時間：2022-08-12 13:36:43
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇啟蒙寫作論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
所以這時候的作文指導(dǎo)，要幫助學(xué)生實現(xiàn)這些目標要求，需要認真謀劃：既要考慮小學(xué)階段的習(xí)作能力基礎(chǔ)，又要清楚三個學(xué)年、六個學(xué)期每個階段的訓(xùn)練重點，認真設(shè)計初中階段的作文起步教學(xué)，給學(xué)生以恰當(dāng)?shù)淖魑摹?a href="http://www.wanruchu.com/haowen/9444.html" target="_blank">啟蒙”教育，是很有價值的研究課題。
我認為，具體可以從以下幾個方面入手：
一、調(diào)查摸底，培養(yǎng)習(xí)慣
接手初一學(xué)生，要迅速了解每個孩子的作文水平、作文心理和作文態(tài)度。可以通過查看學(xué)生原有習(xí)作、個別談話，甚至走訪、家訪等形式，了解學(xué)生原有水平，做到心中有數(shù)。要在新學(xué)段伊始，使學(xué)生感受到老師的關(guān)愛，克服對初中作文學(xué)習(xí)的畏難心理，培養(yǎng)以下習(xí)慣：（1）寫真實生活，抒真實情感；（2）有意識、有目標地觀察，平時積累素材；（3）會提煉素材，選擇合適事例寫作；（4）列作文提綱，迅速作文；（5）認真謄抄，作后積極修改。
二、記敘為主，重點突破
一般來說，小學(xué)生駕輕就熟的，當(dāng)然是記敘文。初一學(xué)生的閱讀和寫作，應(yīng)當(dāng)仍以記敘文為主。從紛繁復(fù)雜的日常見聞中，提煉出值得入文的故事、主旨，這是重要的作文基本功。在記敘的基礎(chǔ)上，練就描寫、抒情，進而學(xué)會說明、議論。在初二、初三發(fā)現(xiàn)很多同學(xué)寫作文時常出現(xiàn)“三不像”作文，分析原因，就是記敘文的功底不夠扎實。因此，牢牢盯住記敘文的寫作，這是初一作文啟蒙的基本任務(wù)。
三、與時俱進，廣采博取
作文寫得好，離不開閱讀。葉圣陶說：“課文無非是個例子。”什么例子？當(dāng)然是寫作的參照例子。閱讀教學(xué)是作文指導(dǎo)的基礎(chǔ)，在曠日持久的閱讀教學(xué)中，學(xué)生的語文綜合能力慢慢提升。因此，課文的選擇是非常關(guān)鍵的。各個版本的教材，貫徹新課標的語文理念做得好，注重了課文的人文性、思想性，但忽視了課文之間的文體關(guān)聯(lián)，尤其不是按照記敘文的基本規(guī)律來組織單元，不適合用來作文指導(dǎo)。好在我們是“用教材”而不是僅僅“教教材”，我們將記敘文作為基本的切入文體之后，有計劃地組織課外閱讀，同時積極編排教材，選擇更為新鮮的文章，使閱讀教學(xué)跟上時代的步伐，使學(xué)生作文找到更合適的范例。
四、因材施教，個性指導(dǎo)
小學(xué)階段，學(xué)生可能會比較多的得到老師的關(guān)心，初中教師因為課時、任課班級等方面的原因，面對的學(xué)生會多一些，要做到因材施教，關(guān)心每一個孩子，需要教師有真正愛孩子的責(zé)任心，付出更多的心血。進入初中后，面臨著教材內(nèi)容、教學(xué)方式諸多轉(zhuǎn)變，伴隨青春期的來臨，大多數(shù)孩子會不適應(yīng)初中學(xué)習(xí)生活。教師在啟蒙階段，要充分考慮到學(xué)生原有的心理基礎(chǔ)，更多關(guān)注那些作文寫作困難較大的學(xué)生，幫助學(xué)生順利渡過難關(guān)。
五、多樣實踐，靈活呈現(xiàn)
注重語文實踐活動的設(shè)計和實施，是提高作文水平的重要一環(huán)。有經(jīng)驗的老師還會結(jié)合實際情況，靈活調(diào)整語文實踐活動，為作文啟蒙服務(wù)：每節(jié)課前的三分鐘演講，每周的周記盤點，每月的好書推薦……配合學(xué)校組織的各種生動有趣活動，積極引導(dǎo)學(xué)生參與過程，記錄體驗，總結(jié)經(jīng)驗，反思收獲。同時，要讓學(xué)生對作文訓(xùn)練保持興趣不減，靈活多樣的作文形式就能夠產(chǎn)生吸引力：便于展示的活頁作文，便于反復(fù)修改的手抄報；組織學(xué)生參加文學(xué)社團、文學(xué)沙龍，參加各個級別的作文比賽；還有的老師利用論壇、博客，引導(dǎo)學(xué)生參與作文，激發(fā)寫作興趣，收到了很好的效果。
【關(guān)鍵詞】初中語文；議論文；教學(xué)策略
在日常的教學(xué)生活中，很多初中語文教師都面臨這樣一個困境：有的學(xué)生愛看好文章，愛學(xué)好文章，偏偏怕寫文章，尤其是談到議論文的時候，粉嘟嘟的小臉立即色變，老是覺得“無話可議”或“有話不會議”。
其實，議論文教學(xué)是中學(xué)語文作文教學(xué)的一個重要組成部分，特別初三是學(xué)寫議論文的啟蒙階段，只有掌握議論文的寫作技巧，才能為高中寫作能力的提升，打下堅實的基礎(chǔ)。
一、初中生怕寫議論文的探究
初中的學(xué)生，從小學(xué)到初中接觸最多、練習(xí)最多的是記敘文。對于寫簡單的記敘文，他們早已輕車熟路。但是，議論文和記敘文雖然都是客觀事物的反映，它們在反映客觀事物的方式和方法上卻各有千秋。對于學(xué)生來說，議論文是陌生的朋友、生澀的朋友，甚至是枯燥的朋友。那么，議論文與記敘文到底有哪些不同呢?
首先，在文章的寫法上，記敘文主要是通過對客觀事物的敘述、描寫，或是通過塑造人物形象，來巧妙地反映現(xiàn)實生活；而議論文則是通過運用概念、判斷、推理的形式，恰當(dāng)?shù)膩碚撟C和闡明客觀事物的道理。
其次，記敘文所描寫的客觀事物，和刻畫的人物形象總是獨立的、具體的、生動的，這種個別形象和具體事物中，往往體現(xiàn)著客觀世界的普遍規(guī)律和本質(zhì)：議論文雖然也必須用翔實的、個別的材料作為基礎(chǔ)，但它在論證客觀事物的真理時，卻總是作概括性、抽象性、真理性的論述，從大量的具體的事實中直接引申出普遍性的結(jié)論來。
最后，記敘文要求以情感人，它不僅影響人們的思想，而且誘惑人們的情感，激發(fā)人們強烈的愛憎之情；而議論文主要是以理服人，雖然有不少議論文也蘊藏著豐富的情感，但它更重要的仍然是作用于人們的理智，以無可爭辯的道理，說服觀眾。
二、初中議論文初始階段教學(xué)策略
初學(xué)議論文寫作，一定要循序漸進、由易到難地進行訓(xùn)練。可以采用“拆骨剝皮”分開教學(xué)、“先說后寫”逐個擊破的方法，讓學(xué)生對議論文有一個循序漸進的認識、掌握的過程。
在日常的教學(xué)活動中，我采取了以下幾個步驟，由淺入深地進行引導(dǎo)，收到了較好的教學(xué)效果。
1.深入淺出，掌握常識
議論文的教學(xué)，首先要講述寫作議論文的基本常識。不但要先讓學(xué)生了解什么叫議論文和立論、駁論這兩種最常用的形式，還要掌握議論文的三要素：論點、論據(jù)和論證，以及三者之間的相互關(guān)系；掌握議論文的結(jié)構(gòu)一般分為引論(緒論)、本論和結(jié)論三個組成部分，以及各部分論述之間的聯(lián)系；掌握議論文的主要論證方法：典型事例論證法、科學(xué)道理論證法、對比論證法、比喻論證法等。
我在教學(xué)理論知識時的做法如下： 首先，用談話的方式引出話題:
老師：不知道同學(xué)們有沒有注意到一個細節(jié)，從春節(jié)開學(xué)到現(xiàn)在，我們班的垃圾桶里，天天都會有同學(xué)們吃了一半丟掉的小面包、火腿腸等，今天，我們就來關(guān)注學(xué)校里存在的浪費現(xiàn)象，請同學(xué)們來談一談自己的感受。
學(xué)生1：我認為這種現(xiàn)象很不應(yīng)該，我們現(xiàn)在還是學(xué)生，沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，浪費食物就是浪費父母的勞動成果，這是不孝的表現(xiàn)，是對辛苦培養(yǎng)我們的父母的不尊重!
學(xué)生2：勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，身為當(dāng)代中學(xué)生，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚這種美德，反對浪費之風(fēng)，從我做起，從身邊小事做起，堅決抵制校園里浪費現(xiàn)象飛發(fā)生。
我用身邊的鮮活事例來引發(fā)學(xué)生的興趣。“浪費現(xiàn)象”學(xué)生既熟悉又有話可說，大家各抒己見。課堂氣氛一下子就活躍起來，實際上學(xué)生的這些發(fā)言就可以看作是議論文的引論部分，包含了論點。接著，我繼續(xù)將話題引向深入。
師：剛才同學(xué)們都表明了自己的立場，發(fā)表了自己的觀點。認為要反對浪費、提倡節(jié)約。那么下面同學(xué)們能不能舉一些例子來說明浪費可恥、節(jié)約光榮呢?
學(xué)生思維敏捷，舉了很多例子，有、、等老一輩革命家的事跡；也有雷鋒、焦裕祿等時代楷模的生活榜樣；還有的舉了商紂王酒林肉池而亡國、秦朝大興土木而衰亡等反面事例：有一位學(xué)生還引用了的一句話：“貪污和浪費是極大的犯罪。”他們的精彩發(fā)言，為后面講授議論文基礎(chǔ)知識作了很好的鋪墊。
最后，進入正題――講授議論文基礎(chǔ)知識。實際上，學(xué)生剛才的發(fā)言已經(jīng)包括了議論文的各個元素：論點、論據(jù)、論證，事例論據(jù)、道理論據(jù)皆有，還運用了對比論證法等。在此基礎(chǔ)上，我只稍作點撥，加以補充，學(xué)生理解起來就比起單純的理論化教學(xué)快得多、容易得多，也更激起他們學(xué)習(xí)議論文的興趣。為以后議論文的教學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。
2．鮮明扼要，提煉論點
論點是作者在文章中要闡述的觀點和主張。在文章中回答“要證明什么”的問題。議論文最忌諱的是在文中找不到鮮明的論點。所謂“鮮明”，一為作者態(tài)度鮮明，褒什么，貶什么，涇渭分明。二為語言表現(xiàn)形式鮮明，一般都用簡潔明了的短語或者句子來表述。
3．提供論據(jù)，分析論據(jù)
所謂論據(jù)，就是作者在文章中，為闡述自己的觀點主張而選取的證據(jù)!在文章中是解決的“用什么來證明”的問題。論證則是作者使用論據(jù)，對自己所認同的觀點用各種方法進行闡述證明的過程。在文章中是用來分析、解決“論點為什么正確”的問題。
4．取題課文，模仿名作
經(jīng)過三個階段的訓(xùn)練，學(xué)生對議論文的寫作有了一定的掌握，在此基礎(chǔ)上，稍加整理思路，就可以進行整篇寫作。但是訓(xùn)練之初，不必急于讓學(xué)生去寫，而要讓他們先從模仿開始。
學(xué)生學(xué)寫議論文，需要老師進行正確地引導(dǎo)。要以讀促寫，讀寫結(jié)合，使學(xué)生對文章的內(nèi)容、章法以至語言都能真正成竹在胸，讓外來的東西，通過巧妙的加工，變?yōu)樽约旱闹R儲備。
總而言之，議論文起步階段的訓(xùn)練，不能急于求成，要有計劃、有步驟地進行，按序訓(xùn)練，講求實效。作為學(xué)生作文的引導(dǎo)者，語文教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，想方設(shè)法調(diào)動學(xué)生的能動性，創(chuàng)造一個有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的學(xué)習(xí)環(huán)境，這樣才能幫助學(xué)生寫好議論文。
參考文獻：
參考文獻的寫作是有規(guī)范標準的，不是作者瞎編亂造的寫，文后參考文獻提供的信息是要可以查閱到的，這樣可以方便讀者在對論文進行研讀時核查。以下是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編采編收集的關(guān)于音樂教育論文參考文獻，來和大家一起分享閱讀。
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〔關(guān)鍵詞〕 馬克思；博士論文；哲學(xué)；宗教批判
〔中圖分類號〕a11 〔文獻標識碼〕a 〔文章編號〕1000-4769（2012）05－0148－04
馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》開篇就宣告：“就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提”〔1〕，宗教批判在馬克思的社會批判理論體系中占有重要地位。在馬克思的一系列經(jīng)濟和政治批判中，依然充滿著對宗教問題的闡釋與批判，誠如洛維特所言：“馬克思走向政治世界批判的步驟并沒有簡單地把已經(jīng)作出的宗教批判甩在身后，而是在向批判塵世世界的這種進步中同時也為批判‘天國’世界亦即宗教獲得了一個新的立場。”〔2〕馬克思在博士論文中所高揚的哲學(xué)對宗教的批判和哲學(xué)的拯救行動就是其社會批判理論甚至是整個理論大廈的原始點。
一、哲學(xué)征服宗教的“政治活動”
馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》所研究的主題是關(guān)于兩位古希臘先哲的自然哲學(xué)學(xué)說。然而，在19世紀50年代末致拉薩爾的信中，馬克思明確表明，研究兩位自然哲學(xué)家的學(xué)說，不是哲學(xué)興趣，而是政治興趣，“［較晚的］哲學(xué)家——伊壁鳩魯（尤其是他）、斯多葛派和懷疑論者，［我］曾專門研究過，但與其說出于哲學(xué)的興趣，不如說出于［政治的］興趣。”〔3〕從馬克思博士論文的內(nèi)容上看，他出人意料地用了大量的篇幅著墨于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)纳詈蛯懽鞣绞街煌粡牟┦空撐牡慕Y(jié)構(gòu)形式上看，在論文的序言、附注和附錄中他都在慷慨激昂地批判宗教和闡揚哲學(xué)的卓越。就此而論，馬克思的博士論文展開的不啻是一場以哲學(xué)征服宗教、救贖自由的“政治活動”。
伊壁鳩魯說：“要得到真正的自由，你就必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻身于哲學(xué)的人，用不著久等，他立即就會獲得解放，因為服務(wù)于哲學(xué)本身就是自由。”〔4〕但世間哲學(xué)類別眾多，選擇為哪種哲學(xué)服務(wù)才能獲得自由呢？馬克思的博士論文選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為主要研究對象，即是選擇服務(wù)于伊壁鳩魯哲學(xué)。這種選擇的重要原因在于伊壁鳩魯哲學(xué)是對實在的解釋與對政治自由的肯定。美國學(xué)者維塞爾認為：“馬克思對伊壁鳩魯哲學(xué)感興趣的部分原因是伊壁鳩魯哲學(xué)提供了一條哲學(xué)救贖的道路……馬克思對伊壁鳩魯?shù)呐d趣意味著他對作為一種救贖方式的哲學(xué)本身感興趣。”〔5〕此處，“救贖”一詞實有“解放”的韻味。聯(lián)系到伊壁鳩魯是古代最偉大的宗教批判家與啟蒙思想家 馬克思在博士論文中認為“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”。，他曾對宗教提出過完整的解釋和批判，幾近毀滅性地打擊了古代宗教，我們可以認為，馬克思借助伊壁鳩魯“救贖方式的哲學(xué)”獲得了一種超出宗教之外的批判視野，希冀通過哲學(xué)對宗教的批判以及哲學(xué)的意志拯救行動能夠?qū)崿F(xiàn)真正的解放的政治旨趣。 一般認為，古代的宗教批判是為消除恐懼，獲得心靈的平靜和快樂，而現(xiàn)代的宗教批判則是為了徹底消除宗教這一最大的欺騙形式，使人成為自然的主人和所有者。馬克思在哲學(xué)拯救與宗教批判的對立意義上，充分彰顯出哲學(xué)的救贖功能。
馬克思宣告哲學(xué)與宗教的誓不兩立，他承繼伊壁鳩魯反叛宗教、護衛(wèi)自我意識的“絕對自由”的精神，高調(diào)地聲明哲學(xué)“痛恨所有的神”，寧可像普羅米修斯一般做“哲學(xué)歷書上最高尚的圣者和殉道者”〔6〕，也不愿屈辱地茍活于陰郁幽暗的宗教“洞穴”。在博士論文的開篇序言中，馬克思即批判普盧塔克對伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)，明言普盧塔克把哲學(xué)帶上宗教法庭的立場，“令人想起一個被指控犯了背叛自己臣民的叛國罪的國王”〔7〕，同時指出，“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動，它就將永遠用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強加于眾神的人。’
〔8〕宗教無疑正是作為“眾人的意見”強加于眾神的力量，它致使“眾人所崇拜的眾神”并不是“眾神”的本相。在伊壁鳩魯看來，眾神避開世界，居住在世界之外，對世界漠不關(guān)心，與眾人毫無關(guān)系，“人們崇敬它們是由于它們的美麗，它們的威嚴和完美的本性，并非為了謀取利益”〔9〕這與“眾人所崇拜的眾神”毫無一致之處。何況，馬克思認為，對于哲人來說，“人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列。”〔10〕“神學(xué)化的理智”和宗教比哲學(xué)更重要的描述是極端錯誤的。
作為“征服世界的、絕對自由”的自我意識哲學(xué)，必然要質(zhì)疑和批判作為各式各樣的偏見與錯誤意識的種種宗教和神圣，“哲學(xué)”和“宗教”根本上是存在沖突的。為解決這個沖突，在蘇格拉底事件之后，哲人的態(tài)度呈現(xiàn)出兩種路向：其一，柏拉圖和亞里士多德主張對民眾采取一種“高貴的謊言”的政治哲學(xué)，審慎地對待人們的宗教信仰，改善而非顛覆受宗教主導(dǎo)的人類社會，防止哲學(xué)對社會的“瘋狂”侵襲；其二，伊壁鳩魯摒棄柏拉圖和亞里士多德的遮遮掩掩、曖昧不明的態(tài)度，堅決地采取了站在宗教對立面的立場，以巨人般的勇氣復(fù)興前蘇格拉底自然哲人用哲學(xué)對抗宗教的明確立場。〔11〕伊壁鳩魯這一大無畏的精神為后來的啟蒙哲人所接受，而在近代啟蒙背景中成長的馬克思，幾乎具備啟蒙哲人的所有抱負和激情，毫不猶豫地扛起了以哲學(xué)征服宗教的大旗。正如伊壁鳩魯?shù)乃凶匀徽軐W(xué)均服務(wù)于其反宗教的動機一樣，馬克思對希臘原子論的研究也服務(wù)于其反對宗教的政治旨趣。
作為哲人的馬克思，其哲學(xué)研究的目的就是要把人們從偏見、迷信和宗教中引導(dǎo)、“救贖”到“哲學(xué)”的“真理或光明世界”，走出柏拉圖的“洞穴”，由此反抗宗教在神的名義下把人“救贖”到晦暗不明的黑暗中去的荒謬舉動。因為依照啟蒙哲人的預(yù)言，凡是在人們開始按照哲學(xué)的理性進行思考的地方，宗教和迷信就不再有活動的余地；而哲學(xué)的理性思考也只有在超出恐懼和無知的地方才能開始。當(dāng)然，這個過程是艱辛的，面對的壓力也是嚴峻的。所以馬克思說：“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神”〔12〕。 方式選擇及原子偏斜理論的本體論意義
馬克思在博士論文中，一方面生動地描繪了德謨克利特和伊壁鳩魯兩者的研究方式、生活方式的不同，映現(xiàn)出兩個不同的思想家形象；另一方面也詳述了兩者學(xué)說上的差異與對立，著重強調(diào)原子脫離直線而偏斜的理論把伊壁鳩魯同德謨克利特思想的實質(zhì)區(qū)別。深刻凸顯出伊壁鳩魯?shù)淖杂梢庵菊軐W(xué)能夠掙脫眾人的意見與宗教精神的限制，甚至能夠征服世界，實現(xiàn)絕對自由的本體論意義。
關(guān)于研究方式的選擇。馬克思描繪道：“德謨克利特不滿足于哲學(xué)而投身于經(jīng)驗知識的懷抱，而伊壁鳩魯卻輕視實證科學(xué)，因為按照他的意見，這種科學(xué)絲毫無助于達到真正的完善”〔13〕；德謨克利特說“我發(fā)現(xiàn)一個新的因果聯(lián)系比獲得波斯國的王位還要高興”，而伊壁鳩魯則認為，探討客體只在于使那進行解釋的主體得到安慰，目的在于追求自我意識的心靈的寧靜，而不在自然知識本身；〔14〕“德謨克利特由于對知識感到絕望而弄瞎了自己的眼睛，伊壁鳩魯卻在感到死亡臨近之時洗了一個熱水澡，要求喝醇酒，并且囑咐他的朋友們忠實于哲學(xué)”〔15〕。因此，研究方式的選擇制約著人們的生活方式。自然哲學(xué)不單純是對外在世界的客觀研究，也是關(guān)乎人的自我意識，關(guān)乎人的生活方式的學(xué)說。在馬克思的視野中，相比德謨克利特，伊壁鳩魯才是真正的哲人，只有在伊壁鳩魯那里，哲學(xué)成為救贖的工具，擺脫了大眾意見的束縛與宗教精神的限制，從而在哲學(xué)中感到滿足和幸福，由此得到真正的自由。當(dāng)然，馬克思的自由已經(jīng)不僅僅是伊壁鳩魯?shù)膶謶值臄[脫與自我意識的寧靜，更是指人真正征服世界的能力，尤其是哲學(xué)對眾人的宗教生活的征服能力與救贖能力。維塞爾認為，馬克思使用的“征服”一詞是bezwingend，這個詞意味著強迫（forcing）。也就是說，普羅米修斯精神“強迫”世界成為人類自由之所。只有通過征服世界，人才能夠創(chuàng)造自己的文化宇宙，才能創(chuàng)造自我神性的保護而戰(zhàn)勝死亡。〔16〕人成為宇宙的理想生活的創(chuàng)造者，正是馬克思宗教批判的終極目標。
關(guān)于原子偏斜理論的意義。馬克思認為，伊壁鳩魯?shù)脑油鯂故镜氖侨说淖晕乙庾R的世界，凸顯的是人的自我意識的絕對性與自由。原子作
為抽象的、個別性的自我意識的自然形式，表征的實際上是個體的人。馬克思對伊壁鳩魯原子論的解讀其實包含著對人之生存樣態(tài)的洞悉。原子在必然性的直線運動中喪失了個體性與獨立性，如同個體的自由在外在的劃一行動中喪失了自身，但原子的偏斜運動打破了這一“命運的束縛”。原子由于脫離直線，偏離直線，從而從自己的相對存在，即從直線中解放出來，如同表征著人的自我意識的原子經(jīng)歷否定之否定，以偏斜運動否定直線運動，通過獨立性和對同他物的一切關(guān)系的否定脫離了限制性的定在，從而擺脫外在之束縛與羈絆獲得獨立自由的特性。〔17〕而這一點對于馬克思來說，正是人們逐漸脫離宗教的偏見與魅惑，洞察到人擁有神性般的自我意識而確證人的自由和平等的過程。“原子偏斜理論”構(gòu)成了伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)的差異。原子偏斜是對實在的解釋，藉此肯定了人的自我意識的自由。原子的偏斜打破了命運的束縛，將這一思想應(yīng)用于人類的自我意識，則“偏斜正是它胸中能進行斗爭和對抗的某種東西”〔18〕。原子的偏斜改變了原子王國的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并形成了原子的相互排斥這一自由意志的最初形式，因為它擺脫了強制的運動與盲目的必然性行為，這正是作為理性之光的哲學(xué)對作為幽暗泥塘的宗教的擺脫與勝利，彰顯出具有獨立自由意志的人才有可能掙脫宗教的束縛的事實。伊壁鳩魯提出的哲學(xué)學(xué)說是一種作為救贖方式的哲學(xué)。
伊壁鳩魯與德謨克利特研究方式的差異及伊壁鳩魯原子偏斜理論的運用，實質(zhì)上是本體論與物理學(xué)的差異。德謨克利特將原子作為客體進行研究，把握的是原子客體的必然性，沒有涉及主體本身，只具有物理學(xué)意義；伊壁鳩魯通過原子發(fā)現(xiàn)了自由意志主體，并確立了自由意志主體的性質(zhì)與自由意志擺脫宗教的本體論意義。
三、自我意識哲學(xué)的內(nèi)在之光與外在之明
馬克思批判了“關(guān)于神的存在的證明”，指出這些證明“不外是空洞的同義反復(fù)”〔19〕。一切關(guān)于神的本體論證明都是不成立的，它們只是人的自我意識的直接證明。徹底掃除了“神”這一宗教的最高基礎(chǔ)之后，馬克思闡述了自我意識哲學(xué)如何實現(xiàn)對世界的救贖，這是伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”對宗教批判的完成。
馬克思在博士論文的附錄中指出，歷來關(guān)于神的本體論的證明無非就是說，某人現(xiàn)實地想象的東西，對于某人來說就是現(xiàn)實的表象。因為我的想象是由某東西作用于我，所以當(dāng)我現(xiàn)實地想象神，神對于我來說就是現(xiàn)實的表象，這一“現(xiàn)實的表象”將證明神具有一種實在的存在。馬克思指出，人如果相信自己想象的表象，這一表象就會起作用，如古代的摩洛赫和阿波羅神都曾是人們生活中的一種現(xiàn)實的力量一般。但是，馬克思接著論證到，如同某人將紙幣帶到不知紙的這種用途的國家去，必將被人嘲笑他的主觀表象一樣，要是將某人所信仰的神帶到信仰另一些神的國家去，必將被人嘲笑他受幻想的支配。“一個特定的國家對于外來的特定的神來說，就同理性的國家對于一般的神來說一樣，是神停止其存在的地方。”〔20〕由此，馬克思指出，“對神的存在的證明不外是對人的本質(zhì)的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯說明。例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索存在的時候，什么存在是直接的呢？自我意識。”〔21〕對神的本體論存在的一切證明歧視都是對神的不存在的證明，是對一切關(guān)于神的觀念的駁斥，如笛卡爾“我思故我在”的沉思一般最終只是證明了人的自我意識的最高神性。維塞爾的論斷也許是可信的：“從馬克思博士論文時期看來（假如沒有更早的話），那種超越了人的所謂上帝的存在（即使如人一樣的客觀存在也能在他那里被構(gòu)建）對他而言也許沒有任何價值，因為對馬克思來說，價值意味著人的存在——最高的神性的自我意識。……馬克思相信，社會主義是人的理想的完美，不需要指向一個所謂神圣的父。”〔22〕既然神已經(jīng)被掃除出這個世界，宗教已經(jīng)被證明只不過是一種虛幻的形式，那么救贖世界，實現(xiàn)和護衛(wèi)人類自由的責(zé)任就要依靠自我意識哲學(xué)。 場救贖運動，“哲學(xué)必須成為塵世的（現(xiàn)實的）哲學(xué)，而世界必須成為哲學(xué)的（觀念的）世界。哲學(xué)既是救贖的工具，同時也是救贖的內(nèi)容。為此，對馬克思來說，哲學(xué)擁有一顆‘征服世界和絕對自由的心’。”〔23〕馬克思認為，“征服世界與絕對自由”是哲學(xué)的本性，哲學(xué)是救贖意識的認知形式，它必須面向世界，在征服世界的過程中獲得絕對自由的自我意識
。“當(dāng)哲學(xué)作為意志面向現(xiàn)象世界的時候，體系便被降低為一個抽象的總體，就是說，它成為世界的一個方面，世界的另一個方面與它相對立。體系同世界的關(guān)系是一種反思的關(guān)系。體系為實現(xiàn)自己的欲望所鼓舞，就同他物發(fā)生緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在的自我滿足和完整性被打破了。”〔24〕哲學(xué)要面對世界，而不再只是解釋世界之所是的內(nèi)容，不再只是沉思根本存在的內(nèi)容；哲學(xué)必須把世界變成哲學(xué)欲求的應(yīng)該所是的內(nèi)容，成為救贖行動的自我意識。
只有如此，哲學(xué)的本質(zhì)才有可能實現(xiàn)，一個新的理論和新的自由世界才有可能在暴風(fēng)雨中誕生。“本來是內(nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰。于是，得出這樣的結(jié)論：世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實現(xiàn)同時也就是它的喪失，哲學(xué)在外部所反對的東西就是它自己內(nèi)在的缺點，正是在斗爭中它本身陷入了它所反對的缺陷之中，而且只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時，它才能消除這些缺陷。”〔25〕
假如認為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)處境是由亞里士多德體系造成的，而馬克思的哲學(xué)處境則是由黑格爾體系造成的這一相類似的哲學(xué)處境之下，我們有理由信服美國學(xué)者沃格林的如下一段話：“意識的主權(quán)與反有神論的反叛是在一個開始就有的，它們作為動機進入到了馬克思對由黑格爾體系造成的哲學(xué)處境的反思之中。在黑格爾與亞里士多德的哲學(xué)體系中，哲學(xué)‘封閉自身成為一個完整的、全體的世界’，像這樣的體系乃是哲學(xué)中的‘節(jié)點’，它們中斷了哲學(xué)的直線發(fā)展。要在沉思中來進一步完善這樣的體系是不可能的，其繼承者將轉(zhuǎn)向哲學(xué)實踐和對時代的批判。”〔26〕我們也更能體會到馬克思選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為其博士論文的主要研究對象的深意所在，那就是把哲學(xué)當(dāng)成一種救贖方式，深入到實踐和時代的深處去挽救那些遭受宗教魅惑的人們。
四、結(jié)語
就馬克思借助伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”所擁有的超越宗教的批判視野而言，其哲學(xué)的“征服世界和絕對自由之心”還只是在自我意識中跳動，只是以“理性的自然之光”照亮了幽暗詭秘的宗教世界，彰顯了哲學(xué)的救贖意志。這種批判仍然只是思辨式的批判，依然局限于斯賓諾莎和青年黑格爾派的理性精神啟蒙，它本質(zhì)上仍是以“精神的批判”來消滅或以“自我意識”來消融宗教的“幽靈和怪影”，雖然批判的鋒芒很犀利，但還略顯缺乏渾厚的根基，因為尚未尋找到合適的中介讓自身成為革命的物質(zhì)力量。馬克思從哲學(xué)上批判宗教只是宗教批判的序幕，而不是其最終的完成。這種批判無疑具有理性啟蒙的價值，其巨大的政治意義就是促成政教分離，讓國家尊重個人的宗教信仰自由以及嚴格限定公共權(quán)力的支配范圍。然而“猶太人問題”已經(jīng)使這一解決方案出現(xiàn)裂隙，哲學(xué)式的理性啟蒙既不能消滅宗教，也無法化解宗教派別之間的沖突，價值沖突、“諸神之爭”依舊存在于世間。因此，宗教批判必須要走出自我意識哲學(xué)的視野，擺脫在“思辨王國”中的“純哲學(xué)批判”式的范圍限定；必須反思哲學(xué)批判的前提，不能單純地將自我意識哲學(xué)作為宗教批判的前提和歸宿，不然，根本無法消滅宗教的神秘性。
馬克思在博士論文中的宗教批判的理論性質(zhì)總體上還囿于大衛(wèi)?施特勞斯、費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的思想傳統(tǒng)；馬克思在寫作博士論文時期尚屬于“青年黑格爾派”。不過，馬克思已認識到其宗教批判的局限性，從而堅決地清理了自己與“青年黑格爾派”的思想關(guān)系，指出，“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題， 關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”〔27〕。在轉(zhuǎn)入政治和經(jīng)濟的批判之后，馬克思在新的層次上提出了對宗教的批判，即對宗教的世俗批判。
〔參考文獻〕
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論文題目：現(xiàn)代語境下自覺消解類人學(xué)本質(zhì)的第一人――論施蒂納哲學(xué)及其重要價值 畢業(yè)論文
研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個別學(xué)者深刻地認識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當(dāng)時各種哲學(xué)的巨大影響進行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進行淺要發(fā)掘。
研究計劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點及對其分析。
二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對當(dāng)時各種哲學(xué)(重點是費爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2) 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
主要參考文獻：
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劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
譚培文《唯物主義如何可能成為社會主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版》
下面結(jié)合潘教授的觀點，談?wù)勎覍Ξ?dāng)下議論文教學(xué)的反思與探討。
一、對議論文“要素”的反思與探討：理論性、邏輯性、概括性
潘教授認為議論文“三要素”提煉不當(dāng)，那么議論文寫作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識體系究竟是什么呢?
記得2002年韓雪屏先生在《語文建設(shè)》上發(fā)表了《審視語文課程的知識基礎(chǔ)》一文后，就引出了對語文知識問題的大討論。十年過去了，到現(xiàn)在我們還沒有厘清中小學(xué)語文課程需要的知識有哪些，對議論文的知識體系的構(gòu)建還處于停滯的地步，盡管其中也有許多人作出了探索，出現(xiàn)了議論文的能力訓(xùn)練體系、思維訓(xùn)練體系、目標分類體系、議論文寫作范式等研究成果，但這些研究與實驗并沒有得到普遍的認可，同時對于議論文寫作知識的研究還沒有本質(zhì)上的突破。
那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫作的基本要求看，記敘文在于以情動人，使人感動；說明文在于以知啟人，使人明白；應(yīng)用文在于以事告人，使人知曉：而議論文是以理服人，使人信服。
以理服人、使人信服，應(yīng)該是議論文的基本要素，結(jié)合高朝俊教授及相關(guān)專家的觀點，從文體特征和寫作要求看，議論文的“要素”可作如下概括：
(一)理論性。議論文又稱說理文，強調(diào)文章要說出的是“理”，即要有理論性的觀點，也強調(diào)文章要竭盡力量說道理，即要以理服人。議論文要從個別的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，要從感性上升到理性，這樣的觀點才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列寧在《哲學(xué)筆記》說：“羅列一般的例子是毫不費勁的，但這是沒有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去把握事實，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如。”
(二)邏輯性。議論文要發(fā)議論和說道理，它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴密性、條理性，以及推論的合理性、證偽的科學(xué)性。在論述過程中，要運用邏輯思維的工具，以概念、判斷、推理、比較、分類、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。
(三)概括性。一是對內(nèi)容的概括性，即要從大量的現(xiàn)象中概括出規(guī)律性的東西：二是語言的概括性，即要以概括性的語言來將具體事例、現(xiàn)象等抽象化，而不是作生動的描述。
我以為從內(nèi)容、思維、語言等方面提煉出議論文的基本要素，易于被老師接受、學(xué)生理解，易于在寫作中運用。
二、對議論文寫作目的的反思與探討：負責(zé)的態(tài)度、理性的精神、求真與求善
潘教授認為議論文寫作的目的是“求真”，我認為這是議論文寫作的較高目標。結(jié)合議論文寫作教學(xué)的具體情況，議論文寫作教學(xué)的目的應(yīng)包含以下幾個方面：
(一)以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的觀點
《普通高中語文課程標準》對議論文寫作的要求是：“能考慮不同的目的要求，以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學(xué)精神。”2000年《高中語文教學(xué)大綱》對議論文寫作的要求是：“能有意識地考慮寫作的目的和對象，負責(zé)地表達自己的看法。”兩者都強調(diào)了“負責(zé)”地表達自己的觀點。我以為“負責(zé)的態(tài)度”是議論文寫作中“求真”的基本要求。
到了高中階段，中學(xué)生基本完成了心理上的“斷乳期”，身心發(fā)展已經(jīng)漸趨成熟，參與社會日漸廣泛深入，他們對社會、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認識與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟，這些思考和認識又有許多不足，如他們的觀點常常情緒化，許多觀點不切實際、偏激，因此引導(dǎo)學(xué)生“以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。
朱光潛先生認為寫作的一個“最重要的原則”就是“有話必說，無話不說，說須心口如一，不能說謊……如果存心說謊，那是入手就走錯了路，他愈寫就愈入迷，離文學(xué)愈遠。許多人在文學(xué)上不能有所成就，大半都誤在入手就養(yǎng)成了說謊的習(xí)慣。”我們看到當(dāng)下學(xué)生在作文中迎合教師、迎合評分標準、迎合政治、迎合時勢，說假說、空話，就是不敢說真話，這哪里是什么“以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”呢?
我認為在議論文寫作時應(yīng)特別強調(diào)學(xué)生“以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”，讓他們養(yǎng)成發(fā)表觀點時不信口開河、口無遮攔，不說“假話、空話、套話”。在網(wǎng)絡(luò)時代，“以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”更是對一個公民和網(wǎng)民的基本要求。
王棟生先生認為：“寫作要有公民意識……公民意識需要我們有高度的社會責(zé)任感。高中生寫作要有社會性，我們固然要關(guān)注社會上的重大事件，表現(xiàn)社會的重大主題，但更要從身邊的普通人和日常生活入手，關(guān)注社會，關(guān)注人生。在這樣的社會實踐中，一步步增加自己的社會責(zé)任感。”這里強調(diào)“寫作要有公民意識”和“社會責(zé)任感”，都是以“以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”為基礎(chǔ)的。
(二)培養(yǎng)學(xué)生的理性精神
德國啟蒙運動的思想家萊辛有句名言：“對真理的追求比對真理的占有更為可貴。”寫作要達到“求真”的目的，除了培養(yǎng)學(xué)生“以負責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法”之外，還要培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。
我認為理性精神就是客觀的依據(jù)、理性的懷疑、獨立的思考、多元的視野、平等的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵，還有實事求是、質(zhì)疑探討、真誠合作等，而這種理性精神在當(dāng)下議論文寫作教學(xué)中常常被忽視。
而國外在議論文教學(xué)中都十分關(guān)注理性精神。如美國加利福尼亞公立學(xué)校英語課程標準(9～12年級)對議論文的要求有：“預(yù)想讀者可能出現(xiàn)的誤解、偏見和期望，從而有針對性地進行論述。”德國的高中課程標準強調(diào)：“能以說理的方式表明自己的觀點”，以及“能表達反駁性論據(jù)，并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標準則強調(diào)“欣賞他人思想和表達的多樣性”。我們可以看出，“反駁性論據(jù)”“欣賞他人思想”等，都是理性精神的表現(xiàn)，也說明國外議論文教學(xué)非常強調(diào)理性精神。
因此在議論文寫作教學(xué)上，無論是學(xué)生寫作前的指導(dǎo)，還是寫作過程中的思考與探討，或是寫作后的講評，都可以通過作文案例，來具體分析學(xué)生是否有情緒化、非理性的表達，如果有，努力更改，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文寫作的過程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神戰(zhàn)勝個人甚至一個群體的非理性的情緒，這樣才能加深對社會、事物的認識，才能逐步走向?qū)φ胬淼恼J識。
(三)議論文寫作“求真”也要“求善”
潘教授強調(diào)議論文的寫作目的是“求真”，我覺得求真之外，還要“求善”。
議論文中的“求善”，就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來看待社會人生，是對弱者的同情、對強權(quán)的批判、對文明的倡導(dǎo)、對愚昧的針砭、對真善美的謳歌、對假惡丑的鞭撻，等等。
作文如做人，于漪強調(diào)“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……盡管現(xiàn)在大家都在提倡創(chuàng)新和求異，但作文中有些精神的東西，是不必質(zhì)疑的，更是不能失缺的”。她說：“歷史上著名的科學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家，他們的共同之處就是有很強的責(zé)任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他，而是一種人文精神，一種偉大的悲天憫人的氣度和對國家對民族的無限熱情與熱愛，像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現(xiàn)在的學(xué)生如果家里的屋子破了，能自己動手修繕已經(jīng)很不錯了，恐怕很難想到‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，更不可能有‘吾廬獨破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情。”我想于漪老師所強調(diào)的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛”其實就是人的一顆善心。
在學(xué)生作文中，我們要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會尊重與寬容，例如看待“小悅悅事件”。不是任由學(xué)生一味地去批判路人見死不救，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下的社會實際和當(dāng)下公民的素質(zhì)，設(shè)身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時再引出自己對路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動，希望網(wǎng)民及社會輿論有正確的導(dǎo)向。這樣的表達，才是有一顆“善心”的表現(xiàn)。
三、對“材料意識缺乏”的反思與探討：積累有價值的素材并適當(dāng)加工
潘新和教授認為“‘材料’意識，可謂議論體式寫作的首要意識”，確實如此。積累材料固然重要，但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價值、有說服力的材料才是有價值的素材。
議論文是要表達作者正確的思想、觀念、價值觀，批判、糾正別人錯誤的觀點與思想的。有人說，“千古文章意為高”，這里的“意”就是作者的思想，有沒有獨到、深刻的“意”是區(qū)分文章高下的重要方面。只有運用有思想價值的材料，才能有效地幫助作者表達思想，所以積累的材料必須具有思想價值。
議論文寫作的目標之一就是以理服人，論據(jù)有說服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開的數(shù)據(jù)、經(jīng)典的名言等可以看成有說服力的素材。
要讓素材變成有價值的論據(jù)，還要學(xué)會加工材料。有價值的材料如同一塊璞玉，如果不加工，其價值就不能提升。所謂加工材料，不僅是要除去與觀點無關(guān)的內(nèi)容，還要通過分析，凸顯材料的思想價值，強化其針對性，從而提升其說服力。
下面試舉一例說明對材料的加工意識的重要性。
材料：《老子·道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
從“一切貴在開始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。不自“毫末”，何來“合抱”?不起“累土”，哪來“九層”?不始“足下”，何以“千里”?可見，一切貴在“始”。
從“成功貴在積累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點點累積而成的。沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大?沒有“累土”之積，哪來“九層”之高?沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠?可見，成功貴在“積累”。
這樣的加工就是以多元的眼光來加工材料，使材料與觀點緊密結(jié)合，從而有效地表達作者所要表達的思想，加強說服力。
四、對“思想方法片面”的反思與探討：多樣性、深刻性、批判性
潘教授認為學(xué)生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點是論點與論據(jù)的統(tǒng)一，而不是矛盾”。這是原因之一，但我認為學(xué)生思想方法片面的主要原因在于思維品質(zhì)的低下。
美國學(xué)者唐納德·奎恩說：“在整個寫作中，寫作與思維是同時產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程。”也就是說只有形成良好的思維品質(zhì)，才能寫出好的作品。
我認為良好的思維品質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個方面：
一是思維的多樣性。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，對一個問題要從盡可能多的角度去思考，才能認識更全面、更透徹。如“小悅悅事件”，我們可以從不同的角度去思考：從受害者本人小悅悅看，受害者能否得到及時救助，關(guān)系到一個人的生命安危；從小悅悅的父母看，監(jiān)護小孩子，來不得半點馬虎；從十六個旁觀者看，救助他人，會給自己帶來麻煩，甚至帶來災(zāi)難；從社會的角度看，當(dāng)下的社會為什么人們不敢做好人，為什么不敢去救助他人，這是一個巨大的社會問題。這樣從多個角度去思考，就會形成對“小悅事件”的全面認識。
二是思維的深刻性。就是能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，能從特殊性看到普遍性，從現(xiàn)象揭示本質(zhì)。還以“小悅悅事件”為例，透過十六個路人的冷漠，可以發(fā)現(xiàn)社會的冷漠。追問為什么，會發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會人們的道德水準出現(xiàn)了較大的滑坡。繼續(xù)追問，會發(fā)現(xiàn)：一是當(dāng)代社會人們追求物質(zhì)享受，忽視精神追求；二是做好事會給自己帶來麻煩。再追問，會發(fā)現(xiàn)社會缺少“好人”的保障機制，做好人的成本太高，好人一旦受到誣陷，只能流血又流淚，這樣一來，人們與其多一事，還不如少一事。通過追問，便會把握出現(xiàn)這一事件的原因：社會機制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問題，一是要形成良好的社會保障機制；二是要形成正確的輿論導(dǎo)向，加強對公民的道德教育，提高公民的素養(yǎng)；三是改造民族的劣根性，弘揚助人為樂、樂善好施的民族文化。這樣，經(jīng)過反復(fù)的追問，就形成了思維的深刻性。
三是思維的批判性。我以為要有一種質(zhì)疑精神和否定精神，對問題既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是要辯證全面地認識。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”，如果全盤肯定，就是要拒絕平庸，人要成為優(yōu)秀的人；如果全盤否定，不拒絕平庸，似乎是強調(diào)做一個平庸的人也是好的。這兩種觀點似乎都有偏頗，只有帶著批判的眼光看“平庸”問題，才可以發(fā)現(xiàn)，拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求，如不能實現(xiàn)理想，做一個平庸的好人也未嘗不可，正如古人說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。如果用辯證的眼光看這個問題，拒絕平庸，但不是拒絕平凡；拒絕平庸，但不是拒絕平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思維中如果有了批判性，認識問題會更全面、辯證，甚至?xí)霈F(xiàn)新知，產(chǎn)生真知灼見。
五、對具體分析欠缺的反思與探討：多一點哲學(xué)思維
潘教授認為學(xué)生不會具體分析，導(dǎo)致說理的貧乏，這確實指出了當(dāng)下學(xué)生議論文寫作的實際問題。我以為要解決這樣的問題，學(xué)生在分析時要運用哲學(xué)思維和邏輯思維。
請看這樣一個議論文片段：
當(dāng)翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”?當(dāng)萬科老總王石為賑災(zāi)捐款數(shù)額不大之時，多少人輕易地說“不”?當(dāng)范美忠老師說出地震時自己先跑，未救學(xué)生時，多少人輕易地說“不”?(如果學(xué)生僅僅寫到這里，就是現(xiàn)象的羅列，就是就事論事，看似有氣勢，而實際上沒有說服力。)可是有誰規(guī)定，28歲不能嫁給82歲?有誰規(guī)定，自愿捐款，數(shù)額必須達到一個定量?有誰規(guī)定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學(xué)思想：對立與統(tǒng)一、相對與絕對、現(xiàn)象與本質(zhì)。)我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥(運用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學(xué)關(guān)系來進行推理。)我們可以對他們說“不”，但請不要輕易地說“不”：給他們足夠的空間和自由去表達自我，你再冷靜想一想，再決定，是“可以”，還是“不”
當(dāng)我們自覺地運用了哲學(xué)思想進行分析，就能發(fā)現(xiàn)問題的矛盾，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就能全面深刻地論述問題，就會顯露思想的鋒芒。
正如著名語文教育家張志公先生說：“無論寫什么文章，要寫得好，先決條件是具有正確的思想認識、豐富的生活經(jīng)驗、知識見聞，相當(dāng)?shù)乃季S能力。”結(jié)合議論文寫作，這里的“正確的思想認識”涉及寫作目的和思想方法；“豐富的生活經(jīng)驗、知識見聞”涉及材料意識；“相當(dāng)?shù)乃季S能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識，我們就有可能解決當(dāng)下議論文“三要素”所帶來的弊害。
僅以此向潘新和教授請教，并愿拋磚引玉。
注釋：
[1]韓雪屏《審視語文課程的知識基礎(chǔ)》，《語文建設(shè)》2002年第5期。
[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點——議論文寫作漫談之一》，《全國優(yōu)秀作文選(高中)》，2007年第3期。
[3]中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標準(實驗)》，人民教育出版社2003年4月版，第9頁。
[4]中華人民共和國教育部編《普通高中語文教學(xué)大綱》，人民教育出版社1990年版。
[5]朱光潛《談文學(xué)》，《朱光潛美學(xué)文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版，第277-278頁。
[6]丁帆、楊九俊主編《高中語文》(必修五)，江蘇教育出版社2006年6月第1版，第40-41頁。
[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編《母語教材研究》(第6卷)，江蘇教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359頁。
[10]吳弘《學(xué)生作文嚴重“缺鈣”——著名語文教育專家于漪近日剖析教學(xué)弊病》，《青年報——學(xué)生導(dǎo)刊》2000年11月12日。
關(guān)鍵詞：魯迅;《吶喊》;《彷徨》;悲劇性
中圖分類號：I210 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0010-01
魯迅的悲劇觀最早見于他的兩篇論文《文化偏至論》和《摩羅詩力說》當(dāng)中，在論文中，魯迅明確表露了他對悲劇創(chuàng)作精神的認同。正是這種悲劇創(chuàng)作觀的主導(dǎo)，促成魯迅在文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)逐漸成熟的時期寫就了《吶喊》、《彷徨》等一系列作品。魯迅的小說作品數(shù)量相對較少，而《吶喊》、《彷徨》是他在文學(xué)創(chuàng)作道路上探索的成果，無論是在語言藝術(shù)還是思想意蘊方面，都值得后人做深入的探討。下面筆者從悲劇性的角度對這兩個小說作品集做解讀。
一、悲劇題材
（一）中國歷史上“人吃人”的悲劇
人吃人的悲劇在《狂人日記》中有最典型的體現(xiàn)。在《狂人日記》中，敘事者是一個虛構(gòu)的形象，然而他所說所做的均合情合理，帶給人以真實的感受，所以“狂人”所說的“吃人”被合理化，而不是一種夸張的說法。同時，小說通過描述一些平凡、普通的日常生活場景，來構(gòu)建“吃人”的畫面，比如小孩的竊竊私語、趙貴翁的顏色，“青面獠牙”的圍觀者等①。在狂人的獨特視角下，當(dāng)時社會中禮教對人的毒害性被真實而深刻地表現(xiàn)出來，悲劇的藝術(shù)也由此構(gòu)建起來。
（二）貧苦農(nóng)民“忠于奴役”的悲劇
魯迅的作品打上了時代的深刻烙印，在當(dāng)時，貧苦農(nóng)民處于被地主、軍閥奴役的狀態(tài)。然而這些農(nóng)民卻并不自覺，而且對自己的處境沒有反抗之心，甘心被奴役。魯迅以自己目見的人物情境為寫作題材，創(chuàng)作出農(nóng)民忠于奴役的悲劇。其中，具有代表性的為《故鄉(xiāng)》，在魯迅筆下，少年閏土朝氣蓬勃，而中年閏土卻變成了一個“木偶人”，精神麻木，身上充滿磨難賦予的印記。在這種強烈的反差對比下，以閏土為代表的中國農(nóng)民的悲劇命運被展現(xiàn)出來。
（三）女性“臣服節(jié)烈觀”的悲劇
涉及這一悲劇題材的作品有《祝福》、《明天》等。在這兩個看似充滿溫情和希望的名詞背后，卻是兩個女性的悲劇。《祝福》中的祥林嫂在“祝福”中死去，而《明天》中的單四嫂子每次萌生的希望都在“明天”破碎，最后終于絕望。而導(dǎo)致這兩個悲劇的原因就是“臣服節(jié)烈觀”對女性精神世界的腐蝕，在這種節(jié)烈觀的影響下，女性逐漸變成了男權(quán)社會的奴隸②。
（四）知識分子“無根性”的悲劇
《吶喊》、《彷徨》中有孔乙己這種被科舉制度毒害的舊知識分子，也有子君這種接受過新式教育的知識分子。孔乙己至死不悟仍然致力于科考，有著讀書人的自負自認為高人一等，卻總是別人嘲弄的對象。迂腐的思想和空虛的靈魂是科舉制對他最后的饋贈。《傷逝》則從另一個角度來詮釋知識分子的迷茫和孤寂。子君和涓生自由戀愛，屬于“覺醒的知識分子”，最終卻被社會的沉悶和壓抑所戕害。
二、悲劇精神
悲劇精神是指主體對人類生存狀態(tài)進行全面而清醒的把握、考量之后，對自身的生存困境形成的觀念性認識。《吶喊》、《彷徨》就集中體現(xiàn)了魯迅的悲劇精神，而他的悲劇精神主要是通過描寫苦難的國民形象來傳達。
第一，描寫麻木、墮落的國民。在《阿Q正傳》中，阿Q靠著他的精神勝利法來捱過悲苦的遭際，而所謂的精神勝利法不過是他自欺的途徑，根本無法幫助他改變苦難的現(xiàn)狀。魯迅以詼諧幽默的文筆，將阿Q麻木而墮落的靈魂刻畫出來。看起來阿Q是一個個體，然而當(dāng)時的中國多的是千千萬萬個“阿Q”，魯迅寫阿Q的悲劇就是寫國民的悲劇。
第二，描寫夢醒了無處可走的人物。魯迅所生活的時代不乏一批先覺醒的人物，在這些人物身上他看到了覺醒者們無路可走的境地。在《吶喊》、《彷徨》中，同樣有一批受新思想的啟蒙而覺醒的形象，比如夏瑜、子君、魏連殳等，這些人有著共同的孤獨和悲劇命運：鞭撻社會現(xiàn)實的黑暗，最后卻被黑暗吞噬。
第三，描寫在寂寞里奔馳的勇士。在改革的道路上有一批不畏犧牲的覺醒者，他們是改造現(xiàn)實的主力，然而這些人最后都倒下了。魯迅在作品中對這一類人的描寫并不是止于悲劇，而是在悲劇之上注入一些希望，比如給《藥》中的夏瑜墳上添了一朵花，《狂人日記》中發(fā)出“救救孩子”的呼喊。這種悲劇上寄予希望的寫作方式，雖然淡化了悲劇的濃重氛圍，但卻深化了悲劇的內(nèi)涵。
三、結(jié)語
魯迅的《吶喊》、《彷徨》的悲劇性是作品豐富意蘊中的冰山一角，本文以此為視角對作品展開解讀之后，得以窺見魯迅對社會、國家、民族的清醒而敏銳的認識以及他對悲劇美學(xué)的把握，并得以探知他的思想深度和哲學(xué)高度。
參考文獻：
[1]宋劍華.“吶喊”何須“彷徨”？――論魯迅小說對于思想啟蒙的困惑與質(zhì)疑[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2015（01）.
論文摘要:市民階層是社會中存在的一個特殊的文化消費群體。伴隨著經(jīng)濟觀念對傳統(tǒng)社會的不斷滲人，新的社會群體—市民階層的出現(xiàn)和不斷地壯大，舊的文學(xué)觀念受到巨大的沖擊，文學(xué)藝術(shù)也在經(jīng)濟社會中開始商品化，進人到特殊的文化市場而成為特殊的商品，而新的文學(xué)觀念也漸漸的形成，并潛在地發(fā)生著嫂變。
一時代有一時代之文學(xué)，如秦經(jīng)，漢賦，唐詩，宋詞，元曲，明清小說等。一時代亦有一時代之文學(xué)觀念，秦經(jīng)之緯，漢賦之麗，唐詩之境，宋詞之骨，元曲，明清小說之淺白易懂、率性真摯。但是，幾千年來中國現(xiàn)存之根本之社會制度之未變，詩文之核心觀念亦不變，即天理倫常，說教載道之思想文化觀念是沒有變的。直到新的社會主體—市民階層的出現(xiàn)而使社會形態(tài)有所變遷，社會主體的世界觀、人生觀，價值觀，生活態(tài)度，審美態(tài)度亦有所變遷，促使新的社會思潮，文學(xué)觀念漸趨生成。可以說，市民階層的出現(xiàn)對于社會的發(fā)展，文學(xué)觀念的遭變具有特別重要的意義。
1新的文化消費主體的出現(xiàn)和文化市場的形成
數(shù)千年來，文學(xué)是屬于官貴將相們的專利，文學(xué)的創(chuàng)作者、消費者都是有頭有臉的上層人物(或曾經(jīng)是)。文學(xué)對于他們而言，是用以談道說教，抒情言志，聊以自娛自樂的工具。作詩作文是一種高雅的精神活動。
但自宋代以來，錢幣的大量流通和商品經(jīng)濟因素的深刻影響，利益群體的不斷壯大，坊市瓦肆的出現(xiàn)，市民這一特殊群體的出現(xiàn)，使得文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)消費的主體開始向市民群轉(zhuǎn)移。文學(xué)也開始越來越大眾化、平民化，文學(xué)也因經(jīng)濟社會的影響開始商品化進人到特殊的“文化市場”，而這種“文化市場”早在宋代就已經(jīng)有所萌芽，由于于“當(dāng)時(宋代)都市制度上的種種限制已經(jīng)除掉……都市居民生活頗為自由、放縱，過著享樂的日子，……居民的種種欲望強烈起來的緣故，導(dǎo)致了新的都市風(fēng)情、文化娛樂的產(chǎn)生，也導(dǎo)致了市民意識的形成”。而這種新的市民主體意識的覺醒和形成，必然要求新的與他們的需求相適應(yīng)的文學(xué)作品“商品”滿足他們的審美需求，并且會使舊有的古典的道本體的文學(xué)觀念漸趨瓦解，新的以趣味和娛樂為主旨的文學(xué)觀念形成和遭變。
2傳統(tǒng)文學(xué)觀念的裂變和市民文化場的獨立
雖然現(xiàn)在仍有許多學(xué)者質(zhì)疑中國是否出現(xiàn)過真正意義上的“市民社會”，但是誰也無法否認作為其主體的市民階層在中國大量地存在過，存在著，甚至在當(dāng)今中國社會，可以說市民已經(jīng)成為促進社會發(fā)展的重要力量，而且市民階層對文學(xué)觀念的形成和發(fā)展無疑有很大的影響。文學(xué)觀念從其歷史發(fā)展形態(tài)而言可分為傳統(tǒng)文學(xué)觀念和現(xiàn)代文學(xué)觀念。文學(xué)觀念的遭變也在很大程度上是指由傳統(tǒng)文學(xué)觀念向現(xiàn)代文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。可以說現(xiàn)代文學(xué)觀念是社會現(xiàn)代化的進程和狀況在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的反映。不同形態(tài)的社會及社會主體也必然要求有相應(yīng)的文學(xué)觀念與之相適應(yīng)，以保證這些利益主體的各種利益的實現(xiàn)，而其中金錢觀念是促使文學(xué)觀念發(fā)生變化的關(guān)鍵因素。
明末資本主義經(jīng)濟萌芽出現(xiàn)以來，整個的社會因經(jīng)濟利益的驅(qū)使，都在發(fā)生著史前所未有的巨變。經(jīng)濟社會的活動主體市民階層的主體意識越來越得到強化，金錢財務(wù)私有化，個人利益極端化以及由此而帶來思想觀念自由化，欲望合理化，生活理想現(xiàn)世化(世俗化)，文學(xué)消費多樣化等新現(xiàn)象已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的事實。又由于大多數(shù)市民是沒落的官貴，多能識文斷字，他們的生活常常是自由的，經(jīng)商時經(jīng)商，休息時休息，相對于農(nóng)工而言有更為充裕的閑暇時間和經(jīng)濟上的便利條件可以談文說書他們也常常對現(xiàn)有的文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)家直接或間接地提出這樣那樣需要。因為他們操縱著文化市場(出版社，報社及其銷售人經(jīng)營者多為市民)，于是，隨著“城市工商業(yè)高度發(fā)展所帶來的市井的擴大、城市人口的巨增，市民階層向社群轉(zhuǎn)變的完成以及經(jīng)濟、政治地位的提高，作為一種獨立的文化族群的市民群體(階層)最終形成。而這個文化族群一經(jīng)形成，隨著社會活動的加強與突出，共同的物質(zhì)文化心態(tài)逐步趨同，代表這個族群物質(zhì)文化心態(tài)的市井文化就由之產(chǎn)生了。
3審美需求與文學(xué)觀念的雙向互動
市民階層作為新的消費群，必然要求相應(yīng)的可以滿足其消費欲望的精神文化產(chǎn)品—各種文化(文學(xué))文本。文學(xué)文本也必須成為“特殊的商品”，既然是商品就一定要進人市場，這就是“文化市場”。“文化進人了市場，促使不少文人轉(zhuǎn)向市場機制，而小說創(chuàng)作最能滿足知識階層、廣大識文斷字的人其別是市民階層。需求的，遂使各種小說風(fēng)行起來，文學(xué)觀念也醞釀著變化。化市場可以分為三大領(lǐng)域:(1)文化(文學(xué))創(chuàng)造者即寫作者;(2)文化(文學(xué))傳播的媒介(各類報刊雜志出版物等公共領(lǐng)域或公共空間);(3)文化消費群。(童慶炳先生把文化市場分為狹義上的物質(zhì)市場(具體的)和廣義上的文化商品交換的活動(抽象的)的總和。童慶炳著《文學(xué)理論教程》，而這三者之中最為重要的是文化消費者的文化需求和審美需要。文學(xué)消費活動是在特殊的條件下，“人們對它的消費、閱讀和欣賞”這種文學(xué)消費的重要形式就是作者所創(chuàng)造出來的文學(xué)文本為消費者所購買或借閱，使文學(xué)文本這一本體形態(tài)(或觀念形態(tài))的東西成為一種商品進人到讀者的閱讀視野，成為其審美對象。至此，一部文學(xué)作品才成其為作品。因為無論是何種商品，只有使用價值得以實現(xiàn)，價值得以證明，此商品才是真正的商品，文學(xué)觀念的形成與擅變才有了可能。同樣，作為懂得欣賞文學(xué)商品的消費主體的市民的文學(xué)觀念的形成和擅變才有了可能，而文學(xué)觀念的形成和擅變是一個復(fù)雜的動態(tài)的與多種因素有關(guān)的過程。
文化消費者的審美要求是文學(xué)觀念形成和擅變的直接原因。當(dāng)市民階層成為文化消費的主體時，他們由于經(jīng)濟上的便利，對文化的需求既是多變的，又是多樣的。既需要高雅的，也需要媚俗的;既需要嚴肅的，也需要詼諧的。那么如此多樣形態(tài)的文學(xué)觀念是以怎樣的途經(jīng)實現(xiàn)到或者說是物化到文學(xué)文本中的呢?他們尋找到了一個新的傳言達意的陣地，各種媒介，包括各類的報刊，雜志出版物等“公共空間”，這對于文學(xué)觀念的形成，傳播，擅變都具有特別重要的意義。所謂的“公共空間”就是指一種可以為各階層的民眾所自由地表達自己的各種思想的空間。這是一個集思想文化休閑娛樂自由的精神活動的抽象的公共場所，是市民階層的多種多樣的精神文化需求得以表達的途徑。總之，他們要讀要欣賞要消費的東西只有真正地滿足他們的口味，他們才能夠購買或是放在案頭獨賞或于茶館之中品頭論足。因此，寫作者必須改變自己的寫作姿態(tài)，從形式到內(nèi)容，從審美姿態(tài)到文學(xué)觀念以適應(yīng)文學(xué)消費者的需求。當(dāng)然，寫作者調(diào)整姿態(tài)也有另一個重要的原因，也就是經(jīng)濟因素的考慮。因為在現(xiàn)有的經(jīng)濟社會中，生存是首要的事情。而且，許多的寫作者漸漸發(fā)現(xiàn)了一個新的現(xiàn)象，那就是文字也可以賣錢，寫作可以成為他們謀生的一個手段，這就使過去的那種以文字為茶余飯后、花前月下用以抒情解懷的高尚的精神娛樂活動變成了非常世俗通俗的生活中的一部分。寫作在越來越大的程度上開始成為職業(yè)化、專業(yè)化的工作。然而如果要想真正地以寫作為自己的職業(yè)，其前提條件是這些寫作者的文字必須成為一種特殊的產(chǎn)品而得到消費者的承認。寫作者為了適應(yīng)這個變化了的現(xiàn)實社會和新的寫作環(huán)境，必須自覺主動地調(diào)整自己的寫作姿態(tài)。一部分以精英知識分子自居的寫作者，或者徹底放棄原有的社會人生精神價值的追求，主動的放棄自我人格的獨立性而成為這個都市民間市民階層中的會“碼字”(審美的行為)的一員，這一類的寫作者從生活態(tài)度到審美理想，從作品的形式到內(nèi)容兒乎是徹底的“俗”，他們的寫作完全是以消費者的需要為寫作標準，而無拯世救民之大責(zé)大任，其作品多呈現(xiàn)感傷俗媚諧謔侃談之風(fēng)。另一部分寫作者則在表面的俗的下面，在人情世態(tài)的自然摹寫中傳達著寫作者的對于社會人生的認知體察，由于媒介即信息(麥克盧漢)，媒介是人類大腦手腳的延伸。隨著這些現(xiàn)代報刊雜志、出版業(yè)、廣播電臺等現(xiàn)代傳播媒介的興起，占有經(jīng)濟優(yōu)勢的廣大市民階層由于其自身有許多便利條件而在社會思潮、文化(文學(xué))觀念的形成與嫂變中的影響越來越顯著，他們能夠利用這些媒介向社會，寫作者發(fā)出這樣那樣的審美需求信息，寫作者也就能夠適當(dāng)?shù)卣{(diào)整自我，來滿足讀者的需求。這些市民(文化消費的主體)在賞析評閱的過程中對人生之意義有所得。
