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在城市環境建設進程中，園林綠化建設逐漸起到了主導作用。園林綠化建設不僅是為了給人們提供一個良好的休息娛樂、親近大自然的場所，使人們感受到回歸自然的感覺，也是改善城市生活環境、保護生態環境的重要措施。園林綠化建設對社會發展具有強大的推動力，而城市園林綠化建設在城市建設和改造進程中，具有以下幾方面的作用。一是改善城市環境，凈化空氣，美化市容；二是改善城市小氣候，調節整體溫度和濕度，緩解城市“熱島效應”；三是防風固沙，保持水土，減少自然災害；四是增加城市建筑的藝術效果，使整個城市更具生氣；五是提供鍛煉場所，滿足人們精神生活需要。城市的園林綠化建設充分體現了一個城市的活力和城市風貌，因此加強城市園林綠化建設非常重要，是城市建設中不可或缺的內容之一。
2、城市園林綠化建設
城市園林綠化建設，是運用生態學原理和技術，借鑒地帶性植物群落特征和種類組成、結構特點和演替規律，以植物群落為綠化基本單元，在改善城市生態環境、創造融合自然的生活空間和穩定的綠地基礎上，科學而藝術地再現地帶性群落特征。城市園林綠化的優劣是以單位綠地面積的植物葉片總面積為主要標志，因此增加城市綠地面積，也就是增加城市園林綠化的生態效益。此外，需要對城市園林綠化建設進行更科學、更先進、更合理、更完善的建設。
2.1城市園林綠化數字化建設
城市園林綠化數字化，是利用技術手段（如3S、BIM等）實現對園林綠化市政設施系統的網絡化、數字化和可視化，實現園林綠化綜合信息的采集、管理、流通、共享和應用服務，充分挖掘園林綠化空間信息數據資源，為城市建設和社會發展服務，充分發揮市民參與園林綠化建設和管理的作用，提高園林綠化行業管理決策能力。城市園林綠化數字化建設是當前城市園林綠化建設的一大趨勢，城市園林綠化數字化是城市綠化系統建設的目標，更是城市綠化系統建設的方法和手段，其是以園林規劃設計、景觀生態學、森林生態學、計算機應用科學和衛星遙感應用等相關科學知識為基礎，運用系統模擬方法和3S技術，研究城市綠化系統模型的集成，可以實現數字化虛擬空間結構與城市實體園林綠化建設的同步性與信息管理的高效性。目前，國內很多城市已經開展城市園林綠化的數字化建設，取得了一定的成果，而進一步規范各城市園林綠化數字化建設，建立全國通用的城市園林綠化數字化管理信息系統成為下一步目標。
2.2城市園林綠化多元化建設
隨著對城市園林綠化建設的重視程度提高，城市園林綠化建設逐漸向科學化、特色化、市場化、多元化和法制化方向發展。堅持以科學的理念、發展的眼光規劃城市園林綠化建設規模、標準及其特色，把綠色宜居作為城市建設的主題；走特色化道路，注重園林綠化與民俗風貌的結合，做到園林文化和城市文化的自然融合；積極引入競爭和市場機制，使投資主體多元化，為城市園林綠化建設的持續發展提供有力的保證；加強人員管理、加大養護力度，把著力點放在全過程監管上，努力推進建設與管理的規范化、制度化、法制化，只有這樣才能積極應對城市園林綠化建設的新發展和新挑戰，逐步走上健康發展的道路。而對于城市園林綠化多元化建設，要在管理體制、投資體制和監督體制等方面實現多元化，只有這樣才能在整個城市園林綠化建設和管理及后期維護上做到更好更長期的發展。
2.2.1、多元化的管理體制
管理體制的多元化包括規劃引導、輿論導向、政策激勵及市場競爭。以科學的城市園林綠化建設的發展規劃為指導，以園林綠化法律法規為規范，努力提高人們的生態意識、綠化意識、環境意識，利用輿論宣傳，引導人們保護環境，并以政策激勵為方法，積極鼓勵企業、社會團體及個人對綠化工程進行捐資，提高園林綠化建設的社會參與度，然后通過市場競爭作為運作機制，開放城市園林綠化建設和經營市場，政企分開、投資多元化的市場化運轉機制，實現自負盈虧、自主經營、自我發展。
2.2.2、多元化的投資體制
使投資體制多元化，就是要創新城市園林綠化投資體制，建立政府投資以及各類社會資本參與多元化投資渠道的城市園林綠化建設。強化激勵，多元投入，要大規模開展城市園林綠化建設，就需大量投入保障，而投入的來源需要靠政府、企業和社會的支持，此外還需努力開辟多渠道、多層次的投資體系。
2.2.3、多元化的監督體制
實行法制監管、社會監督雙管齊下。城市園林綠化管理必須執法，管理法規要完善，且要嚴格執行、依法辦事，在城市園林綠化管理方面要形成完善的執法制度和監督機制，使城市的園林綠化管理工作，有法可依，有章可循。在完善法制監管的過程中，還需要社會組織和公眾自覺參與，才能推動城市園林綠化的良性循環。此外，需要接受各級政協的工作監督、法律監督及民主監督，發揮媒體的輿論向導和社會監督作用。
2.3廢棄物的資源化利用
隨著城市園林綠化建設的快速發展，人們對環境越來越重視，城市園林綠化得到了空前的發展，因此必然會產生很多的園林綠化垃圾，有效處理園林綠化廢棄物也是城市園林綠化建設的一部分。當前，我國對園林綠化廢棄物進行處理和利用主通過焚燒、填埋和堆肥等方式。雖然對園林綠化廢棄物的處置方式已趨向多樣化，仍存在一定的問題與弊端。例如，焚燒產生的大量有毒有害氣體不僅會污染環境，還會影響身體健康，因此，近年來已逐漸被禁止。而填埋與堆肥成為處置園林綠化廢棄物過程中最常用的2種方法，但若用填埋法進行處理，運輸和處理成本較高，而且這2種方法占地面積較大，自然發酵周期比較長，如果降解和轉化不徹底，可能會帶來二次污染，同時會引起其他安全問題。因此，將園林綠化廢棄物資源化利用朝著產業化、規模化方向發展，增加相應的政策扶持、技術規范和應用標準，就能形成完整的循環體系，使城市園林綠化建設進入一個完善有序的階段。要實現園林綠化建設科學發展，園林綠化垃圾零排放和資源再利用以及人與自然的可持續發展，就必須對園林綠化廢棄物的有效利用重視起來。園林綠化廢棄物對綠地生態系統物質循環、土壤肥力、污染物吸附和粉塵控制等方面起到的作用越來越大。從生態資源的角度看，將園林綠地廢棄物資源化，可以優化園林綠地生態系統結構，改善城鄉生態環境，構建和諧城市，促進經濟發展，必將產生顯著的生態效益、社會效益和經濟效益。
3、城市園林綠化建設中存在的問題
我國城市園林綠化建設仍處于發展階段，會存在很多的問題，有待解決。
3.1城市園林綠化規劃缺乏長期性與科學性
城市環境質量，在很大程度上受到園林綠化規劃設計的影響，目前，我國很多城市雖然已編制城市園林綠化規劃，但缺乏長遠和科學的理論作指導，城市園林綠化發展與城市現代化進程不協調，無法滿足人們對城市園林綠地的生態保護及游憩休閑等方面的需求。
3.2城市園林綠化建設和管理水平不高
我國城市園林綠化建設和管理方面的體制仍然不健全，會存在有法不依、執法不嚴的狀況，在管理方式上存在著以罰代管和以罰代法的傾向。因此，需要進一步建設和完善法律和管理體制，使建設和管理體制及法制更加健全、規范和完善。
3.3現代城市園林綠化意識不高
我國城市園林綠化事業的起步較晚，生態環境惡化嚴重、城市園林綠化發展較遲緩。目前，許多地方政府對城市園林綠化建設在城市建設中的地位與作用不夠重視，尤其是在城市環境保護與管理中的戰略地位與功能認識不足，使城市園林綠化建設落后于城市的現代化建設。
3.4城市園林綠化建設經費嚴重缺乏
1.1轉變觀念,使工程建設獲得新的活力
太行山綠化工程建設有利于推動當地的經濟發展，實現人民在生活水平上的提高，同時對于當地的生態環境的改善，更是具有直接的影響。因此，太行山地區在轉變了傳統的“就林業抓林業”的觀念以后，以“高投入、高質量、高起點、高效益”的經營理念實現太行山綠化工程建設更穩地發展，為太行山創造了巨大的經濟效益與環境效益。太行山綠化工程建設在不斷的發展過程中，逐步轉變觀念，拋開過去單一的保護生態環境的觀念，將太行山的綠化工程建設與經濟的發展和社會的進步統一起來，推動三者之間共同發展。
1.2政策導向,保證工程建設旺盛的生命力
河北省為了確保太行山綠化工程建設更加順利地進行，前后出臺了一些有關綠化工程順利進行的相關政策，從而給予太行山綠化工程建設政策上的引導，使得太行山綠化工程建設保持著旺盛的生命力。這樣有利于調動整個社會對太行山綠化工程建設的關注，實現太行山綠化工程建設更有效地進行，實現太行山當地經濟效益與環境效益的雙豐收，為當地的經濟發展與社會穩定做出了突出的貢獻。
2太行山綠化工程建設存在的問題分析
2.1造林綠化任務依然十分繁重
太行山綠化工程建設在取得一定成績的同時，也存在著不少的問題。首先，就是造林綠化任務依然十分繁重。通過調查發現，太行山現有的荒山荒地的面積仍然比較廣，比如在河南、河北、山西乃至北京都有分布，這就意味著當前造林的綠化任務仍是比較艱巨的。為了改善當前的生態環境質量，加強太行山的綠化工程建設，對于保護環境、創建經濟效益十分有效。以河北石家莊的太行山綠化工程建設來說，綠化建設就還有很長的一段路要走，造林綠化的任務依然十分繁重。石家莊的環境質量非常糟糕，加強造林綠化任務對于改善石家莊的環境，非常有效。
2.2綠化工程建設進程緩慢
由于對太行山綠化建設缺乏一定的組織與管理，導致在太行山的綠化建設過程中，出現了工程建設緩慢的問題。在太行山的綠化工程建設上，由于缺乏專業的組織與管理，管理人員和工作人員的隊伍建設不夠齊全，并且工作人員的綜合能力不是很高，這些因素都直接影響了太行山的綠化工程建設。對于石家莊等地區來說，完善的隊伍領導體系、專業的管理人才是當前綠化工程建設迫切需要，這樣才能提高太行山綠化工程建設的效率，實現太行山綠化工程建設的順利進行。
3太行山綠化工程建設的建議分析
3.1增加營造林任務，加快綠化步伐
加強太行山的綠化工程建設，必須增加營造林的任務。當前，太行山區的綠化建設的任務還是很繁重的，這就需要我們加大營造林的任務量，加快綠化步伐。太行山要想邁進林業強省之列，就必須制定完整地林業發展規劃，從總體上對林業的發展做一個詳細的規劃與部署。比如：河北省石家莊的林業發展，就需要從石家莊的區域特點出發，充分發揮當地現有的資源優勢，打造具有地方特色的品牌，實現綠化工程建設的區域發展，以區域化的布局、規模化的經營、標準化的生產等方式確保林業的穩定有序地發展，從而為林業的發展建立一條完整的產業鏈，形成林業發展的產業集群。
3.2加大對綠化工程建設的后期維護力度
推動太行山綠化工程建設，還需加大對綠化工程建設的后期維護力度。只有加強了綠化工程的后期維護，才能有效保證綠化工程建設更持久地為生態環境的保護做貢獻。綠化工程建設完成以后，若是沒有后期的維護，很容易造成綠化工程的破壞，導致綠化工程不能長時期地發揮它應有的作用，縮減了它的生命周期，無形中也增加了綠化工程建設的成本。因此，石家莊在保證綠化工程建設順利完成以后，還要做好后期對綠化工程建設的維護力度，這是保護生態環境的必然要求，同時也是保證綠化工程建設更有效地造福于人類、造福于社會的有效措施。
3.3加強政府對綠化工程建設的投資
1、城市園林的功能
隨著城市日趨工業化和現代化，隨之而來的是工礦企業的“三廢”污染嚴重地破壞了人居環境，威脅著居民的身心健康?？茖W家和園林專家曾多次提出，將森林引入城市，讓森林發揮其生態功能，以改善城市日益嚴重的環境污染。城市園林的基本功能作為現代城市建設范疇的城市園林綠化,其出發點和歸宿點都應落實在有利于促進城市居民的身心健康這一目標上。所謂身健康,就是城市園林綠化首先應產生良好的生態效益,使城市生態環境得到最有效的改善,從而有利于人們的身體健康；所謂心健康,就是城市園林綠化應該給人們美的視覺享受,并且通過城市園林綠化景觀的展現,使人們感受到城市色彩的豐富絢麗,品味到城市特有的人文風貌與歷史脈絡,從而使人們獲得心靈的滿足。因此,城市園林綠化的根本目的決定了它應充分發揮出兩方面的功能：
1.1改善城市生態環境城市綠地系統是城市中惟一有生命的基礎設施,在保持城市生態系統平衡、改善城市環境質量方面,具有其他設施不可替代的功效,是提高城市居民生活質量的一個必不可少的依托條件。城市園林綠化通過植樹、種灌、栽花、培草、營造建筑和布置園路等過程,不僅要提高城市的綠地率,也要充分利用立體多元的綠色植被的生態效應,包括吸音除塵、降解毒物、調節溫濕度、有效降低城市污染的程度,改善城市生態環境,使城市環境質量達到清潔、舒適、優美、安全的要求,從而為市民創造出一個良好的城市生活空間。但草坪的生態功能有限，只相當于森林的1/25.光靠草坪來改善生態，改善環境是不夠的。相比起來，建設上有高大的喬木，中有低矮的灌木林，地面上是草本地被植物的森林，其生態和環境價值就要高得多。國際上以“城市之肺”來比喻森林對城市的作用。由城市森林構造的“肺部”吸納的則是塵土、廢氣、噪音等污染物，呼出的是氧氣和水分。這是提高城市居民生活質量的必要條件。因此,城市園林綠化要把改善城市生態環境作為首要功能。
1.2美化市容,充分烘托城市環境的文化氛圍城市園林綠化根據不同城市的自然生態環境,把大量具有自然氣息的花草樹木引進城市,按照園林手法加以組合栽植,同時將民俗風情、傳統文化、宗教、歷史文物等融合在園林綠化中,營造出各種不同風格的城市園林綠化景觀,從而使城市色彩更豐富,外觀更美麗,并且通過不同園林綠化景觀的展現,充分體現出城市的歷史文脈和精神風貌,使城市更富文化品味。森林綠量是草坪的3倍。據測定，同樣面積的喬、灌、草復層種植結構的森林，其植物綠量約為單一草坪的3倍，因而其生態效益也明顯優于單一草坪。因此，為了提高土地的有效利用率并達到最佳的生態效益，最大限度地改善人居環境，喬、灌、草的合理配置和有機結合的綠化方式是最優選擇模式。而森林則有良好的參與性能，人們可在森林中盡享鳥語花香、盡情休閑娛樂，使人與自然和諧、融洽地相處。美好的市容風貌不僅可以給人美的享受,令人心曠神怡,而且可以陶冶情操,并獲得知識的啟迪。美好的市容風貌還有利于吸引人才和資金,有利于經濟、文化和科技事業的發展。因此,成功的城市園林綠化在美化市容的同時還應充分體現出城市特有的人文底蘊,這是城市園林綠化重要而獨特的功能。
2、城市園林現狀
2.1城市綠地結構趨向單一,缺乏生態學指導
在城市園林綠地建設中,為了獲得整齊劃一的人工美,從空間結構上缺乏群落的分層,往往是單純的草本、灌木或喬木相互孤立的種植,而生態穩定性最強的喬灌草結構則較少見。尤其是在近年來全國大中城市興起的草坪熱,更是將這種單一性傾向推向了頂峰。另外,從生態學的角度而言,不同地域、不同氣候、不同水土的城市,都有最適合于本地生長的植物群落。將這些植物群落根據不同的需要選擇運用到城市園林綠化的過程中,就可以自然地體現出城市綠色景觀的地域特征,從而產生可識別性和特色性。如穿行于椰林夾道的城市街道,就會使人體驗到南方沿海城市特有的風韻；而徜佯在白樺掩映的林陰道上,便會使人感受到北方城市的風格。這種突出地理特征、凸現城市風貌、因地制宜而又經濟實惠的綠化理念,應該成為城市園林綠化建設的主導法則。但這一法規近些年來在名為“現代化”實則西洋化的城市園林綠化中被削弱甚至否定了。于是原產于韓國、后風行于歐美、現風靡于中國的韓國草草坪大片大片地在城市鋪起來了,不論這個城市地處東西還是南北,也不管這個城市是干旱少雨還是多雨潮濕；而一些適合在熱帶沿海城市生長的植物如檳榔樹、棕櫚樹、椰子樹等等,也被廣泛引種到大江南北的城市之中。在這樣的園林綠化過程中,城市的地域特征在綠色景觀中消失了,人們也因體驗不到城市應有的獨特風貌和魅力而興味索然?？梢?這種結構趨向單一的城市園林綠化,削弱了每個城市應有的獨特風貌,影響了每個城市特有的魅力,不僅有害于城市景觀的美化和城市形象的樹立,而且也大大弱化了城市園林綠化應發揮的生態效益。從旅游經濟的發展角度看,這種單一的城市園林綠化也大大降低了旅游者對城市的興趣,使他們將城市作為旅游的“站”而不是旅游的“點”,顯然這對城市旅游經濟的發展是極為不利的。
2.2綠地生態效益重視不夠，綠化體系亟待完善
城鎮綠化中引進一些適宜的樹種是非常必要的，但相比之下使用鄉土樹種更為可靠、廉價和安全，因此這兩者都應改受到重視。北方城鎮受自然環境的影響，常綠樹種資源有限，在冬季缺少綠色。因此許多城鎮都非常注意常綠樹種的引進。當然，從豐富景觀的角度來說，這是理所應當的。但是有些常綠樹種引種進來后，許多都處于瀕死邊緣，不要說發揮生態效益，僅僅是維持生命。相反，一些具有鮮明地方特色的落葉闊葉樹種，不僅能夠在夏季旺盛生長而發揮降溫增濕、凈化空氣等生態效益，而且在冬季落葉闊葉增加光照，起到增溫作用。目前許多城市在綠化建設中，熱衷于引進外國植物及新品種，忽視鄉土樹種，尤其是建群種的應用。在植物景觀設計和生態環境建設中，不重視植物的生物學和生態學特征，片面追求視覺效果和美化效果，導致城市森林景觀單調，缺乏自然特性，生態效益低下，不能充分發揮單位面積上應有的森林生態效益。從全國城鎮綠化的現狀來看，除了城鎮森林公園、城郊片林等原生綠地體現了多樹種、多層次的喬灌草結合的復層結構以外，在其余的大部分的綠化模式中，品種單一，抗逆性差，甚至是僅為造景而造景的現象非常普遍，這類設計忽視了植物本身的生物學、生態學特性，于城市森林綠地建設自然化、生態化的趨勢背道而馳。
2.3缺乏文化品味,難覓歷史文脈
如同建筑不是建筑材料的堆砌而是建筑思想的體現,城市不是建筑的胡亂拼湊而是城市建設思想的物化一樣,城市園林綠化也決非簡單的植樹、栽花、培草,也并非僅僅是從生態法則角度來種植好花草樹木,而是一種源于自然而高于自然的有著豐富文化內涵的植樹栽花培草活動。因此,城市園林綠化是保持和塑造城市風情、文脈和特色的重要方面,應在以自然生態條件和地帶性植被為基礎的同時,將民俗風情、傳統文化、宗教、歷史文物等融合在園林綠化建設之中,烘托出城市環境的文化氛圍,從而體現出城市特有的人文底蘊。不同國家、不同地域、不同民族、不同城市都有著不同的文化背景與歷史脈絡,城市園林綠化必須充分考慮和運用這些文化背景。然而近些年來,國內一些城市的園林綠化建設都往往偏離了城市自身的文化特色,偏離了城市自身的歷史文脈,或以西化的美學視覺來指導城市園林綠化,或舉著“借鑒”的旗幟去抄襲模仿別人的成功之作,如歐美式草坪的全方位推廣,模紋花壇的廣泛流行等。結果使人們很難從城市園林綠化景觀中品味出不同城市的人文風格,更難從中讀出不同城市的歷史文脈,從而使城市喪失了自身應有的獨特性和吸引力。
3、樹種選擇配置
樹木是構成森林最基本的組成要素，科學的選擇城市森林樹種是保證城市森林發揮多種功能的基礎，也直接影響城市森林的經營和管理成本。
3.1發展各種高大的喬木樹種
在我國城市綠化用地十分有限的情況下，要達到以較少的城市綠化建設用地獲得較高生態效益的目的，必須發揮喬木樹種占有空間大、壽命長、生態效益高的優勢。比如德國城市森林樹木達到12修剪6以下的側枝，林冠下種植櫟類、山毛櫸等闊葉樹種。我國的高大樹木物種資源豐富，30～40的高大喬木樹種很多，應該廣泛加以利用。在高大喬木樹種選擇的過程中除了重視一些長壽命的基調樹種以外，還要重視一些速生樹種的使用，特別是在我國城市森林還比較落后的現實情況下，通過發展速生樹種可以盡快形成森林環境。
3.2按照我國城市的氣候特點和具體城市綠地的環境選擇常綠與闊葉樹種
喬木樹種的主要作用之一是為城市居民提供遮蔭環境。在我國，大部分地區都有酷熱漫長的夏季，冬季雖然比較冷，但陽光比較充足。因此，我國的城市森林建設在夏季能夠遮蔭降溫，在冬季要透光增溫。而現在許多城市的城市森林建設并沒有這種考慮，偏愛使用常綠樹種。有些常綠樹種引種進來了，許多都處在瀕死的邊緣，幾乎沒有生態效益。一些具有鮮明地方特色的落葉闊葉樹種，不僅能夠在夏季旺盛生長而發揮降溫增濕、進化空氣等生態效益，而且在冬季落葉增加光照，起到增溫作用。因此，要根據城市所處地區的氣候特點和具體城市綠地的環境需求選擇常綠與落葉樹種。
3.3選擇本地帶野生或栽培的建群種
追求城市綠化的個性與特色是城市園林建設的重要目標。地區之間因氣候條件、土壤條件的差異造成植物種類上的不同，鄉土樹種是表現城市園林特色的主要載體之一。使用鄉土樹種更為可靠、廉價、安全，它能夠適應本地區的自然環境條件，抵抗病蟲害，環境污染等干擾的能力強，盡快形成相對穩定的森林結構和發揮多種生態功能，有利于減少養護成本。因此，鄉土樹種和地帶性植被應該成為城市園林的主體。建群種是森林植物群落中在群落外貌、土地利用、空間占用、數量等方面占主導地位的樹木種類。建群種可以是鄉土樹種，也可以是在引入地經過長期栽培，已適應引入地自然條件地的外來種。建群種無論是在對當地氣候條件的適應性，增建群落的穩定性，還是展現當地森林植物群落外貌特征等方面都有不可替代的作用。
4、園林植物配置原則及方法
4.1配置原則
4.1.1整體優先原則
城市園林植物配置要遵循自然規律，利用城市所處的環境、地形地貌特征，自然景觀，城市性質等進行科學建設或改建。要高度重視保護自然景觀、歷史文化景觀，以及物種的多樣性，把握好它們與城市園林的關系，使城市建設與自然和諧，在城市建設中可以回味歷史，保障歷史文脈的延續。充分研究和借鑒城市所處地帶的自然植被類型、景觀格局和特征特色，在科學合理的基礎上，適當增加植物配置的藝術性、趣味性，使之具有人性化和親近感。
4.1.2生態優先的原則
在植物材料的選擇、樹種的搭配、草本花卉的點綴，草坪的襯托以及新平裝的選擇等必須最大限度地以改善生態環境、提高生態質量為出發點，也應該盡量多地選擇和使用鄉土樹種，創造出穩定地植物群落；充分應用生態位原理和植物他感作用，合理配置植物，只有最適合的才是最好的，才能發揮出最大的生態效益。
4.1.3可持續發展原則
以自然環境為出發點，按照生態學原理，在充分了解各植物種類的生物學、生態學特性的基礎上，合理布局、科學搭配，使各植物種和諧共存，群落穩定發展，達到調節自然環境與城市環境關系，在城市中實現社會、經濟和環境效益的協調發展。
4.1.4文化原則
在植物配置中堅持文化原則，可以使城市園林向充滿人文內涵的高品位方向發展，使不斷演變起伏的城市歷史文化脈絡在城市園林中得到體現。在城市園林中把反應某種人文內涵、象征某種精神品格、代表著某個歷史時期的植物科學合理地進行配置，形成具有特色地城市園林景觀。超級秘書網
4.2配置方法
4.2.1近自然式配置
所謂近自然式配置，一方面是指植物材料本身為近自然狀態，盡量避免人工重度修剪和造型，另一方面是指在配置中要避免植物種類地單一、株行距地整齊劃一以及苗木的規格的一致。在配置中，盡可能自然，通過不同物種、密度、不同規格的適應、競爭實現群落的共生與穩定。目前，城市森林在我國還處于起步階段，森林綠地的近自然配置應該大力提倡。首先要以地帶性植被為樣板進行模擬，選擇合適的建群種；同時要減少對樹木個體、群落的過渡人工干擾。上海在城市森林建設改造中采用宮協造林法來模擬地帶性森林植被，也是一種有益的嘗試。
4.2.2融合傳統園林中植物配置方法
充分吸收傳統園林植物配置中模擬自然的方法，師法自然，經過藝術加工來提升植物景觀的觀賞價值，在充分發揮群落生態功能的同時盡可能創造社會效益。
參考文獻：
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[關鍵詞]綠色；綠色文化；企業；可持續發展
有人很形象地把企業的經營與企業文化比喻成一個太極圖，太極的陽面是企業經營，它是昭示在公眾面前的一切企業經營行為；太極的陰面，是不易被直接馬上看出的企業文化。企業就是一個負陰抱陽、陰陽結合的有機整體。企業經營狀況的好壞可以在企業文化方面找到原因，同樣，企業文化的好壞也一定會反映在企業的經營結果上。企業文化中，隨著時代的發展及人們對企業行為的更深一步認識，綠色文化已成了企業文化的制高點，它是企業文化建設中不可或缺的重要內容。
一
綠色，是大自然中最常見的一種顏色，它充滿著生機和力量，代表著無公害、健康與環保。在五行學說中，綠色是木的一種象征，在傳統文化中，綠色是有生命的含義，也是春季的象征。在世界范圍內，關注生態環境的組織常用綠色做代表色，如綠色和平組織等等。由綠色組織發展的綠色風暴、綠色革命的突出表現是：否定人的物化，批判工業主義，質疑技術進步；深綠派推動綠黨參政，反核反戰，呼吁建立國際新秩序。綠色革命掀起了一股股綠色浪潮，從綠色食品到綠色飲食、綠色居家、綠色心情、綠色生活、綠色企業、綠色城市及綠色文明，等等。綠色，已具有任何實體所無法表征的廣泛而豐富的內涵，代表個體健全的生命，表征包含社會在內的地球生態系統的動態平衡，象征人類和諧家園。
綠色文化，至少包含有三個層次的內容，即綠色環境、綠色經濟和綠色文化。綠色文化以崇尚自然、保護環境、促進資源的可持續利用為基本特征，強調人與自然協調發展、和諧共進。
綠色文化尊崇綠色含義，強調以人為本，人類是自然的產物，自然是人類賴以生存的環境。關于人的自由全面發展的學說，也是建立在人與人、人與社會、人與自然的和諧發展的基礎之上的，這三種關系的展開就是人的實踐、生活創造和文化積淀。在一個企業中，也同樣具有這三層關系，企業與人的關系就是企業內部員工之間、生產者與管理者之間的關系，這一關系和諧與否，是企業成敗關鍵；企業與社會的關系，主要體現在企業的產品上，產品是否對路，是否受到消費者的接納，是否在社會中有知名度，是企業的立足之本；而企業與自然的關系，即企業生產是否尊重環境，是否合理利用資源，是否與自然和諧相處，則是企業的發展之本。企業的綠色文化就是企業用綠色的理念、方法和措施，在解決這些關系上的文化積淀?？梢钥闯?，綠色文化是企業文化的最高境界，因為要解決企業的發展問題，讓企業可持續地、永久地葆有青春和健康地發展，是每個企業所追求的目標。
我們知道，企業的一切經營都離不開資源與環境，無論是生產型企業或非生產型企業，其生產經營活動都直接或間接地與資源和環境產生聯系。比如新世紀引領經濟飛速發展的電子、通訊等企業，其使用的原材料及制造和消費中所涉及的能源，也無一不與資源發生聯系。也正因為人類的企業經營活動與資源及環境的關系越來越密切，特別是近百年來的企業行為對資源及環境的影響，產生了許多引起社會廣泛關注的問題，如大氣變暖，氣候異常，水源和大氣污染，土地荒漠化，多種物質資源的短缺等等，這些問題如果得不到有效的控制和解決，不用說企業的可持續發展，就連人類的生存也成問題。
人們也許會認識到，企業的競爭具體表現為產品的競爭，產品競爭的背后是企業文化的較量。企業文化較量的基礎是企業高素質的員工隊伍和完善的經營管理理念及制度。一個國家的發展離不開這個國家的文化，一個企業的發展，同樣離不開這個企業的文化。建設新世紀企業綠色文化，是創造和諧的企業氛圍和優良的企業環境，使企業能夠在新世紀的機遇和挑戰面前得以穩定、健康發展的根本保證。
二
有人曾形象地把企業比喻為一臺追求利潤的機器，這個比喻雖不恰當，但綜觀企業自誕生以來的歷史，人們不難發現，企業的興衰、成敗毫無例外地與利潤相連。由于人類認識的局限及相關制度、法律的落后，隨著企業自身的數量和創造經濟總量的與日俱增以及自然資源的消耗，自然環境遭受破壞的程度也與日俱增。以我國為例，上世紀90年代是我國企業增長和經濟增長最快的時期，這一時期我國一千多萬家工業企業的產出以15％的速度增長。但伴隨社會經濟高速發展的是環境質量的急劇下降，其中工業化造成的環境污染最為觸目驚心。據世界銀行和中國國家環?？偩致摵献龅囊豁楆P于中國環境質量的調查報告顯示：(1)主要城市空氣中懸浮顆粒物和二氧化硫的水平高出WHO(世界衛生組織)和中國標準2～5倍；(2)肺氣腫和慢性支氣管炎已成為主要死亡原因，是美國的5倍，比發展中國家的平均水平高一倍；(3)每年由于環境污染，178000人過早死亡；(4)由于空氣污染損失740萬個工作年；(5)在135條監測的城市河流中，其中52條水質嚴重超標；(6)數千萬人口的安全飲水受到威脅；(7)南部和西南部高硫煤地區，10％的土地受到酸雨的危害；(8)一些工業城市的兒童血鉛平均水平大大超過標準，比對正常智力發展造成危險的水平高80％；(9)水污染嚴重，只有約7％的城市污水得到處理；(10)由于空氣和水污染造成的經濟損失每年高達540億美元。面對這一現實，人們不得不對企業行為進行反思，并開始注意以各種方式約束企業對環境的破壞、對資源的浪費行為。故此，綠色文化在企業中悄然興起。不管綠色文化被企業主動接受也好，被動接受也好，總之，綠色文化的市場越來越大，企業利潤的最大化開始在綠色文化中尋求新的出路。在綠色浪潮的席卷下，那些忽視綠色文化的企業消滅了。前不久，我國的太湖水污染事件發生后，環湖的2000多家有氮、磷排放的企業被強行關閉。這些綠色文化缺失的企業遭此命運，我們不禁想起上世紀世界公害事件之一的“水俁病”事件：自20世紀50年代起，日本熊本縣水俁灣周圍越來越多的漁民患了同樣的癥狀：手腳麻木、頭疼、耳鳴、視力減退、聽力困難、言語表達不清、動作遲緩、失去味覺嗅覺、健忘等等，這就是1956年被確認的水俁病。在確認之前，人們還以為是一種新的傳染病，它像一個可怕的魔鬼，在折磨當地的人們，直到病因查明，原來是TISSO株式社從1932年以來，為了追求盡可能多的企業利潤，用水銀作為催化劑制造醋酸和乙醛，生產過程中的副產品甲基汞未經任何處理，隨廢水源源不斷排到海灣，隨著魚、貝被食用進入人體，為人體吸收后而破壞了人的神經系統。
著名的蘭德公司跟蹤世界500家大公司，發現百年常青企業具有的一個共同特征，就是樹立了超越利潤的社會目標，具體的內容就是：人的價值高
于物的價值；共同的價值高于個人的價值；客戶價值和社會價值高于企業的生產價值和利潤價值。這之中，人的價值、共同價值、社會價值都可以從綠色文化中得到體現。著名的英特爾公司在我國成都投資建廠，不僅要解決污水及廢棄物的處理，還要請專業機構采集地下水樣、土樣、大氣和噪聲的數據樣本，以為了保證日后有數據證明英特爾是干凈的，同時還考慮到廠區600畝土地上空的小鳥的去處。為了企業的可持續發展，越來越多的企業重視企業發展中的綠色文化建設，把企業行為貫穿在“綠色”之中，形成了綠色生產、綠色經營、綠色產品等許多新理念、新舉措。比如綠色生產中的綠色資源、綠色工藝、綠色技術等；綠色經營中的綠色標準、綠色市場、綠色價格、綠色銷售等；綠色產品中的綠色住宅、綠色家具、綠色汽車、綠色旅游、綠色家電；等等。
三
企業的綠色文化建設來自大自然對企業的綠色需求。這就要求企業注意資源的合理利用和時刻考慮環境對企業行為的承載力。就世界而言，整個20世紀是企業的時代，我國搭上了20世紀末班車，形成了自己的企業時代。而企業制造產品或進行經營，都是消耗資源的過程。自然界中不僅不可再生資源是有限的，即使是可再生資源，如果使用量超出其再生能力，也會轉化為不可再生資源。企業在市場規律的推動下，對資源的索取甚至到了不能控制的地步。據有關估算，整個20世紀，人類消耗了1420億噸石油、2650億噸煤、380億噸鐵、7.6億噸鋁、4.8億噸銅。占世界人口15％的工業發達國家，消費了世界50％的石油、60％以上的天然氣和50％以上的重要礦產資源，對資源的掠奪式地開采和利用導致人類提前進入資源短缺時代。在我國改革開放近30年中，伴隨工業化進程突飛猛進的是深重的資源短缺和浪費帶來的困擾。從1990年到2001年，我國石油消費量增長100％，天然氣增長92％，鋼增長143％，銅增長189％，鋁增長380％，鋅增長311％，10種有色金屬增長276％。這樣的消耗速度，迅速消耗了國內資源。我國人口占世界21％，但石油儲量占世界1.8％，天然氣占0.7％，鐵礦石不足9％，銅礦不足5％，鋁土礦不足2％。到今天，我們已經不可能靠國內資源來支撐今后的發展。從消費總量看，到2010年，我國的石油對外依存度將達到57％，鐵礦石將達到57％，銅將達到70％，鋁將達到80％。我國的國內資源已難以支撐工業的持續增長。與中國社會和經濟發展息息相關的資源相對不足的問題，已成為制約我國經濟發展的障礙，更阻礙了企業的發展。這些問題，直接產生于企業，也應從企業自身去解決。盡管市場有一只無形的手在指揮著企業的行為，但是，企業自身可以通過自身的努力，去節約資源、關愛環境、拯救地球。某些有識之士指出，拯救環境，先拯救企業。拯救企業，建設綠色文化是一個最好的途徑，我們要從與大自然和諧相處出發，讓綠色文化在每一個企業生根、開花、結果。
在企業的綠色文化建設中，在處理資源與環境的關系時，我們應持的態度是對資源和環境的珍惜與關愛，要堅持“代內公平”與“代際公平”原則，還要堅持人與人關系層面上的人際公正、國與國關系層面的國際公正以及人與物關系層面的種際公正。生態文化是一種新型的管理理論，它包括生態環境、生態倫理和生態道德，是我們解決企業與自然關系問題的思想總和。企業綠色文化在生態文化的引導下，塑造一種全新的管理理念與管理模式。要增強企業綠色文化的時代氣息和人文氣息，在綠色文化建設中，要堅決執行國家的環境保護法規和環境保護認證標準；同時，要實施綠色戰略，樹立企業綠色核心價值理念，增強愛護生態、保護環境的責任感和使命感，樹立企業的綠色環保新形象。
四
[關鍵詞] 綠色飯店 理念 文化 實踐
美國著名管理大師喬格溫特在其《企業與環境》一書中指出：“總經理可以不理會環境的時代已經過去了，將來公司必須善于管理生態環境才能賺錢。”國際范圍內的綠色酒店建設浪潮，正一浪高過一浪?？缛胄率兰o，綠色管理不再是一項時尚選擇，而是酒店為取得競爭優勢，贏得顧客、占領市場所必須采取的一項管理策略。
2006年3月，中國國家旅游局正式并實施《綠色旅游飯店新標準》；2006年10月至12月，由中國旅游飯店業協會發起“創建綠色旅游飯店萬里行”活動，歷時一個半月，總行程近萬里，途經22座城市，有數千家飯店踴躍參與，引起了各界廣泛關注并取得了良好的社會效益。
一、關于“綠色飯店”和“綠色飯店文化”
中國飯店業內人士通常將“綠色飯店”直譯為“Green Hotel”，國際社會更多地理解為“Eco-efficient Hotel”，后者意為“生態效益型飯店”、“環境友好型飯店”，意思是充分發揮酒店內外資源的經濟效益，實質上已經將飯店文化上升到綠色文化的高度。
“綠色飯店文化”，確切說就是指以《中國綠色飯店標準》為指導，以創建‘綠色飯店”為首要目標，在飯店企業內部，采取一系列行之有效的措施，提高飯店企業綠色經營意識，樹立飯店企業經營者的社會環境責任感，自覺運用環保技術手段，節能降耗，降低飯店的運營成本，生產出安全、健康、環保的飯店產品，減少對環境的負面影響。同時，在飯店企業經營管理的各個方面，營造綠色、環保、生態的企業文化，使飯店全體員工樹立自覺環保的責任感、使命感和自豪感，倡導“綠色消費”，以此感化和影響入住游客，使之對飯店企業所著力營造的綠色飯店產生認同，“綠化”飯店企業整體形象。
二、關于建設“綠色飯店文化”的幾點想法
1.統一全員認識，樹立“綠色理念”
在酒店內部營造清潔、綠色、環保、安全的工作環境，協調好“酒店企業――保護環境――社會發展”的關系，使經濟發展既能滿足當代人的需要，又不至于對后代人的生存和發展構成危害和威脅，這是促進社會文明的一大步。
“綠色飯店文化”的創建直接涉及到與飯店有關聯的利益群體。飯店經營管理者在創建“綠色飯店”、營建“綠色企業文化”的過程中應該關注的重點是企業整體形象的提升、企業能耗的降低、社會效益及經濟效益的最終實現。不可忽視的是，各部門員工在這一過程中扮演了“綠色理念”的受教育者與傳遞者的雙重角色。通過綠色環保理念的教育培訓，員工普遍理解并接受飯店行業對社會、對環境所承擔的責任，在實踐工作中突出體現在以“綠色環保理念”引導“綠色服務”，“綠色管理”；營建“綠色客房”、“綠色餐飲”、“綠色設備”，構建和諧、穩定的“綠色人事關系”，樹立”綠色飯店形象”，由此獲得顧客的普遍認同。
樹立酒店員工的”綠色理念”，前提是徹底轉變兩種觀念：一是旅游業是無煙產業，不像其他產業那樣對環境造成污染。事實上，酒店的生活垃圾、排污、能耗等都對環境造成一定的污染。就拿高能耗來說，調查顯示，我國酒店平均能源(電、煤、油、氣、水等)費用已占總收入的20%左右，大大超過目前酒店建設能源消耗費用按營業收入6%～8%預測的標準，是國際星級酒店平均能耗營業收入5.5%～6.6%的兩倍。二是環境投資會增加酒店負擔，影響酒店經濟效益。創建綠色飯店前期需要較大的投資，高額的投入又使得酒店綠色產品和服務的價格偏高。這對于酒店經營者和消費者都難以承擔。酒店綠色之路似乎是賠錢的買賣，但事實并非如此。實施綠色管理是創建綠色酒店的重要內容之一，通過再使用原則、再循環原則和替代原則，可以使酒店的經濟效益和環境效益達到最優化。
2.建立“綠色服務”體系
提供“綠色服務”是酒店綠色文化建設的核心。酒店“綠色管理”的載體是提供“綠色產品”和服務，如果酒店沒有“綠色產品”，也就無從談起“綠色文化”。
首先，開辟綠色客房；客房是酒店的主體，也是酒店向客人提供的最主要產品?！熬G色客房”就是說客房建筑物及房內物品應盡量包含“綠色”因素。如：房屋建筑必須使用綠色環保建筑材料，使用有利于生態平衡的“生態裝飾材料”；選擇那些同意將其產品廢棄物減少到最小程度的供應商；注意回收舊報紙、易拉罐、玻璃瓶等，將有機物垃圾專門對方在一起；合理安裝各種設施設備，減少能源浪費，比如用節能燈代替一般照明，以淋浴代替浴缸。此外，充分考慮國際游客的需求，酒店應設置無煙樓層和無煙客房，客房應使用綠色用品，床單毛巾使用純天然的棉織品或亞麻織品等自然纖維制品，減少使用含氯氟的產品；鼓勵住宿超過一天的客人，繼續使用原有的毛巾，或不更換床單，以減少清洗所需的水和洗滌劑用量；在滿足客人要求和保持客房清潔衛生的前提下，盡量減少客房整理次數；改變客房衛生用品的供應方式，將客房內慣用的肥皂和沐浴液小罐子，改為可以添加的固定容器，可避免丟棄用剩的肥皂；盡可能使用有利于環境保護的商品和可再生利用的產品，比如將客房用品及其包裝當作一種日常生活器具來設計，牙膏、牙刷、梳子、拖鞋等一次性用品均采用簡化紙制包裝；客房設置綠色文具、綠色小冰箱；房內有完善的消防設施和防護、逃生措施，設立必要的安全設施控制辦法，確保住房及其他客人的人身和財產安全。
其次，創辦綠色餐廳；綠色食品是綠色酒店向客人提供的非常重要的有形產品。其中一個基本要求就是向客人提供舒適的綠色就餐環境，餐廳應該設有非吸煙區，內部空間通風性能良好，無任何不良氣味；同時，餐廳所提供的食品必須完全取自無公害、無污染的原材料，并且能夠確保安全、新鮮、優質，客人可以放心食用。酒店內綠色餐廳的食品生產和原材料供應各個環節都嚴格遵守國家所制定的環保法令，做到清潔生產，最高效利用現有資源，把對環境和人類可能產生的危害降到最低；在使用綠色蔬果、肉類及其他綠色食品方面，不妨借鑒國外一些知名快餐企業的做法，設立專門的原材料生產基地；在制作點心時使用的色素都取自天然食品，禁止使用化學合成的添加劑；不用珍稀、野生動植物及益鳥、益獸充當菜肴原材料。伴隨著有機食品在餐廳產品中所占比例的日益增大，越來越多的消費者對此消費時尚很有認同感，酒店企業可以與農產品生產組織進行定單式采購，讓更多的天然有機食品走上食客的餐桌。
再次，提供“綠色服務”；旅游酒店的產品存在著生產與消費的同步性，除了有形的物質產品，還有無形的服務產品。從某種意義上來說，服務帶給顧客的心理感受往往具有更強的影響力。酒店可以通過內部廣告和客房宣傳手冊、服務指南、大堂、餐廳綠色告示牌等，傳遞酒店的綠色信息，并根據不同客人的需求偏好進行綠色消費的教育和引導。綠色服務品質的集中體現都是在一些細微之處：酒店要有適度的新風量以保證空氣的潔凈；飲用水達標；將關鍵區域的環境溫度26攝氏度作為中央空調開停機的控制基準；后半夜關閉不必要的電燈；凌晨0:00以后使用一部主樓客梯；將客房電水壺更換為電容量小的電水壺：公共區域水龍頭換為快開龍頭；電視機設置最大限容量；設制分解式垃圾箱；營建屋頂花園，形成三維綠化空間；圣誕、春節等國內外傳統節日采用電子賀卡形式慰問祝賀等等。在餐飲服務中，要準備綠色菜單，服務員在推薦、介紹菜肴時不應單純考慮銷售額，要主動向客人推薦綠色含量多的菜肴和飲料，為客人介紹經濟實惠、營養均衡、不浪費資源的菜式組合；有客人菜食點過量時，應該適當提醒，提倡“消費不浪費”；鼓勵客人將所剩菜肴“打包”，提供代客保管剩余酒水的服務，供客人下次來店消費飲用。酒店企業提供綠色服務，有助于培養消費者形成良好的綠色消費習慣，減少浪費現象的發生，緩解環境的壓力，有利于環保生態的和諧統一。
3.推行綠色設計
成功的酒店離不開成功的“設計”。它既包括建筑設計和室內設計，還包括文化設計和服務設計。綠色管理停留在顯性層面的酒店只能說是“淺綠色”酒店企業，要真正做到名副其實的“深綠色”，需要從總體設計階段就有充分考慮。比如酒店整體建筑節能和新能源的利用，21世紀的酒店在設計中將大量使用光電幕墻，這是一種能夠將太陽能轉變為電能的能源生產型幕墻。再如：酒店中水系統的設置，這是介于上水(自來水)和下水(污水)之間的管道系統，主要是把衛生間洗臉臺和浴缸的水經過簡單處理后，用于坐便器水箱，或者用于澆灌、沖洗。中水系統對于水資源的保護具有積極的意義。據國外生態學家預測，50年后地球上的水將與石油一樣的緊缺。而酒店作為用水大戶，節約用水已經是刻不容緩、迫在眉睫的一件大事。從這一層面分析，按照綠色管理的理念設計的酒店在將來一定是前景非?？春玫?，盡管在前期需要增加一些設備上的投入，但是從長遠來判斷，這也是保證酒店“可持續發展”的必要措施，能夠順應未來酒店業發展趨勢的酒店必定有著強大的市場競爭力和旺盛的生命力。
4.引導綠色消費
綠色消費將成為21世紀的消費主流，加入綠色消費者隊伍是一種高尚的行為，符合現代文明的要求。比如：酒店向住店消費者推出“能源節約卡”，告訴客人：“本酒店是世界環保計劃的支持者。為響應‘節約能源，保護環境’之倡導，我們希望盡可能減少床上臥具的洗滌次數，以節約水電消耗和減少排污量。如果您認為您床上臥具無需更換，請于早上將此卡置于枕頭上。對此，我們酒店全體員工將十分感激您的舉動。”通過這種倡導行動，酒店準確無誤地傳遞給客人一個信息：我們無意限制客人的行為，只是希望與客人共同致力于環境改善，并一同獲得整潔美好的“綠色”感受；綠色管理不是獨自努力就能成功的，它也依賴于與消費者的互動作用。倡導綠色消費，酒店就應該把客人作為環保的合作伙伴，通過綠色廣告、開展綠色促銷等，強化產品的綠色特征，并制定合理的綠色價格，開拓綠色產品市場，讓客人認識酒店的綠色產品和服務，了解它，并購買它。
另外，酒店使用的東西涉及范圍非常廣，有向酒店長期供應物品的供應商、銀行、社區、政府等有關部門。通過采購，酒店可促使商業伙伴增強環保意識，要求他們提供環保產品和綠色服務；酒店同時又是社區的成員之一，應主動承擔起社會責任，如為社區環境工程提供基金、參與社區的環境建設等。當酒店業能協調好酒店、社會、顧客的三方利益時，酒店的綠色管理才能真正顯示出它的勃勃生機。
酒店企業的“綠色文化”的建設是一項長期而艱巨的系統工程。經濟發展帶來的能源消耗和環境問題已經成為旅游業界人士普遍關注的焦點。面對發展旅游經濟和進行有效環保之間的矛盾，建設以“安全、健康、環?！睘楹诵牡木G色飯店文化被正式提上了議事日程，因此，每一位酒店從業人員都應該具備責任感和使命感，在日常工作中認真實踐綠色飯店文化理念，為我們和諧社會的建設做出自己應有的貢獻。
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冀州的法制思想豐富多彩，具有恒久的生命力，有許多法制思想原則仍可以為當代所用。我們應該廣泛吸納這些可借鑒的歷史資源，并加以繼承和發展。
(一)冀州“禮法合一，綜合為治”的法律觀念對當代“以德治國”具有重要意義
西漢冀州廣川人士董仲舒提出“禮法合治”、“德主刑輔”的治國原則，對儒法合流、禮法并用的形成產生了深遠影響，并且這一指導思想一直指導和影響著冀州封建法制建設的走向。到了隋唐時期，冀州儒學家推動法制建設的發展，確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的法制理論原則。禮與法走向了統一，古代冀州德禮的法律化正式完成，從此，冀州“禮法合一”的法制思想就深入人心了。雖然冀州法學家提出的這種“禮法合一”、“德主刑輔”的原則把“禮”當成主調節器來調整社會關系，把倫理道德擺在最高位置，當作是指導原則，而忽視“法”的作用，認為“法”只是實現“禮”、“德”的工具，這一思想固然是與現代法治所提出的法律至上、依法治國是相背離的，但是，冀州的法學家們并沒有全面否定“法”在治國中的作用。冀州法學家們認識到法律應該與倫理道德相輔相成，將“依法治國”與“以德治國”結合起來，共同維護國家的長治久安，這也是我國當代法制建設所需要注意的一個重要方面。
(二)冀州傳統儒家“重義輕利”的觀念在當代法治建設中有積極的作用
冀州大地可謂人杰地靈，自古多慷慨悲歌之士?！昂澜芗街莩?，丹心照后人”。正因為冀州人重信義、輕名利的美好品質，故體現在冀州的法制中表現出了“重義輕利”的法律觀。這一法律觀包含“取利有義”、“見利思義”等思想，看到利益，首先應該想到道義。這一思想無論是作為一種人格品質，還是作為一種商業精神或立法指導原則，都給人一種積極的正能量。中國社會主義市場經濟的建立導致社會生活發生了巨大地變化，這種變化的影響是雙重的，既有正面效應也有消極的一面?！爸亓x輕利”的觀念可以使人們在面臨個人利益與他人利益、集體利益或國家利益沖突時，能夠舍己為人，能夠為了盡到法律義務而忽視或放棄個人利益，這種高尚的品質在如今更是值得提倡的。
(三)冀州“天人合一”的傳統倫理觀念對生態環境保護法的實施有正面影響
早在氏族社會時期，習慣法還未產生，冀州先民就形成了對自然的崇拜，人們敬畏超自然的力量，認為有天神的存在。發展到封建社會時期，冀州人民講究“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔请S著封建社會自給自足的小農經濟的發展而產生的，它是指人與自然相統一。封建社會初期，社會生產力非常落后，人們對大自然的依賴性非常強，冀州人民只能靠天吃飯，人民的生活完全依賴大自然，風調雨順可以使他們人壽年豐、平安無事，人們才能幸福的生活下去。旱澇不均的惡劣自然條件則會嚴重威脅到他們的生存問題，因此他們懂得珍惜保護自然［1］(P146－147)。當今我國處于社會經濟高速發展時期，而經濟發展的同時卻導致了對大自然的過渡索取，環境污染、水土流失、森林減少、資源枯竭、沙漠化嚴重、自然災害頻頻不斷，人類付出了慘痛的代價。如今，人們在大自然的懲罰中覺醒開來，國家提出了保護生態、人與自然和諧相處的政策。所以現在重新提倡人與自然和諧發展的新觀念———科學發展觀，這一觀念的提出有利于我國環境保護法的實施。
(四)冀州人“無訟”的法律價值觀念對我國特色調解制度的建立有重要意義
古代冀州人歷來追求和諧、安定的大同世界。這是他們心目中的理想社會，他們認為人們相處應遵守禮節、互相謙讓，將人們之間沒有爭端的和諧狀態看作是最好的社會狀態。因此，一直以來，“無訟”成了冀州傳統法制所追求的目標之一。為了實現“無訟”的目的，人們寧可委曲求全、喪失公平、曲解法律。當然，這種一味地強調調解的做法違背了法律公平、公正、自愿的原則，存在很多的消極因素，與現代社會的調解制度并不相符。但是，調解作為一種解決糾紛的形式，對于我國這樣人口眾多、民族眾多、管轄面積遼闊、地區差異大，公民文化素質和法律保護意識不是很高的、法律基礎薄弱，法律專業人員與司法人員相對缺乏的發展中國家來說是非常重要和必要的［2］(P57)。我們應該繼承吸收古代冀州通過調解解決糾紛的自治方式，構建一種公平、自愿的符合我國國情的調解制度。這種調解制度的建立能夠起到重視人權、減少訴累、提高辦事效率的目的。
二、冀州法制對當代法制建設的消極影響
盡管冀州古代法制在當代現實中有其積極的一面，但同時，冀州古代法制觀念受到等級制度、封建禮教、宗法制度等影響，更多地是為維護封建皇權貴族的利益的，反映了封建法律對廣大農民的剝削和壓迫，缺乏公平公正。另外，因為時代的變遷，當時為了維護封建統治的一些迂腐頑固的法制思想以及其保守、非理性的殘存陋習已不再適用當今社會，反而給如今的法制建設帶來了一系列的消極影響，阻礙社會的發展和前進。所以，我們應該克服這些傳統法律文化弊端，摒棄這些傳統迂腐的法制思想觀念。
(一)冀州法制受傳統“禮治”和“人治”觀念的影響，而忽視了“法治”
在古代，冀州人民主張“其人存，則其政舉;其人亡，則政息”，認為人在治國安邦中起主導作用，法律不過是人治的附庸。并且，冀州的法學家多是名臣大儒，他們把儒家的“禮”發揮地淋漓盡致，把“禮”當作調節社會生活的主要工具，認為“事無禮不成，國無禮不寧”。冀州早期存在的各種禮儀，例如，社會的典章制度和道德規范等這些構成冀州人民早期的日常行為準則，而忽視法律在治國安邦中的作用，認為法律則是道德的附庸，是居于道德和“人治”之下的。這種頑固的思想一直影響至今，造成了現代司法實踐中，有些案件沒有按照法律的適用處理，而是按照上級的指示來處理，更有甚者，對案件的審理是按照道德習俗來評判的。這種輕視法律的現象違反了法律的公平正義，違背了制定法律的初衷，應為我們所遺棄。
(二)冀州古代“親親互隱”的觀念延續至今，造成包庇犯罪，阻礙案件的偵破
冀州的法學家大都受儒家思想的影響，他們制定法律，依然是從維護禮教原則出發，為了維護以宗法制為基礎的儒家禮制，他們肯定孔子提出的“親親互隱”的原則，同意“事親有隱而無犯”的思想，認為親人犯罪，對其包庇，為其隱瞞，則不構成犯罪，允許親屬容隱制度的存在［2］。這一思想一直延續到今。現如今很多人都不贊同“大義滅親”的行為，認為親人是不可背叛的，這一思想助長人們相互包庇之風，袒護犯罪分子使犯罪分子逃避法律的制裁，阻礙案件的偵破。所以這種“親親互隱”的原則是我們所不提倡的。我們應該將法律放在第一位，為了法律的公平正義，為了社會的和平安定，我們應該維護法律，不避親友，并及時勸阻親人正視罪行、承擔罪責、投案自首。
(三)冀州自古形成的“法刑一體”的觀念，使公民害怕法律，難以自覺守法
春秋戰國時期，趙國的《國律》中就制定了殘酷無比的刑罰，即使在漢代以后，“德主刑輔”的法制原則開始提倡，但刑與法始終是分不開的?！靶獭北旧聿皇且环N規范體系，而是法律的附屬，僅僅是國家用來保證“法”實施的強制手段，是從屬于“法”的。這種情況導致冀州人民形成了畏懼法律的心理，對法律不夠信任。這種觀點根植于人們心中，至今仍有些人抵觸法律、害怕法律，沒有將法律當作保護自身合法利益的工具。然而，現代法治對公民最基本的要求就是信仰法律、擁護法律，公民的信仰和擁護構成當代法治最廣泛的社會和群眾基礎。每個公民都應該明確理解法律是公平，正義的化身，是保護人民的權利和自由的工具，最終產生對法律由衷的贊嘆和深厚的感情，自覺遵守和維護法律。只有這樣，法治有可能實現。
(四)冀州“民可使由之，不可使知之”的法制思想，不利于創造公開的法制環境
“民可使由之，不可使知之”最早是由孔子提出的。原是指國家對人民進行統治，指使驅趕他們去做事就行了，不需要讓他們明白為什么做和在做什么。后唐朝冀州法學家孔穎達將這一觀點進一步發揮，提出刑不可知，威不可測，則民畏上也。今制法已定之，勒鼎以示之，民知在上不敢越法以罪已，又不能曲法以施恩，則權柄移于法，故民皆不畏上［3］(P135)。認為應該保持法的秘密狀態，不向社會公開，以便“臨事議罪”，使民畏于上。這是儒家“人治”思想的突出體現，構成冀州法制的特點之一，在當時封建社會或許起到了一定的積極作用。但是，這種觀念違背了法律的“可知性”和“可用性”原則，不利于建設公平公正的法律環境，在今天看來，已經完全喪失了正面意義，是我們所摒棄的。
三、結語
[論文關鍵詞]企業法律文化 問題 對策
一、企業法律文化概述
所謂企業法律文化是指企業在經營管理活動中形成的法律意識、法律思維和行為模式以及在此基礎上形成的企業內部組織、管理制度的總和。作為企業文化的重要組成部分，企業法律文化的構成要素有三，即物質表現層、制度行為層以及精神理念層。物質表現層是企業法律文化的外在表現和重要載體，表現為可觀察到的組織機構和組織過程；制度行為層是企業法律文化的中間層和支持保障層，表現為企業在生產經營過程中依法制定的規章制度以及依法進行生產經營的行為；精神理念層是企業法律文化的內核，表現為企業管理者的法律意識、法律思維、法律信仰等。
企業法律文化的三個構成要素既相互獨立又高度統一，共同構成了一個有機整體，只有三者相互協調、共同作用，才能充分發揮企業法律文化在企業生產經營及持續發展中的重大作用。
二、我國企業法律文化建設中存在的問題
隨著社會經濟的不斷發展以及社會主義法治建設的不斷深入，企業法律文化得到了越來越多企業的關注，但不容忽視的是企業在法律文化建設過程中都或多或少存在一些問題，阻礙了企業法律文化建設的深入開展。
（一）物質表現層
根據原國家經貿委《企業法律顧問管理辦法》的規定，國家從促進企業依法經營、維護自身合法權益的角度出發，建議企業設立總法律顧問、設置法律事務機構并配備法律工作人員。國務院國資委《國有企業法律顧問管理辦法》更是規定國有企業，尤其是國有大型企業應當設立總法律顧問、設置法律事務機構、配備法律工作人員。然而在實際的企業管理中，一些中央企業及其重要子企業都沒有達到國資委規定的要求，更不用說地方國有企業和大量的民營私營企業了，同時很多企業即使招聘了法務人員或聘請了法律顧問，也僅是為了應付上級檢查或將法律工作停留在企業管理的表面層次上，沒有真正納入到企業文化建設中。法律事務組織機構的缺失和總法律顧問、法律工作人員的缺位使得企業法律工作得不到有效的組織和智力支撐，更使法律文化建設缺少了重要載體和表現形式，企業法律文化建設自然不能得到有效開展。
（二）制度行為層
一方面，制度建設有待提高。首先，很多企業的制度建設相對滯后，除了國家及地方的有關法律規范之外，其自身缺乏基礎性內控制度，企業的很多內部行為得不到有效的制度約束和規范。其次，一些企業雖然制定了不少規章制度，但制度之間缺少必要的協調和銜接，內部不同部門對同一事項的規定有時大相徑庭，同時有些規定過于原則和抽象，難以執行和操作，使許多規定成了一紙空文。再次，不少企業的制度執行力不強，雖然制定了許多完善可行的規章制度，但得不到有效的執行，造成了雖有制度但被束之高閣的現象。另一方面，行為建設有待改善。首先，目前很多企業的決策及經濟行為中缺少法律審核環節，忽視了法律審核在企業重大決策、規章制度制定及經濟合同簽訂中的重大作用，極大削弱了法律的保駕護航能力。其次，很多企業沒有將法律管理納入到企業管理之中，僅將法律的作用定位在糾紛案件處理上，法律被排斥在合同管理、授權管理、風險管理等日常的企業管理門檻之外，成了企業管理的看客。規章制度的漏洞和法律行為的缺失使企業法律文化建設缺少了制度保障和行動落實，僅成了一種口號。
（三）精神理念層
首先，一些企業的管理人員，尤其是高級管理人員法律意識還不強，對企業法制工作的重要性認識不足，忽略了法律的事前防范功能，缺乏企業法律文化建設的緊迫感和責任感；傳統的人治思想較為嚴重，依法治企能力較弱，市場法制規則意識薄弱，遇事沿襲習慣做法，靠關系，講擺平，不能充分利用法律手段維護自身合法權益，企業法律文化建設的思想基礎先天缺失。其次，一些企業對普法教育的重視程度不夠，忽視了普法宣傳在法律意識培養上的重要作用，普法投入不足、手段單一、全員參與程度較低等，難以有效形成“知法、懂法、守法、用法”的法治氛圍，企業法律文化建設的環境氛圍后天不足。
三、我國企業法律文化建設的對策
（一）提高思想意識，充分認識企業法律工作的重要性
1.加強企業法律工作是建立現代企業制度的必然要求。建立現代企業制度的核心是完善公司法人治理結構，形成有效的制衡機制。建立現代企業制度，嚴格公司治理，真正形成有效制衡機制，關鍵是嚴格依法辦事。加強企業法律工作，有利于企業依法規范行為，使公司治理名符其實，發揮效率，保證權力機構、決策機構、監督機構和執行層之間的制衡到位，有利于提高企業依法決策、依法經營管理的能力和水平。
2.加強企業法律工作是促進企業依法經營的現實需要。市場經濟是法治經濟，作為市場經濟主體的企業，必須依法開展各種經濟活動。隨著我國市場經濟體制的不斷完善，企業所面臨的市場競爭越來越激烈，不依法經營必然造成市場風險的放大，一旦法律風險發生，企業自身難以控制，往往會帶來災難性的后果。因此迫切需要企業強化法律意識，加強企業法制建設，不斷提升企業防范和化解法律風險的能力，進一步提高企業在國內外市場的競爭力。
3.加強企業法律工作是深化企業民主建設的內在要求。實現管理科學是現代企業制度的重要標志。要做到科學、有序、高效，就必須摒棄人治思想，積極推行依法治企。企業內部決策，要從經驗決策、個人決策向科學決策、民主決策轉變；企業內部管理，要從粗放管理向依法管理、規范管理、精細管理轉變。只有這樣，才能保障企業決策的科學化和民主化，才能充分調動各方面的積極性。適應這一內在要求，需要提高企業領導和全體員工的法律素質，促進企業依法治理，推進企業民主法制建設。
（二）加強普法教育，提高全員的法律意識和依法治企能力
普法教育是企業法律文化建設的重要內容，是增強全員法律意識的重要途徑。企業上下應當統一思想，提高認識，增強做好普法工作的責任感和緊迫感，不斷提高做好普法工作的主動性、自覺性，形成人人“知法、懂法、守法、用法”的良好局面。要健全制度，規范管理，推動企業普法教育的制度化和規范化，實現企業普法工作的常態化局面。要圍繞重點，狠抓落實，增強普法的針對性和實效性，將各級領導和關鍵崗位員工作為重點普法對象，把實施企業經營發展戰略所涉及的法律法規作為重點普法內容，把企業法律管理的成功經驗、做法和典型教訓作為普法案例，促進普法工作取得實效。通過廣泛、深入地開展企業普法教育，增強全員的法制意識，提高依法治企能力，形成“遵守法律、崇尚法律、運用法律”的良好氛圍，推動企業文化建設水平的提升。
（三）加強組織建設，夯實企業法律文化建設的組織基礎
組織建設是企業法律文化建設的基礎性工作。各企業應按照有關要求，結合自身實際，設立總法律顧問，明確總法律顧問的工作職責，逐步推動總法律顧問專職化、專業化，充分發揮總法律顧問在企業法律文化建設中的領導作用。要設置企業法律事務機構，明確職能和工作流程，確定分管領導和機構負責人，切實加強法制工作的組織領導。要配備一定數量的法律工作人員，明確處理企業法律事務的權限、程序和職責等，逐步建立起科學規范的法律顧問工作制度和工作流程。同時企業應該加強法律顧問后備人才培養，營造優秀法律人才脫穎而出的良好環境，做好法律顧問執業資格取證工作，實現法律顧問隊伍的職業化和專業化，為企業法律文化建設提供堅實的組織保障和智力支持。
（四）加強制度建設，筑牢企業法律文化建設的制度支撐
加強基礎性內控管理制度建設，建立完善的企業管理工作制度體系，是規范企業行為、防范風險的有效措施，也是衡量企業治理水平的重要標志。企業應當根據實際，建立健全各項內控管理制度，強化不同制度之間的銜接，減少原則性與抽象性規定，增強制度的可執行性和可操作性，使企業的各項內部管理行為有規可依。同時，要加強制度執行力建設，加大對規章制度的宣貫力度，強化監督檢查，做到有規必依、依規必嚴，促進企業管理工作步入制度化軌道，為企業法律文化建設提供堅實的制度支撐。
（五）加強法律審核，確保企業各項決策及行為合法合規
法律審核是企業依法決策，依法經營管理的重要保證，更是構建企業法律風險防范機制的重要環節。企業要按照“事前防范、事中控制為主，事后補救為輔”的原則，建立健全規章制度。經濟合同以及重要決策的法律審核，一是要有制度保障，企業必須制定有關法律審核的規章制度，確保法律審核嵌入企業規章制度、經濟合同和重要決策的流程；二是要覆蓋全過程，從規章制度的制定到執行，從合同的訂立到履行，從重大項目的決策到運營，法律管理必須全程參與。通過法律審核，不斷促進企業依法決策、依法行為，為企業法律文化建設提供良好的合規環境。
關鍵詞：法治建設、傳統法律文化、本土資源
世紀初的中國正在進行著一場深刻的法治現代化革命，“依法治國，建設社會主義法治國家”已成為新世紀我國的治國方略和目標，在這場法治現代化進程中，如何看待中國傳統法律文化？法治現代化進程中是否必須利用傳統法律文化以及如何利用傳統法律文化？傳統法律文化在法治現代化進程中的地位究竟如何等等？這些問題都亟待解決，本文擬就以上諸問題談一談自己的看法。
一、對傳統法律文化的總體認識
1．中國傳統法律文化曾有過輝煌的歷史。眾所周知，作為世界四大文明古國之一的中國，有著悠久的文明史，古代中國人創造了先進的文化，“在近代以前時期的所有文明中，沒有一個國家文明比中國更發達，更先進?！保?）在中國傳統文化中，傳統法律文化自成體系，其中古代法典編纂達到了很高的成就，“按照現代以前的任何標準來看，中國法典顯然是自成一格的巨作，”（2）“有關正式的中國法律的文獻不僅數量多，容易理解，而且其適用的時間，比所有現代國家法律的歷史都更長久?！保?）至唐代，中國傳統法律文化發展到了頂峰，對周邊東亞諸國產生了深遠的影響，形成了獨具特色的中華法系。雖然到了近代，在列強堅船利炮的威逼下，中國被迫國門洞開，被強行拉入了世界體系范圍，在歐風美雨面前，中華法系失去了昔日的光輝，竟淪為“落后”、“野蠻”的代名詞。從晚清“新取”開始，中國開始了艱難的法治近代化的歷程，從那時起，中國法治變革的參照物就是西方法律文化，西方法律文化成為法律移植的主要對象與評判法治變革成效的主要標準，中國傳統法律文化備受冷落，淪為受批判乃至受攻擊的對象。但是，正如馬克思所指出的，“無論政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經濟關系的要求而已。”（4）因此，“在法的問題上其實并無真理可言，每一個國家依照各自的傳統自定制度如規范是適當的?！保?）對中國傳統法律文化來說，它根植于古代中國農業社會，與當時的經濟、政治和社會文化、思想相適應，有其存在的內在的合理性，那種單純地以西方法律文化為標準來衡量中國傳統法律文化，并且只注重二者的分野，并進而由此得出結論，說明中國傳統法律文化的落后的觀點是錯誤的。認識到這一點，才會使我們在對待傳統法律文化上不至于妄自菲薄以致進而失去前進的勇氣。
2．傳統法律文化內容豐富，其中包含著很多優秀的成分。中國傳統法律文化中的“禮法兼治”的社會綜合治理模式、成文法、判例法共存及制定法與民間法并列的“混合法”模式、“無訟”價值觀下節約成本的社會矛盾調解機制、“法不阿貴”、“刑無等級”的守法觀念、司法中“親親相容隱”的人倫主義、“慎刑恤獄”的司法人道主義、“實質正義”的司法價值取向、法律的“集體主義本位”、“為政在人”的人治觀、“親民”的政治道德觀、法律語言的簡潔、司法人員的人文素養、古代行政立法、監察制度及廉政建設及歷史上“變法”的經驗等等，（6）這些都包含著符合現代法治的成分，經過改造，完全可以為當前的法治建設服務。
3．傳統法律文化中缺乏現代化成分。中國傳統法律文化雖然曾有過輝煌的歷史，其中也包含著很多優秀的內容，但由于傳統法律文化畢竟是在古代農業社會中產生、發展的，與以商業文明為基礎的西方“私法文化”不同的是，中國傳統法律文化總體上呈現出“公法文化”的特征。（7）受“公法文化”的影響，中國是個具有悠久人治傳統的國家，歷史上沒有多少現成的符合現代法治的資源可供繼承，本土資源中反法治的成分是主要的。傳統法律文化反法治成分主要表現在，一方面中國古代歷代統治者都奉行“重農抑商”的政策，中國國內從未形成統一的市場，商品經濟極不發達，各地商業習慣不一，未形成統一的商法規則，反映市場經濟運行一般規律的法律文化從未產生。另一方面，在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的封建極權統治下，人們恪守“君君、臣臣、父父、子子”的嚴格的等級觀念，法律僅僅是統治者手中馭民的工具而已，難以形成現代法治所要求的民主、平等、自由、人權、私權神圣、權力制衡等觀念。由于傳統法律文化缺乏現代化成分，注定了在當前的這場以市場經濟、民主政治為前提的法治現代化革命的進程中它無法扮演主要的角色。
二、中國法治建設必須充分利用傳統法律文化的本土資源
1．中國傳統法律文化中包含著許多先進的成分，例如前述的“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機器的有效運轉。以禮行法，減少推行法的阻力，以禮明法，增強道德的約束力，在一定程度上可以彌補現代西方社會中法律與道德的緊張對立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。又如，“混合法”模式中的成文法、判例法共存集大陸法系成文法之嚴謹與英美法系判例法之靈活之長而避兩者之短，而其中的制定法與民間法并列又可以彌補制定法之不足，在法律之外，通過其他社會規范來調節社會關系?！盎旌戏ā蹦Ｊ较碌姆蓪嵺`活動可以有效地彌補法律的漏洞，實現法律的妥當性價值，更好地穩定社會秩序。傳統法律文化中這樣的內容還有很多，它們都是我們當前法治現代化建設的現成的本土資源，西方學者龐德曾說過，中國在尋求“現代的”法律制度時不必放棄自己的遺產。（8）西方學者能有如此真知灼見，對于這些優秀的遺產，我們更沒有理由不繼承。
2．法治現代化進程中不能割裂歷史傳統。文化建設不是一項空中樓閣的事業，文化自身有歷史延續性的特點，任何一國文化的發展都是在既有的歷史文化的基礎上進行的，今天的一切與歷史傳統都保持著千絲萬縷的聯系，文化的發展決不能割裂歷史，不能完全擺脫傳統。我們知道，英美文化非常注重對傳統的借鑒。在英國，不論是普通法傳統，還是衡平法傳統，均是其法制長期發展的結果，而美國則主要繼承了英國式的經驗傳統。這種對傳統的尊重和繼承對英美國家的穩定發展的績效是明顯的。對中國傳統法律文化來說，傳統法律文化陳陳相因，“在古代就獲得了體系上的高度和諧與超常穩定，傳統的法控制指令，潛入了中華民族的心理底層，它控制著新的法律體系的運轉，使法律在社會實現過程中向既往的歷史回復，”（9）因此，“那種認為中國傳統的法律已隨著舊制度廢棄而無效了的觀點是天真的。”（10）但是，自近代以來，傳統法律文化卻命運多舛。中國近代以來的法制變革不是依靠內部因素促成的，而是迫于西方的壓力，針對外部的刺激所產生的回應，采取的是自上而下的“政府推進型”模式，其中從體制到話語都是西方式的，傳統法律文化往往被忽略乃至拋棄。影響至今，當前我國立法工作中仍在單純地強調立法的超前與速度、規模，盲目迷信立法手段，在制定和移植外來法律時往往割裂了歷史傳統和現實，使一些匆匆出臺的法律、法規難以滲透到社會生活的實際領域，難以被民眾認同、消化、吸收，從而最后竟變成一紙空文。這一切正應驗了學者公丕祥所指出的“缺乏時代相傳的民族文化心理的支持與認同，無論現行社會秩序受到現行法律規則怎樣強化，它也是脆弱不穩定的”論斷。（11）
3．移植的法律必須經過一個“本土化”的過程。任何外來文化進入一個國家之后都必須經過一個“本土化”的過程才能被消化、吸收，從歷史上看，中國對印度佛教的改造，日本、韓國對從中國傳入的儒家文化、佛教、道教的改造都經歷了一個相當長的過程。這種改造是對外來文化進行過濾、吸收和選擇的過程，如果沒有這個過程，一種文化是不可能輕易地移植到另外一種文明里的。對于法律文化的移植來說，也同樣如此。美國學者格倫頓等人認為，如果不經過“本土化”的過程，法律便不可能被移植，他們指出，“必須記住法律是特定民族的歷史、文化、社會的價值和一般意識與觀念的集中體現，任何兩個國家的法律制度都不可能完全一樣，法律是一種文化的表現形式，如果不經過某種本土化的過程，它便不可能輕易地從一種文化移植到另一種文化?！保?2）
對于所謂的“本土化”，按照學者的解釋，一方面是指“按照本民族的特質而發展”，（13）還指“與本國（本民族、本地區）的政治、經濟、文化、歷史傳統以及風俗習慣等密切相結合?！保?4）其主要原因是只有經過“本土化”的過程，才能使民眾對移植的法律產生親和力，便于民眾接納，減少推行的阻力。正如學者所指出的那樣，“真正能得到有效貫徹執行的法律，恰恰是那些與通行的習慣慣例相一致或相近的規定，一個只能靠國家強制力才能貫徹下去的法律，即使理論上再公正，也肯定失敗?！保?5）
三、如何利用傳統法律文化中的本土資源
1．仔細鑒別，取其精華，去其糟粕。中國傳統法律文化內容龐雜、良莠不齊，其中包含著許多優秀成分的同時還包含著更多的不符合現代法治精神的已被時代拋棄的糟粕，因此，在利用傳統法律文化時，必須仔細地鑒別。對于其中的專制主義、法律工具主義、泛刑事主義等明顯不符合現代法治精神的內容應毫不猶豫地予以拋棄，對于其中含有的優秀成分，亦必須仔細鑒別，巧妙合理地予以運用。
在利用傳統法律文化方面，我們曾有過許多失誤，將精華當作糟粕予以拋棄及將糟粕當作精華而奉行的錯誤都曾犯過。前者如近代第一代法律家在對待傳統“混合法”的態度方面，“混合法”本來是中國傳統法律文化的優秀遺產，但是近代第一批法律家在西方“三權分立”思想影響下，卻認為法官“援引比附”（即適用和創造判例）是司法干預立法事務，有悖原則，故對“判例法”采取否定的態度，在一定程度上造成了中國法律制度向大陸成文法系一邊倒的形勢。后者如從建國至今，傳統法律文化中的“法律工具主義”仍被許多人所奉行，將法律視為無產階級“刀把子”的觀念仍大有市場，針對社會治安的狀況，隔一段時間就在全國或國內部分地區推行的“嚴打”竟成了社會治安綜合治理的一種常規的手段！這種現象的存在，不利于人民群眾現代法治意識與觀念的培養。所有以上這些失誤，都反映了我們在利用傳統法律文化方面認識的浮淺與幼稚。
在利用傳統法律文化方面，還應對傳統法律文化中一些契合現代西方法律發展趨勢，能在一定程度上彌補西方法律的弊端而被一些西方學者推崇的內容保持冷靜的頭腦和審慎的態度。因為中國的情況不同于西方，中國與西方處在不同的歷史發展階段，面臨著不同的情況，在西方要避免的一些東西有時反而是我們必須學習的對象。例如，西方二十世紀民商法發展的趨勢是從個人本位向在堅持個人本位的同時強調社會本位，突出對社會公共利益的保護。就法律的社會本位這一點來說，中國傳統法律文化中有著極其豐富的資源，中國傳統法律就是以集體為本位的。（16）但與西方不同的是，對于中國這個具有濃厚封建殘余的國家來說，當前的法治建設中不應過多的強調集體本位，相反更應大力弘揚的卻是個人本位、個人主義，沒有個人的自由、獨立，市場經濟與民主政治就無法建立。又如，對于傳統法律文化中法官司法實踐中的“實質正義”的價值取向，在一定程度上可以彌補西方法律形式主義所造成的法律的僵化及由此可能造成的犧牲個案正義的結果。但是，對目前中國的司法實踐來說，更應受到重視的卻是法律形式主義而不是“實質正義”的價值取向，當前司法改革的主要內容之一就是要破除長期以來“重實體、輕程序”的現狀。不確立程序優先、違反程序亦違法的觀念，司法公正就根本無法談起。因此，我們不能以為一些西方學者看到了西方文化的一些缺陷和內在的危機而對東方文明予以關注就跟在后面賣弄一些后現代主義的概念，天真地以為二十一世紀就是東方文明的世界了，金耀基先生毫不留情地批評了這些人，說他們是缺乏理性精神的表現。（17）
2．在利用傳統法律文化方面，應注重對傳統法律文化的改造。如前所述，中國傳統法律文化畢竟是在古代農業社會中產生、發展的，它根植于古代農業社會，與當時的政治、經濟、文化發展相一致，其內容與現代法治精神有著天壤之別。故傳統法律文化要實現現代化必須與時代的發展同步，不斷注入新的內容，變革圖新，否則就沒有生命力，最終將面臨枯竭的危險。因此，在利用傳統法律文化上，應主要利用其形式，用新的符合現代法治精神的內容去替換傳統法律文化中不符合時展的內容，利用傳統法律文化的固有載體來表達現代法治的內在要求。唯如此，才能從中找到現代法治精神的支撐點以便嫁接現代法治的內容，也唯有如此，才能使民眾真正地接納、吸收。
3．必須正確地看待法律移植與利用傳統法律文化之間的關系。由于傳統法律文化中反法治成分是主要的，在大力進行社會主義市場經濟與法治建設的今天，在傳統法律文化不能充分有效地提供本土資源的情況下，適時地移植西方法律文化比從有限的本土資源中尋找零星點滴的資料更能提高效益，可以減少不必要的成本開支。因此，與利用傳統法律文化的本土資源相比，法律移植在中國法治現代化進程中是一條更重要的途徑，這也是任何一個后進的國家和民族在現代進程中不可避免的學習的過程，誠如學者在論及中國法學如何走向世界時所指出的那樣：“不能否認，現代中國法律基本上是繼受法，嚴格說來，我們繼受的主要是西方法，因此，我們逃不脫當學生的命運?！保?8）
注釋：
（1）保羅·肯尼迪：《大國的興衰》，中國經濟出版社，1989年，第7頁
（2）[美]費正清：《美國與中國》，張理京譯，世界知識出版社，1999年，第85-86頁
（3）[美]D·布迪、C·莫里斯著：《的法律》，朱勇譯，江蘇人民出版社，1998年，第4頁
（4）《馬恩全集》第4卷，第121頁
（5）[法]勒內·達維德：《當代主要法律體系》，漆竹生譯，上海澤文出版社，1984年，第2頁
（6）參見，張中秋：《中西法律文化比較研究》，南京大學出版社，1999年；武樹臣：《中國傳統法律文化》，北京大學出版社1994年；武樹臣：《中國傳統法律文化的歷史遺產》，載《中央政法管理干部學院學報》，1995年第3期；張晉藩：《中國古代行政管理制度的歷史評價與借鑒》，載張國華主編：《中國社會主義法制建設的理論與實踐》，鷺江出版社，1986年
（7）、（16）張中秋：《中西法律文化比較研究》、南京大學出版社1999年，第78-117頁、第36-77頁
（8）高道蘊、高鴻鈞、賀衛方編：《美國學者論中國法律傳統》，中國政法大學出版社，1994年，第94頁
（9）陳曉楓：《中國法律文化研究》，河南人民出版社，1993年，第39頁
（10）、（15）蘇力：《法治及其本土資源》，中國政法大學出版社，1996年，第55頁、第10頁
（11）公丕祥：《法制現代化的理論邏輯》，中國政法大學出版社，1999年，第355頁
（12）格林頓等：《比較法律傳統》，高鴻鈞等譯，中國政法大學出版社1992年，第6-7頁
（13）孫笑俠：《法的現象與觀念》，群眾出版社1995年，第26頁
（14）何勤華：《法的國際化和本土化》，載《長白論叢》1996年，第5期
