時(shí)間：2022-07-19 00:21:25
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【關(guān)鍵詞】媒介；媒介技術(shù)；傳播
傳播學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會性的現(xiàn)象則是和人類社會的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機(jī)的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時(shí)間性與地域性的制約，使地球上每一個(gè)個(gè)體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個(gè)媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實(shí)意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽(yù)的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨(dú)特的理論思辯。
20世紀(jì)的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個(gè)人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個(gè)層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個(gè)方面，滲透到全世界的各個(gè)角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動的變化構(gòu)成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。
一提到媒介分析理論，很多人第一個(gè)想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀(jì)50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。
英尼斯從20世紀(jì)40年代初起，在他生命的最后10來個(gè)年頭里，他把傳播置于人類歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的核心位置進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認(rèn)為，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認(rèn)為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運(yùn)輸?shù)膬A向性，或具有易于運(yùn)輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點(diǎn)，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級森嚴(yán)的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴(kuò)展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級制度不強(qiáng)的社會體制。英氏還探討了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會離不開維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機(jī)制。
英尼斯的媒介理論最重要的一個(gè)特點(diǎn)是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學(xué)所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機(jī)械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機(jī)械化強(qiáng)調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識領(lǐng)域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進(jìn)行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報(bào)告已成為極其重要的事項(xiàng)。思想自由正處于被科學(xué)、技術(shù)和知識的機(jī)械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險(xiǎn)之中。”也許盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個(gè)習(xí)慣于獨(dú)立思考的知識分子所必須尊重的。
假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進(jìn)行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學(xué)領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點(diǎn)，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥?zhǔn)巷L(fēng)暴。
麥克盧漢最為重要的一個(gè)論點(diǎn)應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學(xué)者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥?zhǔn)蠌墓δ芎托Ч麅蓚€(gè)方面闡述了“媒介即訊息”的論點(diǎn)。首先，麥?zhǔn)蠌拿浇榧夹g(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。“言語是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報(bào)的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實(shí)際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會影響、效果的角度賴?yán)斫狻皟?nèi)容”，認(rèn)為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會的訊息。
麥克盧漢另一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥?zhǔn)细鶕?jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個(gè)主要時(shí)期：口頭傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期以及電子傳播時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點(diǎn)。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認(rèn)為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠(yuǎn)，這樣的個(gè)體不會是健全的。而新興的電子傳播時(shí)期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達(dá)到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。
二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學(xué)研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學(xué)說的重要?dú)v史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會變動的最大動力。從而被學(xué)界批評為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時(shí)所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風(fēng)格造成了思維邏輯上的混亂。這一點(diǎn)也同樣需要讀者加以注意。
與此二人形成鮮明反差的是英國著名學(xué)者，西方批判學(xué)派中的社會文化學(xué)派的理論先鋒、西方的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個(gè)重要組成部分。他認(rèn)為，文化研究就是研究整個(gè)生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認(rèn)為，對媒介文化研究要運(yùn)用一種整體的、歷史的、動態(tài)的觀點(diǎn)。其認(rèn)為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個(gè)永不停止的運(yùn)動過程，“在任何時(shí)候，它都即包括對現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對歷史的延續(xù)。”其次，他把文化研究同社會制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點(diǎn)看出來：第一，強(qiáng)調(diào)社會傳播過程就是意義和定義在社會上建立并且歷史地演變的過程，強(qiáng)調(diào)傳播和社會制度機(jī)構(gòu)、習(xí)俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實(shí)際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會文化問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會問題，其背后有著復(fù)雜的社會原因，這其中包括：對過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨(dú)占；投機(jī)商們的乘虛而入。
對于傳媒科技發(fā)展與社會關(guān)系這一問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認(rèn)為這一模式遺漏了對真正社會與文化過程至關(guān)重要的“意向”問題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會與文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等問題。他進(jìn)一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當(dāng)局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會過程中的情形有很大區(qū)別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。
威廉斯也在以下幾個(gè)方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認(rèn)為在麥?zhǔn)系拿浇槔碚撝校瑢?shí)際上見不到社會的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥?zhǔn)系睦碚撾m然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥?zhǔn)系睦碚摬坏J(rèn)可西方社會與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認(rèn)可這種社會文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會與文化狀況及其發(fā)展趨勢的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴(yán)重的邏輯混亂的缺陷。
在提出對這兩者進(jìn)行批評的同時(shí)，威廉斯也談到了自己對媒介文化意向與社會科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實(shí)踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個(gè)過程，一個(gè)牽涉到整個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會過程，受到各種因素的制約。
總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個(gè)重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個(gè)技術(shù)性的定義，其蘊(yùn)涵的社會含義值得更多有識之士對其進(jìn)行更深入的研究。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：3G技術(shù)；人際傳播；影響
3G（3rdGeneration），指第三代移動通信技術(shù)。2009年1月7日，國家工業(yè)和信息化部頒發(fā)3G牌照，標(biāo)志著移動通信市場的3G移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代正式在中國拉開帷幕。它是將無線通信、互聯(lián)網(wǎng)等和多媒體通信結(jié)合的新一代移動通信技術(shù)。這是2009年至今一個(gè)炙手可熱的話題。一項(xiàng)新的科學(xué)技術(shù)往往改變一個(gè)時(shí)代。新技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用往往也是媒體產(chǎn)生變革原始的、也是最重要的推動力，幾百年來人類傳播領(lǐng)域的變化已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)：印刷術(shù)的推廣使報(bào)紙由少數(shù)人的消遣成為大眾傳媒；電報(bào)的出現(xiàn)讓通訊社得以產(chǎn)生并發(fā)展到今天；無線廣播技術(shù)的廣泛應(yīng)用讓受眾由讀者變成了聽眾，廣播也因此成為了它那個(gè)時(shí)代影響力最大的大眾傳媒；近十多年來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，已經(jīng)而且正在深刻影響和改變著人們的傳播方式。而現(xiàn)在3G業(yè)務(wù)的風(fēng)靡全球，也迫使我們不得不重新定位人際傳播，進(jìn)一步分析人際傳播媒介變化對人際傳播造成的影響。
這里將沿著馬克·波斯特思考媒介與文化論題的思路，討論3G技術(shù)應(yīng)用在人際傳播方面所帶來的信息存儲方式、信息傳播方式和信息交換構(gòu)型的改變。對此，一個(gè)可行的方式是從過程的角度考察人際傳播，并將其拆分為兩個(gè)部分:認(rèn)知過程和行動過程。對認(rèn)知過程的考察有助于理解交流雙方如何用3G手機(jī)來傳輸信息，傳輸了什么樣的信息，又對彼此的關(guān)系造成了怎樣的影響;對認(rèn)知過程和行動過程的綜合考察則有助于理解依靠3G手機(jī)所建立的交流構(gòu)型。第三代移動通信系統(tǒng)是一種能提供多種類型!高質(zhì)量的多媒體業(yè)務(wù)，能實(shí)現(xiàn)全球無縫覆蓋，具有全球漫游能力，與固定網(wǎng)絡(luò)相容，并以小型便攜式終端而聞名于世。在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)進(jìn)行任何種類通信的通信系統(tǒng)“由于其諸多優(yōu)點(diǎn)，第三代移動通信系統(tǒng)對全世界電信行業(yè)工作者及信息社會越來越具吸引力”作為第三代移動通信的主導(dǎo)技術(shù)，近來發(fā)展迅速，在第三代移動通信系統(tǒng)個(gè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中，最具競爭力而迅速的發(fā)展。相比于2G、2.5G等通信技術(shù)，3G通信的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在：
（1）智能化、多媒體化趨勢明顯
由于3G網(wǎng)絡(luò)能夠提供內(nèi)容豐富的多媒體業(yè)務(wù)和下載業(yè)務(wù)等，因此，對3G終端而言，需要對其配備更大、更清晰和3D顯示效果更逼真的顯示屏，以便用戶更好地欣賞移動多媒體業(yè)務(wù)要配備像素更高的攝像頭以拍攝更清晰的圖像，以增強(qiáng)圖片的感觀效果;要提供更大的存儲空間，來儲蓄下載而來的更多圖片和音視頻文件等。總之，以數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)功能強(qiáng)大為特征的3G業(yè)務(wù)對其終端的要求將日益苛刻，3G要真正實(shí)現(xiàn)所預(yù)期的業(yè)務(wù)發(fā)展效果，加強(qiáng)3G終端的研發(fā)將一直成為3G發(fā)展階段的重要主題之一。
（2）單模、雙模和多模終端共存
多種3G技術(shù)體制并存以及第三代移動通信發(fā)展初期，第二代移動通信不會在短期內(nèi)退出市場的現(xiàn)實(shí)情況，決定了未來的移動終端必將是單模、雙模和多模終端共存的局面。目前市場上已有GSM/WCDMA、GSM/cdma2000、cdma20001X/1XEV-D0雙模終端；隨著TD——SCDMA標(biāo)準(zhǔn)的正式商用，未來支持TD-SCDMA網(wǎng)絡(luò)和其他網(wǎng)絡(luò)的雙模手機(jī)或多模手機(jī)也可能會出現(xiàn)。對3G終端的功能要求不斷提高3G的技術(shù)特性，決定了3G網(wǎng)絡(luò)能夠提供更為智能化、多樣化、個(gè)性化的移動業(yè)務(wù)，這就要求3G移動終端的功能日益增強(qiáng)。不僅要支持現(xiàn)有話音業(yè)務(wù)、短信業(yè)務(wù)、窄帶數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)等，同時(shí)應(yīng)支持以多媒體業(yè)務(wù)和高速數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)為代表的寬帶通信業(yè)務(wù)等。
大致可以分為四類：（1）互式業(yè)務(wù)，包括網(wǎng)絡(luò)電話、移動銀行、可視電話和可視會議等；（2）點(diǎn)對點(diǎn)業(yè)務(wù)，包括多媒體短信、電子郵件、WEB、遠(yuǎn)程醫(yī)院等；（3）單向信息業(yè)務(wù)，包括數(shù)字報(bào)紙、出版、遠(yuǎn)程教育、視頻購物、移動音頻播放器、移動視頻播放器、視頻點(diǎn)播和卡拉OK等；（4）多點(diǎn)廣播業(yè)務(wù)，包括信息遞送、GPS汽車導(dǎo)航、移動收音機(jī)和手機(jī)電視等。從中可以看出，3G不僅給手機(jī)帶來新的人際傳播方式如可視電話、多媒體短信和電子郵件等，還同時(shí)使手機(jī)擁有了手機(jī)電視、數(shù)字報(bào)紙、出版和信息遞送等大眾傳播媒介的功能。
3G技術(shù)應(yīng)用和人際傳播的變化3G技術(shù)應(yīng)用所帶來的改變已經(jīng)在人類傳播媒介的使用上有了直觀的體現(xiàn)，但是，在社會層面，它的影響卻不是很明顯。目前，從人際傳播出發(fā)，是研究3G這種影響力的一個(gè)捷徑，而首要的問題是認(rèn)識理解3G如何影響了人際傳播。理解人際傳播認(rèn)識理解一個(gè)紛繁復(fù)雜的概念是一件困難的事，但卻不失為一種有益的嘗試。一個(gè)概念在表象上紛繁復(fù)雜，正是來源于其多面性的本質(zhì)。在對既有研究成果詳細(xì)梳理之后，根據(jù)所研究論題的需要，從概念的一個(gè)側(cè)面入手，提出一個(gè)具有連接性的問題。移動通信是當(dāng)今通信領(lǐng)域內(nèi)最為活躍，發(fā)展最為迅速的領(lǐng)域之一，也是21世紀(jì)對人類的生活和社會發(fā)展將有重大影響的科學(xué)領(lǐng)域之一。
【關(guān)鍵詞】媒介；媒介技術(shù)；傳播
傳播學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會性的現(xiàn)象則是和人類社會的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機(jī)的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時(shí)間性與地域性的制約，使地球上每一個(gè)個(gè)體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個(gè)媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實(shí)意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽(yù)的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨(dú)特的理論思辯。
20世紀(jì)的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個(gè)人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個(gè)層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個(gè)方面，滲透到全世界的各個(gè)角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動的變化構(gòu)成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。
一提到媒介分析理論，很多人第一個(gè)想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀(jì)50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。
英尼斯從20世紀(jì)40年代初起，在他生命的最后10來個(gè)年頭里，他把傳播置于人類歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的核心位置進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認(rèn)為，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認(rèn)為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運(yùn)輸?shù)膬A向性，或具有易于運(yùn)輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點(diǎn)，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級森嚴(yán)的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴(kuò)展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級制度不強(qiáng)的社會體制。英氏還探討了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會離不開維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機(jī)制。
英尼斯的媒介理論最重要的一個(gè)特點(diǎn)是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學(xué)所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機(jī)械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機(jī)械化強(qiáng)調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識領(lǐng)域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進(jìn)行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報(bào)告已成為極其重要的事項(xiàng)。思想自由正處于被科學(xué)、技術(shù)和知識的機(jī)械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險(xiǎn)之中。”也許盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個(gè)習(xí)慣于獨(dú)立思考的知識分子所必須尊重的。
假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進(jìn)行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學(xué)領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點(diǎn)，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥?zhǔn)巷L(fēng)暴。
麥克盧漢最為重要的一個(gè)論點(diǎn)應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學(xué)者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥?zhǔn)蠌墓δ芎托Ч麅蓚€(gè)方面闡述了“媒介即訊息”的論點(diǎn)。首先，麥?zhǔn)蠌拿浇榧夹g(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。“言語是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報(bào)的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實(shí)際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會影響、效果的角度賴?yán)斫狻皟?nèi)容”，認(rèn)為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會的訊息。
麥克盧漢另一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥?zhǔn)细鶕?jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個(gè)主要時(shí)期：口頭傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期以及電子傳播時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點(diǎn)。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認(rèn)為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠(yuǎn)，這樣的個(gè)體不會是健全的。而新興的電子傳播時(shí)期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達(dá)到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。
二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學(xué)研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學(xué)說的重要?dú)v史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會變動的最大動力。從而被學(xué)界批評為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時(shí)所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風(fēng)格造成了思維邏輯上的混亂。這一點(diǎn)也同樣需要讀者加以注意。
與此二人形成鮮明反差的是英國著名學(xué)者，西方批判學(xué)派中的社會文化學(xué)派的理論先鋒、西方的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個(gè)重要組成部分。他認(rèn)為，文化研究就是研究整個(gè)生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認(rèn)為，對媒介文化研究要運(yùn)用一種整體的、歷史的、動態(tài)的觀點(diǎn)。其認(rèn)為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個(gè)永不停止的運(yùn)動過程，“在任何時(shí)候，它都即包括對現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對歷史的延續(xù)。”其次，他把文化研究同社會制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點(diǎn)看出來：第一，強(qiáng)調(diào)社會傳播過程就是意義和定義在社會上建立并且歷史地演變的過程，強(qiáng)調(diào)傳播和社會制度機(jī)構(gòu)、習(xí)俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實(shí)際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會文化問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會問題，其背后有著復(fù)雜的社會原因，這其中包括：對過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨(dú)占；投機(jī)商們的乘虛而入。
對于傳媒科技發(fā)展與社會關(guān)系這一問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認(rèn)為這一模式遺漏了對真正社會與文化過程至關(guān)重要的“意向”問題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會與文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等問題。他進(jìn)一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當(dāng)局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會過程中的情形有很大區(qū)別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。
威廉斯也在以下幾個(gè)方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認(rèn)為在麥?zhǔn)系拿浇槔碚撝校瑢?shí)際上見不到社會的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥?zhǔn)系睦碚撾m然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥?zhǔn)系睦碚摬坏J(rèn)可西方社會與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認(rèn)可這種社會文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會與文化狀況及其發(fā)展趨勢的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴(yán)重的邏輯混亂的缺陷。
在提出對這兩者進(jìn)行批評的同時(shí)，威廉斯也談到了自己對媒介文化意向與社會科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實(shí)踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個(gè)過程，一個(gè)牽涉到整個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會過程，受到各種因素的制約。
總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個(gè)重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個(gè)技術(shù)性的定義，其蘊(yùn)涵的社會含義值得更多有識之士對其進(jìn)行更深入的研究。
【參考文獻(xiàn)】
一、通信技術(shù)與漫游
“漫游”指的是隨意遨游。元結(jié)有詩云:“漫游無遠(yuǎn)近,漫樂無早晏。”①在我國古代,所謂“游”至少有三種含義,即外游、內(nèi)游與交游。因此,我們可以從三種不同的角度對漫游加以考察。人類早就有關(guān)于扎根和漫游的不同考慮。“根”是血緣的,也是地緣的。扎根的傾向在農(nóng)業(yè)社會中占上風(fēng),真正有條件外出漫游的只是有閑、有錢、有權(quán)的少數(shù)人。為生活所迫而離鄉(xiāng)背井者并非從事漫游,而只能說是外出謀生。真正有條件內(nèi)游天下的也只是少數(shù)人,因?yàn)榇蠖鄶?shù)人難以接觸或者擁有大量文本。至于交游,人們各有各的圈子,這是受一定的身分限制的。在工業(yè)化的過程中,電信技術(shù)的普及使外游變得便利,報(bào)刊、廣播、電視的普及使內(nèi)游平民化了。以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為代表的當(dāng)代信息科技循此再進(jìn)一步,促進(jìn)了交游的虛擬化。
1.通信技術(shù)與外游
劉勰指出:“若乃山林皋壤,實(shí)文思之奧府。……然屈平所以能洞監(jiān)之情者,抑亦江山之助乎!”②古代文論里的“游”,首先是指“外游”,即人相對于自然環(huán)境的運(yùn)動。這種運(yùn)動對于開闊文藝家的眼界無疑是大有裨益的。古人不乏相關(guān)論述,例如,陸游說:“君詩妙處吾能識,正在山程水驛中”③;楊萬里也說:“閉門覓句非詩法,只是征行自有詩。”④盡管如此,由于交通不發(fā)達(dá)等緣故,古人雖有外游之愿,但亦頗覺外游之難,所謂“蜀道之難,難于上青天”,就是因地理障礙而產(chǎn)生的感慨。遠(yuǎn)游所面臨的困難是多種多樣的,脫離熟悉的環(huán)境、進(jìn)入陌生的環(huán)境就是其中的一種。要想在外游的條件下繼續(xù)同自己的親朋好友保持聯(lián)系,在古代主要靠書信,在現(xiàn)代還有電話、電報(bào)等手段。就便利性而言,電報(bào)勝于書信,電話又勝于電報(bào)。不過,傳統(tǒng)意義上的電話屬于固定通信范疇,并不能保證當(dāng)事人隨時(shí)隨地同他人聯(lián)系。不論是登岳陽樓或大雁塔,還是游西子湖或九曲溪,文人墨客興之所至,要想同不在現(xiàn)場的親友溝通,移動電話無疑勝于固定電話。不僅如此,以移動通信為保障,人們還可以源源不斷地獲得來自出發(fā)前所在環(huán)境的信息,并從原先的社會關(guān)系中尋得支持,產(chǎn)生一種歸屬感。
2.通信技術(shù)與內(nèi)游
“內(nèi)游”作為一種提法出現(xiàn)得比較晚。元代郝經(jīng)著有《內(nèi)游說》,比較全面地闡述了對內(nèi)游的觀點(diǎn),只是道學(xué)氣重了一些。如果說外游是人相對于自然環(huán)境的運(yùn)動的話,內(nèi)游則是相對于媒體環(huán)境的運(yùn)動。“內(nèi)游”有助于文藝家形成豐富的知識儲備。元代戴表元曾說:“余少時(shí)喜學(xué)詩,每見山林江湖中有能者,則以問之。其法人人不同。有一老生云:‘子欲學(xué)詩乎?則先學(xué)游,游成,詩當(dāng)自異于時(shí)。方在父兄旁,游何可得,但時(shí)時(shí)取陸放翁《入蜀記》、范致能《吳船錄》之類,張諸坐間,想像上下,計(jì)其往來,何止日行數(shù)千萬里之為快。”⑤老生之言,為戴表元所服膺,看來絕非偶然。和外游相比,內(nèi)游的文藝價(jià)值在于:其一,接觸到現(xiàn)實(shí)生活可能不存在(或已經(jīng)消亡)的描寫對象,如通過《史記》了解曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的歷史人物的事跡等。其二,領(lǐng)略到前人作為師法對象所樹立的文藝風(fēng)范,通過揣摩繼承與借鑒作為文化遺產(chǎn)的文藝經(jīng)驗(yàn)。其三,意識到自己的作品的奉獻(xiàn)對象的存在,為滿足他們的需要而進(jìn)行創(chuàng)作。但是,內(nèi)游的可能性受制于媒體。如果沒有相關(guān)的媒體作為依托,內(nèi)游就很難實(shí)現(xiàn)。
網(wǎng)上沖浪在精神上與古代“內(nèi)游”相通,特點(diǎn)是將媒體當(dāng)成現(xiàn)實(shí)世界的替代品或信息源。所不同的是:古代“內(nèi)游”所憑借的是書本,在游歷中強(qiáng)調(diào)接受道德規(guī)范、實(shí)現(xiàn)自我完善;而現(xiàn)代意義上的網(wǎng)上沖浪則是人的一種自我開拓。書面媒體主要以線性文本的形式組織信息資源,因此,內(nèi)游的可能性是相當(dāng)有限的。網(wǎng)絡(luò)媒體則以超文本的形式組織信息資源,提供了遠(yuǎn)非書面媒體所能比擬的“內(nèi)游”條件。超文本一旦和多媒體技術(shù)相結(jié)合,則成為超媒體,在內(nèi)游空間的開拓上更勝一籌。書面媒體是一種等級性媒體,“話語權(quán)力”就與此有關(guān)。由于出版的可能性有限,能著書立說的人在整個(gè)社會中相對占少數(shù),其地位比較優(yōu)越,因此,閱讀本身對于一般讀者來說意味著接受支配。考慮到“道沿圣以垂文,圣因文而明道”⑥的古訓(xùn),閱讀時(shí)拘謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)就不言而喻了。相比之下,網(wǎng)絡(luò)作為媒體最重要的特點(diǎn)之一是實(shí)現(xiàn)傳播的平等性,擺脫心理上的束縛。換言之,網(wǎng)絡(luò)是一種非等級性媒體,因此,網(wǎng)民在漫游的過程中享有更大的自由。
3.通信技術(shù)與交游
“交游”,在古代兼指交結(jié)人的行為(動詞)和所交結(jié)之人(名詞)。管子有言:“觀其交游,則其賢不肖可察也。”⑦物以類聚,人以群分。交游之道,為古人所重;交游之難,亦為古人所嘆,難就難在尋找志同道合之友,因此,劉勰說:“知音其難哉!音實(shí)難知,知實(shí)難逢,逢其知音,千載其一乎!”⑧交游之難,原因之一是社交機(jī)遇的有限。在相對固定的環(huán)境中,通過常規(guī)途徑所能接觸到的人畢竟不多。借助網(wǎng)絡(luò)尋找知音,遠(yuǎn)比常規(guī)途徑容易。復(fù)旦大學(xué)的嚴(yán)峰根據(jù)自己的親身體會指出:“互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)狂喜之地。集郵、熱帶魚的飼養(yǎng)、非洲面具的收集、MIDI音樂的制作……不管你喜歡玩什么,哪怕它再冷僻古怪,你也一定能在網(wǎng)上找到自己的同好與知音。”⑨此言誠是。當(dāng)然,這里所說的知音,并不見得就是古人所歆羨的諍友。“管鮑之交”畢竟已成為歷史,古人所推崇的終身不渝的純潔友情早就因?yàn)樯唐坊染壒适艿綇?qiáng)烈沖擊。在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的今天,交游的廣度正在迅速擴(kuò)大,而深度卻與之不成正比。
以上對于外游、內(nèi)游和交游的分析,事實(shí)上可以結(jié)合成整體。對于三者的相互關(guān)系,宋代蘇轍曾有一段明確的論述:“轍生十有九年矣。其居家所與游者,不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人,所見不過數(shù)百里之間,無高山大野可登覽以自廣;百氏之書,雖無所不讀,然皆古人之陳跡,不足以激發(fā)其志氣。恐遂汨沒,故決然舍去,求天下奇聞壯觀,以知天地之廣大。過秦、漢
之故都,恣觀終南、嵩、華之高,北顧黃河之奔流,慨然想見古之豪杰。至京師,仰觀天子宮闕之壯,與倉稟府庫、城池苑囿之富且大也,而后知天下之巨麗。見翰林歐陽公,聽其議論之宏辯,觀其容貌之秀偉,與其門人賢士大夫游,而后知天下之文章聚乎此也。”⑩從與“鄰里鄉(xiāng)黨之人”游,到與歐陽修及其門人賢士大夫游,是交游的擴(kuò)大;從“所見不過數(shù)百里之間”,到頗識“天下奇聞壯觀”,是外游的擴(kuò)大;從讀“百氏之書”到知“天下之文章”之所聚,是內(nèi)游的擴(kuò)大。從今天的觀點(diǎn)看,對于漫游的文藝價(jià)值可從三方面加以認(rèn)識:其一,遍歷名山大川,吸納天地之靈氣,了解人情世故,有助于積累創(chuàng)作素材;其二,拜訪名人,有助于激發(fā)志氣、學(xué)習(xí)技巧;其三,廣結(jié)友情,有助于尋找自己的知音,學(xué)會“有為而發(fā)”、“有的放矢”。網(wǎng)絡(luò)對于漫游的價(jià)值相應(yīng)表現(xiàn)為:提供了通信保障,減少了后顧之憂,從而推動人們更為放心大膽地從事“外游”;提供了取之不盡的信息資源,方便人們采擷,從而促使人們更為積極主動地從事“內(nèi)游”;提供了平等交往的環(huán)境、自由結(jié)交的機(jī)遇,從而幫助人們開創(chuàng)交游的新局面。 二、超文本與通信技術(shù)的關(guān)系
超文本經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展,具有多樣化的形態(tài)。不論是哪種形態(tài)的超文本,都和通信技術(shù)存在千絲萬縷的關(guān)系。這種關(guān)系的表現(xiàn)之一,是百科全書之類書面超文本的發(fā)行對郵遞的依賴性。時(shí)至今日,郵遞仍是單行的電子超文本出版物流通的途徑之一。不過,當(dāng)今最值得重視的是電子超文本網(wǎng)絡(luò)與通信技術(shù)的關(guān)系。為了理解這一點(diǎn),必須弄清電子超文本網(wǎng)絡(luò)的工作原理。我們以萬維網(wǎng)為例來加以說明。萬維網(wǎng)是利用HTML語言構(gòu)建的。在HTML文件中,鏈接所指向的目的地用“統(tǒng)一資源定位符”(Uniform Resource Locators。縮寫為URL)來加以標(biāo)識。用戶通過瀏覽器調(diào)用HTML文件、單擊其中的鏈接,相當(dāng)于對Web服務(wù)器(遠(yuǎn)程)提出一個(gè)請求。這一請求由用戶所使用的聯(lián)網(wǎng)電腦(客戶機(jī))發(fā)送。當(dāng)Web服務(wù)器接受到這一請求時(shí),就將所要求的文件回傳給客戶機(jī)。發(fā)送或接受都是通過一定的通信線路實(shí)現(xiàn)的。因此,電子超文本網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行有賴于通信技術(shù)的支持,以之為依托進(jìn)行的漫游也是如此。
1.超文本與移動通信技術(shù) 外游意義上的“漫游”,重點(diǎn)為人們相對于現(xiàn)實(shí)環(huán)境自由自在的運(yùn)動,登錄電子超文本網(wǎng)絡(luò)只是保持現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的途徑。它的實(shí)現(xiàn)有賴于移動通信技術(shù)。
所謂移動通信,是相對于固定通信而言的,指的是用戶在移動狀態(tài)下的通信。人們把模擬式移動電話叫做第一代移動通信,把現(xiàn)在的數(shù)字式移動電話叫做第二代移動通信,而把未來的高速寬帶多媒體移動通信稱為第三代(3G)移動通信。第三代移動通信的由來可以追溯到80年代。1985年國際電信聯(lián)盟(ITU)提出發(fā)展“未來公眾陸上移動通信系統(tǒng)”(FPLMTS),1992年世界無線電大會(WRC)決定在2GHz頻段中分配230MHz給它使用。1996年ITU決定將FPLMS改為IMP—2000(即國際移動通信—2000),意即工作在2000MHz頻段,并在2000年左右投入商用。它的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全球化、綜合化和個(gè)人化。具體要求是:統(tǒng)一頻段,統(tǒng)一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),提供全球無縫覆蓋與全球漫游的移動業(yè)務(wù);提供話音和非話音業(yè)務(wù),特別是多媒體業(yè)務(wù);提供最高達(dá)2Mbps(兆比特/秒)的數(shù)據(jù)傳輸速率(相當(dāng)于現(xiàn)有移動通信系統(tǒng)的200多倍)⑾;便于由第二代移動通信系統(tǒng)過渡與演進(jìn);所要求的移動終端設(shè)備的價(jià)格較低廉。它能夠支持包括Internet高速接入、多媒體電子郵件、可視電話、視頻會議、視頻點(diǎn)播、高質(zhì)量圖像傳送等先進(jìn)的多媒體移動通信業(yè)務(wù)⑿。第三代移動通信尚未完全實(shí)現(xiàn),學(xué)術(shù)界就已經(jīng)有人在探討第四代移動通信(4G)了,其目標(biāo)為更充分地實(shí)現(xiàn)個(gè)人通信,即任何人在任何時(shí)空都能運(yùn)用自己擁有的任何通信工具、與自己所選擇的任何對象、用自己所喜好的任何方式、就任何內(nèi)容發(fā)送與接受信息。有人甚至設(shè)想讓移動終端成為人們身體的一部分,用于監(jiān)測體溫、心跳、血壓等。這樣,人類便實(shí)現(xiàn)了“與網(wǎng)絡(luò)共生”。果真如此,人們就可能成為電子超文本網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn),超文本鏈接不僅將各個(gè)文本單位連接在一起,而且使用戶真正“息息相通”。
目前,蜂窩通信、無線局域網(wǎng)等移動通信系統(tǒng)已成為人們生活中不可缺少的組成部分,并對文藝活動產(chǎn)生了影響。例如,“芬蘭的移動電話用戶可以得到銀行結(jié)余、氣象預(yù)報(bào)、交通信息,甚至有線新聞網(wǎng)的摘要。這一切都通過短消息服務(wù)。孩子們可以花40美分聽到最新的芬蘭笑話或者一首歌曲。芬蘭人甚至用自己的聲音作為打入電話的呼叫信號。Nokia的一位經(jīng)理把他小孩的歌聲作為鈴聲。……近一段時(shí)間,年輕的芬蘭人偏愛很少安裝有線電話的公寓(躲避打擾)。有的企業(yè)甚至完全放棄了有線電話。”⒀隨著IP電話、電子商務(wù)等業(yè)務(wù)的迅速發(fā)展,人們越來越重視Internet的無線接入。這種接入由利用模擬蜂窩電話起步(1981),發(fā)展為數(shù)字移動無線通信(1991),目前正向無線多媒體業(yè)務(wù)推進(jìn)。無線網(wǎng)絡(luò)與Internet的結(jié)合,可使人們在任何時(shí)候、從任何地方接入Internet,讀取電子郵件,查詢所需要的數(shù)據(jù),或者下載想要的資料。要想將Internet“裝入口袋”、實(shí)現(xiàn)移動計(jì)算,目前仍存在一些困難。例如,需要在終端計(jì)算機(jī)上改變操作系統(tǒng)的設(shè)置,并將計(jì)算機(jī)終端和服務(wù)器之間的連接暫時(shí)掛起,以便進(jìn)行通信媒體間的轉(zhuǎn)換。這意味著移動通信尚無法與現(xiàn)有的Internet完全兼容。為了解決上述問題,專家們提出了兩類建議:一是開發(fā)虛擬局域網(wǎng)(virtualLAN)技術(shù),二是利用移動IP、VIP(Virtual Internet Protocol)等協(xié)議。有預(yù)測說:利用Internet來進(jìn)行相關(guān)的移動IP業(yè)務(wù)已經(jīng)為時(shí)不遠(yuǎn)了。⒁
“在移動Internet環(huán)境下,散步和漫游是指MT(移動終端)可以在網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍內(nèi)移動并保持與Internet的連接,即當(dāng)把網(wǎng)絡(luò)中某處的MT移動至另一處時(shí),用戶無須進(jìn)行任何操作仍能像在原處一樣保持與網(wǎng)絡(luò)的連接。”⒂人類歷史上第一臺通用型電子計(jì)算機(jī)ENIAC重達(dá)30噸,由19000只真空管、6000多個(gè)繼電器和其他元器件組成。很難想象人們能攜帶這樣的龐然大物去漫游。漫游上網(wǎng)需要輕巧的終端,如掌上電腦等。早在1992年,日本索尼公司就順著“隨身聽”的思路搞出了“隨身讀”(Bookman)。如果隨身讀是聯(lián)網(wǎng)的話,那么,自然有可能當(dāng)成移動終端使用。目前,諾基亞、摩托羅拉、愛立信等大
公司都致力開發(fā)移動Internet的潛力。 2.超文本與固定通信技術(shù)
內(nèi)游意義上的“漫游”,重點(diǎn)為媒體世界中逍遙自在的游歷,對電子超文本網(wǎng)絡(luò)來說,所“游”的是虛擬環(huán)境。利用超文本技術(shù)構(gòu)建的網(wǎng)頁相互鏈接,用戶便循著這些鏈接從一個(gè)頁面漫游到另一個(gè)頁面。這并非用戶的身體定位有何顯著運(yùn)動,而是網(wǎng)絡(luò)將用戶的請求由一個(gè)服務(wù)器傳到另一個(gè)服務(wù)器,在找到所需要的HTML文件的URL地址之后,將其數(shù)據(jù)回傳給用戶。上述任務(wù)目前主要是在固定通信技術(shù)的支持下完成的。
固定通信技術(shù)正在經(jīng)歷巨大的變革:其一,業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)化。由于數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)的增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于電話業(yè)務(wù),固定通信的用途將很快由電話為主向數(shù)據(jù)為主轉(zhuǎn)變。與此相應(yīng),其技術(shù)基礎(chǔ)將由傳統(tǒng)的電路交換技術(shù)向以IP為代表的分組化技術(shù)轉(zhuǎn)變。這意味著電子超文本網(wǎng)絡(luò)與固定通信技術(shù)的關(guān)系日益密切。其二,信道寬帶化。不論是核心網(wǎng)或接入網(wǎng),固定通信技術(shù)都將在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)寬帶化。在這一過程中,電子超文本網(wǎng)絡(luò)將成為貨真價(jià)實(shí)的電子超媒體網(wǎng)絡(luò),音頻、視頻、動態(tài)圖像等對帶寬要求較高的成分將在網(wǎng)上信息中占有越來越大的比重。其三,三網(wǎng)一體化,即電信網(wǎng)、Internet、有線電視網(wǎng)在技術(shù)上趨于一致、實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通。與此相應(yīng),電子超文本網(wǎng)絡(luò)所建立的鏈接,將延伸到手機(jī)、電視機(jī)、信息家電等各種終端。
漫游有漫游的快樂。當(dāng)我們從一個(gè)站點(diǎn)跳到另一個(gè)站點(diǎn),任憑自己的思路隨著網(wǎng)頁上的各種提示延伸時(shí),想到現(xiàn)實(shí)時(shí)空根本不可能有這樣大的步伐,不無驚訝地發(fā)現(xiàn)原來事物之間存在自己始料未及的各種聯(lián)系,這自然有其樂趣。當(dāng)然,漫游也有漫游的遺憾,那就是很可能終無所得、終無所歸。正因?yàn)槿绱?才有導(dǎo)航技術(shù)的出現(xiàn)。導(dǎo)航系統(tǒng)由信息庫和信息加載、信息管理、信息查詢?nèi)齻€(gè)子系統(tǒng)組成。信息庫既存儲了信息項(xiàng)的基本特征,又存儲了媒體資源的特征。信息庫中的信息項(xiàng),是由信息加載子系統(tǒng)收集而來的。收集當(dāng)然可以由人工來完成,但這樣做速度太慢,因此,通常是通過一個(gè)名為“機(jī)器人”(Robot)的程序來完成。信息管理子系統(tǒng)負(fù)責(zé)對信息庫加以更新、維護(hù)。信息查詢子系統(tǒng)面向用戶,負(fù)責(zé)接受用戶所提出的查詢要求,顯示查詢的結(jié)果。導(dǎo)航技術(shù)的實(shí)質(zhì),是將游歷的任務(wù)交給專門程序,從而在網(wǎng)絡(luò)上劃分航道,或者開鑿港灣。網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航系統(tǒng)通常以兩種方式來引導(dǎo)網(wǎng)民,一種是提供目錄服務(wù),即按內(nèi)容、時(shí)間和空間對網(wǎng)上信息資源進(jìn)行層次分類,形成樹狀結(jié)構(gòu),用戶可以根據(jù)這一結(jié)構(gòu)查找自己所想要的信息;另一種是提供關(guān)鍵詞查詢服務(wù),即根據(jù)用戶輸入的關(guān)鍵詞搜索信息庫,并將搜索所得按一定規(guī)則進(jìn)行排序。前一種做法相當(dāng)于劃分航道,后一種方法相當(dāng)于開鑿港灣。目前,導(dǎo)航技術(shù)呈現(xiàn)出如下發(fā)展趨勢:其一,只搜索符合預(yù)先設(shè)定的專業(yè)方向的網(wǎng)站和網(wǎng)頁,而不是“廣域遍歷”式的搜索,可以更好地為行業(yè)和專業(yè)人員服務(wù);其二,檢索機(jī)制從字面的匹配走向基于語義的匹配;其三,查詢界面自然語言化,即檢索不再是按固定的格式填寫查詢命令,而是走向填充模式加自然語言的形成。⒃
3.超文本與衛(wèi)星通信技術(shù)
移動通信、固定通信與衛(wèi)星通信技術(shù)相結(jié)合,是世紀(jì)之交又一值得注意的趨勢。人類在1960年發(fā)射了第一顆通信衛(wèi)星。早期運(yùn)載火箭尚不足以將衛(wèi)星送到距地球36000公里的同步軌道,因此,當(dāng)時(shí)的衛(wèi)星都是中軌或低軌的,存在單星覆蓋面小、跟蹤技術(shù)復(fù)雜等問題。1964年以后,地球同步軌道衛(wèi)星伴隨新型運(yùn)載火箭研制成功而陸續(xù)升空,擴(kuò)大了單星的覆蓋面。這類衛(wèi)星非常適合于以廣播電視為代表的單向通信,遠(yuǎn)距離的文藝轉(zhuǎn)播經(jīng)常就是通過它們進(jìn)行的。妨礙同步衛(wèi)星進(jìn)一步發(fā)展的障礙是時(shí)延大(可達(dá)數(shù)百毫秒)、對地面天線的體積和功率要求高。相比之下,中、低軌道衛(wèi)星移動通信系統(tǒng)具有傳播損耗小、時(shí)延小、頻率復(fù)用有效、可多星互為備用等優(yōu)點(diǎn)。低軌衛(wèi)星移動通信系統(tǒng)運(yùn)行于距地500—2000公里的高度,中軌衛(wèi)星移動通信系統(tǒng)運(yùn)行于大約10000公里的高度,目前在技術(shù)上都比較成熟。若能掃除高費(fèi)用的障礙,其應(yīng)用將更為廣泛。
在談到Internet時(shí),有人將漫游(roaming)的定義區(qū)分為廣、狹兩種。狹義的漫游是指通過電話撥號進(jìn)入Internet的用戶,當(dāng)他不在其所屬ISP的本地服務(wù)范圍內(nèi)時(shí),不需要撥打長途電話,即可實(shí)現(xiàn)上網(wǎng)。廣義的漫游是指在已達(dá)成協(xié)議的ISP和ICP(內(nèi)容提供商)共享彼此的用戶,各自的用戶可以分享它們所提供的一切服務(wù)。⒄這不禁使我們想起現(xiàn)實(shí)世界中的情形:要想全球漫游,免不了碰上國界限制;要想飽覽群書,免不了碰上借書證在不同圖書館之間無法通用的難題。如果說國家間互免簽證、館際借書不受限制看起來還比較遙遠(yuǎn)的話,網(wǎng)絡(luò)商之間打通服務(wù)則是比較現(xiàn)實(shí)的事情。在社會學(xué)意義上,衛(wèi)星通信技術(shù)的價(jià)值在于對全球化進(jìn)程的促進(jìn)。衛(wèi)星通信的覆蓋范圍是跨國界的,衛(wèi)星所傳送的信息的影響則是跨文化的。
三、通信技術(shù)與漫游的擴(kuò)展
由于移動通信、固定通信與衛(wèi)星通信等技術(shù)的支持,人類正在實(shí)現(xiàn)漫游化的追求中闊步邁進(jìn)。這種漫游將超越物理時(shí)空、心理時(shí)空和社會時(shí)空的限制,獲得前所未有的自由。
1.物理時(shí)空中的漫游
人類一方面慨嘆地球之小、地球村之擁擠,另一方面驚嘆宇宙之大、星距之遙遠(yuǎn)。這種心理早晚將驅(qū)使人類致力于向太空移民。20世紀(jì)各種航天器的發(fā)射,正是太空移民的必要準(zhǔn)備。當(dāng)人類的篝火已經(jīng)在諸多異星升起時(shí),新開拓的居住地之間該是什么樣的關(guān)系?與金字塔式的森嚴(yán)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文本式的線性聯(lián)系相比,超文本式的鏈接也許更為相宜。我們的后代可能會將有人居住的星球都當(dāng)成電子超文本網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn),試圖解讀星際電子超文本網(wǎng)絡(luò)中傳送的信息。不僅如此,各個(gè)星球的居民之間或許會按照與超文本相類似的原則建立經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的聯(lián)系,從而使人類形成環(huán)宇分布式發(fā)展的新格局,并提供星際旅行的必要條件。正如我們現(xiàn)在進(jìn)行環(huán)球旅行要考慮時(shí)間差一樣,星際旅行不僅需要穿越空間,而且需要跨越時(shí)區(qū),須有包括移動通信在內(nèi)的多種技術(shù)保障。最初的星際旅行無疑是風(fēng)險(xiǎn)巨大、費(fèi)用高昂的,普通人難以問津。要使它變得像我們周末到城郊度假那么方便,無疑并非易事。然而,這種意義上的漫游仍為一代代人所向往。20世紀(jì)美國作家雷·布雷德伯里在所著的科幻小說《百萬年郊游》中設(shè)想:主人公一家度假,居然是到遙遠(yuǎn)的異星,單在路上就得走一百萬年!盡管這在現(xiàn)在看來這只是異想天開,但是,人類畢竟不會放棄超越物理時(shí)空限制的努力。
2.社會時(shí)空中的漫游
人類雖然意識到資源共享的重要性,卻又為這種共享設(shè)下了重要社會障礙。“墻”,便是這種障礙的具體化。從木樁、土坯、磚石到鋼筋混凝土,圍墻分割了內(nèi)外,阻斷了交通。數(shù)碼化的防火墻本質(zhì)上不是為了對付服務(wù)器因高溫而產(chǎn)生的意外,而是為了區(qū)分內(nèi)部網(wǎng)與外部網(wǎng)。版權(quán)規(guī)范在某種意義上也是一堵“墻”,“禁止非授權(quán)使用作品”與鐵門上常見的“非請勿入”字樣正屬異曲同工。保密規(guī)定更是一堵墻,以對付覬覦者見長。凡是有墻之處,人們的游歷便不可能是充分自由的。當(dāng)然,建墻有建墻的理由。沒有墻擋不了風(fēng)雨,防不住竊賊,對付不了黑客。翻墻也有翻墻的辦法。據(jù)介紹,“一個(gè)出于某種安全原因不能與Internet聯(lián)通的局域網(wǎng),可以通過采集和轉(zhuǎn)播來實(shí)現(xiàn)對Internet上信息的有選擇的訪問。采集服務(wù)器通過全息鏡像的方式,把多個(gè)被選中的目標(biāo)站點(diǎn)的所有可以訪問的信息,以一種充分保持原有結(jié)構(gòu)的方式采集到局域網(wǎng)中來,通過一種不經(jīng)過IP路由的專用通道,在設(shè)立在局域網(wǎng)中的另一臺‘轉(zhuǎn)播服務(wù)器’上統(tǒng)一組織并提供統(tǒng)一的檢索服務(wù),對內(nèi)部網(wǎng)的用戶造成這些站點(diǎn)虛擬在線的景象”,具有安全、省錢、方便等優(yōu)點(diǎn)。⒅不過,如果“大同”是人類社會可以實(shí)現(xiàn)的未來遠(yuǎn)景的話,那么,社會意義上的“墻”都有可能被削平。各種組織、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)雖然仍存在,但不再作為受
墻保護(hù)的山頭,Internet與Extranet的區(qū)別喪失了價(jià)值。所有的數(shù)據(jù)庫都向公眾開放,無須事先申請密碼便可訪問。只有到那時(shí),社會時(shí)空中的漫游才是可能的。今天的Internet已經(jīng)多少顯示出相關(guān)的征兆。當(dāng)平民百姓運(yùn)行超文本瀏覽器便可了解政府的法規(guī)、點(diǎn)擊網(wǎng)頁上的地址便可向各級官員提問時(shí),我們有理由相信漫游于社會時(shí)空已為期不遠(yuǎn)。 3.心理時(shí)空中的漫游
摘要：本文主要闡述多媒體教課件的分類及其制作的過程、方法與技巧，并提出了多媒體教學(xué)課件制作的基本要求。
關(guān)鍵詞：多媒體，教學(xué)課件，分類，制作，
多媒體技術(shù)則是將計(jì)算機(jī)技術(shù)與通信傳播技術(shù)融為一體，綜合處理、傳送和貯存多媒體信息的數(shù)字技術(shù)，多媒體課件將多媒體技術(shù)引入到計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的課件中，使課件內(nèi)容表現(xiàn)形式更加多姿多彩。
1多媒體課件的分類
多媒體課件按組織方式的不同可以分為：固定結(jié)構(gòu)類型、生成型結(jié)構(gòu)、智能性結(jié)構(gòu)三類，根據(jù)進(jìn)行教學(xué)活動的特點(diǎn)多媒體網(wǎng)絡(luò)課件可分為：
(1)課堂演示型。應(yīng)用于課堂教學(xué)中，其主要目的是揭示教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在規(guī)律，將抽象的教學(xué)內(nèi)容用形象具體的動畫等方式表現(xiàn)出來。
(2)學(xué)生自主學(xué)習(xí)型。在多媒體CAI網(wǎng)絡(luò)教室環(huán)境下，學(xué)生利用學(xué)生工作站進(jìn)行個(gè)別化自主學(xué)習(xí)。如目前流行網(wǎng)絡(luò)課件多數(shù)就是這種類型。
(3)專業(yè)技能訓(xùn)練型。主要通過問題的形式來訓(xùn)練、強(qiáng)化學(xué)生某方面的知識和能力。
(4課外學(xué)生檢索閱讀型。學(xué)生在課余時(shí)間里，進(jìn)行資料的檢索或?yàn)g覽，以獲取信息，擴(kuò)大知識面。如各種電子工具書、電子字典及各類圖形、動畫庫等。
(5)教學(xué)游戲型。寓教于樂，通過游戲的形式，教會學(xué)生掌握學(xué)科的知識和能力，并引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣。
(6)模擬型。用計(jì)算機(jī)來模擬真實(shí)的自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象。
2多媒體課件的跳轉(zhuǎn)關(guān)系
課件常見的內(nèi)容組織結(jié)構(gòu)方式有：線形結(jié)構(gòu)：學(xué)生順序地接受信息；樹狀結(jié)構(gòu)：學(xué)生沿著一個(gè)樹狀分支展開學(xué)習(xí)活動，該樹狀結(jié)構(gòu)由教學(xué)內(nèi)容的自然邏輯形成；網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：也就是超文本結(jié)構(gòu)，學(xué)生在內(nèi)容單元間自由航行，沒有設(shè)置路徑的結(jié)束；復(fù)合結(jié)構(gòu)：學(xué)生可以在一定的范圍內(nèi)自由地航行，但同時(shí)受主流信息的線形引導(dǎo)和分層邏輯組織的影響。
線形結(jié)構(gòu)組織信息的課件就像傳統(tǒng)的教科書，是按單一的順序編排的，閱讀時(shí)順序性強(qiáng)，靈活性差。多媒體采用非線形的網(wǎng)狀組織結(jié)構(gòu)，可以通過導(dǎo)航系統(tǒng)任意地跳轉(zhuǎn)到某個(gè)單元內(nèi)，也可以進(jìn)行聯(lián)想檢索，更符合人類的認(rèn)知規(guī)律。目前的課件多是以這種網(wǎng)狀組織結(jié)構(gòu)來組織信息的。
3多媒體課件制作要求
多媒體課件總體要求內(nèi)容簡潔明了、交互性好、具有良好的藝術(shù)表現(xiàn)形式。具體表現(xiàn)在：(1)布局要簡潔明快、突出主題；(2)顏色的搭配要合理；(3)對象的逼真程度、科學(xué)性要高；(4)配音的選擇要恰到好處；(5)根據(jù)課章內(nèi)容需要適度運(yùn)用動畫；(6)內(nèi)容的呈現(xiàn)適度直觀根據(jù)學(xué)生的思維和教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，留給學(xué)生一定的思維余地。
4多媒體課件開發(fā)的制作流程
多媒體課件是多媒體軟件的一個(gè)特例，多媒體軟件開發(fā)的通用模式是由多媒體專家BrianBlum提出的，是一種以分析、設(shè)計(jì)(指導(dǎo)設(shè)計(jì)與交互設(shè)計(jì))、測試與評價(jià)四個(gè)層次的開發(fā)模型，可分為以下五個(gè)部分：
(1)總體方案設(shè)計(jì)
一個(gè)教學(xué)課件的開發(fā)決策制定之前，要對需求、課件所實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)及制作課件的物資條件有一個(gè)系統(tǒng)的分析，以解決是否開發(fā)，開發(fā)的條件是否具備，開發(fā)后是否易于普及和提廣。分析之后，就要做出總體方案的設(shè)計(jì)。總體方案的設(shè)計(jì)是確定教育思想能否用相應(yīng)的計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的問題。因此，總體方案的設(shè)計(jì)在整個(gè)課件的設(shè)計(jì)過程中是非常重要的。在課件的總體方案的設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡量發(fā)揮多媒體技術(shù)，將文本、圖像、動畫、音頻、視頻有機(jī)地集成，來形象、生動地反映教學(xué)內(nèi)容和策略，以達(dá)到良好的教學(xué)效果。
(2)課件的設(shè)計(jì)
多數(shù)的課件仍按照傳統(tǒng)教學(xué)的節(jié)，將課件分成若干個(gè)知識點(diǎn)，每個(gè)知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)又分成知識學(xué)習(xí)、技能學(xué)習(xí)和解決問題學(xué)習(xí)。各知識點(diǎn)采用的媒體素材形式，頁面的設(shè)計(jì)等也屬于課件的設(shè)計(jì)范疇。課件設(shè)計(jì)的結(jié)果為課件腳本，在后面還要具體地討論。
(3)課件的制作
在腳本設(shè)計(jì)好后，就可以制作課件了，其步驟如下：
①素材的選擇與設(shè)計(jì)；②選擇開發(fā)工具；③制作多媒體課件；④多媒體課件的網(wǎng)上；
④測試評價(jià)。
課件測試、評價(jià)和修改是課件開發(fā)過程的一個(gè)重要階段，該項(xiàng)工作實(shí)際存在與課件開發(fā)的環(huán)境分析、教學(xué)實(shí)際、腳本設(shè)計(jì)和軟件編寫的每一個(gè)階段。課件評價(jià)基本從信息呈現(xiàn)、人機(jī)交互、教學(xué)過程控制(4)、文檔提供等方面提出課件評價(jià)的基本內(nèi)容和主要指標(biāo)。
(5)出版發(fā)行
課件的推廣與使用是很重要的。耗費(fèi)了巨大的人力和財(cái)力開發(fā)出的軟件不使用或使用范圍小，無疑是對人力和財(cái)力的巨大浪費(fèi)。
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光纖作為信號傳輸?shù)拿浇椋獠ǔ蔀閭鬏數(shù)妮d波。光纖通信系統(tǒng)主要由光纖連接器、發(fā)射機(jī)、光中繼器、光接收機(jī)和耦合器的無源器件組成。在所有的組成部件中光端機(jī)是核心部分，光端機(jī)由光接收機(jī)和光發(fā)射機(jī)組成，光接收機(jī)中的光檢測器將光信號轉(zhuǎn)化成電信號，在經(jīng)過加工和整理輸出，光發(fā)射機(jī)是將光源轉(zhuǎn)換成光信號，之后光信號通過光纖實(shí)現(xiàn)傳輸，通信信號傳輸?shù)馁|(zhì)量直接受到光接收機(jī)和光發(fā)射機(jī)性能的影響。光纖通信系統(tǒng)的優(yōu)勢在于，信號的傳輸速度快，傳輸?shù)娜萘勘容^大，而且光纖的體積小，具有很強(qiáng)的抗電磁干擾能力，保密性比較強(qiáng)，適用于遠(yuǎn)距離的信號傳輸，制作光纖的材料豐富，能夠耐腐蝕。在高性能通信網(wǎng)絡(luò)可使用光纖通信系統(tǒng)，能夠提高視音頻的清晰度，可用于制作電視數(shù)字化節(jié)目。但在使用光纖的過程中需要注意彎曲半徑不宜過小，光纖的連接和切斷技術(shù)比較復(fù)雜，需要在光纖系統(tǒng)的建設(shè)中給予特別關(guān)注。
2.微波傳輸系統(tǒng)
通信微波的波長在0.1毫米至1米范圍內(nèi)。通信微波的傳輸與接收之間無障礙時(shí)便可使用，成為現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)通信的主要工具。微波的發(fā)展與無線通信是密不可分的，成為遠(yuǎn)距離通信的主要媒介，廣泛應(yīng)用于軍事通信領(lǐng)域。微波站的設(shè)備主要由多路復(fù)用設(shè)備、天線、收發(fā)信機(jī)、電源設(shè)備、調(diào)制器和自動控制設(shè)備等組成。微波通信系統(tǒng)特點(diǎn)在于系統(tǒng)使用周期短和線路建設(shè)時(shí)間短。微波傳輸系統(tǒng)適合在山區(qū)、海峽、水面和不易鋪設(shè)光纖網(wǎng)的地區(qū)使用。其抗干擾性比較強(qiáng)，更容易適合復(fù)雜的自然環(huán)境，如水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)以及地震等。微波傳輸頻帶寬、容量大，可用于包括數(shù)據(jù)、電話、傳真和電報(bào)等多種業(yè)務(wù)的傳送。但微波的缺點(diǎn)在于衍射能力弱，直線型的傳播方式，對物體的穿透能力比較弱，因此微波系統(tǒng)的搭建必須要在無線電管理部門的管理中實(shí)施，線路設(shè)備的鋪設(shè)必須與市政建設(shè)相結(jié)合，制定科學(xué)的規(guī)劃，以便避免微波通信效果受到影響。
3.衛(wèi)星傳輸系統(tǒng)
衛(wèi)星傳輸系統(tǒng)由星載轉(zhuǎn)發(fā)器、上行發(fā)射站、地球接收站和測控站。星載轉(zhuǎn)發(fā)器接受地面上傳送的微波信號，并對信號進(jìn)行變頻和放大處理，再發(fā)射到地面服務(wù)區(qū)內(nèi)，星載轉(zhuǎn)發(fā)器作為空間的中繼站，它應(yīng)以最低附加噪聲和失真?zhèn)魉碗娨晱V播信號。上行發(fā)射站是把節(jié)目制作中心輸送的信號進(jìn)行處理，通過調(diào)試，上變頻和高功率放大，通過定向天線向衛(wèi)星發(fā)射上行C、Ku波段信號，同時(shí)接收由衛(wèi)星下行轉(zhuǎn)發(fā)的微弱的微波信號，監(jiān)測衛(wèi)星轉(zhuǎn)播節(jié)目的質(zhì)量。地面接收站對來自衛(wèi)星的信號進(jìn)行低噪聲放大，下變頻為中頻信號、中頻信號經(jīng)過調(diào)頻、解調(diào)后得到基帶信號，通過伴音解調(diào)電路和視頻恢復(fù)電路的途徑，建立起正常的視頻信號和伴音信號，在電視機(jī)里實(shí)現(xiàn)音頻和視頻。在廣播電視傳輸系統(tǒng)中衛(wèi)星傳輸系統(tǒng)得到了廣泛使用，一顆通信衛(wèi)星的通信范圍廣，可以對幾百套電視節(jié)目進(jìn)行傳輸，在衛(wèi)星信息覆蓋的空間弄均可實(shí)現(xiàn)信息通信，由于衛(wèi)星的信息傳播功能強(qiáng)大，傳播速度快，信息傳播效能好。電路和話務(wù)量可靈活調(diào)整；同一通信可用于不同方向和不同區(qū)域，但衛(wèi)星傳輸受雨衰、日凌、風(fēng)向等天氣影響較大。隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷改進(jìn)和成熟，衛(wèi)星系統(tǒng)的傳輸性能的穩(wěn)定性和抗干擾性不斷提高，增強(qiáng)了衛(wèi)星傳輸信號的質(zhì)量。
4.SDH傳輸技術(shù)
SDH傳輸是一種線路傳輸、功能交換、融合復(fù)接和統(tǒng)一管理的網(wǎng)絡(luò)操作信息傳送系統(tǒng)。SDH的功能比較強(qiáng)大，可實(shí)現(xiàn)動態(tài)網(wǎng)絡(luò)管理與網(wǎng)絡(luò)維護(hù)功能，能夠提高網(wǎng)絡(luò)資源的使用率，滿足現(xiàn)行廣播電視傳輸網(wǎng)的信息傳輸與交換要求。SDH傳輸技術(shù)是未來廣播電視信號傳輸發(fā)展的趨勢，SDH在廣播電視傳輸網(wǎng)中被廣泛應(yīng)用，已成為廣播電視領(lǐng)域傳輸技術(shù)方面的發(fā)展和應(yīng)用熱點(diǎn)。SDH同步傳輸模式（STM-N）承載信息業(yè)務(wù)，根據(jù)ITU-TG.707規(guī)范的SDH速率，STM-1對應(yīng)的線路速率為155.520Mbps、2.048Mbps的速率等級接口。SDH網(wǎng)能夠與PDH網(wǎng)兼容，具有統(tǒng)一的光接口和復(fù)用標(biāo)準(zhǔn)，它采用同步復(fù)用映射結(jié)構(gòu)和先進(jìn)的指針調(diào)整技術(shù)，使來自不同業(yè)務(wù)提供者的信息能夠在不同的環(huán)境下同步復(fù)用，同時(shí)可承受一定的基準(zhǔn)丟失；SDH具有健全的網(wǎng)絡(luò)管理功能，可以進(jìn)行統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)管理，并可以對網(wǎng)絡(luò)單元進(jìn)行分布式的管理、具有業(yè)務(wù)的性能監(jiān)視、網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)維護(hù)、不同供應(yīng)商設(shè)備間的互通等功能。
5.結(jié)語
整合營銷傳播是一種創(chuàng)造性、計(jì)劃性地整合各種營銷傳播形式如廣告、銷售、公關(guān)等, 向目標(biāo)消費(fèi)群體和潛在顧客進(jìn)行產(chǎn)品及品牌的營銷傳播的新型營銷傳播方式。當(dāng)前我國B2C電商企業(yè)的營銷傳播方式還比較單一, 缺乏整合營銷傳播的意識與手段, 因此本文將以目前國內(nèi)整合營銷傳播運(yùn)作較為成功的京東作為典型案例, 分析整合營銷傳播在我國B2C電子商務(wù)企業(yè)的應(yīng)用情況。
B2C電商企業(yè)中整合營銷傳播概述及其應(yīng)用研究
整合營銷傳播理論概述
從近些年來看，國家教育部、省教育廳、各地政府職能部門和各級各類職業(yè)院校，為了有效地推動職業(yè)教育改革，深化職業(yè)教育職能，提高高技能、高素質(zhì)的技能型人才的培養(yǎng)質(zhì)量，都通過院校之間、院校與行業(yè)之間積極舉辦各級各類的職業(yè)技能大賽活動，有校級競賽、市級競賽、省賽、國賽乃至選拔優(yōu)秀的選手參加世界級的技能競賽。通過這類比賽，探索一條推動職業(yè)教育改革和發(fā)展的新路子。船舶工程技術(shù)專業(yè)主要培養(yǎng)能勝任造船生產(chǎn)設(shè)計(jì)、船舶建造、船舶制造檢驗(yàn)、精度控制等專業(yè)技術(shù)工作和管理工作的高等應(yīng)用性、復(fù)合型工程技能型人才。目前，江蘇省內(nèi)乃至全國開設(shè)船舶工程技術(shù)專業(yè)的高職院校之間暫無舉辦針對該專業(yè)的技能競賽，學(xué)生之間缺少專業(yè)的交流、技能的比拼。由江蘇省無錫交通高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校作為牽頭單位的江蘇交通運(yùn)輸職教集團(tuán)船舶工程技術(shù)分會于2013年1月15日成立，共包含了事業(yè)、企業(yè)、院校等60多家成員單位，職教集團(tuán)模式在人才培養(yǎng)和技術(shù)支撐方面作出了有益的探索。為了能為相關(guān)企業(yè)輸送大批優(yōu)秀人才，更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，正不斷積極探索，不斷創(chuàng)新，依托職教集團(tuán)，舉辦職業(yè)院校之間的船舶工程技術(shù)專業(yè)技能競賽迫在眉睫。
2現(xiàn)狀分析
船舶修造行業(yè)是個(gè)技術(shù)密集型、勞動密集型行業(yè)，船舶修造不僅需要大量的高層次的研究人員、管理專家，最主要的是需要大量一線技能型人才。通過查閱資料，對比國外船舶修造行業(yè)，我國船舶修造行業(yè)中技能型人才的數(shù)量嚴(yán)重緊缺，并在現(xiàn)有的一線技能型人才中，這些員工的學(xué)歷都相對較低，甚至沒有經(jīng)過專業(yè)的職業(yè)院校培養(yǎng)就直接上崗，而國外的船舶修造行業(yè)中，技能型人才的比例往往在70%以上，并且他們都是經(jīng)過專業(yè)的職業(yè)院校甚至是本科院校培養(yǎng)后才上崗的。由于目前這個(gè)狀況工人的技術(shù)水平跟不上用工需求，缺少技術(shù)工人，很多工程項(xiàng)目都由外包工來做。船舶行業(yè)的中高級技術(shù)人才、管理人才可以通過引進(jìn)解決，但大量的技術(shù)工人無法全部引進(jìn)，只有由本地中、高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校來提供。隨著造船業(yè)的發(fā)展，全國各地為滿足地方人才需求，很多高職院校都陸續(xù)開辦了船舶工程技術(shù)專業(yè)，但由于該專業(yè)的特殊性、專業(yè)性強(qiáng)，實(shí)訓(xùn)設(shè)備昂貴，因此一些開辦時(shí)間短的職業(yè)院校，在教學(xué)中往往以理論教學(xué)為主，無法滿足技能方面的培養(yǎng)，并且隨著造船技術(shù)的不斷發(fā)展，由于院校與行業(yè)之間沒有有效的融合，因此，一些造船新技術(shù)不能及時(shí)融入教學(xué)實(shí)踐中，從而導(dǎo)致學(xué)生的技能培養(yǎng)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了現(xiàn)代造船企業(yè)的技能要求。而不同船廠又對職業(yè)院校的學(xué)生專業(yè)技能的具體要求不同。但無論是大型企業(yè)還是小型船廠，其中的一線技能型人才中，都不能缺少船體裝配工。因此船舶工程技術(shù)專業(yè)的學(xué)生需要掌握的專業(yè)技能除普通的鉗工和焊工技能外，重點(diǎn)需要掌握船體裝配這項(xiàng)專業(yè)技能。而目前和船舶行業(yè)相關(guān)的技能競賽主要以“船舶電焊工技能競賽”為主，因此舉辦以“船體裝配”為主題的技能競賽十分有必要。
3船舶裝配工技能競賽方案
船舶工程技術(shù)專業(yè)技能競賽方案的實(shí)踐研究：結(jié)合職業(yè)院校船舶工程技術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)和船廠對造船生產(chǎn)設(shè)計(jì)及船體裝配兩項(xiàng)專業(yè)技能的要求，探究如何在職業(yè)院校的學(xué)生中開展船舶工程技術(shù)專業(yè)技能競賽，從而形成切實(shí)可行的技能競賽方案。
3.1理論知識競賽
（1）試題范圍。包括職業(yè)道德知識；機(jī)械識圖、常用船舶金屬材料及熱處理基礎(chǔ)知識、碳弧氣刨基本知識、船舶結(jié)構(gòu)及鈑金展開知識、裝配測量知識、船舶概論、船體識圖知識、船體放樣知識等專業(yè)基本理論知識；船體部件裝配知識、船體分段和總段裝配知識、船臺裝配知識、船體修理知識、起重基本知識、生產(chǎn)管理基本知識、氣割基本知識、火攻矯正基本知識、船舶下水知識、造船精度管理知識、殼舾涂一體化知識、安全衛(wèi)生和環(huán)境以及質(zhì)量管理等相關(guān)專業(yè)理論知識。（2）競賽時(shí)間。競賽時(shí)間為60分鐘。（3）命題方式。題庫抽取與專家命題相結(jié)合。
3.2技能操作競賽
（1）技能操作項(xiàng)目。技能操作節(jié)點(diǎn)裝配，根據(jù)提供的二維圖紙，對鋼板進(jìn)行號料、切割、裝配。（2）競賽時(shí)間。節(jié)點(diǎn)裝配：180分鐘。
4研究意義價(jià)值
