時間：2022-07-24 00:47:39
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇關(guān)于愛國的現(xiàn)代詩，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
要想真正地走進(jìn)詩歌，品味出詩歌韻味，我們必須先掌握關(guān)于詩歌的一些基本知識，帶著這些知識，我們才能近距離地接觸詩歌、全方位地認(rèn)識詩歌，最終和詩歌交朋友。當(dāng)然，關(guān)于古體詩歌的知識，我們還只能是簡單地介紹一些基本知識。通過具體的古體詩詞引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“格律”知識，從欣賞簡單優(yōu)美的格律詩（主要是絕句）開始。具體地說我們要給學(xué)生講解什么是平仄，什么是對仗，什么是押韻和如何押韻等知識。我們還要讓學(xué)生進(jìn)一步了解格律詩的幾種基本句式，以及如何用粘對的方法將這些句式組織起來。在欣賞古體詩的同時，我們還要大力地向他們介紹現(xiàn)代詩的創(chuàng)作知識，現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作比較自由，因此關(guān)于現(xiàn)代詩歌的知識介紹，我們還是從青少年喜聞樂見的著名詩人徐志摩、戴望舒、舒婷、海子、席慕容等的詩歌作品中，認(rèn)識現(xiàn)代詩的創(chuàng)作手法。在素質(zhì)教育的背景下，有不少地方的教育部門或者規(guī)模大的學(xué)校，都在一些傳統(tǒng)詩詞的學(xué)會和詩社的幫助下，在符合條件的中小學(xué)開始設(shè)立了詩詞輔導(dǎo)站，有專人輔導(dǎo)詩歌創(chuàng)作，并定期出版刊物。這樣的做法，等于是在課外為學(xué)生開辟了一個學(xué)習(xí)傳統(tǒng)以及現(xiàn)代詩的創(chuàng)作、展示園地，讓學(xué)生可以在這個園地中交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，展示自己的作品。這是非常好的做法，當(dāng)學(xué)生看到自己的作品變成鉛字呈現(xiàn)在同伴們的眼前時，欣賞詩詞的興趣一定會被大大地激發(fā)起來。
二、發(fā)掘詩歌中的優(yōu)美畫面所蘊(yùn)涵的意境
我們欣賞詩歌，首先要將中規(guī)中矩的方塊字還原成青山綠水和風(fēng)細(xì)雨鳥語花香等和諧溫馨的畫面，然后在畫面中體味出詩歌所要表達(dá)的那種意境。比如，我們在欣賞宋朝楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》中對于景色的描寫：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”詩人用一“碧”一“紅”突出了蓮葉和荷花給人的視覺帶來的強(qiáng)烈的沖擊力，蓮葉無邊無際仿佛與天宇相接，氣象宏大，既寫出蓮葉之無際，又渲染了天地之壯闊，具有極其豐富的空間造型感。“映日”與“荷花”相襯，又使整幅畫面絢爛生動。全詩明白曉暢，過人之處就在于先寫感受，再敘實(shí)景，從而造成一種先虛后實(shí)的效果，讀過之后，確實(shí)能感受到六月西湖“不與四時同”的美麗風(fēng)光。
在我們透過文字感受到西湖的勝似瑤池仙境的美麗風(fēng)光之余，我們自然而然地體會到，詩人面對美景而生出的對朋友不能共同擁有如此美景的惋惜，和詩人面對祖國大好河山而贊嘆不已的豪邁情懷。
三、借助生活體驗(yàn)加深對詩歌的理解
生活是一幅畫，也是一首詩，詩歌吟誦的就是如詩如畫的生活。我們對詩歌的欣賞，當(dāng)然離不開我們對生活的體驗(yàn)。否則，我們對詩歌的賞析，就是空中樓閣，無病，就是“少年不識愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁”。在語文教學(xué)中，我們要力爭引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)詩詞與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。詩歌欣賞不能僅僅局限于課堂，還要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合身邊的日常生活尋找詩詞中所表達(dá)的情感、體驗(yàn)。或許有一些同學(xué)從小就熟讀了唐詩三百首，早就對李白的《登金陵鳳凰臺》耳熟能詳了，在我們欣賞這首詩時，可以回憶自己的經(jīng)歷，特別是身處空曠的天地之間，那種對人生、對時間的萬千感悟和此情此景是多么的契合；在欣賞岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》時，結(jié)合我們所了解的祖國歷代革命英雄的拋頭顱灑熱血的壯舉，對于身處南宋亂世的民族英雄岳飛決心抗擊金兵、收復(fù)故土、統(tǒng)一祖國的強(qiáng)烈的愛國精神，我們很容易理解，并且不可抑制地產(chǎn)生共鳴。現(xiàn)代詩中與生活息息相連的佳作就更是數(shù)不勝數(shù)了。徐志摩的《再別康橋》，反復(fù)吟唱的是那份我們或許都經(jīng)歷體驗(yàn)過的離愁別緒。全詩描述的一幅幅流動的畫面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，細(xì)致入微地將詩人對康橋的愛戀，對往昔生活的回味留戀，對眼前的無可奈何的離愁表現(xiàn)得真摯、雋永。
四、抓住“詩眼”體驗(yàn)詩歌的主題
每一首詩歌，都有極具表現(xiàn)力的字句，我們稱之為“詩眼”或“題眼”。如李煜的《虞美人》中，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”是全詞的終結(jié)句，“詩眼”是“春水向東流”，以水喻愁的名句，含蓄地顯示出愁思的長流不斷，無窮無盡。詩眼極富表現(xiàn)力。其表現(xiàn)力既體現(xiàn)在鮮明貼切，如用“春水”寫憂愁，不僅有多之意，還可以聯(lián)想到憂愁綿綿不絕之狀，非常準(zhǔn)確、凝練，襯出他的囚居異邦之愁，用以描寫由珠圍翠繞，烹金饌玉的江南國主一變而為長歌當(dāng)哭的階下囚的作者的心境，是真切而又深刻的。我們還可以感受到惋惜憤懣之情，配合全詞情調(diào)，表達(dá)出感傷哀婉的主題情調(diào)。
詩歌藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，它潛移默化的作用是我們前進(jìn)道路上的寶貴資源，我們要大力發(fā)掘這一文化寶庫。
詩歌鑒賞能力如何提高
首先，要多讀。這里的“多”有兩層意思：一是對于每一首詩都要“多”讀幾遍，二是讀詩的數(shù)量要“多”。古代學(xué)者朱熹云：“古人云：‘書讀百遍，其義自見。’謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”這是說讀的遍數(shù)要“多”。特級語文教師于漪在談到如何培養(yǎng)學(xué)生詩歌鑒賞能力時，曾說“我利用部分早讀課的時間堅(jiān)持教學(xué)生讀詩，以涓涓詩歌甘泉，滲入學(xué)生心田,滋養(yǎng)他們成長。每周學(xué)二三首，每次一二十分鐘，讀讀背背講講，一日不多，十日許多，精心滴灌，學(xué)生興味盎然，賞析能力提高,智力獲得發(fā)展”。這是說讀的量要“多”。事實(shí)上，我們也有這樣的體會，很多古代詩歌的精髓是很難言傳的，往往只有靠自己的反復(fù)吟誦、朗讀，才能逐漸體會詩歌的意境，獲得獨(dú)特的審美感受。我們還要讓學(xué)生大聲朗讀，反復(fù)吟誦，因?yàn)榇舐暤亍忧榈亍⑼度氲乩首x是體悟詩歌思想感情的最好方法，也是培養(yǎng)語感的最好途徑。朗讀前，老師可作范讀或讓學(xué)生聽錄音，讓學(xué)生一開始就受到感染，激發(fā)起濃厚的興趣，把握抒情主人公的情感世界。這樣進(jìn)入角色后，更易熟記和理解。只有當(dāng)學(xué)生的閱讀量達(dá)到一定的程度，才能逐漸形成較強(qiáng)的個人感悟。在這個過程中，我們還要盡量多地尋找相同背景、相同題材、相同時期的作品進(jìn)行拓展閱讀，引導(dǎo)學(xué)生把視野由課本延伸到課外。
其次，要多思。如果只滿足于自己背過了多少首詩，還是不能真正提高自己的詩歌鑒賞水平。只有真正理解了詩的內(nèi)涵，領(lǐng)悟了詩的精神，才能算是“鑒賞”了這首詩。要領(lǐng)會詩的形象，體味詩的意境，感受詩人的情懷，就要充分調(diào)動大腦的參與，多思考，積極運(yùn)用想象和移情。這就要求學(xué)生在閱讀的過程中，將詩人的筆下景通過想象和聯(lián)想還原為眼前景；將自己浸入其中，把自己想象成詩人，反復(fù)體會詩人當(dāng)時的情感。還要注意聯(lián)系詩人寫詩的背景。要真正理解詩歌，就要了解詩人所處的時代特點(diǎn)和詩人的身世經(jīng)歷、創(chuàng)作風(fēng)格。一個時代的發(fā)展變遷、興衰成敗都會在詩人的作品中打下深刻的烙印。例如盛唐時期，由于國家經(jīng)濟(jì)繁榮，社會穩(wěn)定，這個時期的詩大多是格調(diào)昂揚(yáng)向上的，詩人多抒發(fā)自己對祖國山川的熱愛，投身社會和參與政治的熱情以及高度的自信和自尊；邊塞詩派還表現(xiàn)了馳騁沙場、建立功勛的英雄壯志，抒發(fā)了慷慨從戎、抗敵御侮的愛國思想。到了晚唐時期，國勢衰微，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，朋黨相爭，詩人大多寫一些身世飄零、感時傷世、為逃避現(xiàn)實(shí)而縱情山水之作。詩人的生平經(jīng)歷也會對他的創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生很大的影響。年輕時的杜甫，生活安定，過著“裘馬輕狂”的生活，曾經(jīng)寫過不少浪漫主義的詩歌，最著名的是他的《望岳》，洋溢著年輕人特有的蓬勃向上的朝氣。但由于家道的中落，自己仕途上的失意，尤其是十年長安的困守，使杜甫的詩風(fēng)逐漸轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)主義。長期的流離失所又使他接近人民，體會到人民的情緒和愿望，從而豐富了自己的愛國思想和同情人民的感情，他的風(fēng)格就定型為現(xiàn)實(shí)主義，創(chuàng)作了大量的現(xiàn)實(shí)主義的杰作。此外，每個作家的風(fēng)格都是比較固定的，比如李白的豪放飄逸，杜甫的沉郁頓挫，李清照的委婉含蓄，陶淵明的恬淡自然等。掌握了這些詩歌鑒賞方面的文學(xué)常識，就為學(xué)生理解詩歌提供了前提條件。而這需要在平時的閱讀中積累，更需要學(xué)生在鑒賞詩歌時能積極開動大腦，把它們和詩歌本身聯(lián)系起來考慮。中國的漢字是表意凝練的文字，多以形顯義，所以要培養(yǎng)學(xué)生對漢字的敏銳感知，多讀多思考，你會發(fā)現(xiàn)每一個漢字都是有情感、有溫度、有顏色、有重量的。
第三，要多練。只有理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能檢驗(yàn)理論的正確與否。所以在培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌能力的同時，一定要指導(dǎo)學(xué)生多做一些詩歌鑒賞方面的專項(xiàng)訓(xùn)練，從中找“感覺”。也只有多練，“熟”才“能生巧”。我們可以按照某種標(biāo)準(zhǔn)對詩歌分類，比如說把不同風(fēng)格流派、同一作家不同時期的作品等印發(fā)給學(xué)生加以練習(xí)。學(xué)生通過練習(xí)可以積累一定的答題技巧，比如有關(guān)作品風(fēng)格、思想內(nèi)容方面的術(shù)語，一些古代詩歌意象的特定含義等。在多練的基礎(chǔ)上，我們還要教給學(xué)生一些考慮問題的思路方法，比如說鑒賞古詩詞時，必須遵循一定的步驟：①這首詩都寫了些什么內(nèi)容（什么人？什么事？什么時間？什么地點(diǎn)？抒了什么情？言了什么志？）；②怎樣寫的（作者主要運(yùn)用了什么手法來寫這些人、物、景？）；③作者為什么要這樣寫？運(yùn)用這種手法寫這些人、物、景，對自己抒情言志有什么作用？這三步缺一不可。找出作品中的形象，確定形象在作品中的特點(diǎn)，思考形象為什么會有這種特點(diǎn)，分析詩歌的表達(dá)技巧。從內(nèi)容和形式兩方面全面把握作品。這個考慮問題的步驟是逐層深入的，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的思考問題的習(xí)慣。
人教版選修教材《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》中的“詩歌部分”共計(jì)五個單元，《井》處在“生命的律動”這個起始單元，與之相配合的單元知識是“走進(jìn)詩的世界”。問卷調(diào)查顯示，剛剛“走進(jìn)詩的世界”的學(xué)生一旦大量接觸中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌的經(jīng)典，真有些“亂花漸欲迷人眼”，手忙腳亂：無論是心理上或者知識儲備上他們都顯得準(zhǔn)備不足。因?yàn)樗麄冎汇裸露恢っ亓私饬艘恍╆P(guān)于中國現(xiàn)代詩歌的知識。而且部分教師自己也沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過如楊匡漢先生的《中國新詩學(xué)》一類的學(xué)術(shù)專著，當(dāng)然也只好求助于“教師用書”上那“放之四海而皆準(zhǔn)”的資料了。實(shí)踐證明，任何不顧及學(xué)情的生搬硬套，在教學(xué)上都是注定要失敗的 。
【教學(xué)目標(biāo)】
1.體會中國現(xiàn)代詩歌《井》的韻律和節(jié)奏；
2.領(lǐng)悟中國現(xiàn)代詩歌《井》奇特的思維方式；
3.獲得賞析中國現(xiàn)代詩歌《井》的審美愉悅；
4.領(lǐng)悟中國現(xiàn)代詩歌《井》所包含的人格魅力的內(nèi)涵。
【教學(xué)難點(diǎn)、重點(diǎn)】
1.借助對具有“牽一發(fā)而動全身”作用的“特殊小節(jié)”的分析，領(lǐng)悟體現(xiàn)中國現(xiàn)代詩歌“內(nèi)在律動”的奇特思維方式；
2.借助對“特別句子”的剖析，體味詩歌精妙絕倫、雋永醇厚的語言；
3.借助介紹“誘導(dǎo)效應(yīng)和美感效應(yīng)”這一中國現(xiàn)代詩歌的理論知識，使學(xué)生初步了解詩歌的美感來源。
【教學(xué)方法】誦讀法 替換法 對比法 質(zhì)疑法
【教學(xué)課時】1課時
【教學(xué)過程】
眾所周知，中國現(xiàn)代詩歌的教學(xué)，總是要剖析文本，誦讀它的詩句；由一個小節(jié)到全詩，總是要理清它的思路，咀嚼它精美絕倫、雋永醇厚的語言，體悟它所包孕的感情，總是要從中受到美好情操的熏陶，進(jìn)而引起共鳴。《井》的教學(xué)就是如此。
一、誦讀：把握全詩的韻律和節(jié)奏
師問：[復(fù)習(xí)“走進(jìn)詩的世界”，要求學(xué)生復(fù)述單元知識要點(diǎn)，初步把握中國現(xiàn)代詩歌的定義（廣義和狹義）、特征（外形上的分行，體現(xiàn)韻律節(jié)奏的押韻，發(fā)抒情感、表達(dá)哲理、描繪場景的精美、雋永的語言）。]同學(xué)們，你們誦讀了《井》這首詩，請你們找找看，它是怎樣押韻的？（學(xué)生可能一時找不到，即使找到了，答案也一定是五花八門，不一定全都符合標(biāo)準(zhǔn)答案，此時不要強(qiáng)求一律）
明確：《井》它的外在形式是比較自由的，但它仍然嚴(yán)格地按照“抱韻、換韻和交叉韻”的方式押了韻。全詩的“生命律動”就是通過押韻的形式體現(xiàn)出來的。
按語文教學(xué)的常規(guī)做法，在剖析文本之前，不外以誦讀為先、為主，現(xiàn)代詩的教學(xué)當(dāng)然也離不開去誦讀詩歌的文本，進(jìn)而把握其思路。如果說古典詩歌是以其對仗的工整、用典的巧妙和嚴(yán)格的押韻以及語言的含蓄取勝的話，那么，現(xiàn)代詩歌就只能憑借其意象的選擇、詩歌的內(nèi)在律動（押韻）和明白如話的語言奪人眼球。基于此，并參照課后“導(dǎo)讀提示”的要求，教學(xué)《井》應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生聲情并茂地誦讀，把握好這首詩歌的內(nèi)在節(jié)奏和韻律，并通過誦讀來理清詩歌的思路。無論是集體讀、個人讀或是教師的范讀、學(xué)生的仿讀，都是為了感受詩歌的韻律、節(jié)奏，為把握詩歌的思路、體味詩歌的意味和韻味服務(wù)。我們知道，《井》這首詩的“生命律動”與前面郭沫若《天狗》“狂飆突進(jìn)”式迥然有別，它是內(nèi)斂的，“靜默”的，雖然它的形式是比較自由的，但它是嚴(yán)格地按照“抱韻、換韻和交叉韻”的方式押了韻的（見教師用書p7，茲不贅述），表現(xiàn)出了一種堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)。
二、靜思：領(lǐng)悟全詩奇特的思維方式
師問：同學(xué)們，你們誦讀《井》這首詩，發(fā)現(xiàn)沒有：它有幾個在韻律、節(jié)奏和結(jié)構(gòu)上起到了“牽一發(fā)而動全身”作用的“特殊小節(jié)”，你們能夠找出來嗎？
明確：誦讀《井》時，細(xì)心的學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，第三小節(jié)和第六小節(jié)共有四處的停頓不合常規(guī)。分析好了這些“特殊小節(jié)”，就可以較好地把握全詩的韻律、節(jié)奏，進(jìn)而領(lǐng)悟中國現(xiàn)代詩歌奇特的思維方式 。
譬如“但我只好被摒棄于溫暖/之外，滿足于荒涼的寂寞：有孤獨(dú)/才能保持永遠(yuǎn)澄澈的豐滿”（三節(jié)）“但我將默默地承受一切，洗滌/它們”，“我將永遠(yuǎn)還是我自己（六節(jié)）：靜默……，……也苦笑幾聲”（七節(jié)）。
前三處屬于切斷句子的非常規(guī)的停頓，后面一處是借助標(biāo)點(diǎn)符號（冒號）使結(jié)尾的那個小節(jié)獨(dú)立成章。這里的第三小節(jié)具有承前啟后的作用，分析好了它，整個全詩就豁然貫通了。第三小節(jié)的“之外”之所以提行，是為了突出“人們”有溫暖而我（井）沒有，但人們在饑渴之時，便“滿面煩憂”，“前來淘汲”，因而打破了“我完整和諧的世界”，使我感覺到了自己被荒廢于寂寞的荒郊野嶺和“被摒棄于溫暖之外”，而我對如此險(xiǎn)惡的環(huán)境并不像人們那樣憂心忡忡而是對此感到滿足。因?yàn)橹挥羞@樣的孤獨(dú)，才能使我保有永遠(yuǎn)的純潔，永遠(yuǎn)充滿生命的活力。至此，“井”的樂觀、自信、純潔高尚的精神境界就被突出出來了。而且和上一小節(jié)對井的描繪連成一體：雖然平時“我是靜默”（內(nèi)心寧靜），但并不妨礙我充滿信心地對理想的追求（井口雖小，但水面有小草，還映出了飄著浮云的高遠(yuǎn)的天空，井的追求不可謂不高遠(yuǎn)）。與下一小節(jié)寫人們的自私和悲觀相銜接：人們只顧汲取我的水而不了解我的內(nèi)心、我的追求，更不了解我的樂觀自信和純潔的內(nèi)心世界。因?yàn)樵谖冶蝗藗兗橙≈螅以凇笆Ｏ吕浼诺男撵`深處”是對現(xiàn)實(shí)環(huán)境（四方飄落的花葉腐爛、垃圾）的純化（洗滌），以使我“保持永遠(yuǎn)澄澈的豐滿”。而這種豐滿是因?yàn)椤拔业纳鼇碜院诎档牡貙樱抢镂也排c無邊的宇宙相聯(lián)”。這樣很自然地推出最后小節(jié)的我自己：洗滌舊物，沉淀雜物，保持清澈，不改初衷和追求，對命運(yùn)的不公不逃避，對贊揚(yáng)不興奮，保持自己內(nèi)心的寧靜，不忮不求，做永遠(yuǎn)的自己，有堅(jiān)定的信念和理想的追求，不卑不亢，豁達(dá)大度。當(dāng)然幾處非常規(guī)的停頓，只是為了強(qiáng)調(diào)諸如此類的內(nèi)容而已。如此分析、引導(dǎo)學(xué)生共同剖析這里的詩歌節(jié)奏、韻律，得到的不僅僅是對現(xiàn)代詩歌特征的了解，而且可以借此深深地體味出現(xiàn)代詩歌這種節(jié)奏、韻律所產(chǎn)生的詩歌意味、韻味。
三、共鳴：引導(dǎo)學(xué)生獲得閱讀詩歌的審美愉悅
師問：同學(xué)們，除了通過誦讀體味出現(xiàn)代詩歌這種節(jié)奏、韻律所產(chǎn)生的詩歌意味、韻味之外，還有別的方法可以取得同樣的效果嗎？請同學(xué)們說一說，好嗎？
明確：通過體味詩歌精妙絕倫、雋永醇厚的語言，用增刪比較法，分析“特別句子”就可殊途同歸。
設(shè)計(jì)理念：一般地說，通過對于現(xiàn)代詩歌的學(xué)習(xí)，總是由體會美好的語言為橋梁，向往、通往美好的事物和坦途，使自己在思想感情、審美情操上得到提高，進(jìn)入一種極高的境界。《井》的美美在其感情的深沉，感性的細(xì)膩。“就創(chuàng)作而言，從審美主體的需要來看，一首詩歌應(yīng)該具有兩個基本的效應(yīng)：誘導(dǎo)效應(yīng)和美感效應(yīng)。”楊匡漢教授認(rèn)為，所謂“誘導(dǎo)”，是指詩歌不能明白地說出生活和情感，它只能通過它所反映的生活和傳達(dá)的情感去誘導(dǎo)讀者體驗(yàn)、理解歷史的和現(xiàn)實(shí)的生活。所謂“美感”是指成功的詩歌必須要調(diào)動起人們各種心理功能的和諧運(yùn)動，產(chǎn)生一種美感愉悅。“無論是‘誘導(dǎo)’或者’‘美感’，都以陶冶人們高尚的心靈為藝術(shù)的目標(biāo)”。而要引導(dǎo)學(xué)生獲得閱讀詩歌的審美愉悅，除了體味詩歌精妙絕倫、雋永醇厚的語言，分析“特別句子”，別無他法。
陳軍老師認(rèn)為，“讀新詩，最終全都立足于‘特別句子’和‘時代句子’。”下面我們選幾個《井》里的“特別句子”來剖析一番。如“你們可用垃圾來使我被遺棄”，如果去掉“可”和“來”，情形會怎樣呢？不用“可”和“來”，是被動的承受，寫出的是我的埋怨和悲觀；用了“可”和“來”，是主動地要求，寫出的是我的挑戰(zhàn)和樂觀，其韻味天壤之別。又如“你們也只能擾亂我的表面”，去掉“也”字，陳述的是客觀事實(shí)，語氣平淡，除此之外，沒有言外之意；保持“也”字，陳述的是主觀看法，語氣強(qiáng)烈，含有充其量你們擾亂了我的表面，但對我的內(nèi)心一點(diǎn)也沒有損傷，反而是我笑對你們的擾亂，體現(xiàn)出井的樂觀、自信、不畏艱難險(xiǎn)阻的大無畏氣概，韻外之致十分深厚。這樣對“特別句子”的分析，既誦讀了詩歌，又理清了思路，還體悟了美好的情感，當(dāng)然，也得到了美的熏陶。
四、質(zhì)疑：促進(jìn)學(xué)生的思想飛躍
師問：基于中國現(xiàn)代詩歌的“ 當(dāng)代視角”來審視《井》，除了我們已經(jīng)獲得的審美愉悅外，我們思想上是否能夠相應(yīng)地得到提高呢？也就是說，除了接受《井》一詩教材要求我們懂得的思想內(nèi)容外，與時代同步，作為當(dāng)代人，我們還有哪些新的認(rèn)識呢？
明確：我們應(yīng)該有基于當(dāng)代人的當(dāng)代視角。
設(shè)計(jì)理念：我們知道，雖然學(xué)生們學(xué)習(xí)的是現(xiàn)代人認(rèn)識生活的現(xiàn)代詩歌，但應(yīng)該“用當(dāng)代眼光認(rèn)識當(dāng)代生活，用當(dāng)代觀點(diǎn)思考當(dāng)代社會，用當(dāng)代精神擔(dān)當(dāng)當(dāng)代責(zé)任，用當(dāng)代思維培育當(dāng)代智慧”。杜運(yùn)燮的《井》以“井”喻人，寫出了一種不事喧嘩、甘于寂寞、默默承受的生命形態(tài)，它的生命律動是內(nèi)斂、“靜默”的，表現(xiàn)了一種堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)。這無疑是詩人所尊崇的一種人格。這首詩寫于二十世紀(jì)四十年代，在當(dāng)時的特殊背景下，它無疑起到了一定的鼓舞人心的作用：鼓勵大家眾志成城、同仇敵愾，頑強(qiáng)樂觀地應(yīng)對民族的苦難。我們今天讀這首詩，當(dāng)然除了繼承杜運(yùn)燮所倡導(dǎo)的人格外，我們還可以讀出：在艱難險(xiǎn)阻面前，我們除了忍受，還需起而抗?fàn)帲θジ淖儛毫拥沫h(huán)境，創(chuàng)造美好的生活。如此等等，不一而足。
【教學(xué)反思】人教版《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》的“詩歌部分”，共計(jì)二十五首詩歌，五個單元知識的介紹。對于這些詩歌的教學(xué)，在常規(guī)的教學(xué)中，存在著較大的問題，就是所謂的優(yōu)質(zhì)課競賽中詩歌的教學(xué)也不令人滿意，教學(xué)現(xiàn)狀堪憂。
據(jù)筆者調(diào)研的資料顯示，教學(xué)中存在的較大問題主要是缺乏宏觀視角、微觀視角、當(dāng)代視角、審美視角。具體地說，有以下六點(diǎn)：①詩歌閱讀缺乏“整體性”，分析支離破碎，隨意性大；②單元目標(biāo)意識不強(qiáng)、單元任務(wù)沒落實(shí)，只是在一課一課地“教教材”，而沒有從宏觀上、前后勾連地“用教材教”；③教學(xué)方法單一，以誦讀法為主，雖然有教師范讀、學(xué)生學(xué)讀，個別讀、集體讀等形式，雖然輔之以聲、光、電的多媒體，但方法仍老套，毫無新意；④體悟語言的任務(wù)被虛化，學(xué)生因?yàn)闆]有體會到詩歌精妙、雋永的語言魅力而缺失詩歌美好情操的熏陶的訓(xùn)練。⑤教材里的教學(xué)資源沒有較好地利用，雖然運(yùn)用了教材以外的資源，但舍近求遠(yuǎn)，白白地浪費(fèi)了專家教授們可貴的心血；⑥詩歌解讀缺乏“當(dāng)代視角”，沒能引導(dǎo)學(xué)生“初步學(xué)習(xí)用當(dāng)代眼光認(rèn)識當(dāng)代生活，用當(dāng)代觀點(diǎn)思考當(dāng)代社會，用當(dāng)代精神擔(dān)當(dāng)當(dāng)代責(zé)任，用當(dāng)代思維培育當(dāng)代智慧”。教師們據(jù)此設(shè)計(jì)出的教學(xué)方案也參差不齊，有些甚至還平庸得很，就是一些優(yōu)質(zhì)課的獲獎的教學(xué)設(shè)計(jì)也不免瑕瑜互見。
筆者在校教科室從事校刊編輯、負(fù)責(zé)修改教師的教研論文、指導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)等工作，對一線教師的教學(xué)情況比較了解，也參加了一些教師的賽課活動，由于是“旁觀者清”的緣故，看問題自認(rèn)還比較客觀。我的這個教學(xué)設(shè)計(jì)是有感于大多數(shù)教師的同類教學(xué)設(shè)計(jì)的不完善而作的，也難說有多完善，但至少是我獨(dú)立思考的結(jié)果。
鄒小千，教師，現(xiàn)居重慶。
艾青的《我愛這土地》選自義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書《語文》七年級下第四單元第13課，這首詩在現(xiàn)代詩歌史上廣泛傳頌的名篇。詩人在國土淪喪、民族危亡的關(guān)頭，緬懷對祖國深沉的愛和對侵略者切齒的恨，寫下的慷慨激昂的詩，這首詩具有意象獨(dú)特，情感表達(dá)強(qiáng)烈等特點(diǎn)。
學(xué)生分析
七年級學(xué)生已經(jīng)具備了一定的詩歌欣賞能力。教師要善于引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，給學(xué)生營造良好的氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣和愛好，引導(dǎo)學(xué)生在“讀”中體會詩歌的意象和象征。
教學(xué)理念
1、面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展；
2、注意營造良好的音樂氛圍，采用誦讀、析讀、悟讀、賞讀等多種教學(xué)方法，讓學(xué)生在讀中體會詩歌的意境和象征，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情；
3、以學(xué)生為主體，嘗試運(yùn)用自主、合作、探究的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的有機(jī)整合。
4、在教學(xué)中滲透法制教育，向?qū)W生滲透強(qiáng)烈的愛國主義教育。
教學(xué)目標(biāo)
知識與技能
1、學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩的朗誦基本技巧，學(xué)會節(jié)奏、重音、較有感情的朗誦；
2、理解詩歌中的意象和象征；
3、理解詩人以獨(dú)特的、具體可感的意象抒發(fā)深沉的愛國情懷。
過程與方法
1、加強(qiáng)誦讀，體會詩作的意象和象征。
2、自由探討詩歌的主題以及深沉的愛國情懷。
3、合作探究，提升關(guān)于詩歌的答題能力。
4、朗讀法、合作探究法為主要教學(xué)法。
情感態(tài)度價(jià)值觀
體味作者所表達(dá)的思想感情，在教學(xué)中滲透法制教育，增強(qiáng)愛國主義教育，
教學(xué)重難點(diǎn)及突破點(diǎn)
重點(diǎn)
1、學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩的朗誦基本技巧，學(xué)會節(jié)奏、重音、較有感情的朗讀。
2、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，把握詩歌內(nèi)在的感情基調(diào)。
難點(diǎn)
理解本詩的形象化意象所表現(xiàn)的象征意義。
教學(xué)突破
學(xué)生對詩歌的創(chuàng)作背景的認(rèn)識相對比較薄弱，在教學(xué)中應(yīng)采用圖片等多種形式創(chuàng)設(shè)情境，并且注意學(xué)生的參與度。引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和總結(jié)詩歌的意象和象征的作用。
學(xué)法指導(dǎo)：深情朗讀——找出意象——感悟內(nèi)容——發(fā)掘主題
課時安排 1課時
課前準(zhǔn)備
1、教師制作課件，備好課
2、學(xué)生預(yù)習(xí)課文、熟讀課文
教學(xué)設(shè)計(jì)
一、觀看圖片，暢談感悟
出示一組日軍侵華圖片，讓學(xué)生談感悟。
（設(shè)計(jì)目的：創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生走進(jìn)課文所涉及的時代背景中，由此導(dǎo)入課文）
二、走進(jìn)作者，了解背景
他是地主的兒子，因?yàn)槊嗫烁付患酿B(yǎng)在奶媽家中，為貧苦農(nóng)婦哺養(yǎng)，對農(nóng)民有著兒子般的深情。他自稱為“悲哀的詩人”，早期詩歌風(fēng)格渾厚質(zhì)樸，調(diào)子深沉憂郁。抗戰(zhàn)時期的詩作，感情深沉，格調(diào)昂揚(yáng)。代表詩集有《大堰河》、《北方》、《向太陽》、《黎明的通知》，這些詩表達(dá)了詩人熱愛祖國的深摯感情。他在中國新詩發(fā)展史上，是繼郭沫若、聞一多等人之后又一位推動一代詩風(fēng)，并產(chǎn)生過重大影響的詩人，1985年獲得法國頒發(fā)的文學(xué)藝術(shù)勛章，在世界上也享有聲譽(yù)。
詩歌寫作背景：1938年，日本侵略軍連續(xù)攻占了華北、華東、華南的廣大地區(qū)，所到之處瘋狂肆虐，妄圖摧毀中國人民的抗日意志。中國人民奮起反抗，進(jìn)行了不撓的斗爭。詩人在國土淪喪、民族危亡的關(guān)頭，滿懷對祖國深沉的愛和對侵略者切齒的恨，寫下了這首慷慨激昂的詩。
三、品讀詩歌，領(lǐng)悟情感
1、初讀，讀準(zhǔn)節(jié)奏；
本環(huán)節(jié)主要指導(dǎo)學(xué)生了解詩歌的節(jié)奏，并能根據(jù)節(jié)奏朗讀詩歌。
朗讀教學(xué)方法主要采用教師范讀、抽學(xué)生試讀進(jìn)行。
我愛這土地
艾青
假如 / 我是一只鳥，
我也應(yīng)該 / 用嘶啞的喉嚨 / 歌唱：
這被暴風(fēng)雨 / 所打擊著的土地，
這永遠(yuǎn)洶涌著 / 我們的悲憤的/河流，
這無止息地 / 吹刮著的 / 激怒的風(fēng)，
和那 / 來自林間的 / 無比溫柔的/黎明……
——然后 / 我死了，
連羽毛 / 也腐爛在土地里面。
為什么 / 我的眼里 / 常含淚水？
因?yàn)?/ 我對這土地 / 愛得深沉……
2、研讀，讀出感情；
本環(huán)節(jié)主要指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握詩歌的感情基調(diào)和重音，并能有感情地朗讀詩歌。本環(huán)節(jié)通過名師范讀、學(xué)生表演朗讀、名家配樂詩朗誦多種形式引導(dǎo)學(xué)生在讀中體會詩歌的情感。
3、賞讀，品味思想
在理解課文過程中品讀，體會詩中滲透的深沉的愛國情感。
（設(shè)計(jì)目的：讀詩是享受。“書讀百遍，其義自見）
四、借助意象，認(rèn)知象征
1、小小攔路虎——意象。讓學(xué)生明白意象定義并能快速找出文中意象。
2、普通攔路虎——象征。通過舉例、作詮釋等方式，結(jié)合課文讓學(xué)生明白象征作為一種表現(xiàn)手法的涵義，能找出文中意象的象征義。
（設(shè)計(jì)目的：弄清意象和象征兩個概念的涵義）
五、合作探究，提升能力
合作學(xué)習(xí)，攻下四個問題——
問題：1：小鳥的歌聲應(yīng)該是“清脆的”或者“婉轉(zhuǎn)的”，可是詩人卻用 “嘶啞”一詞來形容自己的歌聲，這是為什么？
問題2：“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。”你是怎樣理解這句詩的含義的？
（設(shè)計(jì)目的：為讀懂詩歌打基礎(chǔ)，提升答題能力）
六、分析詩歌，發(fā)掘主題
通過老師的引導(dǎo)，讓學(xué)生理解在詩歌中，詩人以鳥的形象自喻，用飽含激情的詩句歌唱祖國，歌唱神圣的民族戰(zhàn)爭，這種鳥兒對土地的癡情，表達(dá)出詩人愿為祖國奉獻(xiàn)一切的赤子衷情。通過詩人的直抒胸臆，表達(dá)出詩人對土地，對祖國的熱愛。
（設(shè)計(jì)目的：此環(huán)節(jié)主要是在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會鑒賞詩歌的一般方法：朗讀—— 找出意象——感悟內(nèi)容——發(fā)掘主題，領(lǐng)會發(fā)掘主題之法，達(dá)到思想教育目的）
七、拓寬視野，滲透德育
運(yùn)用幻燈片閃現(xiàn)“”事件的圖片，讓學(xué)生談?wù)剬Α笆录钡恼J(rèn)識，《憲法》，讓學(xué)生了解祖國的不容侵犯。
（設(shè)計(jì)目的：通過當(dāng)前政治熱點(diǎn)問題“事件”讓學(xué)生談?wù)剬Α笆录钡恼J(rèn)識，滲透愛國主義教育和滲透法制教育。）
八、寄語學(xué)生，鼓勵自強(qiáng)
課后寄語：梁啟超 《少年中國說》“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智， 少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)……少年進(jìn)步則國進(jìn)步；少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”（在《愛我中華》的歌聲中結(jié)束教學(xué)）
詩歌內(nèi)在美學(xué)生人文品格素養(yǎng)中等職業(yè)教育以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能為主要任務(wù)，目標(biāo)是打造合格的中職技能型人才，為學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為一個最終要走上社會立足社會的技術(shù)型人才，他不僅需要擁有堅(jiān)實(shí)的專業(yè)技能，還需要有健康優(yōu)良的品格和素養(yǎng)。因此他除了需要接受本專業(yè)的技能學(xué)習(xí)，還必須接受以培養(yǎng)健康人格以及正確的人生觀為目的的各種綜合教育。比如，文學(xué)素養(yǎng)方面的教育，在中職語文的文學(xué)教育中，文學(xué)不僅能陶冶人的性情，提升人的素質(zhì)，而在文學(xué)中，詩歌尤其能體現(xiàn)文學(xué)語言的精煉性、形式的優(yōu)美性、內(nèi)容的深刻性。因此，詩歌的教育在中職生的課堂里，有著非常重要的作用。中職學(xué)校的語文老師，要善于利用語文的教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。下面談?wù)勅绾卧谠姼杞虒W(xué)中提升中職生的思想品格和文化素養(yǎng)。
一、詩歌形式美的賞析在教學(xué)上對學(xué)生文化素養(yǎng)的影響
詩歌是所有文學(xué)樣式中語言最為、表達(dá)最為簡潔，并且內(nèi)容往往最為深刻的一種文學(xué)樣式。詩歌之所以稱為詩歌，是因?yàn)樗小案琛钡囊繇嵜篮凸?jié)奏美。現(xiàn)代詩歌的音韻美和節(jié)奏美是相互融合在一起的。如舒婷的《致橡樹》，用“我如果愛你”“也不止……也不止……”“我必須是”“甚至”等關(guān)聯(lián)詞串聯(lián)起來，形成反復(fù)詠嘆、感情層層遞進(jìn)又動人心魂的效果，并且因?yàn)楦星榈男枰娎锩娑嗵幨褂枚叹浜鸵饬x相連貫的句式，使朗誦充滿連貫性、抒情性，如“根，緊握在地下；葉，相觸在云里”“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依”。詩歌優(yōu)美的音韻節(jié)奏，能夠融合在人的心靈節(jié)奏里，反復(fù)吟詠，能夠讓心靈唱出一首首無比動聽的歌，從而開啟心靈深處的黑暗，這就是詩歌形式之美對人的靈魂的影響。中職生跟其他的中學(xué)生一樣，往往對事物的美感疏于體驗(yàn)，他們往往缺乏的是對美的發(fā)現(xiàn)、感悟和享受，因此，對他們及時地進(jìn)行美的教育是很有必要的。詩歌的形式美可以讓他們從感性上對事物進(jìn)行初步的審美，通過大量和反復(fù)的誦讀，可以讓他們的心靈在潛移默化中用詩歌形式的美去體驗(yàn)事物形式的美，在一定程度上提高他們的審美素養(yǎng)、增強(qiáng)他們的審美意識，使他們在美的熏陶中熔煉成一代知美、愛美、追求美的文明青年。事實(shí)上，美是一種文化，一個人審美水平的提升，就是文化素養(yǎng)的提升。中職生在詩歌學(xué)習(xí)中首先感悟的是其形式之美，首先給他們帶來愉悅之感的也是其形式之美，形式美熏陶了他們的心靈，也一定在某種程度上提升了他們的文化素養(yǎng)，體現(xiàn)了詩歌形式之美的賞析對中職生文化素養(yǎng)的提升作用。
二、詩歌思想內(nèi)容的教學(xué)對學(xué)生文化素養(yǎng)的影響
詩歌語言的內(nèi)容量是十分龐大的，一首詩歌一定包含某種深刻的社會思想或人生哲理性。因此，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌的思想領(lǐng)域，感受詩歌博大而深刻的思想內(nèi)容是每個老師所應(yīng)該努力做到的。中職生無疑是基礎(chǔ)文化水平比較低的一群人，他們選擇進(jìn)入職校有一定的功利性，他們進(jìn)入職校就意味著要在短短的三年中學(xué)好一門技能，日后走上社會就靠著這一技之長來生存，這個過程時間短，見效快，但必然導(dǎo)致一個人文化素養(yǎng)和文化沉淀的欠缺，從而當(dāng)他們走上社會時，會缺乏顯而易見的素養(yǎng)魅力和文化能力。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，語文老師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起教化的作用。文學(xué)的教化形式多種多樣，而我認(rèn)為詩歌的教化是最有力量的。我在教學(xué)舒婷的《致橡樹》時，就從一而再、再而三的深挖掘中，引導(dǎo)學(xué)生感悟了詩中所表達(dá)的崇高而偉大的愛國情懷。往往其他人對詩歌的分析，只停留在大眾認(rèn)同的詩歌的思想內(nèi)容上，即本詩通過什么，表達(dá)什么，如果按照這樣貧乏而又單一的思維模式去理解，學(xué)生對于詩中真正的偉大的愛國情懷，可能不容易理解或理解不深。我的分析是：詩人在詩中讓他的愛國情懷等同于自身的愛情，愛情何其偉大，令人追求不懈、生死相隨，這個世界上還有什么感情比愛情更偉大呢？詩人告訴我們，對祖國的愛比愛情更偉大。教師在教學(xué)中，如果能挖掘到這樣深刻的力量，一定能讓學(xué)生受益匪淺，從而能夠在潛移默化中提升他們的愛國情懷，使他們的身上悄然多出一份文化素養(yǎng)。事實(shí)上，當(dāng)前社會上大多數(shù)的技術(shù)型人才，他們在具備出類拔萃的專業(yè)技能的同時，卻并不具備與之相匹配的高尚人格和文化素養(yǎng)，唯利是圖、不講誠信，只顧私利，不講大局是他們“小我”的通病。一首好的詩歌，能影響一個人的一生。
三、詩歌意境教學(xué)對學(xué)生文化素養(yǎng)的影響
詩歌意境的取是跟詩歌內(nèi)容的表達(dá)相關(guān)的，詩歌的情感，借助各種不同的意境來表達(dá)，所以在詩歌教學(xué)中品嘗詩歌的意境美，除了能更好地理解詩歌的內(nèi)容之外，也能陶冶讀者的心靈，提升讀者的思想境界，因而在對學(xué)生的教學(xué)中，意境美的深度挖掘是十分必要的。中職生對于現(xiàn)代詩的理解往往停留在一些相關(guān)意境的膚淺理解上，教師一定要引導(dǎo)他們?nèi)ダ斫庖饩吃谠姼柚兴w現(xiàn)和象征的真正意義，這樣才能夠讓他們作為讀者的感情像作者一樣深刻地融入這些意境中去。如中職語文教材中，裴多菲的《我愿意是急流》，這首詩要表達(dá)的是一個人對另一個人的忠貞愛情，常人千言萬語說不清楚，詩人卻用種種相關(guān)的意境，表達(dá)得淋漓盡致，動人心魂。詩中，詩人借急流中的小魚、荒林中的小鳥、廢墟上的常青藤、風(fēng)雨中的火焰、廣漠天空中飄來飄去的云朵和破旗，用這一組種種意象來表達(dá)平凡愛情中的真摯情感。美麗的浪花里游著美麗的小魚，河流兩岸的樹林里飛著美麗的小鳥，廢墟上青春不老的常青藤，風(fēng)雨中堅(jiān)貞不屈的火焰，這些或凄美或荒涼的事物，在作者的筆下，卻形成了一幅幅與愛情有關(guān)的艷麗無比的圖畫，從而升華了愛情的意義，體現(xiàn)了愛情的可貴。現(xiàn)實(shí)生活中不乏種種美的意境，關(guān)鍵是中職生怎樣去發(fā)現(xiàn)、去感受。作為中職學(xué)校的語文老師，一定要注意引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩歌的意境里，讓詩歌中美的意境陶冶他們的心靈，讓他們在現(xiàn)實(shí)生活中找到與詩歌內(nèi)容產(chǎn)生共鳴的感情支點(diǎn)，以達(dá)到提升他們文化修養(yǎng)的目的。
四、結(jié)語
中職教育是以專業(yè)技能教學(xué)為目的，在使學(xué)生掌握一定專業(yè)技能的同時，輔以語文學(xué)科的教育，目的是提高中職生的綜合文化素養(yǎng)，使他們成為一代有技能有文化涵養(yǎng)的國家建設(shè)者。鑒于詩歌固有的語言形式的純粹性、詩歌思想內(nèi)容的深刻性和詩歌意境的優(yōu)美性，詩歌的教學(xué)應(yīng)該成為迅速提高他們文化素養(yǎng)的一種手段，中職學(xué)校的語文教師一定要利用好詩歌教學(xué)這一陣地，引導(dǎo)他們多閱讀、多賞析，讓他們將來成為社會技術(shù)性建設(shè)者的同時，也成為一代新的優(yōu)雅的中國紳士。
參考文獻(xiàn)：
＼[1＼]何政生.葉圣陶語文性質(zhì)觀新探＼[D＼].廣西師范大學(xué)，2006.
關(guān)鍵詞：詩歌 配樂 朗誦 鋼琴曲
一、不同風(fēng)格類型的詩歌的特點(diǎn)與鋼琴配樂概述
1.不同類型的詩歌與鋼琴曲分類之間的聯(lián)系
鋼琴被稱為“樂器之王”，發(fā)源于歐洲，從第一臺鋼琴的問世到現(xiàn)在已經(jīng)有300余年的歷史了，鋼琴作品也各具各個時期時期的音樂特點(diǎn)。詩歌的種類也是豐富多樣的，古今中外，各有特色。所以各種類型或者各個時期的鋼琴曲都有與之相配的風(fēng)格類型的詩歌，比如浪漫主義時期音樂都帶有較強(qiáng)的抒情性，這個時期的音樂作品所呈現(xiàn)的總體風(fēng)格就與抒情類型的詩歌所表達(dá)的情感基調(diào)很符合，一樣重視個人情感的表達(dá)與抒發(fā)，所以我們可以選用這個時期的鋼琴音樂為抒情詩進(jìn)行配樂。
2.古詩詞的特性和鋼琴曲配樂
古詩詞是是中國文化的經(jīng)典表達(dá)方式。古詩詞因?yàn)檠喉崳睦收b講究抑揚(yáng)頓挫，輕重緩急。而不同類型的古詩詞有著不同的處理方式，我們也需要根據(jù)詩詞類型的不同、處理方式的不同為它進(jìn)行不同的相關(guān)的鋼琴曲的配樂，譬如高適的《別董大》，雖然是送別但這詩中卻沒有凄涼的氛圍，而是一種豪邁的態(tài)度，所以我們在朗誦這首詩的時候基調(diào)應(yīng)該是深情高亢的，以一種灑脫，高亢，爽朗的語調(diào)朗誦出來。這時我們的鋼琴曲配樂就應(yīng)該選擇曲風(fēng)明亮，較為大氣的鋼琴曲與之相配。
3.現(xiàn)代詩歌的特性和鋼琴曲配樂
現(xiàn)代詩歌可以大致分為中國現(xiàn)代詩歌和外國現(xiàn)代詩歌。我們朗誦時，根據(jù)各種詩歌的特性要深入了解它的意境，所要表達(dá)的情感，因境抒情，把握好詩歌的朗誦節(jié)奏。而現(xiàn)代詩歌的朗誦配樂就選擇范圍很廣了，我們只需要了解詩歌所表達(dá)的情感基調(diào)與意境，為其選擇合適風(fēng)格的鋼琴曲就可以了，比如愛爾蘭詩人葉芝的《當(dāng)你年老時》，全詩呈現(xiàn)了一副凄涼孤獨(dú)的晚景圖像，表達(dá)了被詩人所愛的溫暖，卻無奈錯過此真愛的凄涼晚景，這首詩歌我們在配樂時就可以用浪漫主義時期的鋼琴曲來配，如李斯特的鋼琴夜曲《愛之夢》。
4.不同風(fēng)格的詩歌的特性和鋼琴曲配樂
不同風(fēng)格的詩歌具有不同的特性。詩歌大概可分為以下幾類：一、歌頌祖國的。這類型的詩歌我們就應(yīng)該配一些較為熱烈深情、大氣磅礴的鋼琴曲，才能襯托出對祖國的那種深厚情感，比如肖邦的《波蘭舞曲》，也是描寫了對他的民族的無限的熱愛之情。二、親情鄉(xiāng)情的。如王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”這類型的詩歌適合用旋律舒緩深情，帶有抒情意味的鋼琴曲去進(jìn)行配樂，如中國鋼琴曲《平湖秋月》，這首作品悠揚(yáng)、寬闊，優(yōu)美，音色干凈、如歌，旋律聲部的進(jìn)行很突出，給人以很高的思想意境。三、愛心心情的。如席慕容的《初相遇》，這種表達(dá)愛情心情類的詩歌可以選擇班得瑞的《童年》去配樂，這首鋼琴曲好像回溯到孩提時代那段無憂無慮的甜蜜時刻，優(yōu)美動人。四、自然詩意的。如陶淵明《飲酒》組詩中的第三首，這首詩歌描寫了詩人當(dāng)時隱居深山的生活環(huán)境，與大自然融為一體，悠然自得的生活狀態(tài)。而這類型的詩歌很適合用印象主義時期的鋼琴曲去配樂朗誦，如德彪西的《水中倒影》，這首鋼琴曲曲風(fēng)輕快、空寂、悠長，富有無窮的回味與幻想，很適合描寫大自然的詩歌。
二、詩歌配樂的一般步驟
在詩歌朗誦中，背景音樂的地位僅次于語言，是不可或缺的聲音的構(gòu)成元素。我們以舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》為例，這是一首非常深情的愛國詩歌，我們可以選用鋼琴曲《黃河頌》來進(jìn)行配樂，《黃河頌》是一首歌頌黃河的作品，整個曲子深情而又氣勢磅礴，與《祖國啊，我親愛的祖國》情感基調(diào)十分統(tǒng)一。詩歌的第一部分前兩句朗誦的沉而緩，鋼琴曲《黃河頌》以弱起為開始，慢慢轉(zhuǎn)強(qiáng)，然后在第三、五個小節(jié)又有4拍的長音，剛好適合排比句中間的換氣，以及感情的醞釀。第二部分從“我是貧困….”開始是低沉緩慢的，如泣如訴，后兩部分是高亢迅疾的，熱烈奔放。鋼琴曲從第16小節(jié)開始就進(jìn)入了高亢激昂的部分，但這部分更適合用在詩歌的第三部分，所以我們可以在彈完第11小節(jié)重新反復(fù)一遍。然后從第11小節(jié)的“sol”到第十六小節(jié)做為詩歌的間奏，醞釀情感。詩歌的第三、四部分是從“我是你簇新的理想…”開始，朗誦者的情感也應(yīng)該升華，用較為熱烈蓬勃的情感去朗誦，我們在第16小節(jié)的最后一個二八節(jié)奏型彈奏的同時開始朗誦詩歌的后兩個部分，鋼琴曲節(jié)奏型開始變得密集，右手旋律部分多采用柱式和弦，使曲子聽起來更加輝煌、激昂。詩歌和鋼琴曲同時開始向推進(jìn)，情感越來越強(qiáng)烈，語速加快，直到鋼琴曲的第28小節(jié)彈奏結(jié)束，詩歌的“你的自由”這一句也朗誦結(jié)束，然后朗誦和鋼琴曲全部停下來。
三、詩歌朗誦中鋼琴曲配樂應(yīng)注意的兩個方面
1.詩歌的結(jié)構(gòu)與配樂的關(guān)系
一首完整的詩歌，其構(gòu)成一定包含不同的層次，不可能情感從頭到尾都是一樣的表達(dá)，有些會由起、承、轉(zhuǎn)、合這樣的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，這時我們需要根據(jù)不同的位置選擇合適的音樂，有些詩歌不能原封不動的就用一首鋼琴曲來進(jìn)行配樂，否則詩歌的朗誦就沒有一種被推向的感覺，就使情感方面遜色了很多，也會顯得不夠豐富，沒有層次感。
2.關(guān)于鋼琴曲配樂的演奏
為詩歌進(jìn)行鋼琴曲配樂，必須要與朗誦者相輔相成，不能一味的表現(xiàn)自己，喧賓奪主，體會朗誦者朗誦時的心境，了解朗誦者對詩歌的處理，配合朗誦者朗誦時的抑揚(yáng)頓挫，以及呼吸，以及中途停頓時的情感醞釀，隨時調(diào)整演奏的速度、力度和音色，以用最合適的方式進(jìn)行演奏。
文字，語言，音樂，是詩歌朗誦的配樂中的三大主題，詩歌是文字的堆積，每個字都表達(dá)了詩歌想要傳達(dá)的思想情感，而朗誦是在對這些文字的理解與感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種再創(chuàng)作，至于鋼琴曲伴奏則是為了渲染情感而產(chǎn)生的，為詩歌朗誦進(jìn)行合適的配樂，并且配合朗誦者的朗誦技巧去處理鋼琴曲的配合。以使詩歌，朗誦，鋼琴曲配樂在最后達(dá)到合為一體的效果，相互融合，相輔相成，展現(xiàn)出詩歌朗誦的魅力。
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關(guān)鍵詞：李白；“詩與樂”；當(dāng)代價(jià)值；突破路徑
中圖分類號：J607
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-2172（2017）01-0059-04
李白（701-762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。他幼時隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉(xiāng)，后年少離鄉(xiāng)，二十五歲起“辭親遠(yuǎn)游”，仗劍出蜀。他有著“中夜四五嘆，常為大國憂”的愛國本心，有著“酒放豪腸……繡口一吐就半個盛唐”的豪氣傲骨，也有著“高歌振林木，大笑喧雷霆”的藝術(shù)情懷。李白一生“志在青山”，游歷祖國各地，陪伴李白始終的是他的詩、他的酒、他的劍、他的歌……
一、研究進(jìn)展
李白與音樂關(guān)系密切。他不僅是著名詩人，而且擅長劍棋琴書、能歌善舞。如，《留別于十一兄巡裴十三游塞垣》詩中寫道：“勸爾一杯酒，拂爾裘上霜。爾為我楚舞，吾為爾楚歌。”此詩描寫了李白在友人“楚舞”的帶動下，動情吟唱“楚歌”的情境；《幽澗泉》詩中寫道：“拂彼白石，彈吾素琴。……客有哀時失志而聽者，淚淋浪以沾襟。……幽澗泉，鳴深林。”由此詩可知，李白美妙的琴聲競能引人傾聽，可見李白琴藝之高。此外，李白還創(chuàng)作了大量描寫古琴、吟、舞、歌等的音樂詩作，李白的樂府詩、絕句等也都有著明顯的音樂特征。
筆者多次參加四川李白研究會、李白紀(jì)念館、馬鞍山李白研究所等機(jī)構(gòu)舉辦的學(xué)術(shù)活動，有幸了解了來自祖國各地及日本、美國、加拿大、韓國、俄羅斯等國學(xué)者關(guān)于李白的研究動態(tài)，越發(fā)感覺到李白研究領(lǐng)域在不斷拓展中，研究李白的史學(xué)家、文學(xué)家、社會學(xué)家們都試圖在自己的學(xué)科外尋找新的研究領(lǐng)域，其中不乏將研究的視角轉(zhuǎn)向李白詩詞音樂上者。學(xué)術(shù)交流中，文人們總是喜歡用自己的方言吟唱幾首李白的詩歌，以表雅興；在學(xué)術(shù)匯報(bào)中，學(xué)者們也經(jīng)常提及李白詩詞音樂的研究意義。凡此種種都表明，大家已開始關(guān)注李白詩歌的音樂魅力。
在文獻(xiàn)資料的查詢中可見，1995年，葛景春先生較早地在《文化遺產(chǎn)》雜志上發(fā)表的《李白詩歌與盛唐音樂》一文，開始了對李白詩歌與音樂關(guān)系的研究；2009年開始，筆者從音樂本體的層面對李白詩詞的演唱方法進(jìn)行研究，挖掘收集了李白詩詞留存下來的古樂譜，并出版了專著《李白詩與樂》，在《中國音樂》《音樂創(chuàng)作》等刊物發(fā)表了《李白詩詞音樂及演唱初探》《李白詩歌的音樂》等文章；2013年，趙璐教授在《綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了《李白王維樂府歌詩音樂之異同》，文中把李白與王維在樂府歌詩音樂方面的特點(diǎn)做了對比分析；還有付曉玲、孟修祥、常德坤等人研究了李白詩歌的節(jié)奏、詩歌中音樂內(nèi)在的特點(diǎn)等等。同時，傅雪漪、于曉雪、任半塘、王昆吾、陳石萍、陳四海等人探討了唐詩與音樂的關(guān)系，其中涉及一些李白詩歌音樂方面的內(nèi)容。
就李白“詩與樂”的音樂表演現(xiàn)狀而言，較早的成果是由蔡肇祺、李秋成、吳丹雨三位老先生為李白的詩歌譜曲，并制作《秋浦歌》CD光碟，由隴西音像文化出版社出版。他們譜曲的共同特點(diǎn)是運(yùn)用現(xiàn)代作曲手段，結(jié)合自身的音樂喜好，采用多種風(fēng)格，例如，他們運(yùn)用了黃梅戲、川劇、京劇、越劇等戲曲、民歌及通俗等元素，演唱也采用地方戲曲和民歌、通俗的方法。安徽馬鞍山李白研究會經(jīng)常舉辦“李白詩歌朗誦、演唱比賽”，這種常態(tài)化的比賽活動在國內(nèi)、國際上產(chǎn)生了一定的影響。另外，2014年開始，筆者收集李白留存下來的古樂譜18首，查詢史料記載，研究、推衍盛唐詩樂的演唱風(fēng)格，與任立志共同伴奏編曲，聯(lián)同山東、四川高校的聲樂教師和演員們一起模仿、演繹、錄制了《李白詩詞古樂譜演唱》CD光碟，由中國科學(xué)文化音像出版社出版；2015年，筆者組織濟(jì)南大學(xué)音樂學(xué)院聲樂系和舞蹈系部分師生共同籌辦“李白古詩詞音樂會”，以歌、舞、朗誦、情境再現(xiàn)的方式演繹李白的一生。這樣的演出既有古典文化內(nèi)涵、又創(chuàng)新了教學(xué)模式，并給學(xué)生提供了實(shí)踐機(jī)會，受到音樂界同行和外國留學(xué)生的認(rèn)可與好評。2016年，四川李白紀(jì)念館在全國發(fā)起為李白詩歌譜曲的活動，得到全國熱愛李白詩歌的音樂界人士的積極響應(yīng)，即將出版一本李白詩歌曲譜集。
二、存在的問題
目前，關(guān)于李白“詩與樂”的研究取得了一些成果，但也面臨一些制約該課題研究的瓶頸問題。主要集中在三個方面：音樂本體的研究缺乏深度和連續(xù)性，非音樂學(xué)者跨界研究的局限性，當(dāng)代價(jià)值研究的膚淺性。
（一）音樂本體的研究缺乏深度和連續(xù)性
從2009年開始，音樂學(xué)者們從音樂本體深入到李白詩詞探討中，經(jīng)過6、7年的發(fā)展，這些學(xué)者在研究李白詩歌音樂本體內(nèi)容時主要集中在李白詩歌演唱、李白詩詞古樂譜作曲特點(diǎn)、李白詩歌音樂內(nèi)在特性、李白詩歌的節(jié)奏等幾個方面。但是研究的人員較少，研究的內(nèi)容處于初始階段。
首先，著名詞曲學(xué)專家、博士生導(dǎo)師劉崇德（1998）的《新定九宮大成南北詞宮譜校譯》為我國古代歌曲總譜，書中收唐宋詞、元曲、明清戲曲及民歌共4500首，其中收錄了李白的部分詩歌古樂譜。王迪先生（2007）的《弦歌雅韻》收集整理了幾首李白詩歌古琴曲譜；其次，P者（2009）的《李白詩詞音樂及演唱初探》中對于李白詩詞音樂及演唱，從有樂器伴奏、無樂器伴奏、詞樂演唱、現(xiàn)存李白詩詞古樂譜梳理等4個方面推演出李白詩詞演唱的特點(diǎn)，進(jìn)而鉤沉李白詩歌音樂創(chuàng)作、吟、唱的歷史原貌；再次，吉文斌（2008）的《李白樂辭述考》、孟修祥（2010）的《論李白詩歌的節(jié)奏》、常德坤（2014）的《李白詩歌中的音樂內(nèi)在特點(diǎn)》等文章挖掘了《唐聲詩》《樂府詩集》中收錄的有音樂痕跡的李白詩篇，總結(jié)了李白詩歌與各地民間音樂的特點(diǎn)、描述李白歌辭的口頭表達(dá)方式、指出李白部分歌辭作品選詞配樂、依調(diào)填辭、按字填辭的人樂情況；此外，筆者（2009）的《李白詩歌的音樂》中通過對李白詩歌中的音樂元素的挖掘，現(xiàn)存曲目的梳理以及音樂環(huán)境的分析，探尋了李白詩歌的音樂蹤跡；趙璐（2013）的《李白王維樂府歌詩音樂之異同》一文指出，李白的樂府歌詩音樂以北樂為主，音域?qū)拸V跌宕，節(jié)奏、旋法形態(tài)多變，具有飄逸灑脫、熱情豪爽、意蘊(yùn)醇厚的整體審美特征；付曉玲等（2013）《李白樂府歌詩的音樂研究》的文章從音階調(diào)式、節(jié)奏節(jié)拍、核心音調(diào)、旋法特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)材料與終止式五個方面對李白樂府詩歌中可以入樂的部分（即歌詩）作品作了音樂本體方面的初步探析，等等。
以上研究成果的共同特點(diǎn)是，某一個視角的研究缺乏連續(xù)性和深入性。由于音樂學(xué)者歷史、文學(xué)等知識欠缺，不管是古樂譜收集、李白詩樂演唱推衍、古譜音樂的作曲手法研究、李白歌詩音樂與同時代詩人的歌詩音樂對比分析都是點(diǎn)到為止，同一方向的研究沒有深入下去。從事李白詩詞古樂研究的人員數(shù)量和質(zhì)量呈遞減趨勢，處于研究的瓶頸期。
（二）非音樂學(xué)者跨界研究的局限性
其一，葛景春（1995）的《李白詩歌與盛唐音樂》一文中指出：李白的一些長篇樂府歌行也和盛唐的一些大曲、法曲一樣，其結(jié)構(gòu)布局、節(jié)奏的韻律，縱橫開闔，富于變化。李白的樂府歌行本是從古樂府而來，或仿古樂府而作，或擬古題而有變化，其與古樂府的血緣關(guān)系則是顯而易見的：傅雪漪（1994）的《中國古典詩詞的吟與唱》、楊名（2014）的《唐代舞蹈詩研究》、陸云（2013）的《唐代吹奏樂詩研究》、余曉雪（2013）的《唐代琵琶詩研究》等文章對盛唐詩歌中描寫的吹奏樂、樂舞等音樂構(gòu)成元素進(jìn)行分析；其二，朱謙之（1935）的《中國音樂文學(xué)史》、任半塘（2006）的《唐聲詩》（上、下）、王昆吾（1996）的《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》等著述論證了唐詩不僅以繪聲傳達(dá)音樂之美，而且唐詩的語言本身也蘊(yùn)含著一種“音樂”，他們試圖描述中國古代詩歌的原貌，揭示其發(fā)展規(guī)律；其三，陳石萍（2001）的《唐詩與音樂》一文中，從唐詩與歌詞、唐詩與民歌方面探討了唐詩與音樂的關(guān)系；其五，陳四海（2002）的《思無邪――中國文人音樂思想研究》、侯雙霞（2013）的《淺析（全唐詩）中的音樂美學(xué)思想》、袁行霈（2008）的《中國詩歌藝術(shù)研究》、仲崇賓（2010）的《全唐詩》等書著從音樂美學(xué)的角度對王維、李白、杜甫、白居易等盛唐詩人音樂美學(xué)思想進(jìn)行了研究，也對詩歌藝術(shù)特色、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)成就進(jìn)行了分析。
對于李白詩歌與音樂的關(guān)系，已有的研究成果主要集中在詩歌的音樂屬性、詩歌的美學(xué)特征，詩歌發(fā)展與音樂關(guān)系等方面。這些研究成果在文學(xué)、史學(xué)等方面的理論分析很有深度和廣度，但是由于這些學(xué)者并非音樂專業(yè)的學(xué)者，他們專業(yè)的融合與跨界也是無法逾越的問題。受專業(yè)的限制，學(xué)者們的研究不能深入到李白詩歌的音樂本體領(lǐng)域，關(guān)于李白詩歌的音樂節(jié)奏、音樂韻律等音樂元素特征的分析有待進(jìn)一步考證。
（三）當(dāng)代價(jià)值研究的膚淺性
目前的首要問題是李白詩詞音樂與現(xiàn)代詩詞音樂研究缺乏借鑒性。我們研究歷史的目的是以史為鑒、古為今用。盛唐詩歌的音樂在當(dāng)時達(dá)到極致繁盛的局面，而我國現(xiàn)代的詩詞音樂（包括藝術(shù)歌曲）創(chuàng)作出現(xiàn)了瓶頸傾向。尤其是我國的部分通俗歌曲的現(xiàn)狀更是堪憂。我國現(xiàn)代部分通俗歌曲、網(wǎng)絡(luò)歌曲深受歐美、港臺影響，放棄傳統(tǒng)的審美模式，原創(chuàng)精神缺失。同時，源于詞曲作者本身文化、音樂修養(yǎng)不夠，他們追求怪異的曲調(diào)、粗俗的歌詞，有些作品甚至可謂低俗。
目前，國內(nèi)的一些作曲家開始嘗試詩詞音樂的創(chuàng)作和研究，例如，曲效弘（2014）《林樂培的聲樂組曲（李白夜詩三首）的作品風(fēng)格及演唱分析》對林樂培的聲樂組曲《李白夜詩三首》進(jìn)行作品風(fēng)格及演唱分析，認(rèn)為其創(chuàng)作技法高超，融入了中國戲曲、中國傳統(tǒng)樂器、中國五聲調(diào)式等中國元素。我們是否可以把李白詩詞音樂與現(xiàn)代詩詞音樂研究進(jìn)行對比分析，利用古代詩詞音樂在作詞、作曲、表演等方面的經(jīng)驗(yàn)，改善當(dāng)今歌曲創(chuàng)作膚淺、低俗的現(xiàn)狀？這項(xiàng)研究值得音樂家、文學(xué)家、史學(xué)家們重視和深思。
其次，李白詩詞音樂環(huán)境對發(fā)展現(xiàn)代文化市場缺乏引導(dǎo)性。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，我國目前流行音樂市場的無序性、嚴(yán)肅音樂市場的萎靡狀態(tài)儼然存在。同時，音樂人與社會機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)、音樂創(chuàng)作與時代精神宣韉然方詿砦緩?fù)缺螇哪现象时有发伞Ｎ覀儜?yīng)該借鑒李白詩詞傳承發(fā)展的模式和體系，發(fā)展中國當(dāng)代的詩詞音樂文化，借助當(dāng)代詩詞音樂在這個物欲橫流的工業(yè)社會安撫人們浮躁的心靈，提升人們的審美修養(yǎng)。
三、突破的路徑
（一）加強(qiáng)有深度的持續(xù)性研究
政府、院校、研究機(jī)構(gòu)及演出團(tuán)體，要支持和鼓勵從事音樂創(chuàng)作、音樂理論分析、音樂表演的音樂學(xué)者和表演藝術(shù)家，投身到中國傳統(tǒng)詩詞音樂研究中來，給他們提供研究成果推廣的平臺，引導(dǎo)高級別的報(bào)刊、雜志發(fā)表他們的文章，為古詩詞和傳統(tǒng)音樂演出提供實(shí)踐機(jī)會，例如，開展“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”“高雅藝術(shù)進(jìn)企事業(yè)單位”等等活動，弘揚(yáng)民族文化、提高國民音樂修養(yǎng)。
在李白詩詞音樂研究上，我們可以進(jìn)一步梳理李白詩歌入樂的曲牌種類，像新樂府辭、近代曲辭、清商曲辭、橫吹曲辭等，把它們匯總歸類，重點(diǎn)研究詩的韻律與音樂節(jié)奏的同宗、同源性；分析依歌填詞和依詩填聲的詩歌歌曲差異，推衍李白詩歌創(chuàng)作的特點(diǎn)；選擇代表性的作品，嘗試詩歌、音樂、舞蹈三結(jié)合的歷史原貌情節(jié)重構(gòu)，為演出團(tuán)體或者在校學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐及教學(xué)實(shí)踐提供學(xué)理支持。
（二）音樂人與非音樂人的合作研究
已有的李白詩歌與音樂的關(guān)系研究大都是由美學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)研究的學(xué)者完成。他們從美學(xué)的視角研究李白詩歌的美學(xué)思想，從歷史學(xué)的視角研究李白詩歌與古代民歌的關(guān)系、從文學(xué)的視角研究李白詩歌的音樂屬性等等。未來，研究方向應(yīng)該滲入到對音樂的節(jié)奏、旋律、作曲、表演等純音樂元素的專業(yè)分析中；同樣，音樂學(xué)者研究李白詩詞也有局限性，他們分析李白詩詞古譜特點(diǎn)時，應(yīng)該加強(qiáng)對古譜來源考證，加強(qiáng)對古譜旋律、節(jié)奏產(chǎn)生的史學(xué)、文學(xué)原因分析等。
在唐代，詩歌與音樂是互相影響、互相制約、互相促進(jìn)的，詩歌的產(chǎn)生有的是依歌填詞，有的是依詩填聲，詩人與樂人形影相隨，共榮共生。我們可以借鑒李白“詩與樂”研究中的音樂環(huán)境、音樂人與詩人、音樂傳播途徑等的分析加強(qiáng)當(dāng)代音樂人與非音樂人的合作研究，鼓勵他們互相支持、雙向介入、資源互用、互相滲透，達(dá)到利益共享、互惠互利、合作共贏的效果。
（三）深入挖掘李白“詩與樂”當(dāng)代價(jià)值
1.對當(dāng)代詩詞音樂創(chuàng)作的借鑒
當(dāng)今社會需要借鑒盛唐詩樂的音樂環(huán)境、歌曲創(chuàng)作手法、聲樂演唱技法、歌曲傳播傳承的途徑，進(jìn)而提高當(dāng)代詩詞歌曲的創(chuàng)作和演唱水平，展現(xiàn)中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，豐富文化建設(shè)內(nèi)涵。我們應(yīng)該先了解當(dāng)代詩歌與音樂的關(guān)系，探討不同類型的音樂給現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作帶來的啟發(fā)和靈感，分析現(xiàn)代詩歌的音樂節(jié)奏和思想內(nèi)容對音樂創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，并從詩論家的音樂性理論的個案分析中考察現(xiàn)代漢語詩歌在音樂性理論上的創(chuàng)建與得失，以照亮新詩未來的音樂之旅。然后，從詩樂創(chuàng)作、美學(xué)思想兩個角度對比李白詩樂與當(dāng)代詩樂的區(qū)別；收集李白詩詞古樂譜和當(dāng)代有代表性的詩詞音樂，對比分析它們的曲式結(jié)構(gòu)、旋律、節(jié)奏等創(chuàng)作特點(diǎn)；對比分析李白與當(dāng)代著名詩人的美學(xué)思想，找尋他們的異同點(diǎn)，鉤沉詩樂演變軌跡，為當(dāng)代詩歌的音樂創(chuàng)作提供可以參考的歷史依據(jù)。
2.對當(dāng)代音樂文化發(fā)展傳承的借鑒
設(shè)計(jì)理念：
詩歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，是一種闡述心靈的文學(xué)體裁。詩歌是詩人用成熟的藝術(shù)技巧、按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會生活和人類精神世界。詩歌，是人類文化的有機(jī)組成部分。
小學(xué)語言綜合性學(xué)習(xí)不能等同于綜合實(shí)踐活動，語文性是它最基本最主要的屬性，其次才是活動性。所以，語文綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)貫穿自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)聽說讀寫能力與情感、態(tài)度、價(jià)值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展及語文素養(yǎng)的整體提高，更強(qiáng)調(diào)整個活動過程指向“語文收獲”。
由于以前分散在各單元里的詩歌教學(xué)，總是服務(wù)于相關(guān)的單元目標(biāo)，對于詩歌本身的學(xué)習(xí)與探究，總難免失之零散或膚淺。本次綜合性學(xué)習(xí)獨(dú)立成為一個單元，正是一次基于單元整組設(shè)計(jì)，相對系統(tǒng)地走進(jìn)詩歌世界的好機(jī)會。
教學(xué)目標(biāo)：
1.以“輕叩詩歌的大門”為主題，開展搜集詩歌、欣賞詩歌、朗誦詩歌等活動，引導(dǎo)學(xué)生動手寫詩、開詩歌節(jié)目展示會進(jìn)行詩歌知識競賽等活動。
2.在活動中，讓學(xué)生了解古今中外詩歌的形式、內(nèi)容和音律等特點(diǎn)；感受詩歌的意蘊(yùn)美、節(jié)奏美，陶冶高尚的情操；感受兒童詩的形式和寫法，初步感受詩歌故事和詩歌的研究方式，為學(xué)寫詩歌和開展詩歌研究打下基礎(chǔ)。能借助注解和圖畫，準(zhǔn)確了解詩歌的內(nèi)容和詩人的內(nèi)心世界；培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，弘揚(yáng)民族精神。
3.培養(yǎng)學(xué)生良好的探究意識、團(tuán)結(jié)一致的合作精神和深入探索、不言放棄的態(tài)度，以及策劃、組織、協(xié)調(diào)和實(shí)施的能力，特別是語文綜合運(yùn)用能力。
活動資源：
教材中的閱讀材料和學(xué)生多渠道搜集的古今中外的詩歌；同步《古詩文誦讀》；推薦相關(guān)詩歌網(wǎng)站。
教學(xué)流程：
第一部分：詩海拾貝
活動一：規(guī)劃，叩開詩歌的大門
一、明確主題，激活已知
1.引導(dǎo)學(xué)生簡單回顧上個學(xué)年開展過的綜合性學(xué)習(xí)活動。（五年級上冊：遨游漢字王國；五年級下冊：走進(jìn)信息世界。）簡單概述自己的感受或體驗(yàn)。
2.揭示主題：我們要開展一次新的綜合性學(xué)習(xí)――“輕叩詩歌的大門”。
（設(shè)計(jì)意圖：六年級學(xué)生進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)并不是零起點(diǎn)，開展新的綜合性學(xué)習(xí)之前，做簡單的回顧是必要的喚醒。
二、通讀教材，整體感受
1.在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由瀏覽整組教材，交流感受：通過預(yù)習(xí)和瀏覽教材，你知道了些什么？產(chǎn)生了哪些困惑或疑問？（在預(yù)習(xí)時，教師可做適當(dāng)?shù)淖x法點(diǎn)撥，如本組教材是怎樣編排的，分別告訴我們什么？這次綜合性學(xué)習(xí)與五年級的綜合性學(xué)習(xí)在要求上有什么不同？等等。）
2.結(jié)合以往的綜合性學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，你認(rèn)為這次綜合性學(xué)習(xí)可以開展哪些活動？
（設(shè)計(jì)意圖：預(yù)習(xí)教材是六年級學(xué)生應(yīng)該具備的能力，也是學(xué)生應(yīng)該養(yǎng)成的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣之一。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有深度的預(yù)習(xí)，有助于使綜合性學(xué)習(xí)的開展成為基于學(xué)生體驗(yàn)與認(rèn)知需求的學(xué)習(xí)活動。）
三、組合團(tuán)隊(duì)，初定計(jì)劃
1.指導(dǎo)閱讀單元導(dǎo)語、兩個活動建議及最后的結(jié)語，明確本次綜合性學(xué)習(xí)的任務(wù)與目標(biāo)。
2.根據(jù)“自由組合為主，教師調(diào)整為輔”的原則，組成6人左右的學(xué)習(xí)小組，組長管理研究檔案袋。研究檔案袋里的內(nèi)容包括：成員責(zé)任分工單，活動計(jì)劃表（分為組員建議和集中確認(rèn)兩種），活動總結(jié)表等。考慮到小學(xué)生進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)有限，教師可以把相關(guān)步驟要求表格化，降低學(xué)生設(shè)計(jì)與操作的難度。如：
第___小組：“輕叩詩歌的大門”活動計(jì)劃
（小組成員建議版）：_______
第__小組：“輕叩詩歌的大門”活動計(jì)劃
（小組成員集中版）：______
3.對照表格，學(xué)生先分散后集中討論整理確定本組本次綜合性學(xué)習(xí)活動的計(jì)劃。
（設(shè)計(jì)意圖：此環(huán)節(jié)是活動的準(zhǔn)備，包括：確定活動的目標(biāo)內(nèi)容；團(tuán)隊(duì)自愿而不失合理地組建；活動計(jì)劃先獨(dú)立設(shè)計(jì)，后集中討論。既注重培養(yǎng)學(xué)生的合作探究意識，也追求學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立自主性。不過，本次探究活動是基于學(xué)生初步閱讀相關(guān)材料的感受和困惑而安排的，對研究內(nèi)容的深度等問題要求不宜過高，重點(diǎn)是強(qiáng)化學(xué)生對綜合性學(xué)習(xí)的程序性認(rèn)知。）
四、組際交流，互啟完善
1.先分組交流各自的活動計(jì)劃，然后回答同學(xué)的提問，教師也可根據(jù)情況從可行性、科學(xué)性等角度提問。教師的提問既要起到示范作用，又要有助于促進(jìn)學(xué)生反思，使其完善各自的活動計(jì)劃。
2.結(jié)合大家的意見，各組修改活動計(jì)劃。
（設(shè)計(jì)意圖：制定合理的活動計(jì)劃是進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)的前提，而取長補(bǔ)短，不斷完善計(jì)劃則是使活動計(jì)劃更趨合理的有效途徑之一。）
活動二：感受，貼近詩歌聽心跳
一、再讀材料，初步理解
默讀閱讀材料，定向思考探究：
（設(shè)計(jì)意圖：對詩歌進(jìn)行定向思考探究，一是深度走進(jìn)詩歌，二是彌補(bǔ)前一節(jié)課確定研究內(nèi)容的不足。畢竟，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)研究內(nèi)容而深入走進(jìn)詩歌，不是一件容易和具確定性的事。在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上合作探究，可減輕難度。）
二、課堂交流，適時補(bǔ)充
1.匯報(bào)交流，要特別關(guān)注學(xué)生發(fā)現(xiàn)的形式上的特點(diǎn)來源于哪些詩句。特點(diǎn)包括四言體、五言律詩、詞、散曲、現(xiàn)代詩等。學(xué)生說六首詩歌表達(dá)的主要內(nèi)容時，注意圖文注解相結(jié)合，師生共同評價(jià)。
2.教師可簡要補(bǔ)充關(guān)于《詩經(jīng)》、律詞、散曲以及現(xiàn)代詩的發(fā)展時期和藝術(shù)成就等知識。
（設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的過程是發(fā)現(xiàn)之旅，但教師該出手時當(dāng)出手，有必要系統(tǒng)集中地進(jìn)行相關(guān)詩歌知識講解，這不僅有助于學(xué)生了解不同詩歌的藝術(shù)形式，更能讓學(xué)生體驗(yàn)到詩歌藝術(shù)的博大精深，心生向往。）
三、朗讀背誦，積累感悟
1.教師指導(dǎo)朗誦詩歌，背誦詩歌。
2.小組合作探究詩歌的藝術(shù)特色。內(nèi)容從六首詩歌中自選。研究形式與第一課時的綜合性學(xué)習(xí)相同。此活動在課外學(xué)生自主完成。如：
第三小組：《詩經(jīng)?采薇》活動計(jì)劃
成果示例：
《詩經(jīng)?采薇》
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”這四句詩對偶勻稱寫景狀物生動傳神，意境深遠(yuǎn)，又蘊(yùn)含兒女情長，暗喻戰(zhàn)爭的殘酷，短短16個字，內(nèi)涵卻非常豐富，所以成為千古名句。它最大的藝術(shù)特點(diǎn)是對比，通過昔盛今衰的對比，突出了眼前的悲涼。
（設(shè)計(jì)意圖：詩歌的誦讀積累是豐富積淀，培養(yǎng)語感的重要策略，背記詩歌應(yīng)該成為一種習(xí)慣。探究詩歌的藝術(shù)特色，重在打開這扇門，讓學(xué)生自己去不斷汲取、體會，從詩歌形式到詩歌寫作的時代背景，到詩歌表達(dá)的內(nèi)容和作者情懷，都需要學(xué)生自己貼近了細(xì)細(xì)傾聽。本次探究以閱讀材料的內(nèi)容為主，視野相對局限一些。下次探究將可能從詩人的角度或詩歌類別等角度進(jìn)行自由探索。）
活動三：探究，
美麗的詩歌美麗的發(fā)現(xiàn)
一、生成問題，篩選問題
1.檢查詩歌積累情況。談話生成問題：在這些詩人中，你最崇拜的詩人是誰？預(yù)設(shè)：如果學(xué)習(xí)小組最崇拜的詩人是杜甫。則引出一系列問題：你們還會背誦杜甫的哪些詩呢？除此之外，還對杜甫有哪些了解呢？你們還想了解杜甫的哪些事情呢？等等。最后，引導(dǎo)學(xué)生把問題歸類，如分成生平、作品、軼事等。）
2.繼續(xù)談話：探究的角度很多，我們還可以尋找其他視角。比如，在這些詩詞中，你們最喜歡哪類詩詞？（預(yù)設(shè)：如果學(xué)生喜歡愛國詩詞，則導(dǎo)思：一首詩詞，一份情環(huán)，不同的愛國詩詞有著不同的創(chuàng)作背景，你想知道嗎？相同的情懷，又有著不同的表達(dá)方式，你想細(xì)細(xì)了解嗎？相機(jī)誦讀古今中外的愛國詩詞，講解愛國詩人如屈原、文天祥、岳飛、聞一多等的故事。吟唱由愛國詩詞譜曲的歌曲。此外，還可以根據(jù)學(xué)生的喜好，把視角投向山水詩、邊塞詩、田園詩、送別詩、詠物詩等專題。）
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（設(shè)計(jì)意圖：以閱讀材料中的以及學(xué)生積累的詩歌為引子，進(jìn)行輻射性的探究活動，對詩人的作品進(jìn)行系統(tǒng)重組，引導(dǎo)學(xué)生主動探究知識，建構(gòu)知識體系。這無論對夯實(shí)學(xué)生的經(jīng)典文化底蘊(yùn)，還是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，特別是搜集、歸納、探索的能力，都十分有益。在這方面一定要下工夫。）
二、制訂方案，小組分工
引導(dǎo)每個小組研究其中的一類問題。可繼續(xù)運(yùn)用前邊使用過的表格進(jìn)行規(guī)劃、實(shí)施研究。學(xué)生不夠明白的地方教師再次做簡要的強(qiáng)調(diào)。
（設(shè)計(jì)意圖：這一環(huán)節(jié)的程序性認(rèn)知，學(xué)生雖然已經(jīng)接觸過，但還不是十分牢固，教師適當(dāng)強(qiáng)調(diào)鞏固是必要的。）
三、實(shí)施研究，撰寫報(bào)告
根據(jù)方案分工探究，撰寫報(bào)告，教師提供寫法示例。比如合并綜合法等。
（設(shè)計(jì)意圖：確定有意義的不同研究主題重要，搜集信息、歸類整理信息更為重要，教師提供必要的“支援”至關(guān)重要。）
四、成果展示，匯報(bào)交流
在班級學(xué)習(xí)園地開辟“成果匯報(bào)空間”，鼓勵學(xué)生署名評議。
（設(shè)計(jì)意圖：展現(xiàn)豐富的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)成果，既是對學(xué)生當(dāng)前學(xué)習(xí)效果的一種肯定，也是一種課程資源，讓學(xué)生之間相互啟發(fā)、互相學(xué)習(xí)。通過探究，使詩歌知識能夠在學(xué)生的認(rèn)知系統(tǒng)中得到梳理，變得清晰系統(tǒng)起來，學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)能力也可得到提高。）
第二部分：與詩同行
活動一：感受，走進(jìn)詩歌有密碼
一、閱讀材料，感受寫法
1.自主閱讀《我們?nèi)タ春！贰吨吕鲜蟆贰栋职值镊暋啡變和姡醪嚼斫馊變和姷膬?nèi)容。教師注意引導(dǎo)學(xué)生充分利用教材的提示框進(jìn)行學(xué)習(xí)。
2.引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兒童詩的特點(diǎn)：有趣的生活、神奇的想象、真情的表達(dá)等。
3.指名閱讀詩歌故事《給詩加“腰”》，并且聯(lián)系復(fù)述。
4.指名朗讀《詩中的“秋”》，并引導(dǎo)學(xué)生小結(jié)讀詩的方法：不懂的詩句要請教父母、老師、同學(xué)；學(xué)會把讀到的詩句變成畫面，想象詩歌描述的圖景；讀詩要聯(lián)系生活；要學(xué)會將不同詩人的作品，或者是同一詩人的不同詩句進(jìn)行比較，在比較中加深理解。
（設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生的自主閱讀與教師的點(diǎn)撥、講解相結(jié)合，讓學(xué)生感受到讀詩、寫詩是有方法的，進(jìn)而激活尋找方法的意識。）
二、自由選擇，仿寫詩歌
自由選擇一首兒童詩，教材之外的也行。提示仿寫方法：選類似的事物或主題，模仿表現(xiàn)手法或詩歌結(jié)構(gòu)等。如：爺爺?shù)暮怪?就像是雨后山坡上的小溪/它使我總猜想/爺爺?shù)纳眢w里是不是有一個汗池/爺爺?shù)暮怪?一股一股/使我總擔(dān)心流干了/咦/爺爺?shù)暮怪闆]了/是不是汗池關(guān)閘了
（設(shè)計(jì)意圖：創(chuàng)作詩歌從仿寫開始。最初，學(xué)生可能更多的是形式上的仿寫，慢慢地，他們在嘗試創(chuàng)作中，會逐步領(lǐng)悟?qū)憙和姷拿卦E，嘗到寫兒童詩的樂趣。）
三、布置作業(yè)，繼續(xù)探究
1.收集覺得寫得特別精彩的兒童詩，重點(diǎn)了解幾位著名兒童詩人。
2.探究讀詩、寫詩還有怎樣的方法或秘訣，繼續(xù)仿寫兒童詩。
3.為下節(jié)課的展示做準(zhǔn)備。
（設(shè)計(jì)意圖：只有以表達(dá)的視野去看兒童詩，才能更深刻地體驗(yàn)到兒童詩的奧妙，只有不斷自主地去尋找、學(xué)習(xí)前人的寫作方法，才能提高寫詩的水平。）
活動二：展示，我的地盤我做主
學(xué)生提前申報(bào)節(jié)目，教師指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)、組織展示會。
1.基于古詩詞的歌曲類節(jié)目。如演唱根據(jù)蘇軾詞《水調(diào)歌頭?中秋》譜曲的歌曲。
2.基于古詩詞的情景劇節(jié)目。如陸游的《示兒》等。
3.基于古詩詞的配樂朗誦節(jié)目。如李清照的《聲聲慢》。
4.基于古詩詞的創(chuàng)意小品表演節(jié)目。如改編《聞官軍收河南河北》而成的《杜甫回家》。
5.基于古詩詞的現(xiàn)場書畫表演。
（設(shè)計(jì)意圖：安排這樣的活動課，既是學(xué)習(xí)成果的展示，更是詩歌藝術(shù)之美的張揚(yáng)。很多時候，美，就是一種具有魔力的召喚。以上節(jié)目，根據(jù)學(xué)生申報(bào)情況調(diào)整。）
活動三：總結(jié)，享受收獲享受美
課前各小組做好總結(jié)準(zhǔn)備，包括準(zhǔn)備好要展示的材料，在教室內(nèi)做好必要的布置等。
一、指導(dǎo)寫總結(jié)報(bào)告
教師提供表格式的總結(jié)報(bào)告單（有能力的學(xué)生也可以不使用此表格），指導(dǎo)撰寫。
第____小組：“輕叩詩歌的大門”活動總結(jié)報(bào)告
二、學(xué)習(xí)小組討論、記錄、整理
1.學(xué)生可以先自己寫，再討論、合作寫。
2.組長整理本組綜合性學(xué)習(xí)檔案袋。
三、交流總結(jié)報(bào)告
1.各研究小組依次輪流總結(jié)，同一小組的成員對總結(jié)進(jìn)行補(bǔ)充或發(fā)表意見。
2.聽眾提出疑問，請總結(jié)人或其他成員解答。
3.綜合性學(xué)習(xí)檔案袋資料展評。有條件的，可以把資料用數(shù)碼相機(jī)拍照后，上傳到班級網(wǎng)站相關(guān)欄目中。
四、活動總結(jié)
教師評價(jià)本次綜合性學(xué)習(xí)情況，提出今后的學(xué)習(xí)方向與要求。
（設(shè)計(jì)意圖：撰寫綜合性學(xué)習(xí)活動的總結(jié)報(bào)告是學(xué)生必須具備的能力之一，也是綜合性學(xué)習(xí)重要的一環(huán)。所有同學(xué)都投入到總結(jié)、評價(jià)的學(xué)習(xí)情境中，有助于他們進(jìn)一步熟悉這類學(xué)習(xí)方式的程序、方法，并在體驗(yàn)成功的喜悅中增強(qiáng)對綜合性學(xué)習(xí)及詩歌的興趣。）
作者單位
端午節(jié)包粽子比賽細(xì)則一為了有效地利用傳統(tǒng)節(jié)日這個契機(jī)，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，讓社區(qū)居民更好地了解端午節(jié)，感受端午節(jié)豐富的文化內(nèi)涵，了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，用心去體驗(yàn)我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義，根據(jù)社區(qū)實(shí)際，匯林綠洲社區(qū)特制定端午節(jié)活動方案如下：
一、指導(dǎo)思想
利用端午節(jié)這個傳統(tǒng)節(jié)日，深入挖掘端午節(jié)的深厚文化內(nèi)涵，廣泛開展群眾性民風(fēng)民俗、體育健身、愛國主義、綠色環(huán)保和科普宣傳活動，引導(dǎo)居民，尤其是社區(qū)青少年進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日，認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日，喜愛傳統(tǒng)節(jié)日，過好傳統(tǒng)節(jié)日，全面動員社區(qū)居民群眾，以更加飽滿的熱情投身到人民文明城市創(chuàng)建活動中。
二、活動形式
1、粽子傳愛心主題活動。在社區(qū)黨總支的帶領(lǐng)下，以社區(qū)五老志愿者、中小學(xué)生為活動主體，親自為社區(qū)的孤寡老人、低保人員、殘疾人和老黨員送去節(jié)日的祝福與問候，并帶去自己包的粽子，與他們一起提前過一個快樂的端午節(jié)。
2、經(jīng)典誦讀主題活動。以社區(qū)黨總支和社區(qū)關(guān)工委為中心，組織黨員和社區(qū)青少年，開展吟誦屈原詩歌、屈原詞章的活動，從而弘揚(yáng)愛國精神，贊頌美麗的南京城。社區(qū)將以吟誦古今經(jīng)典名作為主要表現(xiàn)形式，掀起緬懷屈原愛國主義精神，歌頌和諧盛世的熱潮。
3、節(jié)日民俗宣傳活動。社區(qū)將通過市民學(xué)校、座談會、宣傳板報(bào)等多種形式宣傳端午節(jié)的來歷，通過包粽子等活動讓人們親身體驗(yàn)節(jié)日習(xí)俗，感受傳統(tǒng)文化魅力。
三、活動要求
1、高度重視。社區(qū)將結(jié)合實(shí)際，制定切實(shí)可行的我們的節(jié)日端午節(jié)活動方案，努力營造和諧、祥和的節(jié)慶氣氛。
2、創(chuàng)新形式。社區(qū)將開展廣泛宣傳，充分發(fā)揮居民的主體作用和主動精神，把居民發(fā)動起來，參與進(jìn)來，開展形式多樣的活動，使居民成為節(jié)日活動主角。
3、信息報(bào)道。社區(qū)第一時間把我們的節(jié)日端午節(jié)主題文化活動的相關(guān)活動信息上報(bào)街道，做到宣傳到位。
端午節(jié)包粽子比賽細(xì)則二為了更好地發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新端午節(jié)的文化內(nèi)涵，使之與現(xiàn)代社會相融合， 唱響我們的節(jié)日主題，給古老的節(jié)日注入新的因子，讓社區(qū)居民以貼近現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代的方式來過好端午節(jié)，近而引導(dǎo)社區(qū)居民進(jìn)一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日、過好傳統(tǒng)節(jié)日，促進(jìn)人與自然和諧相處，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，我社區(qū)特組織如下活動。
一、立夏居干與新開養(yǎng)老院老人一起包餃子
時間：6月xx日
地點(diǎn)：新開養(yǎng)老院
參加人員：社區(qū)居干
活動目的：6月xx日正好是，南通有立夏碰蛋、吃蛋的習(xí)俗，以寓意不疰夏。新開養(yǎng)老院現(xiàn)有20多位老人，老吾老以及人之老，為了讓老人們在敬老院也能享受到天倫之樂，安度盛夏，社區(qū)居委會干部利用中午時間，到養(yǎng)老院，與老人們一起包餃子、斗蛋、吃蛋。
二、骨健康知識講座
時間：6月xx日
地點(diǎn)：居委會
參加人員：社區(qū)老年居民
活動目的：健康的身體來源于健康的生活方式，健康的生活方式要有健康知識引導(dǎo)。為了讓社區(qū)老年居民了解更多的健康知識，邀請骨健康專家來社區(qū)上骨健康知識講座。
三、包粽子比賽
時間：20xx年6月xx日
地點(diǎn)：居委會
參加人員：社區(qū)居民
比賽細(xì)則：
1. 每位參賽者包2斤糯米，比時間、質(zhì)量、外觀、口味。
2. 米、蘆葉居委會準(zhǔn)備，盆、勺子等輔助工具自帶。
3. 粽子口味自定，輔料諸如紅棗、紅豆自帶。
4. 最后評出一等獎一名,二等獎兩名,鼓勵獎若干名。
5. 包好的粽子送給社區(qū)孤寡聞老人，低保戶。
活動目的：通過比賽，既讓大家繼承傳統(tǒng)習(xí)俗，了解端午節(jié)的知識，又增進(jìn)社區(qū)與居民之間的感情。把粽子送給社區(qū)孤寡聞老人，低保戶把傳統(tǒng)節(jié)日的意義又進(jìn)行了深化，以此來增加社區(qū)的凝聚力。
端午節(jié)包粽子比賽細(xì)則三翠島花城社區(qū)決定在6月xx日期間在全鎮(zhèn)廣泛開展慶端午活動。
一、活動時間
20xx年6月xx日上午
二、活動地點(diǎn)
翠島花城社區(qū)
三、活動目的
了解端午節(jié)的習(xí)俗和來歷，參與端午節(jié)的一些慶祝活動。同時，通過端午節(jié)來了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗(yàn)我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義，促進(jìn)鄰里和睦。
四、活動主題
艾香端午鄰里和
五、活動內(nèi)容
(一)話端午演講、展覽活動
1.設(shè)置一個主席臺，由故事員或朗誦員站在主席臺上發(fā)表演講或朗誦。要求每人講述一個與端午有關(guān)的故事或習(xí)俗。(發(fā)揮居民特長，講講他們眼中的端午，有助于年輕一代對傳統(tǒng)節(jié)日有更多感性的了解，更加熱愛如今的美好生活)
2.開展端午知識展覽，設(shè)置關(guān)于端午節(jié)的展板不少于1塊，掛圖不少于10張，圖書不少于50本;邀請故事員講關(guān)于端午節(jié)的23個故事。
(二)傳統(tǒng)廚藝+詩藝比拼
由參賽者自己準(zhǔn)備材料，要求每人制作一道與端午傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)的菜肴(本地菜肴、外地菜肴均可)，不僅要求菜的色香味俱佳，而且制作者要說出菜所代表的意義，并朗誦一首與端午有關(guān)的詩，詩可以是古詩，也可以是現(xiàn)代詩，可以是名家之作，也可以現(xiàn)場自己即興創(chuàng)作。(中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多與吃有關(guān)，端午吃粽子，可算是全國通行的習(xí)俗，一般人對此也比較熟悉。但端午節(jié)在吃方面還有很多的習(xí)俗，而且各地也會有差異，除了南京端午的五紅之外，其他地區(qū)也都有傳統(tǒng)菜肴，如浙江吃大蒜蛋、吃薄煎餅等。屈原是一位愛國詩人，為了紀(jì)念他，所以有人把端午節(jié)還被稱作詩人節(jié)，本活動不僅要做出美味的菜肴，而且要讓每一道菜都帶上端午的色彩、詩意的色彩。評判的標(biāo)準(zhǔn)也必須兩者兼顧)
(三)端午三創(chuàng)衛(wèi)生大賽
設(shè)計(jì)若干衛(wèi)生包干區(qū)，按照參賽人數(shù)多少規(guī)定由一人或多人承包區(qū)內(nèi)衛(wèi)生。要求區(qū)內(nèi)物品整潔，無灰塵，無蚊蠅蟲蟻。準(zhǔn)備不同種類的綠色植物若干，清掃完畢后，要求參賽者從綠色植物中準(zhǔn)確挑選出艾葉，并插于所打掃衛(wèi)生區(qū)內(nèi)。(清明插柳，端午插艾。端午節(jié)也是自古相傳的衛(wèi)生節(jié)，人們在這一天灑掃庭院，家家都將菖蒲、艾條插于門楣，懸于堂中，激濁除腐，殺菌防病。艾蒿的莖、葉含有揮發(fā)性芳香油，它所產(chǎn)生的奇特芳香可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。如今的年輕人一般對傳統(tǒng)習(xí)俗了解較少，此活動不僅能讓年輕一代積極參與家庭事務(wù)，培養(yǎng)他們對家庭的責(zé)任，而且也有助于他們了解傳統(tǒng)風(fēng)俗和自然植物，促進(jìn)正在進(jìn)行的三創(chuàng)活動)
(四)傳授制香囊手藝
給每位選手分發(fā)一塊色彩鮮艷的絲布、一根可以掛在脖子上的細(xì)帶子、一張小紙條、一支筆、一些香藥、一付針線，若無香藥也可以綠豆或花生代替。每位選手利用手中的材料制作小香囊，在小紙條上寫下祝福和許愿的話，縫于香囊內(nèi)。要求針腳工整，外形美觀。香囊制作完畢后，可以自帶，也可以送給他人。(小孩佩香囊也是端午節(jié)的習(xí)俗之一，傳說有避邪驅(qū)瘟之意。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，做成各種不同形狀，結(jié)成一串，形形，玲瓏可愛。本不僅讓居民自己制作香囊，并且要求在香囊內(nèi)放入祝福或許愿的小紙條，既滿足了小孩喜歡動手的要求，也符合少年兒童天真爛漫的個性)
(五)包粽子比賽
先由老師介紹包粽子的技巧，再給每位選手分發(fā)粽葉、糯米等食材制作粽子，評比出誰包得最好、最多(包粽子是端午節(jié)的傳統(tǒng)活動，但年青一代很大部分已經(jīng)不會包了，這樣的傳統(tǒng)技藝一定要傳承下去)。
