時間：2022-12-02 17:29:30
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中國近現(xiàn)代史論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué) 學(xué)生發(fā)展 教學(xué)評價
歷史教學(xué)評價是歷史學(xué)科與教學(xué)評價相結(jié)合而出現(xiàn)的一個新領(lǐng)域，高中歷史教學(xué)評價是基礎(chǔ)教育歷史教學(xué)評價的重要組成部分。在當(dāng)前課程改革不斷深化、素質(zhì)教育全面推進的新形勢下，研究目前高中歷史教學(xué)評價的弊端及其策略，對我們指導(dǎo)新課程下的高中歷史教學(xué)及其教學(xué)評價有著重要的現(xiàn)實意義。
一、現(xiàn)行高中歷史教學(xué)評價存在的問題
1．評價“主體”錯位，忽視學(xué)生的主體性和個體差異性
為了實現(xiàn)其甄別和選拔功能，現(xiàn)行的高中歷史教學(xué)評價在試題內(nèi)容、試題的設(shè)置和結(jié)構(gòu)認定上，主要是由教師、學(xué)校、政府等權(quán)威來負責(zé)，明顯呈現(xiàn)出“他評”特征。在評價過程中，學(xué)生是被評價者，是教學(xué)評價的客體，學(xué)生始終處于一種消極被動的地位，學(xué)生的主體性地位得不到應(yīng)有尊重，主體性作用得不到很好發(fā)揮。由于在評價中缺乏學(xué)生的自主、積極地參與，教師發(fā)現(xiàn)的問題往往不全面、不準(zhǔn)確和不透徹，從而使評價的激勵、改進、調(diào)節(jié)的功能得不到很好發(fā)揮。
2．過于注重對學(xué)生認知的評價，忽視對學(xué)生全面發(fā)展的評價
現(xiàn)行高中歷史教學(xué)評價和高考歷史試題命題的依據(jù)是歷史《教學(xué)大綱》和每年的《考試說明》，實際上是指標(biāo)評價體系。它根據(jù)基礎(chǔ)知識目標(biāo)、能力培養(yǎng)目標(biāo)和思想教育目標(biāo)三個部分把每節(jié)的內(nèi)容建立相應(yīng)的目標(biāo)，然后分解出二級目標(biāo)、三級目標(biāo)。這種注重對學(xué)生知識的考查的評價體系的弊端和危害主要有：
1）學(xué)術(shù)性濃厚加重學(xué)生理解力。指標(biāo)評價體系除了關(guān)注一般的史實，還要學(xué)生認同許多帶有專家個人感彩的史論。在歷史高考試題中，往往有命題專家的個人觀點揉合在試題內(nèi)容之中，學(xué)術(shù)性太濃，加重學(xué)生理解力。
2）知識性太重影響了學(xué)生全面發(fā)展。高中生除了掌握五本歷史教科書上的知識外，還要掌握補充的歷史史實中關(guān)于原因、影響、性質(zhì)、實質(zhì)的分析，掌握歷史事件之間的聯(lián)系、對比、歸納等關(guān)系的內(nèi)容，還要經(jīng)過超過正常作業(yè)量的歷史高考模擬試題、全真試題的訓(xùn)練。學(xué)生學(xué)到的僅僅是“歷史知識”，而對跨學(xué)科、超越學(xué)科的知識卻知之甚少，這種評價體系嚴(yán)重脫離學(xué)生的日常社會生活、社會實踐活動，脫離學(xué)生的經(jīng)驗和立場，較少的關(guān)注學(xué)生的技能和技巧的形成，輕視對學(xué)生全面發(fā)展的評價，對學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)造能力、學(xué)習(xí)方法、情感態(tài)度、合作精神、價值觀等方面缺乏應(yīng)有的重視。
3）主干知識不突出日益弱化歷史教育的功效。中國近現(xiàn)代史在高中歷史教育中占有重要地位。中國近現(xiàn)代史應(yīng)該是以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)突出介紹中國近代化和現(xiàn)代化的歷史，但這條線索卻始終若隱若現(xiàn)于現(xiàn)行的歷史指標(biāo)評價體系和教材中。的確現(xiàn)行中國近現(xiàn)代史也較好的發(fā)揮了國情教育和愛國主義的教育功能，但是，主干知識不突出無疑在一定程度上影響了歷史教育功能的全面發(fā)揮。
3．盲目追求歷史教學(xué)評價的量化性和客觀性，忽視質(zhì)的評價
目前，歷史高考考試分?jǐn)?shù)和升學(xué)率是評價教學(xué)質(zhì)量的主要指標(biāo)，因而標(biāo)準(zhǔn)的智力測驗和學(xué)科考試就成為教學(xué)評價的主要方式。這種評價方式在很長時期內(nèi)發(fā)揮了重要作用。但是，這種評價方式容易導(dǎo)致強調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一，學(xué)生發(fā)展沒有個性；盲目追求“量化和分?jǐn)?shù)”，制約高中歷史教學(xué)改革的發(fā)展；分?jǐn)?shù)至上加劇高考競爭的地區(qū)不公平性等弊端。
二、高中歷史教學(xué)評價的策略
1．高中歷史教學(xué)評價應(yīng)該采用多元的評價方法
考試不是一個結(jié)論，而是一個起點的標(biāo)志。傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)評價的種種弊端，已經(jīng)失去了學(xué)生最寶貴的品質(zhì)―探究和創(chuàng)新，而這恰恰是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)中最重要的內(nèi)容之一質(zhì)性評價方式強調(diào)多種評價方法的整合，是為了更真實的反映教育現(xiàn)象，從本質(zhì)上不排斥量化的評價方式，它是對量化的反思和革新。在質(zhì)性評價的內(nèi)涵上應(yīng)該包括量化，通過整合，使評價更加完整、科學(xué)，以更符合歷史課程改革的目的。目前，評價方法的單一性己經(jīng)不適應(yīng)學(xué)生的全面發(fā)展和個性化的要求，因此，新課程下的高中歷史教學(xué)評價要求采取多元化的質(zhì)性評價方法。
2．重視師生雙方實際參與
在高中歷史教學(xué)評價過程中，有關(guān)高中生能力、情感、價值觀等方面的評價，是用簡單的量化評價無法完成的，也是紙筆測驗沒有的。這種更多的以學(xué)生運用歷史知識的表現(xiàn)、運用歷史知識的過程和方法、運用歷史知識所體現(xiàn)出來的情感態(tài)度和價值觀為基礎(chǔ)的表現(xiàn)評定，它廣泛體現(xiàn)于個案分析、教師觀察記錄和日常評價、歷史小論文、答辯和辯論、歷史制作和歷史調(diào)查、檔案袋評定之中，它對教師提出了新的更高要求，要求歷史教師把課程、教學(xué)、評定三者融為一體并融入到日常教學(xué)生活中去，并和學(xué)生一道參與教學(xué)評價。也許表現(xiàn)評定與目前多數(shù)歷史教師所做的評價相比，表現(xiàn)評定會要求更多的書面作業(yè)、歷史小論文、錄像、錄音、曲線圖、圖表、圖解及地圖等，而且這些表現(xiàn)評定應(yīng)該取得我們事先所想到的效果，但我們應(yīng)該怎么樣做呢？我們可以從下面獲得一些全新的啟示。
1）我們不必每天都要評價每個學(xué)生，而只須周一到周五平均每天評定幾個學(xué)生就行。
2）我們不必在星期五把所有的同學(xué)的歷史作業(yè)全部收齊而只須每次只收一部分作業(yè)(事先不要通知)或者是抽查。
3）歷史成績單可以不必在一天之內(nèi)而用一個星期的時間發(fā)出。
4）讓學(xué)生更多地進行自我評定、同伴評定、小組評定與班級評定。
3．教學(xué)方法、手段是否符合新的教學(xué)理念要求
新的教學(xué)理念要求教學(xué)方法、手段的多變。但是它們還必須以學(xué)生的學(xué)習(xí)有效性為評價的依據(jù)。為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造必要的前提。自主、合作、探究的教學(xué)方式是符合課程教學(xué)理念的。往往問題的數(shù)量和質(zhì)量決定著教學(xué)的質(zhì)量所以課堂上的問題應(yīng)當(dāng)是有層次的，由淺入深、層層深入的。這一教學(xué)方式，能使學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)，小組成員互相啟發(fā)，互相幫助，對不同智力水平、認知結(jié)構(gòu)、思維方式、認知風(fēng)格的學(xué)生實現(xiàn)“互補”，達到共同提高同時加強了學(xué)生之間的交流和師生之間的交流，并把兩者有機地貫穿起來，使信息交流呈縱橫交錯的立體結(jié)構(gòu)。
參考文獻：
[1]張佳兵. 對新課程標(biāo)準(zhǔn)實施后高中歷史教學(xué)評價的研究[J]. 考試周刊， 2008，(03) .
一、史料的收集
史料一般分為三種：實物史料、文字史料和口述史料。隨著社會的進一步發(fā)展，史料的存在方式日益多樣化，利用網(wǎng)頁和視頻也成為收集史料的重要途徑。史料對于史學(xué)研究來說具有重要作用，只有收集了大量史料，才不致寫出空洞無物的文章。
首先，收集史料要做到詳細具體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人類保存歷史意識的提高，當(dāng)代資料的收集工作可以通過多種途徑，比如可以通過廣泛閱讀及時積累史料，充分利用當(dāng)前歷史學(xué)的各種網(wǎng)絡(luò)資源平臺，不斷豐富歷史知識，及時補充歷史史料。
其次，收集資料要有發(fā)現(xiàn)意識。對于眼前的史料，有人視而不見或者見而不識，那么蘊含其中的史料價值就無從發(fā)現(xiàn)。只有當(dāng)史料中的歷史信息、歷史價值被充分發(fā)現(xiàn)，外顯的遺跡才能內(nèi)化為史料證據(jù)。
最后，史料的收集要具有客觀性。研究者在收集史料時要秉持客觀性原則，廣泛收集資料，不能對不符合自己偏愛的資料不予采納，更不能為了證明自己的觀點去裁剪歷史資料，無視歷史史料的全面性和論文寫作的客觀性。
二、史料的選擇與運用
對于歷史論文的寫作而言，史料的選擇與運用具有重要意義。因此，在史料的搜集和選擇上要注重史料的典型性和可信度，并將史料與科學(xué)的分析方法和歷史觀點相結(jié)合。
首先，史料的選擇要具有典型性。歷史的遺跡不計其數(shù)，面對浩瀚龐雜的歷史史料，要善于有目的、有計劃地對史料進行比較與篩選，選擇最具典型性的史料去說明歷史問題，圍繞問題有的放矢地選取富有典型性的史料，增加歷史研究的真實性和說服力，使過去的歷史呈現(xiàn)時具有完整性與鮮活性。
其次，史料的選擇要具有可信度。在廣泛收集資料的工作完成之后，辨別史料的真?zhèn)尉统蔀檎撐膶懽鞯囊淮髥栴}。史料的真?zhèn)沃苯記Q定著歷史論文的可信度，所以要選擇可信度高的史料作為論文寫作的材料加以運用。著名歷史學(xué)者戴逸曾說：“歷史研究必須以史料的收集、整理、排比、考證為基礎(chǔ)。”
最后，要注意將史料的運用與作者的歷史觀點相結(jié)合。論文的寫作不是歷史史料的簡單堆積，而是史料與觀點結(jié)合的成果。對于歷史論文的寫作而言，歷史史料縱然必不可少，但是如果沒有作者歷史觀點的解讀，那么整篇文章的價值就會大打折扣。唯有在深刻分析、研讀史料的基礎(chǔ)上，才能更好地發(fā)現(xiàn)歷史、認識歷史、反省歷史。
三、史料的解釋
歷史是一門具有解釋性的學(xué)科，歷史論文的寫作同樣離不開解釋。有時歷史解讀還必須借助合理的理論假設(shè)，這就決定了歷史解釋不可避免的會帶有主觀色彩。所以，對史料的解釋要做到以下幾點：
首先，在歷史史料的敘述和解釋過程中，研究者要做到努力排除自己內(nèi)在的偏好和偏見，在歷史知識的呈現(xiàn)上努力做到全面、客觀，同時也要認識到自身存在的某些條件束縛，不讓其受到自身價值準(zhǔn)則的影響，確保盡可能接近地反映歷史事實。
其次，歷史學(xué)家在研究過程中還要確立正確的歷史方向感。史料的收集與運用固然重要，但是歷史研究者也要意識到史料的作用在于提供一個臺階，以達到認識歷史的目的。對歷史的認識不僅在于認識歷史事實，還要在現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上不斷跨越，超越當(dāng)前社會以及當(dāng)前歷史所具有的局限性，將眼光投射到將來，因為歷史學(xué)家只有在將來才能找到歷史判斷的最后標(biāo)準(zhǔn)。
最后，要注意將歷史史料與史學(xué)理論相結(jié)合。日益豐富的歷史史料的發(fā)現(xiàn)需要科學(xué)的理論加以指導(dǎo)和分析，從史料本身出發(fā)，推導(dǎo)出新的歷史研究領(lǐng)域，同時，新的歷史史料的發(fā)現(xiàn)也促進了史學(xué)理論的創(chuàng)新，在史料分析與運用的過程中拓展出新的歷史問題與歷史領(lǐng)域，可以說歷史史料的擴充與歷史認識的深化是歷史研究中不可分割的兩個方面。二者相輔相成，共同推動了歷史學(xué)的發(fā)展。
總之，史料在歷史論文寫作中占有重要位置。史料的存在增加了還原歷史真實的可能性。但是，想要增加歷史事實的說服力，就必須增強史料的科學(xué)性及可信度，將史料的選擇、運用與科學(xué)的理論與分析相結(jié)合，使史料不斷得到發(fā)掘和充實，也使歷史認識得到不斷深化。
注釋：
[1]梁啟超，中國歷史研究法[M]，長沙：湖南人民出版社，2010
[2]戴逸，中國近現(xiàn)代史的研究如何深入[N]，人民日報，1987
【參考文獻】
[1]齊世榮.史料五講[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2014
[2]王學(xué)典.史學(xué)引論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008
[3]李劍鳴.歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝[M].上海：上海三聯(lián)書店，2000
[4]梁啟超.中國歷史研究法[M].長沙：湖南人民出版社，2010
關(guān)鍵詞：史論結(jié)合；教學(xué)實踐；應(yīng)用；材料論證
中圖分類號：G633.51 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）04-0041
一、史論結(jié)合的重要性
首先，看近6年全國卷第41題回顧：
2011年（課標(biāo)卷）試題內(nèi)容：歐洲崛起的方式。試題設(shè)問：“評材料中關(guān)于西方崛起的觀點”2012年（課標(biāo)卷）試題內(nèi)容：中國近代化的動力。試題設(shè)問：“評析沖擊――反應(yīng)模式”。
2013年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：東漢、唐代地方行政區(qū)劃方式的比較。試題設(shè)問：“在兩幅圖片中提取兩項有關(guān)漢唐間歷史變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)知識予以說明”
（課標(biāo)Ⅱ卷）試題內(nèi)容：太和殿與英國王宮、首相官邸建筑風(fēng)格之間的比較。試題設(shè)問：“提取圖片材料中的信息，從建筑和政治關(guān)系的角度進行中英比較”
2014年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：關(guān)于內(nèi)容的教材目錄，試題設(shè)問：“對該目錄提出一條修改意見，并說明修改理由”
（課標(biāo)Ⅱ卷）試題內(nèi)容：關(guān)于世界近代史相關(guān)內(nèi)容的兩幅教材目錄。試題設(shè)問：“指出其中一處不同，并分析出現(xiàn)這種不同的原因。”
2015年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：科技與生產(chǎn)力之間關(guān)系的公式，試題設(shè)問：運用世界近現(xiàn)代史的史實，對上述公式進行探討。”
（課標(biāo)Ⅱ卷） 試題內(nèi)容：1950-2008年，我國部分節(jié)假日狀況，指出其中我國節(jié)假日的一種變化趨勢并說明形成的歷史原因。
2016年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：啟蒙思想及實踐。試題設(shè)問：圍繞“制度構(gòu)想與實踐”自行擬定論題并闡述。
（課標(biāo)Ⅱ卷）試題內(nèi)容：古代中外文化交流試題設(shè)問：提煉出一個觀點，并結(jié)合史實加以論述。
從近6年的全國卷的41題中，我們發(fā)現(xiàn)對學(xué)科素養(yǎng)中史論結(jié)合的能力考查更加突出了史論結(jié)合的重要性，那么我們應(yīng)該如何提高這種突出史論結(jié)合題型的小論文的能力呢？成為高中教學(xué)實踐中的難題？
二、從高考真題實踐演練探尋方法指導(dǎo)
例：（2011年湖南卷，12分）閱讀材料，回答問題。
西方的崛起曾被視為世界歷史中最引人入勝的歷程之一。這一進程始于民主與哲學(xué)在古希臘和古羅馬的出現(xiàn)，繼之以中世紀(jì)歐洲的君主制和騎士制度，經(jīng)過文藝復(fù)興和大航海時代，結(jié)束于西歐和北美對全世界軍事、經(jīng)濟和政治的控制。非洲、拉丁美洲和亞洲的人們只有在遭遇歐洲探險或被殖民時才會被提到，他們的歷史也就是從歐洲的接觸和征服才開始的。
然而，在過去的十多年中，一些歷史學(xué)家對上述概括提出了顛覆性的認識。他們認為在1500年前后的經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、航海、貿(mào)易以及探索開拓方面，亞洲與中東國家都是全世界的引領(lǐng)者，而那時歐洲剛走出中世紀(jì)進入文藝復(fù)興時期。這些歷史學(xué)家認為，當(dāng)時的歐洲要遠遠落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過那些領(lǐng)先的亞洲國家。因此，西方崛起是比較晚近才突然發(fā)生的，這在很大程度上都要w功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土上發(fā)生的事情。
《為什么是歐洲？――世界史視角下的西方崛起（1500～1850）》
評材料中關(guān)于西方崛起的觀點。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結(jié)合。）
1. 了解試題類型，明確觀點，有的放矢
選擇一種觀點或兩種觀點表態(tài)。如贊成第一種觀點或贊成第二種觀點。或兩種觀點各有道理，既有對也有不對的地方。比如2011年41題：我認為，西方的崛起首先歸功于自身的創(chuàng)造，但同時在一定程度上受惠于其他文明的成果。故此，材料中關(guān)于西方崛起原因的表述不完全正確，論據(jù)及說明如下：
2. 聯(lián)系知識，羅列論據(jù)，安排結(jié)構(gòu)。一般來講，高考試題中的小論文題的材料不會是生僻冷門的，應(yīng)該是我們比較熟悉的內(nèi)容。如2011年的“西方崛起”原因，我們最好從內(nèi)外結(jié)合的角度進行分析，從我們熟悉的豐富的史實出發(fā)去論證觀點，這樣降低我們論述的難度。如近代西方通過自身的全方位社會革命而加速了崛起的過程，最終實現(xiàn)了全球霸權(quán)的建立。通過大航海和一系列殖民擴張，形成了以西方為中心的世界體系，通過資產(chǎn)階級革命和民主制度的建立，實現(xiàn)了政治文明的現(xiàn)代化。通過兩次工業(yè)革命，實現(xiàn)了生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍。通過文藝復(fù)興和宗教改革，實現(xiàn)了思想解放和文化繁榮。
3. 下筆成文，講究格式，史論結(jié)合
一定要講究格式。在高考評分中對論文的結(jié)構(gòu)是要計分的，這就要求考生應(yīng)該在論文中分段，突出結(jié)構(gòu)。如2011年的“西方崛起”，就至少三段，第一段是觀點，第二段是外因，第三段是內(nèi)因，最好還有個總結(jié)。如果單列政治、經(jīng)濟、思想原因的話，最好也將它分開寫，這樣顯得有層次結(jié)構(gòu)。
4. 了解評價體系，分層論證，邏輯嚴(yán)密
5. 史論結(jié)合的歷史小論文的三要素檢測
（1）論點（觀點）：觀點應(yīng)明確、清楚
（2）論據(jù)（證明觀點的證據(jù)）：證據(jù)要準(zhǔn)確求真。要選擇能證明論點的典型史實。
（3）論證（用證據(jù)證明觀點的過程）：
A. 論證過程邏輯要清楚、嚴(yán)密，經(jīng)得住推敲，做到證據(jù)與觀點之間的無縫連接。
B. 論證過程應(yīng)有“歷史味”，用學(xué)科語言，做到言必有據(jù)，論從史出、史論結(jié)合，切忌大白話和空發(fā)議論，或簡單的羅列史實。
參考文獻：
論文摘要：文化現(xiàn)代性就是指要以社會主義的先進文化為主導(dǎo)，以民族文化為本位，保持中國儒學(xué)文化所蘊涵的穩(wěn)定性、延續(xù)性和包容性，學(xué)習(xí)西方的理性精神，把握真、善、美的理性認知方式，直面全球背景下現(xiàn)代人的生存困境，反思現(xiàn)代人的實踐行為和思維方式，拯救現(xiàn)代人心中的困惑、彷徨與焦慮，使東西方文化從差異逐漸走向融合，這也正是筆者所要探討的問題——對文化現(xiàn)代性哲學(xué)解讀之意義所在。
馬克思指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是我們黨的根本指導(dǎo)思想，這就決定了是社會主義意識形態(tài)最本質(zhì)的體現(xiàn)，即社會主義核心價值體系——先進文化，是社會主義意識形態(tài)的旗幟，是認識和指導(dǎo)社會發(fā)展的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)思想決定了社會主義核心價值體系的性質(zhì)和方向。之所以把先進文化稱之為和諧文化，表現(xiàn)在其價值取向是有利于全人類和諧與可持續(xù)發(fā)展，使人們在心靈自由、身體健康、財富均衡分配等方面獲得最大滿足，最終實現(xiàn)多民族、多文化相互尊重、和諧并存而共榮。要切實把社會主義核心價值體系融人國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的文化自覺。積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，只有用一元化指導(dǎo)思想整合和引導(dǎo)多樣化的社會思潮和文化建設(shè)，才能尊重差異、包容多樣。和諧文化是全球經(jīng)濟、政治發(fā)展的基礎(chǔ)和支撐，可以說，社會主義先進文化就是文化現(xiàn)代性的一根“紅線”。
一、問題的提出
19世紀(jì)，曾經(jīng)有所謂“世紀(jì)末的悲哀?籠罩著現(xiàn)代人的心靈，馬克思的“人類學(xué)筆記”批判對人性的異化，把探尋人類共同的精神出路作為主旨，建構(gòu)真、善、美之統(tǒng)一的人類精神境界，實現(xiàn)人類的解放和人的自由而全面的發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，正是對人的“單面性”的超越，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，作為現(xiàn)代性的主體，就是強調(diào)人的尊嚴(yán)與自由，肯定人的主體地位，讓人以主體姿態(tài)面對整個世界，在現(xiàn)實生活中，通過創(chuàng)造、享受、內(nèi)化人類物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的“公眾話語”，來真正得以實現(xiàn)。人就是通過生活世界，自覺選擇實踐環(huán)節(jié)來實現(xiàn)人的需要和滿足，從而成為全面而自由發(fā)展的人。
隨著實證科學(xué)的泛化與技術(shù)統(tǒng)治的深入，人們的追求集中在對物的占有與消費上，“物”成為衡量人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人越來越被程序化了。因此，人的期望以及某種意識被深深地解構(gòu)了，人所扮演的角色，在一種“物是人非”的境遇中，人就變得“無能為力”和“力所不及”了。道德淪喪、文化藝術(shù)商品化、人與人之間交往的功利化等現(xiàn)象比比皆是，因此導(dǎo)致人們表現(xiàn)出對處境的擔(dān)憂、對前途的彷徨，特別是對喪失未來可能性的顧慮、焦灼。所以，只有上升到文化的層面，才能找到解決問題的鑰匙。
二、探尋東西方文化差異的淵源
縱觀東西方文化的差異，之所以有如此大的區(qū)別，還要追溯到人類的發(fā)展形成時期。東西方文化的差異的形成主要是源于東西方自然環(huán)境及地形地貌的差異所決定的。翻開地圖可以清楚地看到東方的河流基本都是東西走向的，在河邊及附近居住的原始人類，不能隨動物的遷徙而奔走，一年要面對春夏秋冬四季的變化，為了生存，為了繁衍后代，開創(chuàng)了鉆木取火，以及神農(nóng)氏的谷物等植物的種植技術(shù)，從而出現(xiàn)了以農(nóng)耕文化為主的生活模式。由此靠感覺和經(jīng)驗來判斷的方式，自然就成為了東方人賴以生存的思維方式，為此出現(xiàn)了東方古代科學(xué)的盛行與發(fā)展，奠定了東方文化的感性基礎(chǔ)。而西方的地貌大多是南北走向的河流，在一條河流上會同時跨越一年四季的氣候與溫度。古人類可以在不遠離河流的地方進行狩獵，以滿足對食物的需求，而且動物的遷徙也不會遠離河流，所以，古人類就會隨著動物的遷徙而發(fā)展成為游牧式的生活方式，如何精準(zhǔn)地捕獲獵物成了他們思考與創(chuàng)造的契機。因此，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)觀念和理性思維自然就發(fā)展成為西方文化發(fā)展的根脈，成為西方文化發(fā)展的淵源。最終決定了西方的理性基礎(chǔ)。隨著人類科技水平的不斷更新與發(fā)展，使得東西方的交流越來越頻繁，而在生存問題得以解決之后，東西方的差異也自然在縮小，東西方文化的發(fā)展也越來越走向融合。
三、從“儒學(xué)”來解讀文化現(xiàn)代性
談文化現(xiàn)代性，就要探討人生的意義和價值，探尋人類的精神出路，追究人生的動力與意義的來源。而中國的儒學(xué)文化的穩(wěn)定性、延續(xù)性以及包合性，對構(gòu)建社會主義和諧社有著非常重要的意義。
(一)從中國百年思想史來看
中國百余年的歷史與當(dāng)今的“現(xiàn)代性”觀念是不相吻合的。中國試圖以迅捷的行之有效的方式實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，為了解決中國的出路問題，歷代仁人志士殫精竭慮、上下求索，洋務(wù)派的“中學(xué)為體”、“西學(xué)為用”的自我完善的折衷方案遭到否定。在文化啟蒙運動中，竭力強調(diào)中國的儒學(xué)文化不能解決日益具有全球色彩的現(xiàn)代化問題。尤其是科技問題，因為儒學(xué)文化最核心的價值體系中，幾乎沒有科技的一席之地，而科技正好是侵略與反抗的“工具”，所以人們對儒家的治國方略抱著一種全盤否定的態(tài)度。因此，中國人在西方的堅船利炮面前放棄了自己一向賴以立身行世的價值標(biāo)準(zhǔn)，事實上并沒有就此獲得成功，反而遭到日本帝國主義國家不同方式的侵略，這也正是主體價值喪失的結(jié)果。
(二)從中國現(xiàn)代化的文化進程來看
中國儒學(xué)文化在20世紀(jì)8O年代中期曾一度被批判，中國到底是向傳統(tǒng)文化尋根，還是轉(zhuǎn)向西方?因為當(dāng)時很多知識分子認為，中國之所以不能很快進入現(xiàn)代化國家之行列，就是因為中國儒學(xué)文化“有問題”，直到李澤厚的《中國近現(xiàn)代史論》一書的出版，讓人們在理性思考中對中華民族的文化有了一個新的認識，而且也直接影響了2O世紀(jì)8O年代中國大陸的思想啟蒙運動，
(三)從現(xiàn)代人的生存狀況來看
在一個多元化的時代，人的獨立性越強，人與人的依賴性也越強，因此決不能把自己的利益置他人于不顧。人類在面臨生存危機的時候，接踵而來的便是精神危機，當(dāng)我們在享受豐富的物質(zhì)生活的同時，精神上的缺失感反倒日益嚴(yán)重。這正是價值理性匱乏的集中表現(xiàn)。所以迫切需要一種文化的支撐，讓人們心靈上得到充實，讓人們時刻感到自己是社會中有價值的一分子，是家庭成員中重要的組成部分，從而學(xué)會尊重生命。
四．從韋伯的“祛魅”來解讀文化現(xiàn)代性
按照被稱為“歐洲近代文化之子”的韋伯的觀點來看，文化現(xiàn)代性就是世界的“祛魅”，是宗教世界觀的消除和世俗文化的產(chǎn)生形成過程。在《新教倫理和資本主義精神》一書中，韋伯指出，新教和傳統(tǒng)的宗教是不一樣的，因為傳統(tǒng)的宗教禁錮人的精神，而新教推動了資本主義的發(fā)展，建立了世俗的生活，恢復(fù)了人的本性。所以，只有打破了人類數(shù)千年來習(xí)以為常的傳統(tǒng)制度和行為，才能夠進入到“現(xiàn)代”的境地，而傳統(tǒng)主義不允許任何創(chuàng)新的嘗試，所以也封殺了進步的可能性。在韋伯看來，人們在思想行動上不僅僅是一種物質(zhì)利益的計算，他認為只有在西方，尤其是中古時期的歐洲，理念上的因素以“宗教”最具有代表性，它就是一個“底版”，是現(xiàn)代性的根基，并且能夠產(chǎn)生實際的力量。韋伯認為，資本主義經(jīng)濟因素發(fā)展成資本主義社會的過程，不能只用經(jīng)濟的原因來解釋，西方的某種“精神氣質(zhì)以及人的個性化起了關(guān)鍵的作用”。按照韋伯的觀點，現(xiàn)在的“道德觀”是從宗教信仰中發(fā)展出來的，它借助于科學(xué)經(jīng)驗，獲得了自主規(guī)范性，而其中的根本，是西方獨具的理性精神。從韋伯社會學(xué)的角度來審視，所謂的現(xiàn)代性是一個不斷分化的歷史進程。在世俗和宗教事物被加以分化之后，社會的與文化的事物也逐漸分離開來。韋伯表述為經(jīng)濟、政治、審美、等諸多價值領(lǐng)域的分化。
關(guān)鍵字：研究現(xiàn)狀；作者及年代 《漢武帝內(nèi)傳》
漢武帝是中國歷史上有名的君主，他開創(chuàng)漢代民富國強的盛世局面。史書和文學(xué)作品中多有記載，其中在文學(xué)作品中有許多以漢武帝求仙為題材的小說，這類小說雖具有明顯的宣揚道教色彩，但對研究宗教與文學(xué)的關(guān)系有著十分重要的意義。
1 關(guān)于漢武帝與道教的小說繼研究
以西漢武帝劉徹求仙為題材的小說主要集中在《漢武帝內(nèi)傳》、《海內(nèi)十洲記》、《漢武帝別國洞冥記》、《漢武故事》四部著作當(dāng)中。此類小說以漢武帝求仙為依托，核心是宣揚道教主張及思想立場。其中以《漢武帝內(nèi)傳》最著名。
許多學(xué)者對此類題材的小說進行了深入研究，碩果累累：代表性專著有王國良《漢武洞冥記研究》[1]。另外日本學(xué)者小南一郎的《中國的神話傳說與古小說》[2]、李豐楙的《憂與游：六朝隋唐仙道文學(xué)》[3]、趙益的《六朝南方神仙道教與文學(xué)》[4]、楊建波的《道教文學(xué)史論稿》[5]、詹石窗的《道教文學(xué)史》[6]、李劍國《唐前志怪小說史》[7]都有專章專節(jié)介紹，從文學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等方面對漢武帝求仙系列小說進行闡釋；研究的論文也層出不窮，有王青的《〈漢武帝內(nèi)傳〉與六朝道經(jīng)的關(guān)系》[8]、《道教傳經(jīng)儀式與〈漢武帝內(nèi)傳〉》[9]，劉湘蘭的《論“漢武故事”修辭性敘事的宗教意義》[10]黃景春《漢武帝：從歷史人物到小說形象》[11]黃勇的《方士小說向道士小說的嬗變——以小說中的漢武帝形象的演變?yōu)槔穂12]等，從敘事特點，想象演變的角度對《漢武帝內(nèi)傳》進行研究。
2 《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》等的作者及成書年代研究
《漢武帝別國洞冥記》一書，《四庫全書總目》列入小說家異聞之屬，云舊題后漢郭憲撰，今人多持此觀點。《海內(nèi)十洲記》舊題漢東方朔撰，亦無異議。值得注意的是，關(guān)于《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》的作者及成書年代研究學(xué)界持不同看法。
關(guān)于《漢武故事》的編纂年代問題說法有多種，主要有：李劍國的西漢末年說；東漢班固說；游國恩認為其成書最晚在建安、正始年間；孫詒讓、余嘉錫、徐公持等人的葛洪編纂說；唐張柬之的南朝王儉說。黃景春整理并分析了《漢武故事》的作者及編纂年代，認為 “該書為宮廷傳聞雜錄性質(zhì)，最初當(dāng)完成于西漢武帝到成帝之間，經(jīng)過漢魏文人的編纂而加入了西王母降臨漢宮、東方朔成仙的情節(jié)。此書非一人一時所撰，從四庫本和魯迅鉤稽本觀之，其敘事蕪雜，文字簡單，不涉佛語，略無玄味，西漢文獻原貌保留甚多，最后的編纂期限不應(yīng)晚于曹魏。”[13]
關(guān)于《漢武帝內(nèi)傳》的產(chǎn)生年代及作者主要有：東漢班固說；漢光祿大夫郭憲撰；胡應(yīng)麟及四庫管臣認為作者系六朝文士[14]；唐張柬之的葛洪說，今詹石窗、孫詒讓、余嘉錫、徐公持等人亦持此觀點；臺灣李豐楙認為是東晉后期上清派道士王靈所作；日本學(xué)者小南一郎認為作者是上清派道士所作；北宋晁伯宇、南宋張淏都認為是唐代道士所作[15]；李劍國以為當(dāng)產(chǎn)生于東漢末年。王青在對《漢武帝內(nèi)傳》作者提出質(zhì)疑，并指出“《漢武帝內(nèi)傳》并非作于一時一地，而是屢有增飾。其原始作者當(dāng)是周義山之門徒，但此書后來在樓觀道內(nèi)傳播，并經(jīng)過他們的增飾。” [16]此觀點較為可信。
3 《漢武帝內(nèi)傳》的其他研究。
在漢武帝與道教小說研究中，對《漢武帝內(nèi)傳》研究層出不窮，除研究作者與年代問題外，主要有以下幾個方面：
3.1 《漢武帝內(nèi)傳》與上清派之關(guān)系。
詹石窗先生在《道教文學(xué)史﹒〈漢武帝內(nèi)傳〉》一節(jié)中，從“守一、存想”方面來論證《漢武帝內(nèi)傳》與上清派的瓜葛，并指出《漢武帝內(nèi)傳》所寫西王母、上元夫人及諸侍女在上清派所信奉的神靈中可找到相應(yīng)的位置。[17]日本學(xué)者小南一郎經(jīng)過極為詳盡細密的分析，令人信服地指出了《漢武帝內(nèi)傳》與上清道士之間的密切聯(lián)系。李豐楙先生進一步從王靈期的才學(xué)志向、師承淵源、造構(gòu)經(jīng)目及流傳情形四個方面來論證《漢武帝內(nèi)傳》乃是王靈期造夠上清經(jīng)時的產(chǎn)物。[18]王青教授則否定了《漢武帝內(nèi)傳》作者是上清道士，他分析了《五岳真形圖》、靈飛六甲十二事等所提到的道書經(jīng)籍與《紫陽真人內(nèi)傳》所記錄的道經(jīng)數(shù)目相近，從而斷定《內(nèi)傳》作者是利用周義山所傳經(jīng)籍加工而成。
3.2 《漢武帝內(nèi)傳》與七七傳承
日本學(xué)者小南一郎從《漢武帝內(nèi)傳》的文本結(jié)構(gòu)出發(fā)，認為文本由兩種文體構(gòu)成，“第一種文體用來記述這個傳說事件的經(jīng)過等框架；與之相對應(yīng)，利用第二種文體，仿佛話劇那樣構(gòu)成了作為傳說核心的七月七日夜神們和武帝相會的故事。”楊建波教授在小南一郎說法的基礎(chǔ)上又提出了“七七傳承”的問題，認為“七”這個數(shù)字具有濃厚的神仙意蘊，特別是與西王母有不解之緣。
3.3 漢武帝及西王母的形象分析
在關(guān)于漢武帝的形象塑造上，為了達到宣教目的，該書將漢武帝塑造得十分謙卑，但是漢武帝并非仙才，而是一位庸主。漢武帝既有虔誠的神仙信仰又不能聽從仙訓(xùn)，所以導(dǎo)致了他最終不能得道成仙的后果。對西王母的形象刻畫上，王青教授在《〈漢武帝內(nèi)傳〉研究》[18]一文中指出“《漢武帝內(nèi)傳》很明顯是在《博物志》與《漢武故事》等記載的漢武會西王母故事的框架上加工完成的”。在描寫西王母形象、侍女名稱、侍女服飾、傳授經(jīng)籍、詩歌互答五個方面更加具體化。在《漢武帝內(nèi)傳》中，西王母的形象一改以前亦人亦獸亦神的形象，變成了絕色佳人，成為傳授成仙秘術(shù)的使者。劉湘蘭教授在《論“漢武故事”修辭性敘事的宗教意義》[19]從敘事角度解讀《漢武帝內(nèi)傳》的宗教意義，指出漢武帝是作為一個符號，一個象征出現(xiàn)的，象征著世俗權(quán)力，提出了《漢武帝內(nèi)傳》是借帝王身份來強調(diào)神仙道教至高無上的地位。而西王母由神話之神轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮讨瘢瑯?biāo)志著以西王母為核心的神仙體系的形成。其最終目標(biāo)在于宣揚道教的意識形態(tài)，提升其社會地位。
3.4 《漢武帝內(nèi)傳》與道教傳經(jīng)儀式
在《道教傳經(jīng)儀式與〈漢武帝內(nèi)傳〉》一文中[20]，王青教授列舉出傳授道經(jīng)儀式的四個步驟，即1、齋戒、擇日與立壇。2、密祝、發(fā)爐、存思。3、說戒、受經(jīng)、盟誓。4、復(fù)爐、出道場。這四個步驟與文本進行對比，得出了《漢武帝內(nèi)傳》與傳經(jīng)儀式之間具有同源性，即《漢武帝內(nèi)傳》所敘述的求仙過程的每一部分都和相應(yīng)的傳經(jīng)儀式的某一階段相關(guān)。在漢武帝與道教小說研究中是一大突破。
參考文獻
[1] 王國良.漢武洞冥記研究[M].臺北：臺北文史哲出版社，1989
[2] [18]小南一郎.中國的神話傳說與古小說[M].孫昌武譯.北京：中華書局，2006
[3] 李豐楙.憂與游：六朝隋唐仙道文學(xué)[M].北京：中華書局，2010
[4] [15] 趙益.六朝南方神仙道教與文學(xué)[M].上海：上海古籍出版社，2006
[5] 楊建波.道教文學(xué)史論稿[M].武漢：武漢出版社，2001
[6] [17] 詹石窗.道教文學(xué)史[M].上海：上海文藝出版社，1992
[7] [14] 李劍國.唐前志怪小說史[M].天津：南開大學(xué)出版社，1984
[8] 王青.《漢武帝內(nèi)傳》與六朝道經(jīng)的關(guān)系[J].文學(xué)研究：1992，（1）
[9] [16] [20]王青.道教傳經(jīng)儀式與《漢武帝內(nèi)傳》[J].宗教學(xué)研究：1999，（3）、（4）
[10] [19] 劉湘蘭.論“漢武故事”修辭性敘事的宗教意義[J].武漢大學(xué)學(xué)報：人文科學(xué)版，2011，（3）
[11] [13]黃景春.漢武帝：從歷史人物到小說形象[J].文學(xué)研究：2009，（4）
[12] 黃勇.方士小說向道士小說的嬗變——以小說中的漢武帝形象的演變?yōu)槔齕J].新疆大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2004，（1）：115-117
作者簡介
官方不重視數(shù)學(xué)教育，是數(shù)學(xué)發(fā)展停滯、數(shù)學(xué)知識難以傳播的一個重要原因。在周朝，數(shù)學(xué)曾被列為“六藝”之一，規(guī)定為貴族子弟在學(xué)校學(xué)習(xí)的必修課程。唐朝武則天時很重視數(shù)學(xué)，將九章和其他九部算經(jīng)規(guī)定為國子學(xué)的必修課，并將數(shù)學(xué)列入科舉考試的科目。宋初曾效仿唐制，后因戰(zhàn)亂，時興時廢。但是在唐朝中，數(shù)學(xué)雖被視為“通儒”的一項，但是“可以兼明，不可以專業(yè)”。[8]有知識的人不能以數(shù)學(xué)為專業(yè)，這就大大妨礙了這門科學(xué)的發(fā)展和傳播。
三、醫(yī)學(xué)的傳播
中國醫(yī)學(xué)是世界上唯一未曾中斷的傳統(tǒng)科學(xué)。2000年前所奠定的理論體系，至今還在醫(yī)學(xué)的實踐中發(fā)揮作用，歷代醫(yī)學(xué)尊為經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，仍然是今天中醫(yī)的必讀教材。
然而眾所周知的事實是，19世紀(jì)西學(xué)東漸以后，在中國古代科學(xué)領(lǐng)域中，雖然中國醫(yī)學(xué)作為碩果僅存，能夠繼續(xù)生存和發(fā)展，但當(dāng)時“中醫(yī)不科學(xué)”的貶辭也隨處可聞，一些近現(xiàn)代史上的知名人物曾聲言不信中醫(yī)，或者不請中醫(yī)看病。
一方面在中國古代醫(yī)學(xué)中，特別是在它的基礎(chǔ)理論中，確有不科學(xué)或不夠科學(xué)之處；另一方面，它又能在十分發(fā)達的今天，繼續(xù)發(fā)揮很好的作用。能否從傳播學(xué)的角度，對這種矛盾現(xiàn)象進行新的觀察和思考呢？這里只能提綱挈領(lǐng)地談幾點不成熟的看法。
（一）陰陽、五行——在實踐中可視為一種傳播符號
陰陽本是古人解釋自然現(xiàn)象的一對概念，進入中醫(yī)學(xué)以后的陰陽學(xué)說，成為用來解釋人體腑臟生理以及診斷、治理和處方用藥的一種說理工具。春秋時期的醫(yī)和認為，人致病原因有“六氣”，即陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。他還說，“陰寒疾，陽熱疾”。意思是陰氣太盛使人患寒病，陽氣太盛使人患熱病。這種理論很難用今天的科學(xué)原理來說明它，但它本質(zhì)上是唯物的“氣”一元論，帶有樸素唯物主義觀點。
陰陽是一組對立的屬性，既是對立的，又是互相依托的，同時還是互相消長的，即所謂的“陰消陽長”、“陽極反陰”、“陰極反陽”，可見，陰陽學(xué)說反映了古人對事物矛盾的認識，體現(xiàn)了樸素的辯證法。至于陰陽學(xué)說后來為儒、道家所利用，為封建統(tǒng)治階級的政治主張和宗教迷信服務(wù)，則自當(dāng)別論。
陰陽學(xué)說用到醫(yī)學(xué)理論中，雖然也有一些牽強附會的地方，但它在描述人體的生理和病理變化，以及在診斷和用藥歸類上，起了至今仍然無法否定的作用。人體在生理活動過程中，物質(zhì)與機能之間，必須經(jīng)常保持著相對的動態(tài)平衡，如果陽氣（如熱能）與陰質(zhì)（如體液）在消長過程中不能保持這種平衡，就會產(chǎn)生陰陽的偏盛偏衰，從心理狀態(tài)向病理狀態(tài)轉(zhuǎn)化。所謂“陽勝則陰病，陰勝則陽病，陽勝則熱，陰勝則寒”就是這個意思，[9]治療時則“寒者熱之，熱者寒之”。寒熱理論是陰陽學(xué)說具體運用到醫(yī)療實踐中時用得最多的理論。
從以上分析可以看出，無論陰陽，還是寒熱，其作用都突出地表現(xiàn)為對病理現(xiàn)象的分類，起到類似標(biāo)記和符號的作用。雖然這種陰、陽、寒、熱，很難用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的語言來做細致的描述，更難以作量化分析，但它把具有某種相同特征的病理歸為一類，如寒癥或熱癥，然后對癥治療，就不能抹殺其科學(xué)性。與此相匹配的是，中藥雖然多達數(shù)千種，但其性能也可以用陰陽加以概括。中醫(yī)藥性分為寒、熱、溫、涼四類，溫?zé)崴帉訇枺疀鏊帉訇帯Ｋ裕m然陰、陽二詞有些玄，似乎不可捉摸；寒、熱有時也難以區(qū)分，更難以定量，但它們作為一種符號，用以標(biāo)識同一類病理，或同一類藥物，這在醫(yī)療實踐中是有意義、起作用的、這是2000多年的醫(yī)學(xué)歷史充分證明了的。
中國醫(yī)學(xué)還把古人的五行學(xué)說搬到醫(yī)學(xué)理論中，五行即古人所認為的人們生活離不開的五種物質(zhì)——金、木、水、火、土。五行說搬到醫(yī)學(xué)中來以后，金、木、水、火、土分別以肝、肺、腎、心、脾代表之。五行說在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，不乏牽強附會和主觀臆造的部分，并含有機械循環(huán)論的成分，但其積極意義是，它強調(diào)人的臟器之間的相互影響和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這對于醫(yī)療實踐是有指導(dǎo)意義的。金、木、水、火、土套用到醫(yī)學(xué)中，不過是社會意識形態(tài)滲透一切的證明，沒有帶來多少新的實質(zhì)性內(nèi)容。剝?nèi)テ渖衩刂髁x的成分，五行之比五臟，只不過是一套新的術(shù)語、新的符號而已。甚至于中醫(yī)學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾，也分別是人的某些生理功能的符號，它們與現(xiàn)代解剖學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾并不完全相同，雖然后來的解剖學(xué)證明，某一功能并不是這一種臟器所發(fā)出的。因為這個符號標(biāo)識的是某些生理功能，并不確指某具體的臟器。比如，中醫(yī)學(xué)中的“心”有“主神明”的功能，故有所謂“心者，精神之所舍也”的說法。而解剖學(xué)證明，心臟根本無此功能。
（二）藥物學(xué)的積累式傳播
《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，被奉為中藥學(xué)經(jīng)典。全書分三卷，載藥365種（植物藥252種，動物藥67種，礦物藥46種），分上、中、下三品，文字簡練古樸，成為中藥理論精髓。
中國所使用的藥物，絕大多數(shù)是植物，其中又以草本植物為多，故中國古代藥物學(xué)著作，幾乎都稱“本草”。自漢至清，“本草”傳之不絕。中國最早的藥物學(xué)專書——《神農(nóng)本草經(jīng)》，出現(xiàn)于漢代。該書共載藥物365種，是由若干醫(yī)家陸續(xù)寫成的。梁代陶弘景把新發(fā)現(xiàn)的藥物又整理出365種加進去，編撰成《本草經(jīng)集注》。唐、宋時期，朝廷曾組織專人整理修訂中藥學(xué)書籍。唐代蘇敬等人編寫的《新修本草》是我國由政府頒行的第一部藥典，比西方著名的紐倫堡藥典早883年。明代李時珍“窮搜博采，芟煩補闕，歷三十年，閱書八百余家”，著成《本草綱目》。該書52卷，共載藥1892種，繪圖1160幅，這一巨著對我國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展有著重大的貢獻。清代的趙學(xué)敏又在《本草綱目》的基礎(chǔ)上，補充藥物716種，編成《本草綱目拾遺》，共載藥2608種。[10]以上情況說明，中國的藥物學(xué)，是一代一代的后人不斷豐富補充前人的著作的結(jié)果。它靠知識積累，滾雪球式地傳播到今天，堪稱源遠流長。
（三）借注經(jīng)立言，嚴(yán)重妨礙醫(yī)學(xué)發(fā)展
春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中國醫(yī)學(xué)的理論體系，也確立了它在中國醫(yī)學(xué)中的經(jīng)典地位。堪稱經(jīng)典的，還有醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》等權(quán)威著作。歷代著名醫(yī)家，借經(jīng)典立言，著書立說的比比皆是。這種注釋經(jīng)典的風(fēng)氣對醫(yī)學(xué)界影響很大，以至于人們認為，不注經(jīng)就不是名家。所以，中國醫(yī)學(xué)雖然歷史很長，學(xué)術(shù)爭鳴空氣卻不濃，大多跟著經(jīng)典走。醫(yī)學(xué)史上的金元各家學(xué)術(shù)爭鳴，對豐富和發(fā)展醫(yī)療方法頗有成就，但是這樣的爭鳴并不多見，特別是與經(jīng)典著作爭鳴更無勇氣。明清時期，溫病（屬于急性外感熱性病范疇）的研究比較熱。一些醫(yī)家，在總結(jié)既往醫(yī)療實踐的基礎(chǔ)上，對溫?zé)岵〉陌l(fā)病原因和診治等提出了新的見解，對后來研究記性熱性病的治療有相當(dāng)深遠的影響。“不過有的溫病學(xué)家，由于受時代的局限，他們沒有勇氣申明在實踐和理論方面，已經(jīng)突破前人的論述，反而強調(diào)他們的見解，都是符合‘經(jīng)旨’時，因此在某些論點上，難免出現(xiàn)有自相矛盾的地方。”[11]每個醫(yī)家著書立說，都唯恐別人指責(zé)沒有經(jīng)典上的根據(jù)，就使得中國醫(yī)學(xué)只能套著前人的步子走。因此，中國醫(yī)學(xué)起步早，發(fā)展慢，基本理論體系未有人突破。
本文以中國最古老、最有特色的幾門科學(xué)天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)為例證，研究了中國古代科學(xué)傳播的狀況及特點、從中不難得出一個結(jié)論：一個社會中，逆向傳播難以存在，其科學(xué)就難以發(fā)展。
所謂逆向思維，就是傳播跟當(dāng)代社會的主流觀點相左的看法與信息；對于科學(xué)的某一領(lǐng)域來說，就是傳播與這個領(lǐng)域的經(jīng)典著作或者權(quán)威性觀點不同的意見與信息。
在古代的封建專制社會，沒有思想自由可言。天人和一、陰陽五行這類官方意識形態(tài)，是不可以挑戰(zhàn)的，學(xué)者總是試圖用不同學(xué)科的知識去印證它們。中國天文學(xué)盡管歷史悠久，積累的觀測資料舉世罕見，但始終籠照在神秘主義氣氛中，出于對天的敬畏，不能客觀地解釋天文現(xiàn)象，所以除了為制定歷法服務(wù)以外，就是把觀測到的天文現(xiàn)象作“預(yù)測”吉兇的根據(jù)，天文學(xué)差不多成了占星術(shù)的附庸，自然也就產(chǎn)生不出出色的天文理論。
即使在不涉及意識形態(tài)的學(xué)科，逆向傳播也常常困難重重。某一權(quán)威著作被奉為經(jīng)典以后（特別是在得到朝廷的賞識和肯定以后），與之向左的科學(xué)觀點就很難露頭。中國傳統(tǒng)文化有的注經(jīng)現(xiàn)象，在一定程度上就是學(xué)者不敢偏離主流，另辟新徑的表現(xiàn)。當(dāng)然注經(jīng)也有其必要的、積極的一面。有的學(xué)者有了真知灼見，卻因與傳統(tǒng)觀點不同，也以注經(jīng)的形式，曲曲折折地表達出來，怕被指責(zé)為離經(jīng)叛道。因為離經(jīng)叛道者歷來很難得到承認，還可能受到打擊和迫害。
清朝有個醫(yī)生王清任（1768～1831），深感了解臟腑情況對醫(yī)生的重要。他說：“著書不明臟腑，豈不是癡人說夢；治病不明臟腑，何異于盲子夜行。”（《醫(yī)林改錯·臟腑記敘》）他對經(jīng)典中有關(guān)生理和病理的論述大膽提出懷疑，為此曾親至義家、刑場，觀察尸體臟器，還與動物內(nèi)臟比較，發(fā)現(xiàn)古書所繪臟腑圖形與實際有不符，遂將42年的觀察所得繪成《親見改正臟腑圖》，連同他的醫(yī)學(xué)論述，一同收載于《醫(yī)林改錯》中。王清任在該書中明確提出，“靈機記性不在心在腦”的觀點。但是他這種追求真理的精神卻遭到冷嘲熱諷，他被譏為在死尸堆里靠吃胔肉起家的，對他的《醫(yī)林改錯》很長時間不予承認，幸得當(dāng)時的西學(xué)東漸之風(fēng)，未聞王清任受到迫害。
圖為王清任在觀察人體臟腑
毫無疑問，當(dāng)一個社會中，學(xué)者隨時心懷被指責(zé)為“離經(jīng)叛道”之憂，就很難有劃時代的科學(xué)理論提出，更談不上爆發(fā)科學(xué)革命。
長期的封建專制秩序何封建正統(tǒng)觀點，養(yǎng)成知識分子的保守傳統(tǒng)，不肯接受新事物，也增加了科學(xué)傳播的困難。比如要學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)，除了接受阿拉伯?dāng)?shù)字和其它一系列數(shù)學(xué)符號以外，書寫形式上采取橫寫也是不可少的，這種書寫方式在利瑪竇來中國時已經(jīng)帶來，例如利瑪竇、李之藻編撰的《同文算指》，就是用橫寫的漢文數(shù)字來介紹西方筆算的。但差不多半個世紀(jì)后，像梅文鼎這樣優(yōu)秀的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，還堅持使用老符號，并且又改橫寫為豎寫。[12]只是在長達2000多年的封建專制統(tǒng)治被摧毀以后，中國才掃除了接受近代科學(xué)傳播的障礙。在新的歷史進程中，科學(xué)無、科學(xué)無國界等有利于科學(xué)傳播的觀點，逐漸深入人心。（連載完）
注釋：
[1] 顧炎武《日知錄》。
[2]《史記·歷書》。
[3]《史記·歷書》。
[4]《史記·歷書》。
[5]《錢寶琮科學(xué)史論文選集》，科學(xué)出版社，1938年。
[6] 李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版社。
[7]《顏氏家訓(xùn)》。
[8]《古今數(shù)學(xué)思想》，第1冊290頁、301頁，上海科技出版社，1979年。
[9]《實用中醫(yī)學(xué)》，第27-30頁，北京中醫(yī)學(xué)院、北京中醫(yī)學(xué)校編，1981年。
[10] 同上，第19頁。
