時間：2022-12-15 15:34:24
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇語言與文化關系論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
當前教育研究中存在的一個突出問題是，很多教育研究者過分熱衷于國外尤其是西方教育理論，甚至到了迷信的地步，而對我國傳統(tǒng)文化中蘊含的優(yōu)秀教育思想?yún)s視而不見，或者至少是重視不夠。正如有的學者指出，“在當前的教育學話語中，常常會遇見這樣的敘述邏輯：直接用西方的教育概念、命題或理論闡釋中國的教育問題，或者先陳述西方的教育理論與實踐，再附上這些理論和實踐對我國的‘啟示’、‘啟迪’或‘借鑒價值’。在這些研究的背后，有時還潛藏著一種霸道的論證方式：因為西方如此，所以我們?nèi)绱耍晃鞣蕉家讶绱耍覀兏鼞绱恕＿@使中國教育學處在一種‘殖民化’的狀態(tài)之中，失去了對本土教育問題的關照，從而也失去了原創(chuàng)性的沖動和活力。”筆者認為這種研究方式和思維方式非常有害，這不僅是失去原創(chuàng)力的問題，而且對中國教育學的長遠發(fā)展是極為不利的。百余年來中國教育學的發(fā)展史已經(jīng)充分說明了這一點。縱觀百余年中國教育學發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個具有“中國特色”的現(xiàn)象，那就是“教育學在百年中出現(xiàn)多次的‘整體式轉向’或‘推倒重來式’的‘發(fā)展’。并且?guī)缀趺恳淮蔚摹频怪貋怼佳鞠嗤穆肪€：中斷歷史――重新啟動――簡單模仿(或演繹)――初級綜合――建立體系”。噠種現(xiàn)象表明教育學缺乏嚴格意義上的學術積累和學術發(fā)展，從而也造成教育學成熟度不高，在學科大家庭中處于尷尬地位。
理論研究者對國外教育理論的片面追求也“感染”了教育實踐者，其主要表現(xiàn)就是對各種時髦的教育理念趨之若鶩。今年來個“成功教育”，明年可能來個“挫折教育”；這段時間流行“合作學習”，過段時間可能又流行“分層教學”。這讓很多教師、學生、家長都無所適從，只能疲于應付，用一句詩來形容就是――“亂花漸欲迷人眼”。事實證明這些“花”只是“曇花”，這些所謂的先進教育理念最終只是曇花一現(xiàn)，沒有持久的生命力。
我們不禁要問。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象?很重要的―個原因就是，很多教育研究者忽視了文化背景對教育研究的巨大影響和制約作用。其實任何教育思想和理論都是源于一定的文化背景的，并且只有與社會文化相協(xié)調(diào)才能有針對性地地指導實踐，才是真正具有生命力的理論。我們可以用國外著名的教育理論來證明這一點。
泰勒的課程與教學原理是課程中的經(jīng)典理論。我們都知道泰勒的課程與教學原理是在他“八年研究”的基礎上形成的。而“八年研究”是在20世紀30年代美國經(jīng)濟大蕭條的背景下，為了改進學校的課程與教學，幫助學校教育走出困境，以緩和日趨激化的社會矛盾而發(fā)起的。咽此泰勒關于課程和教學的理論是美國特定時代和文化背景下的產(chǎn)物。反觀我們當前的課程改革遇到重重阻礙。其中很重要的一個原因就是我們的課改專家沒有深入地把握當前我國的時代和文化背景。
再比如德育模式。在《當代教育學》一書中，對科爾伯格的認知性道德發(fā)展模式有這樣一段評價：“一些研究表明．有些文化背景下的人根本沒有出現(xiàn)階段5和階段6的道德發(fā)展特征。科爾伯格對這兩個階段的定義很可能帶有西方的文化偏見。”這段話首先向我們表明了認知性道德發(fā)展模式是有西方文化背景的，不一定適合其他文化背景。但其中兩個詞的用法有待商榷。一個是“可能”．其實任何理論都有文化背景，這點是肯定的，而不是可能。另―個是“偏見”，他們自己設計的德育模式適合自己的文化背景那是無可厚非的，何來“偏見”一說呢?這只能怪我們的理論研究者只是對國外理論采取簡單的“拿來主義”。不會批判改造。
由這兩個例子我們似乎可以得出這樣的結論：任何教育理念和理論都源于一定的時代和文化背景，只有與特定的時代文化背景相適應，才能有的放矢地指導教育實踐，反過來也能促進社會文化的發(fā)展。以下筆者試著從中西文化背景與教育的關系這個角度做進一步的分析。
文化心理結構與教育的關系
對于文化背景，由于它的內(nèi)涵非常豐富，可以從各個角度進行說明。有的學者主張從文化心理結構的角度來說明。文化心理結構，是民族歷史形成的生存條件的內(nèi)化和民族的觀念形態(tài)的文化在社會中的人的心理中的沉淀，是由共同的民族文化背景所塑造、陶冶而成的共同的基本人生態(tài)度、情感方式、思維模式、價值觀念諸方面所組成的有機的總體結構。哄中主要從價值取向、思維方式和民族精神三個方面來說明文化心理結構與教育的關系。
1．西方民族文化心理結構與教育的關系
從價值取向上看，西方民族注重由現(xiàn)實走向未來的實際運動。特別注重實效。
從思維方式上看。西方民族具有一與多對立統(tǒng)一的思維模式。總的來說，西方偏重于多，在個體與類的關系上，強調(diào)個體始終是西方文化的主要特點，所以西方具有個人主義傳統(tǒng)。西方民族又是注重理性思辯的民族，西方哲學家和科學家都把理性的邏輯思維作為主要的致思途徑。
從民族精神上看，西方民族富有永不滿足的探索精神。西方民族注重通過自身的努力主動改造自然，使之與人類的生活相適應，而不是通過改變自身使之被動地適應自然。西方人在探索“真理”方面表現(xiàn)出極大的熱情和特有的執(zhí)著，并且不斷努力，推陳出新，標新立異，從不滿足。也絕不會止步或暫停。
西方民族注重現(xiàn)實的價值取向反映在教育上就是功利主義的教育流傳久遠。西方重視個體的傳統(tǒng)鼓勵個性的發(fā)展，再與探索精神結合起來。反映在教育上就是人本主義的教育源遠流長。西方價值取向是注重由現(xiàn)實向未來的運動，在思維方式上形成“一”與“多”對立統(tǒng)一的傳統(tǒng)，再加上民族精神鼓勵探索，就必然導致西方教育觀念變化層出不窮。而其重理性思辨的致思途徑反映在教育上就是理性精神一以貫之。
2.中華民族心理結構與教育的關系
從價值取向上看，中華民族非常注重傳統(tǒng)，具體表現(xiàn)在：在實現(xiàn)價值的行為準則方面，道德倫理價值壓倒了一切，滲透了一切；在價值理想方面。最高的價值理想是圣人的人格樣板，即所謂理想人格。
從思維方式上看，中華民族具有強調(diào)“一”而排斥“多”的思維方式。這種思維方式的特點在于注重整體與過程。具有高度的辯證思維性。而且中華民族又有注重直覺思維的傳統(tǒng)，以把握整體為目標，往往以箴言的形式直取事物的本質(zhì)，而不重視嚴密的邏輯推理和體系的形式構造。
從民族精神上看，中華民族對待自然的基本精神是“參與”，可以“與天地參”，可以“贊天地之化育”。即參與天地化育萬物的活動。但是這里的“參與”不是作為主體的參與，而是作為客體的參與。中華民族對待社會與人的基本精神是“和”。“和”的突出表現(xiàn)就是中華民族及其重視道德倫理，道德倫理是中國社會無與倫比的凝聚力和維系社會秩序
的精神支柱。
中華民族注重傳統(tǒng)的價值取向反映在教育上就是“唯古是法，以老為寶”。這種價值取向使得教育從價值取向到內(nèi)容到方法，乃至于深深埋藏于師生內(nèi)心的心態(tài)無不烙上尊古、崇古的印記。強調(diào)“一”而排斥“多”的思維方式反映在教育上就是教育觀念比較穩(wěn)定，教學方法比較單一，人才的培養(yǎng)標準高度統(tǒng)一――以“圣人”“賢者”的整體目標規(guī)范一切受教育者。注重直覺的致思途徑使得人們重經(jīng)驗，忽略抽象的思維理論的創(chuàng)造。再加上中華民族的精神主要是被動地適應自然而不是去征服自然，信奉“天人感應”，主要是以善行感動上天，因此使得人們放棄了對自然界探索的興趣。忽視理性，極大地阻礙了科學的發(fā)展。
以上在談到中華民族心理結構與教育的關系時既提到了優(yōu)點也提到了弊端。而對西方民族心理結構與教育則沒有提到它的弊端。這并不意味著西方民族心理結構和教育傳統(tǒng)沒有弊端，事實上任何事物有利必有弊。比如西方教育觀念變化層出不窮，一方面是他們教育不斷發(fā)展的表現(xiàn)，但另一方面也可能存在問題。首先。“變化”是變得比原來好呢還是差呢?如果是變得差了那還不如不變。其次如果變化過于頻繁，學校、教師和學生能否適應是值得懷疑的。再比如，理性精神自然對科學的發(fā)展起了決定性作用，今天我們社會的發(fā)展也絕對離不開理性精神。但理性精神并不是萬能的，它對有關人類和人的研究幾乎無能為力。所以我們不要忘了，人除了要有理性精神之外還離不開直覺思維，直覺思維往往是我們了解人類及每個人自身的有利手段。因此，我們應該用辯證的眼光看中西文化心理結構與教育傳統(tǒng)，兩者各有優(yōu)缺點，關鍵是要互相吸收對方的優(yōu)點使兩者更好地融合。
對教育研究的建議
在對教育與文化背景相融共生的關系作了論證后，筆者不揣淺陋試對教育研究提出以下建議：
1.充分挖掘我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育思想
這是當前教育研究者所普遍忽視的。我國傳統(tǒng)文化是個巨大的資源寶庫，里面蘊含著豐富的教育思想．這就要求我們的研究者善于挖掘。并把它們發(fā)揚光大。
2.積極吸收并內(nèi)化國外先進教育思想
前面我們說過當前我們許多教育研究者過分熱衷于國外教育理念和理論，這里又說要積極吸收國外教育思想，這是否矛盾呢?其實不然，雖然我們的研究者非常熱衷于引進國外教育理念和理論．但總體質(zhì)量并不高。首先，很大一部分研究者接觸到的國外教育理念和理論都是二手資料，也就是經(jīng)其他人翻譯過來的。真正直接接觸原汁原味的國外資料的人少之又少。由于翻譯者自身水平和能力的局限，難免對原來理論的理解造成偏差。其次，退一步說，即使翻譯者翻譯得足夠好，也并不代表他翻譯過來的東西都是適宜的。很多人都有這個經(jīng)驗，就是我們引進的所謂西方新理念新理論其實只是西方十幾年前甚至幾十年前的東西，而這些東西很可能早已被西方的教育實踐證明是失敗的或者是有明顯缺陷的。而我們卻如獲至寶，花費大量人力財力去研究和推廣，結果還是證明這個東西是不可行的，這不是一種巨大關于我國高等教育收費制度的反思
馮 丹
問題的提出
根據(jù)教育外部關系規(guī)律，高等教育發(fā)展的規(guī)模和速度要受到經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。高等教育經(jīng)費短缺是一個全球性的問題，我國現(xiàn)在正在進行高等教育大眾化，如何解決我國公立高校所面臨的經(jīng)費短缺問題成為一道難題。我國高等教育的發(fā)展長期以來主要依靠國家財政投資，1989年開始向學生收取部分費用，以后，逐步加大了學生交費的數(shù)額和覆蓋面，1996年個人投資(指學費和雜費)占整個高等教育經(jīng)費來源的比重為11.5％。國家財政性教育經(jīng)費占普通高等教育經(jīng)費的80.391997年全國范圍內(nèi)高等學校普遍并軌，我國高等教育開始實施全面收費制度。1999年全國范圍內(nèi)大幅度提高學費數(shù)額，擴招生中的高等職業(yè)教育學生基本上按培養(yǎng)成本收費，其他學生的交費一般也達到了培養(yǎng)成本的20％至30％。函授、電視大學和自學考試等成人高等教育以及民辦高等教育這幾種教育形式所需經(jīng)費基本上全部是或大部分是由學生自己承擔，而這幾種教育形式的學生已占到我國高等教育規(guī)模的一半以上。如果綜合考慮，我國高等教育培養(yǎng)成本中學生個人所承擔的比例將達到40％至50％。這一比例與國際水平比較已屬于一般水平。但由于我國義務教育還沒有實現(xiàn)真正的免費，我國教育經(jīng)費占國民生產(chǎn)總值的比重大大低于國際水平，而且可以預言在―個相當長的時間內(nèi)這一比重不可能達到已承諾的占GNP4％的水平，所以，對非義務教育還應加大個人支付的比例。但是，由于我國經(jīng)濟不發(fā)達、發(fā)展很不平衡、收入分配又很懸殊，因此在實行高等教育收費的同時得到了多方面的質(zhì)疑，對于收費制度所帶來的一系列問題還有待于進一步探討。
高等教育收取學費所帶來的貧困學生問題以及對收費制度的考驗
1.免費的高等教育是不可行的
中國從1989年起對公立高校部分學生開始實行收費，當時只是象征性地收取200元，高教學費制全面實施于1997年，但收費標準幾年內(nèi)一直徘徊在3000元左右。收費標準猛增在2000年。這一年高校學費普遍在1999年的基礎上提高了15％，有些地區(qū)高達20％，學費漲過了4000元。(見附表一)之后，2001年和2002年執(zhí)行了有關規(guī)定，學費、住宿費穩(wěn)定在2000年的水平。
此間關于1997年起我國實行全部大學生繳費上學的理由，通常認為有兩個。即增加高等教育實際需要的經(jīng)費，以及對教育成本分擔原則的確認。就增加高教實際需要的經(jīng)費而言，它是幾乎所有國家面臨的“基本的兩難問題”。產(chǎn)生于公共預算日益緊縮而社會和個人對接受教育的要求持續(xù)增長。現(xiàn)在幾乎已沒有國家能夠單靠國庫來支付整個高教系統(tǒng)，而必須尋找資金來源。何況這里是“窮國辦大教育”和“大國辦窮教育”，教育經(jīng)費不足更突出。面對急劇膨脹的教育需求和嚴重不足的教育經(jīng)費，繼續(xù)推行免費入學政策顯然已不可能。
而且，教育分擔原則的實施有利于促進社會公平。教育成本分擔原則的依據(jù)是：從受益方面論，高教投資可以產(chǎn)生社會收益和私人收益，在市場經(jīng)濟條件下，由收益各方負擔成本才合理；從產(chǎn)品的屬性論，高等教育產(chǎn)生的不是純公共產(chǎn)品和純私人產(chǎn)品，而是準公共產(chǎn)品，所以政府和受教育者應當共同承擔教育成本。教育成本分擔的原則是：(1)誰受益誰投資；(2)受益者為個人、雇主和社會大眾三方，教育成本應由這三者分擔；(3)各方支付的教育成本份額，由其受益的多少決定；(4)各方支付的教育成本份額，還應按支付能力來決定。來自各國的數(shù)據(jù)都表明，中學后教育能確保其畢業(yè)生獲得較高的收入和更多的機會，中國在這方面尤為明顯。另一方面，并非
納稅人的子女都可以上大學。據(jù)統(tǒng)計，隨著高教大眾化進程的加速，中國應屆高中畢業(yè)生的毛錄取率已接近70％，但他們只占同齡人口的10％左右，也就是說，只有適齡人口的7％能夠上大學。由此可見，作為極小部分納稅人的子女和高教受益者，大學生繳納學費是合情合理的。
我們要強調(diào)的是，如果僅僅把增加高等教育實際需要的經(jīng)費和確認教育成本分擔原則作為收取學費的理由，那是不夠的。然而，免費的公立高等教育真的總是公平而民主的嗎?國內(nèi)近期有的研究得出與此相反的結論：免費的高等教育等于是用公共資金補貼高收入階層。新近一項國際比較教育研究也顯示：與出生于較貧困階層的同齡人比較，出生于較富裕階層的年輕人更有可能進入高等學校，高教補貼有可能主要是為富人造福。國外有論者還指出，免費的高等教育是讓窮人來支付富人上大學的費用。入學機會更多的富人子弟免費入學。而在日后可獲得收入更高和使事業(yè)更成功的機會。不取消高校免費入學制度，實際上就是堅持把窮人的收入作有利于富人的兩次再分配。
結論性的表述是“免費高等教育既不能保證效率又不能保證公平”。這―論斷，對免費高等教育的批評，無疑有助于開闊思路。另外，大學生承擔學費后，他們可以施加壓力對學校不合理的政策規(guī)定進行調(diào)整。另一方面，學校本身可以較自由地使用由學費構成的那部分經(jīng)費，或用來進行改革，或用來彌補公共補助之不足，并通過增加能夠自由支配的經(jīng)費加強自身的自主性。
但是，由于我國經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟發(fā)展不平衡以及二元經(jīng)濟結構使得貧困學生所占比例較大。據(jù)統(tǒng)計，截至2003年底，在全國普通高校中，貧困家庭學生約占20％，人數(shù)在280萬左右，經(jīng)濟特別困難的學生約占在校生總數(shù)的5％至10％，人數(shù)在60萬至120萬之間％先不論各高校的貧困學生，據(jù)一份調(diào)查顯示，由于懼怕交不起大學學費而在高中就輟學的學生不在少數(shù)。有可能很多人成績很好，但因負擔不起大學學費而過早地放棄了進大學的念頭。該調(diào)查還對高三學生進行了問卷調(diào)查，回收率為100％，也從側面反映了高中生對這一問題的重視。(見附表二)因此，對在校大學生的研究，有可能低估了學費的負面影響。而且，由于我國高校大規(guī)模的擴張是在當時我國經(jīng)濟緊縮，實行擴張性財政政策的前提下倉促、急劇進行的。因此，我國除了各大學視具體情況而定的學費減免之外，沒有明確的政策法規(guī)來解決貧困大學生的學費短缺。我身邊就有因生活困難而荒廢學業(yè)去打工來維持生計的同學。所以，建立怎樣的體制以便所有的大學生能夠順利的完成學業(yè)是一個重大課題。
2002年高考前夕對我國兩省市4區(qū)縣的不同類型的7所高中的高中三年級學生進行了問卷調(diào)查。其中，共發(fā)放問卷529份。回收率為100％。
根據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)分析顯示：隨著高等教育規(guī)模的擴大，下層人民的子女享受高等教育入學機會并沒有增加。上層社會和下層社會之間的差距在拉大。這份調(diào)查更進一步證實了部分學生的經(jīng)濟困難不容忽視。
2.建立針對所有大學生的貸款助學制度
上面講到免費的高等教育是不可行的也是不公平的，而我國又有一部分學生無力上繳學費。有關部門和各地方建立起以獎學金、助學金、困難補助和學費減免為主的資助政策體系。這的確解決了一些大學生的問題，但同時使得某些貧困學生有自卑心理的產(chǎn)生。因此，在實行上大學收費的同時，為防止或者避免由大學生家庭收入水平?jīng)Q定其學費支付能力和生活水平的差異現(xiàn)象，可以借鑒很多國外經(jīng)驗。事實上，世界上許多國家都在實施大學收費制度的同時，制定了許多既不加重大學生家庭負擔、又不影響大學生心理和人格、反而對大學生健康人格形成頗有幫助和促進作用的大學生上學貸款和助學制度。
為此，我國高校收費和貸款政策就應該有相應的修正和調(diào)整，亦即政府的貸款上學制度，不能只是針對目前所謂的貧困大學生等少數(shù)學生的制度，而應該是針對所有學生的普遍性的大學生上。學貸款制度。從而使所有的大學生都站在同一個起跑線上，大家以同樣的資格和條件來申請國家的助學貸款，以同樣的人格和心態(tài)在大學中進行學習和深造。
【關鍵詞】漢字 書法 傳統(tǒng)文化 藝術創(chuàng)新
書法，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是世界藝術之林中獨放異彩的奇葩。這是因為：書法所寫的是漢字；漢字是書法的表現(xiàn)對象和造型基礎，是書法的生命之源。
一、從書法的內(nèi)涵看，書法藝術是漢語言文化的應有之義
世界上所有開化的民族都有他們自創(chuàng)的文字，或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字，有文字的書寫，只是他們的書寫都未能成為藝術形式（如拉丁文字、阿拉伯文字等）。此外，現(xiàn)今的漢語拼音字母，是借拉丁文字母創(chuàng)造的，以拉丁文書寫方式拼寫，人們也不能以書法的素養(yǎng)書寫它以取得類似漢字書法的審美效果。這表明：只有漢字才是書法藝術形象創(chuàng)造的基礎，書法藝術是漢語言文化的應有之義。
（一）書法的定義，就是特指漢字的書寫。
中國書法，博大精深。關于書法的定義（內(nèi)涵），至今有多種提法，尚未定論，但每種提法卻與漢語言文化息息相關。在此，略舉幾例加以說明：其一，書法，顧名思義，就是書寫漢字的方法。其二，書法，是關于漢字書寫研究的一門學問。其三，書法，是以中國傳統(tǒng)文化為背景，以“文房四寶”為工具，通過書寫漢字來抒情達意的一門藝術。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。上述三種提法均表明：書法是以漢字為基礎，用毛筆書寫的，具有漢語言文化特征的抽象符號藝術，漢字是書法藝術的表現(xiàn)形式。
（二）書法是漢字的藝術表現(xiàn)。
漢字能成為藝術，主要有以下三點原因：一是漢字有一個為別的文字不具有的特點。漢字既不是模擬自然的圖畫，也不是任何人隨心所欲的抽象符號，它是“本乎天地之心，得乎自然之理”，而以象形、會意諸法創(chuàng)作的造型，是根據(jù)漢語的單音單詞構成一個個具有獨立完整意義的形體。二是漢字的形體構成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬物形體構成之理。人們在自然千姿百態(tài)痕跡的啟發(fā)下，創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎，再造其他的字就有了參照，因此，以會意、形聲等造出的字就隨語言的實際發(fā)展起來。這樣，據(jù)單音語言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字，為以書法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準備了很好的基礎。三是能使?jié)h字成為藝術的關鍵是書寫。隨著實際需要的發(fā)展，書寫工具的改進，書寫技術方法的總結，漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書、行書體。體勢變了，筆畫變了，寫法變了，但充分運用書段，借漢字的基本結構，創(chuàng)造出具有生動的抽象形式，具備力的運動節(jié)律，具有生命機體意味的筆畫，營構有生命的形象，這些始終保持著，而且越來越明確，越來越強烈。
二、從書法結構因素看，書法是漢字藝術特質(zhì)的表現(xiàn)
漢字書寫之所以能夠成為藝術，除了書寫者自身藝術創(chuàng)造力之外，一個根本的原因，就是漢字先天便具有藝術的特質(zhì)。書法是漢字藝術特質(zhì)的表現(xiàn)。
（一）書法的藝術語言是漢字的筆畫線條。
書法的藝術語言是漢字的筆畫線條，是有著一定的限制和高質(zhì)量要求的線條，即是書家用手直接寫出的，具有生命活力的線條。因為漢字的筆畫本身具有藝術素質(zhì)，有著豐富的表現(xiàn)力，不僅是書法者必須依循的，而且是書法者樂于借助的。一是漢字筆畫具有豐富性。豐富的筆畫才能構成豐富的形體，蘊涵豐富的內(nèi)容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體，其筆畫也由簡到繁，不斷豐富。如以法度最為完備的楷書為例，其基本筆畫就有點、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且，每種筆畫又有多種形態(tài)。二是漢字筆畫具有意象性。漢字筆畫線條，是人們在長期社會實踐中對客觀事物外形的一種抽象、概括和描述，同時又是人的創(chuàng)造，帶有某種意象性。歷代每一書法的筆畫中都熔鑄有書家的意象。三是漢字筆畫具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫，與生俱來便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫的線條，給人以不同的情感感受。一般來說，橫線使人感到廣闊、寧靜；豎線使人感到上騰、挺拔；斜線使人感到危急、驚險；曲線使人感到流動、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。
（二）書法的藝術形體結構是通過漢字線條塑造出來的。
書法是造型藝術。藝術的使命在于用感性的藝術形象的形式去顯示真實。書法藝術的形象是通過漢字線條塑造出一個個奇妙的結構形體。一是漢字形體的象形性影響和促進了書法的形象塑造。中國漢字是象形的，有象形的基礎，就有藝術性。漢字始終沿著表意走，符號中仍有形象，“象”的范圍也更廣了，稱之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神，是漢字藝術性的集中體現(xiàn)。二是漢字形體的多樣性影響和促進了書法的形象塑造。漢字豐富的筆畫和復雜的結構形體，源于自然和表意的特點。書家個人可根據(jù)自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書法的藝術形象，但無論如何，漢字形體的固有特點是不能忽視的。
三、從發(fā)展書法藝術看，必須堅持書寫漢字的傳統(tǒng)
繼承是創(chuàng)新的基礎，創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書法的創(chuàng)變規(guī)律，都源于特定歷史時期對藝術審美的與時俱進，也由于漢字的象形結構淵源，使其中藝術創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。
（一）書寫漢字是書法自身的規(guī)定性。
書法漢字包括兩個最基本的方面：一是書寫性，即書法是書寫出來的，不是畫出來的，也不是制作出來的，其創(chuàng)作過程是書寫的過程。二是書寫的對象是漢字而不是其他東西。兩個方面是連在一起不可分割的整體。
（二）書法藝術是最有中國文化特色的藝術。
書寫漢字不僅僅是書法自身的規(guī)定性問題，還涉及這門藝術的文化特色問題。書法是最有中國文化特色的藝術，把它和其他藝術放在一起，它的中國文化身份最直接，特色最強烈、最鮮明。如果在西方看到一幅書法，哪怕是“唐人街”一塊招牌，馬上就會想到中國。
工業(yè)化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的關系，無論從理論角度研究，還是從實踐角度探索，都是一對聯(lián)系遠遠大于區(qū)別的概念。只有從實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的高度把握工業(yè)化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之間的關系，才有助于加速社會主義現(xiàn)代化建設的進程。
工業(yè)化是18世紀60年代后，隨著英國的產(chǎn)業(yè)革命使機器逐步取代手工勞動而誕生了近代工業(yè)后才出現(xiàn)的一個名詞。
首先，工業(yè)化是個內(nèi)涵極其豐富的概念，從不同角度可作不同的理解。
對工業(yè)化一詞最為流行的解釋是將工業(yè)化描述為：工業(yè)在國民收入和勞動人口中的份額連續(xù)上升的過程。這是著眼于工業(yè)發(fā)展角度給定的定義，強調(diào)工業(yè)化的過程本身就是工業(yè)發(fā)展。有的學者將工業(yè)化定義為：一個國家由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉變的過程或在國民經(jīng)濟結構中以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟向以工業(yè)為主的經(jīng)濟的轉變過程。顯然，這是著眼于國民經(jīng)濟結構的轉變給定的定義，強調(diào)的是通過發(fā)展工業(yè)，使一國的農(nóng)業(yè)部門轉向工業(yè)部門。有的學者認為：工業(yè)化是近代工業(yè)通過自身的變革在經(jīng)濟中占據(jù)主導地位并使國民經(jīng)濟以至整個社會都得到改造的過程。這一定義著眼于對工業(yè)化內(nèi)容的全面把握，強調(diào)工業(yè)化概念的綜合性。東方學術界往往從社會發(fā)展的角度認識工業(yè)化的內(nèi)涵，或者認為工業(yè)化就是現(xiàn)代化，或者認為現(xiàn)代化的實質(zhì)就是工業(yè)化。此外，有的學者強調(diào)生產(chǎn)的物質(zhì)結構變化，著眼于生產(chǎn)要素的投入組合與產(chǎn)業(yè)關系的變化來定義工業(yè)化。由此可見工業(yè)化內(nèi)涵的豐富性。筆者認為，工業(yè)化是在經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)業(yè)結構從以農(nóng)業(yè)為中心向以工業(yè)為中心的轉變過程。內(nèi)容主要包括：一是在運用新科學技術基礎上建立起用現(xiàn)代科學技術裝備的門類齊全、結構和分布合理的工業(yè)體系；是工業(yè)地位上升，超過農(nóng)業(yè)；三是在經(jīng)濟發(fā)展中能為其他部門提供先進的科技裝備。
其次，工業(yè)化是個綜合概念，有著特定的層次性規(guī)范。工業(yè)化是個有著復雜而深刻內(nèi)涵的綜合性概念。例如狹義的工業(yè)化概念解釋為機器大工業(yè)在國民經(jīng)濟中發(fā)展并占統(tǒng)治地位的過程；廣義的工業(yè)化概念則是指工業(yè)化作為一種特定的歷史過程，不僅促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，而且還影響和導致社會結構、政治體制和文化體制的變化。
如果從廣義角度理解工業(yè)化的內(nèi)涵，工業(yè)化的基本涵義由淺入深可呈現(xiàn)以下四個層次：一是工業(yè)本身的發(fā)展；二是產(chǎn)業(yè)結構的變化；三是社會經(jīng)濟突出的變革；四是文化層次上的變革。
再次，工業(yè)化是個動態(tài)概念，必須在過程中理解。盡管上述諸表述的著眼點不同，但存在著一個明顯的一致性，這就是工業(yè)化是個動態(tài)概念，工業(yè)化是個過程。發(fā)展經(jīng)濟學家錢納里就將工業(yè)化劃分為初期、中期和后期三個相互銜接的發(fā)展階段，并給定相應的檢驗指標。
從城市化的水平看：城鎮(zhèn)人口占總人口的10％為初期階段，30％為中期階段，70％為后期階段。認為工業(yè)化是個動態(tài)概念，還可以從另一個角度理解，即在不同時期、不同國度或地區(qū)，工業(yè)化的標準是不同的。例如我國就是將基本實現(xiàn)工業(yè)化的標準主要界定為人均GDP3000美元，城市化率達到50％以上，農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的比重下降至30％。黨的十六大報告中提出走“新型工業(yè)化”的發(fā)展道路，其中“新型工業(yè)化”就是著眼于時代特征，以可持續(xù)增長和信息化為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化標準的工業(yè)化。
最后，工業(yè)化是個實踐性概念，是需要付出極大的努力和艱辛才能實現(xiàn)的
從資本主義工業(yè)化的歷史進程看，近代工業(yè)化發(fā)生于產(chǎn)業(yè)革命過程中，英國自18世紀60年代開始至19世紀30年代末基本完成，歷時近一個世紀；近代工業(yè)化在世界各國之間的差距很大，即至今日，仍然有許多落后的發(fā)展中國家的近代工業(yè)化水平仍處于起步階段，其國民經(jīng)濟仍然是自給自足的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。至于現(xiàn)代化工業(yè)，只是極少數(shù)發(fā)達國家才得以實現(xiàn)。中國是個發(fā)展中國家，雖然經(jīng)歷半個多世紀的社會主義工業(yè)化建設。取得了舉世矚目的成就，有一批處于國際領先地位的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，但從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展水平看：機械化、半機械化勞作在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中并不占主導地位，幾千年一貫制的手工勞動并沒有發(fā)生實質(zhì)性或根本性轉變。中國總體上還是一個商品經(jīng)濟尚欠發(fā)達、市場經(jīng)濟體制尚待進一步完善的發(fā)展中國家。我們要在這樣一個工業(yè)發(fā)展水平的基礎上走“新型工業(yè)化道一路”，任務是十分艱巨的。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是改革以來農(nóng)村出現(xiàn)的新生事物。關于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵的界定，理論界同樣沒有統(tǒng)一的認識。在我國改革的理論探索與實踐過程中，雖然對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵頗有爭議，但基本上取得了以下四個方面的共識一是要以市場為導向發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟；二是要按產(chǎn)業(yè)系列發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟；三是要實現(xiàn)農(nóng)工商一體化；四是要以提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益為中心，加快實現(xiàn)由落后的半自給自足的農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代商品農(nóng)業(yè)的轉變。據(jù)此可將農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化表述為：在穩(wěn)定的前提下，結合本地區(qū)實際，圍繞本地的重點產(chǎn)品，實現(xiàn)該產(chǎn)品的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后的種養(yǎng)加工、農(nóng)工商、銷一體化經(jīng)營，達到產(chǎn)業(yè)區(qū)域化、經(jīng)營市場化、管理企業(yè)化、服務社會化的目的。從而使農(nóng)業(yè)真正走上城鄉(xiāng)優(yōu)勢互補、產(chǎn)業(yè)相互促進的可持續(xù)發(fā)展道路。顯然，這是一個描述性概念。
將工業(yè)化內(nèi)涵的一般表述與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵的一般描述相比較，我們可以看出：在工業(yè)化的內(nèi)涵中，更多地是強調(diào)“轉變”與“過程”，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵中，則更多地強調(diào)運作的條件和組織形式。據(jù)此，與工業(yè)化概念相比較，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化概念是個相對“微觀”的并且操作性極強的實踐性概念。
從聯(lián)系角度看：在英文中“工業(yè)化”與“產(chǎn)業(yè)化”是不加區(qū)分的，統(tǒng)稱為Tndacbrialization。在中文的譯文中，也將Tndacbrialization通譯為“工業(yè)化”或“產(chǎn)業(yè)化”。也就是說，作為動態(tài)名詞，工業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化之間的區(qū)分不具有國際性，是中國人在改革過程中賦予二者以不同的內(nèi)涵。工業(yè)化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的聯(lián)系，集中體現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是一國工業(yè)化的核心內(nèi)容。如果僅從產(chǎn)業(yè)化講，一國的工業(yè)化主要包括兩個方面的內(nèi)涵，一是工業(yè)產(chǎn)業(yè)化，二是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。實現(xiàn)工業(yè)化，就是要實現(xiàn)一國的工業(yè)產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，只著眼于工業(yè)產(chǎn)業(yè)化的角度考慮問題是不完整的。從我國的實踐看，工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)化，無論從產(chǎn)品的銷，還是從企業(yè)組織的現(xiàn)代企業(yè)制度實現(xiàn)程度，都已達到了相當?shù)乃健５牵覀內(nèi)匀徊荒苷f我們已經(jīng)實現(xiàn)工業(yè)化，甚至不能說基本上實現(xiàn)了工業(yè)化，其重要原因就是我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的程度還很低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)目的的自給自足性、生產(chǎn)組織的分散性、生產(chǎn)方式的手工勞作性等方面并沒有實質(zhì)性的轉變，還更多地保留著自然經(jīng)濟、半自然經(jīng)濟的特征，作為工業(yè)化主要內(nèi)容之一的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，還制約著我國工業(yè)化進程。實現(xiàn)工業(yè)化仍然是我國現(xiàn)代化進程中艱巨的歷史任務。積極推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，使農(nóng)村富余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉移，是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢。
其次，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是檢驗一國工業(yè)化實現(xiàn)程度的客觀標準。雖然對一國工業(yè)化實現(xiàn)程度的檢驗標準是綜合的，但對于一個實施“趕超戰(zhàn)略”的發(fā)展中國家來說，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的實現(xiàn)程度無疑是客觀標準中的重要內(nèi)容之一。工業(yè)化要求一國的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)也要向工業(yè)產(chǎn)業(yè)那樣實現(xiàn)市場化、社會化、系列化，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展在經(jīng)營理念、組織形式、經(jīng)營方式等諸方面與工業(yè)的產(chǎn)業(yè)化程度相適應，以實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)相互促進，協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展程度，從一個很重要的方面反映了一國工業(yè)化的進展程度，尤其是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營組織的“現(xiàn)代化”水平，集中地體現(xiàn)一國工業(yè)化的水平。再次，只有形成農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化才能最終實現(xiàn)一國的工業(yè)化。工業(yè)化不是一個孤立的結果，也不是一個單一的進程。一方面，一國工業(yè)化的最終實現(xiàn)依賴于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的最后完成，沒有農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化就沒有一國的工業(yè)化；另一方面，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化對一國工業(yè)化的實現(xiàn)具有加速作用的同時，它自身作為結果，也將最終完成于一國工業(yè)化的進程之中。
關鍵詞:信管專業(yè);數(shù)字化學習;能力培養(yǎng)
1信管專業(yè)的特點和能力要求
1.1信管專業(yè)的培養(yǎng)目標
信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)培養(yǎng)的本科學生要具備現(xiàn)代經(jīng)濟學、管理學、計算機科學等專業(yè)的理論知識和基本技能,能在國家行政部門、工商企業(yè)、金融機構、IT產(chǎn)業(yè)和相關科研教學等部門承擔信息管理工作和從事信息系統(tǒng)的分析、設計、實施和管理以及電子商務等方面的應用型高級復合型專門人才。
1.2信管專業(yè)的特點
信管專業(yè)的特點是綜合性、實踐性和先進性。信管專業(yè)的主干課程是管理學、計算機科學與技術、經(jīng)濟學。培養(yǎng)復合型人才是本專業(yè)最大的特點。目前,管理學、計算機科學與技術、經(jīng)濟學學科的交叉不但有利于學生的知識拓展,更重要的是,隨著信息社會的來臨,相關學科的交叉與拓展已經(jīng)成為各學科發(fā)展的新的生長點,而社會發(fā)展的現(xiàn)實,也大量需求相關專業(yè)的復合型人才。在教育部學科目錄中信管專業(yè)隸屬于管理科學與工程。本專業(yè)在管理方面更加注重以管理的基本原理作指導,大量應用現(xiàn)代信息技術,由于學科就業(yè)和應用的多行業(yè)性,本專業(yè)更應注重培養(yǎng)學生的綜合能力。計算機科學知識無疑在信管專業(yè)中處于關鍵地位。但信管專業(yè)畢竟不等同計算機專業(yè),它們在共同的計算機技術的基礎上信管專業(yè)偏向計算機軟件和管理。從經(jīng)濟學的角度來看,信息等同于資本、原材料、人才等方面的資源,借助于經(jīng)濟學基本原理、基本方法,研究如何高效地搜集、處理、傳遞和利用信息,也是本專業(yè)學生必修掌握的。
1.3信管專業(yè)的能力要求
信管專業(yè)的學生除了應具備大學生的綜合素質(zhì)和業(yè)務能力外,特別強調(diào)應具有查閱文獻獲取信息,了解本專業(yè)相關技術動態(tài),不斷提高自己的知識的自學能力,同時,應具備掌握信息管理系統(tǒng)的開發(fā)、管理和維護技能、掌握電子商務網(wǎng)站建設及網(wǎng)頁制作等實踐技能。
2數(shù)字化學習及其特點
2.1數(shù)字化學習的含義
數(shù)字化學習是指通過因特網(wǎng)或其他數(shù)字化內(nèi)容進行學習與教學的活動,它充分利用現(xiàn)代信息技術所提供的、具有全新溝通機制與豐富資源的學習環(huán)境,實現(xiàn)一種全新的學習方式;這種學習方式將改變傳統(tǒng)教學中教師的作用和師生之間的關系,從而根本改變教學結構和教育本質(zhì),它包含三個基本要素:數(shù)字化學習環(huán)境、數(shù)字化學習資源和數(shù)字化學習方式。
美國教育技術CEO論壇第4年度報告則明確指出,“21世紀的能力素質(zhì)”應包括以下5個方面:基本學習技能,信息素養(yǎng),創(chuàng)新思維能力,人際交往與合作精神,實踐能力。數(shù)字化學習的目標就是要通過現(xiàn)代信息技術所提供的理想學習環(huán)境,實現(xiàn)一種全新的學習方式,徹底改革傳統(tǒng)的教學結構與教育本質(zhì),從而培養(yǎng)出21世紀所需的創(chuàng)新人才。
2.2數(shù)字化學習的特點
數(shù)字化學習使課程學習的內(nèi)容具有先進性。通過數(shù)字化的學習環(huán)境,教師和學生通過互聯(lián)網(wǎng)能夠充分利用當前國內(nèi)、國際現(xiàn)實世界中的信息作為教學資源,并融入課程之中,讓學生進行討論和利用。這種以現(xiàn)實和實際應用為基礎的學習,有助于學生應用知識加深對現(xiàn)實世界的理解。
數(shù)字化學習使課程學習的內(nèi)容具有多層次性。數(shù)字化資源具有高度的多樣性和共享性,把數(shù)字化資源作為課程內(nèi)容的補充,相對于課本內(nèi)容,教師和學生可以根據(jù)自己的需要、能力和興趣選擇不同難度水平的內(nèi)容進行探索和繼續(xù)學習。在傳統(tǒng)的教學中,教師要做到完全尊重學生的差異,因材施教,不是很容易實現(xiàn)的。而事實上每個學生的原認知程度不同,感興趣的內(nèi)容也不盡相同,我們應尊重學生的差異性,給每個學生提供寬松的學習氛圍。在數(shù)字化學習環(huán)境中,學生在自主探索的過程中,網(wǎng)絡可以完全尊重學生的差異。學生通過數(shù)字化學習可以進一步開闊學生的視野,加深對專業(yè)知識的理解,為有能力的同學繼續(xù)深入學習提供可行的途徑。
數(shù)字化學習強化了學生學習的主動性。目前,互聯(lián)網(wǎng)已十分普及,教師和學生都能很方便地在網(wǎng)上獲得所需學習的課程內(nèi)容和學習資源。學生可以不受時空限制,通過電腦使用各種學習平臺,獲得高質(zhì)量的相關課程信息,同時,也可以實現(xiàn)信息的任意傳送、接收、共享、組織和儲存。
數(shù)字化學習使課程學習的內(nèi)容具有可再生性。尤其是網(wǎng)上大量的經(jīng)過數(shù)字化處理的課程,這些課程的學習內(nèi)容能夠激發(fā)學生主動地參與到學習過程中,學生不再是被動地接受信息,而是采用新穎熟練的數(shù)字化加工方法,進行知識的整合和再創(chuàng)造。數(shù)字化學習的可再生性,不僅能激發(fā)學生的創(chuàng)造力,而且為學生創(chuàng)造力的發(fā)揮提供了展示才華的平臺。
3信管專業(yè)的能力培養(yǎng)離不開數(shù)字化學習
3.1數(shù)字化學習可以提高信管專業(yè)學生的學習能力
信管專業(yè)的綜合性、實踐性和先進性特點,都要求學生具有很強的自學能力。比如,《信息系統(tǒng)的分析和設計》,課本只是介紹基本理論和基本知識,要想完整做一個信息系統(tǒng),只看課本是不可能完成的,而在互聯(lián)網(wǎng)上就有很多網(wǎng)站,教你做具體的信息系統(tǒng),甚至是網(wǎng)絡版的信息系統(tǒng)。再如,《計算機組裝與維護》,計算機硬件設備更新很快,學生在學課本的時候課本上的內(nèi)容就不可能是現(xiàn)實中最新的硬件配置介紹,只有通過互聯(lián)網(wǎng)才能保證學習內(nèi)容的先進性和現(xiàn)實性,通過互聯(lián)網(wǎng)學習計算機維護經(jīng)驗和案例,更是可以利用別人的經(jīng)驗提高自己實踐性的好的途徑。
3.2數(shù)字化學習可以提高信管專業(yè)學生的信息能力
信管專業(yè)的學生要求能利用現(xiàn)代信息技術進行信息收集、加工、處理、控制和利用。這些能力的學習和實踐離不開數(shù)字化學習,比如,信息檢索,互聯(lián)網(wǎng)不僅是信息的海洋,更是練習檢索實踐的開放式平臺,在公平開放的互聯(lián)網(wǎng)面前,信息對每個人都是平等的和充分的,但信息能力就會千差萬別,信管專業(yè)的學生要求比其他專業(yè)的學生要有更高的信息能力,互聯(lián)網(wǎng)不僅有大量的統(tǒng)計數(shù)據(jù),也有大量的統(tǒng)計報告,通過學習借鑒,可以快速提高學生的信息加工和處理能力。而真實的數(shù)據(jù)和報告不僅可以增強學生對社會實際的認識,更可以調(diào)動學生學習的積極性和主動性。
3.3數(shù)字化學習的形式
協(xié)作式學習,是指利用計算機網(wǎng)絡及多媒體技術,由多個學習者針對同一學習內(nèi)容彼此交流與合作,結成若干個協(xié)作學習小組,以達到對教學內(nèi)容更深的理解與掌握的過程。與個別化學習相比,協(xié)作學習有利于促進學生認知能力的發(fā)展,有利于學生健康情感的形成。和以課程為基礎的價值教育是通過科目內(nèi)容來完成教學不一樣,協(xié)作式教學則是通過“教學的過程”來實現(xiàn)。也就是說,如果我們在一天的教學中,當把正常應當講授的課程內(nèi)容用協(xié)作式學習方法講授,在講授理論知識的同時也傳授了價值觀。協(xié)作學習模式有兩種形式:一是以協(xié)作、互助學習小組身份登錄網(wǎng)絡,參與協(xié)作學習;二是以個體身份登錄網(wǎng)絡,參與協(xié)作式學習。協(xié)作式學習,要求為多個學習者提供對同一問題用多種不同觀點進行觀察比較和分析綜合的機會,以便集思廣益。這不僅對問題的深化理解和對知識與技能的掌握大有裨益,而且對高級認知能力的發(fā)展、合作精神的培養(yǎng)和良好人際關系的形成也有明顯的促進作用。
探究性學習,美國國家科學教育標準中對探究的定義是:“探究是多層面的活動,包括觀察;提出問題;通過瀏覽書籍和其他信息資源發(fā)現(xiàn)什么是已經(jīng)知道的結論,制定調(diào)查研究計劃;根據(jù)實驗證據(jù)對已有的結論作出評價;用工具收集、分析、解釋數(shù)據(jù);提出解答,解釋和預測;以及交流結果。探究要求確定假設,進行批判的和邏輯的思考,并且考慮其他可以替代的解釋。”可以看出,探究性學習是學生在學科領域內(nèi)選取某個問題作為實破點,通過質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)問題;調(diào)查研究、分析研討,解決問題;表達與交流等探究學習活動,獲得知識,激趣,以問題為中心,自主收集信息、處理信息和應用信息去解決問題的學習方式。創(chuàng)新能力和信息技能是信管專業(yè)學生必需具備的兩種重要的能力素質(zhì)。這兩種能力素質(zhì)的培養(yǎng)需要特定的、有較高要求的教學環(huán)境的支持,多媒體的超文本特性與網(wǎng)絡特性的結合,正好可以為這兩種能力素質(zhì)的培養(yǎng)營造最理想的環(huán)境。互聯(lián)網(wǎng)是世界上最大的知識庫、資源庫,它擁有最豐富的信息資源,而且這些知識庫和資源庫的數(shù)據(jù)都是按照符合人類聯(lián)想思維特點的超文本結構組織起來的,因而,特別適合于學生進行基于自主發(fā)現(xiàn)、自主探索的探究性學習。這種探究性學習是最能體現(xiàn)網(wǎng)絡特性和最有利于信管專業(yè)學生能力素質(zhì)培養(yǎng)的重要教學模式。
參考文獻:
今天筆者也就兩者之間的“同源”關系，淺談一些自己的心得。
一；共同的工具使用；大家都知道，中國書法與繪畫的使用工具最基本的都是離不開毛筆、墨水與宣紙。也就是說，寫一幅書法或創(chuàng)作一幅中國畫作品，都是先用圓錐形的毛筆醮上墨水，然后在宣紙或絹布上用點用線寫出畫出，只是中國畫比書法多了種色彩罷了！所以，如果缺點那三元素就算不上是真正的中國書畫（除了極個別在特定的環(huán)境所寫所畫以外，如壁畫，碑刻，或其他的......）。當然也許有人會有異議，說某些人畫國畫寫書法并不需要毛筆，而是用排筆或其他工具（如國畫以模具印，用水壺噴。書法用布拖，揮掃帚等），其實那只是極個別的人，在追求他們自己心目中認為那所謂的“特技與創(chuàng)新”罷了！根本就不能視為什么正統(tǒng)（當然國畫有時脫離毛筆直接用手畫，用模具印，用水壺噴，如果是畫面局部的需要，而臨時采用的特殊方法那倒是許可的）。總則，要知道，中國畫理論中最重要的一點是講究“骨法用筆”（這一理論同樣能適用在書法創(chuàng)作上）。"骨法"指形體結構，就是以線條為主要表現(xiàn)形式。它是構成點畫與形體的支柱。也只有通過那一條條一點點遒勁有彈性的鉤線、點戳，來追溯出那種至高的骨力。因為線條是書畫藝術的生命力，任何一幅作品中每一根線條的強與弱會直接關系到此幅作品的成功與否，極其重要。而線條的產(chǎn)生就必須能過毛筆勾勒出來。所以說中國書畫相同的是；第一絕對離不開毛筆。其次，不能離開宣紙。因為只有在宣紙上寫寫畫畫才能產(chǎn)生出那種特殊的藝術韻味。就比如畫一張寫意國畫，如果你不選擇滲透力很好的宣紙，而用其他紙張代替，就是功力很高的大師，也不可能表現(xiàn)出想要達到的藝術效果。書法同樣道理，如果寫楷書時，卻選用滲透力極強的生宣紙，就不可能寫出理想的字。墨水就更不用說了，因為其本來就是中國書畫的血液。所以說無論畫畫寫字，不但離不開那三種工具。還要根據(jù)不同的描繪對象，而加以對材料工具的認真選擇。
二；共同的用筆用墨技巧；筆墨是中國書畫的特色精華、物化載體與精神折射。不同的行筆、和墨色的千變?nèi)f化會使書畫作品變得更有情有趣、有氣有韻。如果一幅作品中缺少筆墨，就難言成為傳統(tǒng)的中國書畫。兩者在用筆和章法的錯落處理上簡直如同出一轍。最基本的也就是同為用線傳力度，用形傳情感，講究線條與墨點的連貫性。兩者用筆方法同為依靠手腕和手臂來控制行筆的速度，都是通過筆的中鋒、側鋒、順鋒、藏鋒、露鋒、逆鋒相互轉換，與提、按、頓、挫、疾、徐等虛實變換的有機結合，并著重于手、眼、心三者之間的相互協(xié)調(diào)配合，才能讓筆下的線條有骨有肉、有質(zhì)有韻、險勁率約、剛柔相濟，產(chǎn)生出較強的形式美、拙重美、厚度感與節(jié)奏感。就如唐代韓方明《授筆要說》中提到：“執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在乎輕健，輕則須沉，便則須澀，謂藏鋒也，不澀則險勁之狀，無由而生；太流則浮滑，浮滑則俗”。
在用墨方面，也許有人對書畫的相同會持有異議。他們認為在國畫中墨色運用非常講究“墨分五色”，通過那焦、濃、重、淡、清之間的相互轉換與結合，干濕明暗對比來達到畫面中骨肉相益，血脈相通，但書法就非也。他們認為書法作品墨色基本單一，整幅作品只有黑、白兩種全概括。也就不需要什么黑色變化之說，其實，此看法差矣！一幅成功的書法作品，不僅僅看線條、結體、章法，墨的濃淡、干濕、重輕是同等重要。墨的運用，可以說就是一個書家生命節(jié)律的折射。作品中如墨過濕，干后灰平，寫出的字有肉無骨。反之，墨過濃過干，筆下的字則有骨無肉。歐陽詢《八法》中曾說過“墨淡則傷神彩，絕濃必滯鋒毫，肥則為鈍，瘦則露骨”。字的血與肉就是通過水墨之間的相互調(diào)節(jié)，如果得當，才能產(chǎn)生“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”的理想效果。當然墨與水相互調(diào)和時要先考慮到書寫的毛筆的大小、字的風格，字體、尺幅、與宣紙的滲透力強與弱等等，用墨濃淡一定要掌握一個“度”，并不是那么隨意性。所以墨的濃、淡、潤、燥、等等在書法創(chuàng)作中是一樣極其有講究的。要達到那精、氣、神、骨、肉、血六點齊，方稱完美。缺一而不成書也。
三；共同的審美與意境追求；書畫藝術的審美是屬于意識思維中的高級層面。二者雖同源、同作為視覺藝術又是屬于兩個不同的類型，在漫漫歷史長河的嬗變中，是以遵循著一個共同循則，同氣連根，互動互通、又是獨立性來發(fā)展。書畫藝術的審美價值都蘊含在作品的意境里。強調(diào)“以形寫神，以形寫意”（當然繪畫的形是具象，而書法是抽象），用形意抒情來表現(xiàn)人生，來對生活的高度概括、提煉和升華。比如，我們在欣賞一幅書法或繪畫作品，首先并不是看局部，而是先觀其整體、畫面的起承開合、氣勢脈絡，然后注意筆法、再觀察字的結體或畫的層次。書法里面的一筆一劃，國畫里面的一點一塊，都講究形、意、神。同是通過筆墨的表達，來創(chuàng)造出有筋骨血肉、有強烈生命活力的藝術風格形象。追求那種氣勢、韻律、節(jié)奏、的結合，達到藝術的最高境界，真、善、美！當然一個人的生活環(huán)境、學識、修養(yǎng)、個性和筆墨功力運作的高低，能直接反映出作品所表露出情感意境的粗淺、深厚、單調(diào)、豐富。還有，在一幅真正完美的書畫藝術作品中,里面的一筆一點是不可能偶然出現(xiàn)的、都是書畫家的苦心經(jīng)營，讓各點線緊密銜接，達到“遺貌傳神”。如一幅行草書作品，我們要是單單看里面的某一個字，或許會覺得寫很敗筆。或字體變形、或多筆少畫、或重心傾斜，讓觀者感覺搖搖欲墜，極不順眼。但，如果同時留意上下左右相鄰的字，整體來欣賞時你或許會為書家那絕妙的章法布局而叫絕。舉例；一個字的重心向左下方傾斜，而下面一個字的左邊偏傍書家故意往上提，起到補救與穩(wěn)定上字重心的不穩(wěn)（就好比如一車子輪胎爆了，車子傾斜，就得先用千斤頂將其托起，讓車子停穩(wěn)）。這是讓作品在險中求穩(wěn)，在變化中求統(tǒng)一，達到氣勢連貫和完整，構成了藝術之美感。書法藝術往往就是在履行實用的同時，在那方寸的點劃間，體現(xiàn)出書家本人的思想寄托與文化取向。都是表現(xiàn)在筆墨，落實在人文精神中。
同樣，中國畫在畫面上所表現(xiàn)的形式，最常見也是最重要的也就是點與線條。而國畫的線條本來就具有書法藝術的抒情性，書法用筆可以說就是中國畫造型的語言，它能時時體現(xiàn)出書法線條中的那結構美與意境美。韻從紙生，氣度非凡。畫家在創(chuàng)作一幅作品時，首先特別重視的就是墨線，他們以迅速靈敏的眼光捕捉所要表達的世間一切物體的形象，通過腕底線條的枯濕濃淡之變化與概括，在有限的畫面中傳遞出博大、雋永的思想內(nèi)涵，甚至將自己的人格和生命俱融入其中，創(chuàng)作出有形與神、虛與實、情與景的高度完美結合與統(tǒng)一。生動地表現(xiàn)出作者的主觀感、情趣味，讓人產(chǎn)生一種和諧的美感。如清代大畫家石濤說過；“太古無法，太樸不散，太樸一散而法立矣。法于何立，立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人；而世人不知，所以一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。”他的“一畫”他就是引用《易經(jīng)》理論，參天地之化育。將萬物既源于一，又復歸于一。近代大畫家黃賓虹也曾說：“書畫同源，貴在筆法，士夫隸體，有殊庸工。”
【論文摘要】民俗是最早影響兒童社會化的自然之師。物態(tài)化和觀念化的民俗規(guī)范著兒童的行為習慣。民俗在兒童社會化過程中占據(jù)著決定性的地位，這主要表現(xiàn)在其強大而自然的教育功能上，即民俗具有知識教化功能、道德教化功能與審美娛樂功能。
民俗是民族（民俗）學、社會學、文化學等學科研究的課題。不同的學科在研究民俗時的側重點與視野有所不同。
在民族學看來，民俗即民間風俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。〔1〕具體地說，民俗是各民族在物質(zhì)生活和精神生活方面廣泛流行的風尚、習俗，它表現(xiàn)在民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面的活動之中，反映著民族的經(jīng)濟生活、自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式和心理感情。
社會學者把民俗看作是民族生活方式。民族生活方式是以民族為主體的生活方式，它涵蓋了民族的經(jīng)濟生活、社會生活、飲食生活、禮儀生活、宗教生活、娛樂生活等方面。〔2〕
文化學者認為，民俗是一種文化，即民俗文化。民俗文化是一個地域、民族或族群經(jīng)過長時間的積累、傳播、汲取和改造后形成的相對穩(wěn)定的生活方式或表達方式，能夠體現(xiàn)某種文化的物質(zhì)層面或精神層面的所有內(nèi)容，如飲食、節(jié)日、服飾、建筑、藝術、生活習慣、、價值觀念和世界觀等。〔3〕
物態(tài)化和觀念化的民俗是一定個體民族文化的中堅，它參與和影響著社會的文化發(fā)展方向，制約著各民族人民的行為習慣。從某種意義上說，民俗是最早影響兒童社會化的自然之師。
民俗的功能與民俗產(chǎn)生、傳承的歷史息息相關。民族習俗有著強烈的實用性、功利性、民族性和地域性特點，也有群眾性、傳承性、變異性的特征。〔4〕就其功能而言，民俗既有規(guī)范集體成員行為與凝聚民族力量的功能，〔5〕也有可能阻礙整個民族的進步。〔6〕本文嘗試從兒童教育的角度談談民俗的功能。
一、知識教化功能
作為民族文化的一個重要構成部分，民俗文化涵蓋了一個民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的知識經(jīng)驗，也包含了一個民族的經(jīng)濟生活、社會生活、宗教生活、娛樂生活等方面的知識經(jīng)驗。這些知識經(jīng)驗也就是民俗文化教育的內(nèi)容。我們可以把民俗文化對兒童的影響看成是民俗文化與兒童之間相互作用的過程。社會成員的教化與兒童自身的內(nèi)化正是這一相互作用過程的兩個基本出發(fā)點。“社會正是通過外部化而成為人類的產(chǎn)品，社會正是通過客觀化而成為獨特的存在，人正是通過內(nèi)部化而成為社會的產(chǎn)品。”〔7〕社會人就是“社會的產(chǎn)品”，民俗文化的教化功能正是促使兒童成為“社會的產(chǎn)品”，成為一個合格的社會人。
民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個人社會化過程中占據(jù)著決定性的地位。〔8〕民族習俗的知識教化功能具有生活化、情境化、活動化以及隨意性、自然性的特征，兒童往往在不經(jīng)意之中就受到教化，在潛意識之中將其內(nèi)化為自己的一種習慣。
例如，藏族的節(jié)日娛樂活動多數(shù)以具有典型藏族風格的歌舞及民間游戲為主，這些娛樂活動大部分需要多人共同參與并協(xié)作才能完成，因而在很大程度上為兒童提供了與他人交往和合作的機會。年齡稍大的兒童可以直接參與活動，親自體驗和感受；年齡較小的兒童可以通過觀看、游玩的形式獲得間接的體驗。藏族在禮儀上的習俗也能在很大程度上促進兒童學習交往技能，如藏族注重對客人的迎送禮儀，這些禮儀習俗能夠讓兒童學會熱情、禮貌、友愛等交往技能。藏族還特別注意從小教育子女尊老愛幼，到別人家作客要先向老人行禮，家里來客人時要主動打招呼、讓座等。這些民族習俗有利于藏族兒童學習社會規(guī)范，學會如何控制自己的行為，正確扮演社會角色。
民族習俗對兒童社會化的影響有積極的一面，也有消極的一面。民俗對兒童的教化功能同樣既有積極的一面，也有消極的一面。我們從云南石林彝族撒尼人的火把節(jié)和密枝節(jié)來看民俗教化功能的積極影響與消極影響。火把節(jié)對彝族兒童的影響很大。奢侈的宰牛會餐可能不利于培養(yǎng)兒童的節(jié)儉意識，但對兒童之間的接觸溝通十分有益；彝族男女點火把逛街、洗澡戲水、跳三弦舞，這有利于培養(yǎng)兒童樂觀向上的生活態(tài)度，但對兒童的朦朧情愛觀可能會產(chǎn)生積極或消極的影響。密枝節(jié)只許成年男性參加，禁止婦女去往密枝林方向，充滿了神秘色彩，不利于建立男女平等意識，對兒童科學觀的形成也有消極影響；男人們在村中邊走邊大聲喊話，一問一答，批評村中不守村規(guī)的人和事，有利于培養(yǎng)兒童的正義感，但此節(jié)日延續(xù)時間長，不許下地勞動，可能會對兒童的勞動觀產(chǎn)生消極影響。〔9〕
二、道德教化功能
民俗是一個民族在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中形成的習慣和行為模式，是廣大民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則與規(guī)范。民俗對社會群體中每個成員的行為方式都具有約束作用，它是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。這些行為模式、規(guī)則或規(guī)范對民眾的思想和生活有強大的制約性和約束力，并迫使人們按一定的道德和習慣規(guī)范行事。民俗學者把民俗的這一功能稱之為“規(guī)范性”，并認為規(guī)范性是民俗文化最核心、最根本、最本質(zhì)的社會功能。
民族風俗習慣是人類最早的社會行為規(guī)范，它最初源于人類在日常生活中形成的各種習慣風俗，如衣食、居住、婚喪、禮儀、禁忌等，這些習慣約定俗成，最終成為規(guī)范。民族規(guī)范在人類社會生活的各個方面起著溝通、調(diào)整、制約和控制人們行為的作用。一般而言，民俗規(guī)范少有明文規(guī)定，但民族成員都能對此了然于胸，知道什么可為，什么不可為。在法律作用不到的地方，民俗規(guī)范有強大的規(guī)范作用。〔10〕民俗規(guī)范往往建立在民族成員自覺自愿遵守的基礎之上，盡管人們的言談舉止都受到了這類風俗習慣的約束，但人們并沒有受束縛的感覺，而是習慣成自然。當然，舊時的某些民俗文化，如家法、族規(guī)、宗法、鄉(xiāng)規(guī)民約，在傳統(tǒng)社會中也起著強硬的約束與制裁作用，比如彝族的“習慣法”、苗族的“理詞”、侗族的“款詞”、瑤族的“石碑話”等，往往還具有法律的威嚴與制裁功能。
民俗文化是社會生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會規(guī)范，是一種與兒童生活最貼近、感情最親近的特殊教育方式，體現(xiàn)了民俗的道德教化功能。民俗的道德教化功能是通過民俗的規(guī)范性來達成的，沒有民俗的規(guī)范性，也就談不上民俗的道德教化。由于各民族的民俗各異，民俗對兒童的規(guī)范性也就不同，其道德教化也會有不同表現(xiàn)。
藏族是講禮貌、講禮儀的民族。在藏族家庭中，子女必須孝順父母，對于父母的話要百依百順，即使父母有錯，也不得違抗、解釋，更不得反駁父母。父母和老人回到家時，子女要起身向父母、老人問好，主動幫他們卸下身上攜帶的東西，幫助脫下鞋、帽，熱情上茶斟酒，而且這些舉動要彬彬有禮、恭恭敬敬。在藏族家庭中，父母對兒童的影響是在交往中產(chǎn)生的，家庭成員特別是父母將自己的行為習慣、自己掌握的社會規(guī)范、自己已有的觀念與意識潛移默化地傳承給兒童，兒童由此逐漸習得了各種行為準則和社會規(guī)范。我們通過大量的問卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，對于藏族在家庭教育及生活禁忌方面的許多習俗，大部分藏族兒童在平時都能嚴格遵守，這就為兒童形成良好的道德觀念奠定了基礎。藏族的家庭教育往往沒有高深的道理，沒有具體的操作程序，但在兒童的生活中反復循環(huán)進行，不間斷地影響著兒童，久而久之，兒童自然會形成一種心理定勢，并逐步明白一些做人的道理。
熱情友好和尊老愛幼是苗族最基本的利益規(guī)范。苗族諺語說：“逢老要尊老，逢小要愛小，老愛小，小愛老，敬老得壽，愛小得福，處處講禮貌，才成好世道。”這一諺語深刻反映了苗族是一個很講禮節(jié)、很注重道德風尚的民族。和睦共處與平等相待是苗族處世待人的準則。苗族人民把幫助別人看作自己應盡的義務，也把接受別人的幫助看作是一種權利，把個人融入集體。比如建造房子，苗族人民往往你建我?guī)停医銕停踔脸霈F(xiàn)一家建房全村出動的現(xiàn)象。追求自由和勤勞勇敢是苗族最為突出的品質(zhì)特征。苗族有勤勞勇敢、艱苦創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)，苗族人每到一處，重新開荒種地，自種棉麻，紡紗織布，熔蠟畫花，縫繡衣裙，飼養(yǎng)家禽，牧放牲畜，種稻養(yǎng)魚,等等。這些習俗對苗族兒童來說是必須遵守的，也是最起碼的行為準則。時間長了，這種行為準則自然而然地轉化為兒童的道德行為，并在兒童的頭腦中留下不可磨滅的印象，形成兒童內(nèi)在的道德意識，從而在兒童成長的過程中支配他們的行為。
由此可見，風俗習慣對兒童的道德發(fā)展有著積極的影響，并促進了兒童道德情感、道德行為、道德意識的形成和發(fā)展。
三、審美娛樂功能
民俗文化的審美娛樂功能對生養(yǎng)其間的兒童產(chǎn)生潛在的影響，深深影響著兒童對色彩的喜好，對自然的謳歌，對性情的熏陶和對人格的塑造。
一個民族長期以來延續(xù)的風俗習慣，從兒童出生開始就伴隨著他們并影響和陶冶著他們的情操。比如藏族長期以來形成的最明顯的服飾和居住特色就是色彩鮮艷、裝飾奇特，對兒童來說，這些是能夠直接感知的，是周圍生活中美的象征。這種美的刺激長期伴隨著兒童的生活，并不需要成人刻意提醒和教育，兒童自然地感受著色彩、服飾、建筑中的藝術美，進而產(chǎn)生一種積極愉快的情感體驗，促進審美能力的發(fā)展。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分藏族兒童都很喜歡本民族的服飾、住房、飲食。另外，藏族在節(jié)日、娛樂、禮儀和文化等方面的風俗習慣，特別是藏族的歌舞，在很大程度上也會使兒童產(chǎn)生積極的情感體驗。藏族素有“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”之說，這其實也是對藏族兒童藝術能力的概括。藏族兒童從小受藏族節(jié)日、娛樂、禮儀和文化的熏陶，逐步鍛煉了歌舞技能。藏族風俗習慣對兒童氣質(zhì)、性格和能力的發(fā)展有明顯的促進作用。藏族兒童長期受藏族風俗習慣和文化熏陶，因而在氣質(zhì)和性格上明顯地帶有藏族特色，如粗獷豪放的性格、“雄鷹”一般的氣質(zhì)，都是對藏族人性格的概括，這與藏族在服飾、娛樂、待人接物以及教育方面的習慣是密切相關的。
苗族歌舞更是一種精神的寫照，那悠揚的音樂仿佛天籟之音，空曠而悠遠，清新而幽雅，粗獷、奔放的動作給人以力量之美。民族藝術能為兒童提供一種發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的機會和空間，不僅能陶冶兒童的情操，還能洗滌凈化兒童的靈魂。
民族風俗習慣對兒童的教化往往是在無形之中發(fā)生的，它對兒童的社會認知、道德發(fā)展與行為方式的選擇起著潛移默化的影響，同時對兒童獲得各種社會知識、道德規(guī)范及發(fā)展審美能力起著重要的作用。如果說社會成員的教化是兒童社會化的外部動因，那么兒童個體內(nèi)化則是社會教化得以實現(xiàn)的內(nèi)在因素。兒童通過觀察學習、認知加工、角色扮演、主觀認同和自我強化，內(nèi)化民族風俗習慣，將其規(guī)范并轉化為一種行為模式，這一過程體現(xiàn)了兒童社會化的主動性。
民俗是一個民族看得見摸得著的、鮮活的、能吸引人的文化。不同民族、不同地域的人們演繹著多彩多姿的民間生活情景劇。但是，隨著全球化浪潮的席卷、后工業(yè)時代的來臨、知識經(jīng)濟的出現(xiàn)，民俗面臨著有史以來最巨大的沖擊。民俗的產(chǎn)生與消失是一種正常現(xiàn)象，某些民俗的消亡也是不可阻擋的。對于民族傳統(tǒng)風俗習慣，愛之者視其為精神家園，恨之者視其為洪水猛獸。不管愛也好，恨也好，它總是無聲無息地影響著我們，熏陶著我們，制約著我們，而且它的影響、熏陶與制約作用還要繼續(xù)影響我們的后代。這就是民俗的生命力。但是，我們又不能不認識到：一個民族的風俗習慣不可能是不變的；一個民族的風俗習慣也不可能都是好的，總是良莠不齊的。好的風俗，我們要保存并發(fā)揮其應有的功能，提倡“良風美俗”，以達到“普科學，美風俗；廣教化，正人心”的目的；壞的風俗，我們要改變它，摒棄“陳規(guī)陋習”，以達到“移風易俗，天下皆寧”的目的。
參考文獻：
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章炳麟指出,語言文字對文化發(fā)展具有非常重要的作用,強調(diào)語言文字是文化的基礎,是人們進行交流的工具,忽視語言文字的建設,就會影響民族文化的發(fā)展,甚至連做文章、讀古書這樣的事都不能做。總之,語言文字是民族生存的基礎,民族文化的載體,社會生活的工具,政治、經(jīng)濟和文化無一能離開語言文字而存在。
一、漢字、西方字母文字同源而殊途
漢字源自原始圖畫,然后一脈相承的發(fā)展下來,其歷史沒有中斷過;西方字母文字也是源自原始圖畫,不過它的歷史是反復被打斷過的,它在不同的民族間經(jīng)過了多次的轉借。
原始圖畫有三重屬性:美學的、宗教的和表情達意、傳遞信息的符號屬性。就造字機制而言,漢字是取向或取像于物,與事物和現(xiàn)實一致;而英語為代表的字母文字則是取向,或取像于語音,而不是取像于物或現(xiàn)實,所以漢字形象,而字母文字相對而言不如漢字形象和直觀。
二、漢語的語法適應形象思維與直觀表達事物,英語為代表的西方語言的語法長于抽象、理性思維
(一)漢英詞類和詞性對比
漢語的詞類無形態(tài)標記,常有異類同形現(xiàn)象,如動詞、名詞、形容詞同形現(xiàn)象。譬如:漢語的“思想”、“證明”就是動詞和名詞同形,而英語單詞 think和thought,proof和prove是異類異形詞;還有就是漢語里面的“美麗”是名詞和形容詞同形,而在英語里面,beauty和beautiful是異類異形詞。
漢語沒有英語等印歐語言的系統(tǒng)的曲折手段以表達性、數(shù)、格、時、體、態(tài)等語法范疇,漢語表達這些語法常用詞匯手段較為直接的表達。語言的使用者是知道漢語的詞性的,但并不用語言形式標記出來;接受語言信息的人要確定相關詞語的詞性也無語言形式可依,而必須取決于相關詞語所表示的現(xiàn)實事物,表動作則為動詞,表事物則為名詞。這說明言說者使用漢語詞語的時候不用語言形式標記對事物或動作的屬性進行分析,只要能反映出有關事物或動作即可;而信息接受者也不依賴詞語形式去尋求關于描寫對象的屬性的判斷,而轉向言外求之。比如,漢語句子“他不是過的他了。”可以翻譯成 He is no longer what he was。最典型的例證是漢語的他、她和它與相對應的英語里面的he, she, it。比如,漢語句子“昨天下午,他去濟南。”可以翻譯成 Tomorrow afternoon, he is going to Jinan。還有英語用介詞詞組的情況,漢語中常用動詞。比如,
他用筷子吃飯。 He eats with chopsticks.
他騎車去的。 He went by bike.
那個穿紅衣服的是他的妹妹。 That girl in red is his sister.
與介詞詞組比較而言,動詞詞組是對現(xiàn)實中動作的直接的反應。
(二)漢語的意合與英語的形合
漢語的主要句法手段是詞序,其復句不長于用英語那樣的句法手段表示出小句間的邏輯關系,甚至詞匯手段也常常省略,結果是漢語里有很多流水句。這種句法特點,言之,即:隱而不顯;而英語這樣的語言則有系統(tǒng)的關系代詞與副詞,并且有主從句、分詞短語、不定式短語幾種不同手段把不同動作和小句間的主次與層級關系用準確的語言形式手段表示出來。即漢語屬意合語法,而英語所代表的印歐語法屬于形合語法,比如:
風大,不能開船。It is too windy, so we cannot set sail.
他來,我就走。If he comes, I will go.
他不給你錢,我給。If he does not give you money, I will give.
(三)漢、英語的文字與語法對語言運用中涉及的邏輯分析處理方式不同
漢語因漢字和漢語的語法、句法的影響形成了長于直接、直觀描寫的特點,對語言運用過程中對現(xiàn)實事物所作的分析、所采取的態(tài)度則是經(jīng)過邏輯分析,但不反映邏輯分析。
據(jù)思維規(guī)律,關于事物的本質(zhì)或事物間關系的認識往往是邏輯分析或理性認識的對象和結果。前面我們已經(jīng)提到,漢語不傾向于將事物的本質(zhì)和事物間的關系較直接地表達出來。換言之,這就是不把邏輯分析的結果展現(xiàn)于語言的表層,而把它當作一個過程和手段,其目的是使對事物的描寫更直接、更直觀、更接近事物本身。英語與漢語相反,英語不但描寫事物,而且還借助一定的語法手段將對事物間關系的分析描寫出來。這種分析實際上也是抽象的邏輯分析。這樣,在英語句法中,抽象的邏輯分析就不僅是一個過程而是借助于曲折變化、復合句句法結構等語法手段在句法結構上有所表現(xiàn)。因此,英語語法與對事物的邏輯分析有一定的一致性。英語這樣語言的文字不長于直觀描寫現(xiàn)實事物,恰恰相反,字母文字與漢字相比具有較大的抽象性,而其語法長于在描寫現(xiàn)實事物的同時也把言說者對現(xiàn)實事物間的關系的分析也用語言手段表達出來。
三、漢字、漢語與字母文字,西方語言與中西文化的關系
(一)中西文字、漢語與中西思維方式的關系
漢字漢語語法長于直觀表達事物,長于以形表意,立像以表意。這正適合中國人的形象思維。而漢語的不重視或不長于傳達對事物的邏輯分析的語法特點則對應中國人不長于邏輯分析和理性思維的特點,或者漢語的語法特點與該思維特點具有相適應性。
字母文字與漢字相比具有較大的抽象性,與西方人的抽象思維具有不謀而合的適應性。而西方以英語為代表的印歐語言的語法長于對語言運用過程中所涉及的邏輯分析的表征,故有利于養(yǎng)成、促進,并且也適應邏輯分析和理性抽象的思維。所以,可以說漢字、漢語語法應當說對中國人思維方式的行程有一定的影響作用。而字母文字與英語所代表的的印歐語法則對西方的重理性和注重邏輯分析的思維方式應當是產(chǎn)生過影響。
(二)中西文字、語言與中西文學的關系
漢字注重立像以表意,所以中國人注重類比、類推思維,這導致了中國文學對比興的偏愛。重立像以表意也導致了作為專門的題材的蒙太奇、山水畫式的山水詩。而漢語語法的不長于表征邏輯分析而傾向于直觀描寫的特點也導致了中國文學相對較晚才學習和注意對心理的描寫。西方的心理描寫出現(xiàn)早,數(shù)量多,抒情詩多。
(三)中西文字、語言與中西方哲學的關系
中國傳統(tǒng)學術領域的“述而不作”的傳統(tǒng)與漢語重直觀再現(xiàn),傾向于立像以表意、重類比思維關系密切。因為這種語言習慣,漢語形成了習慣以形象表達抽象的習慣。中國哲學家的深邃邊界之后,哲學家將重新回到激發(fā)起哲學思考的原初之物,事物的意象,不外乎天地人陰陽。
而英語的文字與語法正相反,一個是不長于直觀再現(xiàn),另一個是不長于形象思維和以形象表抽象,而長于對邏輯分析和抽象思辨的反應和再現(xiàn)。所以古希臘就提出了intangible的概念,而 且此后的歷史上,西方的哲學不斷產(chǎn)生新的流派,不斷產(chǎn)生全新的概念。
關鍵詞：中國民族文化、現(xiàn)代包裝設計、風俗習慣、交融。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和完善，包裝已由商品的附屬地位逐步演變成為商品的重要組成部分。因此，在重視商品的第一質(zhì)量的同時，千萬不可忽視了商品的第二質(zhì)量既商品的包裝設計。包裝的質(zhì)量不但直接影響著顧客的購買欲，更重要的是會影響商品的品質(zhì)，嚴重的話甚至會影響到國家的聲譽。由于歷史原因，中國的包裝業(yè)起步晚,需要理順的環(huán)節(jié)多；需要修正的觀念多與發(fā)達國家之間的差距大，這是中國包裝的現(xiàn)狀。在這種背景下，借鑒國外成熟的理念和先進的技術是行之有效的方法。然而，一味地將中國包裝的希望完全寄于"洋"。則不符合實際，可能會導致"水土不服""消化不良"等負面效果，反而會使中國包裝誤入歧途，因為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是維系一個民族的生命線。我國是一個有著六七千年歷史的文明古國，具有既厚且廣，博大精深的優(yōu)秀民族文化底蘊，這一切都是我們后人享用不盡的寶藏，我們只有很好的繼承和發(fā)揚中國民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時吸收國外成熟的經(jīng)驗與先進的技術，才能使我國的包裝設計立于世界包裝之林。
民族文化是一個民族的風格習慣、文化教育、歷史傳統(tǒng)、道德、人生觀、價值觀的融合。而包裝設計中的民族特色則是民族文化在商品包裝上及商品中的形象化、特征化、具有代表性，能夠在文化心理上接近消費者，與消費者緊密溝通，這是包裝設計富有成效的一個重要且不可忽視的因素之一。因此，更深層次地去挖掘中國文化藝術中的寶貴財富，對中國古代以及民間的藝術和設計進行深入的學習和創(chuàng)新，才能使中國的民族文化更好的借助包裝這一宣傳媒介傳播于世。然而，在當前，有一些短視的設計師被大量的西方設計觀念和作品蒙蔽了雙眼，在"西風"的聲浪中迷失了方向。只是一味的推崇西方設計流派，設計大師。而對中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化漠不關心，全盤否定，或是追求設計形式上的嘩眾取寵，卻對生活失去了真摯的理解。生活是設計的源泉。沒有生活，便沒有設計藝術。這一真理永遠具有意義。注重生活，消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自身的競爭力以抵制西方國家的經(jīng)濟侵略，這是我們當前設計師不可推卸的歷史職責。
當今世界，象中華民族這樣的一脈相傳的國家屈指可數(shù)。基于這一點，中國人對于傳統(tǒng)文化情有獨鐘。回顧歷史長河，曾經(jīng)盛極一時的古埃及文化，在經(jīng)歷過古王國、中王國和新王國的輝煌之后，終于在公元前11世紀沉寂在尼羅河腹地的沙漠深處；曾經(jīng)為地中海點燃文明之火的古希臘文化，在經(jīng)歷過克里特-邁錫尼文化的輝煌、希臘城邦的繁榮、亞歷山大帝國的東西方交流之后，終于在公元前2世紀的三次馬其頓戰(zhàn)爭之后，折戟沉沙在愛琴海中；建立在古希臘文化基礎之上，把古希臘文化發(fā)揚光大的古羅馬文化，在輝煌了上千年，完成了地中海文明的傳承任務后，也在蠻族的劫掠下，于公元5世紀退出了歷史舞臺。而中國的民族文化卻保持著絲絲入扣的傳承關系。在博大精深的中華文化之下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這種使命感，不僅為占絕大多數(shù)的漢民族所獨有，同時也是中華民族大家庭中各兄弟民族所共有。在中國傳統(tǒng)文化的歷史長卷中，真正在中國傳統(tǒng)文化中占主導地位的是儒家，道家和禪宗。儒家創(chuàng)始人孔子以其"仁學思想"，深刻地解釋了美與善的關系。道家主張"無為"，認為美在于超越功利的自然無為，采取聽其自然的心態(tài)，從而達到"物我合一"。佛教的"禪宗"則崇尚"靜故了群動，空故納萬境"的宇宙合一的精神。總之，中國傳統(tǒng)文化長期以來堅持從個體到社會，人與自然的和諧統(tǒng)一。由此可見，中國傳統(tǒng)文化的燦爛成果如若在包裝設計形態(tài)中以形象化的直觀方式和情感語言表達出來，它定能為中國的包裝設計帶來取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。但其前提是必須深入地去研究中國傳統(tǒng)民族文化的各個方面。認識越深則底氣越足，其設計也越有厚度。然而，這里所謂的民族文化的體現(xiàn)并非是簡單的在包裝上畫上一、二個京劇臉譜，或者把塑料換成瓷器。因此，對本民族文化的理解不能只立足于形式，應該切實地把握其精神所在。
下面就筆者就如何將民族傳統(tǒng)文化更好地融入包裝設計中作一些探討。一個成功的包裝設計必須合理運用并巧妙搭配包裝的五大核心要素。即文字、色彩、圖案、材料、造型。首先，我國的文字演變也就是文化歷史的演變過程。如：在中國的傳統(tǒng)書法中，有著不同風格的正楷、草書、隸書、篆書等。這些傳統(tǒng)的文字書寫形式在現(xiàn)代包裝設計中發(fā)揮著重要的作用。
每一種字體都曾有過一段輝煌的歷史。例如圖1筆者以傳統(tǒng)書法字體和傳統(tǒng)粽葉作為包裝設計元素以此體現(xiàn)壽司的悠久歷史。
其次，包裝的色彩運用對消費者心理有著很大程度的影響。然而不同的國家，不同的地域，不同民族，不同宗教對色彩的要求及認識也不一樣。如中華民族對紅色有著崇敬和熱愛的情意，習慣將紅色用于喜慶和節(jié)日，它給人以熱烈、熱情、向上、團圓的色彩感覺，象征吉祥、幸福、威嚴。例如圖2筆者為元祖食品系列所做的包裝作品。作品以紅色作為基調(diào)以及傳統(tǒng)年畫圖案給人濃郁的民俗喜慶感。但是在西歐，一些國家卻對紅色有仇恨和恐懼的心理。在他們心理上認為紅色有粗暴、侵略和戰(zhàn)爭的色彩感覺。因此，在選擇包裝色彩時要嚴格考慮消費者的差別，研究和掌握不同消費者對色彩的不同心理接受程度。要投其所好，因人而異，就應該首先了解當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和習俗。
再次，圖案是包裝設計中的重中之重，傳統(tǒng)圖案在包裝中廣泛應用。既美化了商品的外觀又體現(xiàn)了獨特的民族精神。自古以來，有關的傳統(tǒng)可視圖形。如：雕刻、剪紙、刺繡等工藝品圖案，以及諸如戲劇、服飾、臉譜與道具、兵器、建筑、家具、生活用品、紡織印染等物品的裝飾圖案紋樣，還有古典名著、民間傳統(tǒng)、神話故事等作品中內(nèi)容場景的插圖等等。例如圖3筆者所做"中國文明"叢書的書籍裝幀設計采用了大量的中國傳統(tǒng)圖案來傳達中國傳統(tǒng)文化精神。這些傳統(tǒng)圖案只要與被包裝的內(nèi)容物有較密切的有機聯(lián)系，而且運用合理得當即可很好地體現(xiàn)現(xiàn)代設計中的傳統(tǒng)文化的因素。但是在圖案的運用中更應關注不同國家、民族和地區(qū)的不同審美觀念，以免犯了某些地區(qū)消費者的忌諱而引起不必要的誤會。
總之，了解各個民族和地方的不同審美觀念以及特色文化產(chǎn)品，對于包裝的成功設計和打通產(chǎn)品的銷路無疑是有著舉足輕重的作用。如：無錫的泥人工藝品、油面筋及醬汁排骨等食品；蘇州的松子糖、鹵汁豆腐干食品、蘇繡、檀香扇工藝品等；宜興的紫砂茶具、南京的鹽水鴨、板鴨等；安徽省的宣紙與墨、硯等；山東省濰坊的風箏；上海老城隍廟五香豆、梨膏糖等等。如圖4中筆者為老城隍廟系列食品所做的包裝設計。作品以上海灘老月份牌為基調(diào)配以多種傳統(tǒng)裝飾手法來表現(xiàn)城隍廟系列食品的地方傳統(tǒng)文化。這類產(chǎn)品在包裝設計中一定要將現(xiàn)代先進包裝技術與中華民族傳統(tǒng)文化的神韻兩者相交融，這樣才能使包裝在增加商品價值，增加商品競爭力，提高企業(yè)的知名度的同時，在一定程度上促進了精神文明建設和文化生活意識形態(tài)的提高，還可充分反映中國的湖光山色，風土民情，豐富人們的文化生活，對外宣傳中國的形象，促進中國旅游業(yè)的發(fā)展和民族文化精神的展現(xiàn)。最后，包裝的材料運用，以及包裝的結構與造型也是包裝設計中不可缺少的元素。傳統(tǒng)包裝材料主要是利用自然界的天然物品。如竹子，我國是世界上有名的竹鄉(xiāng)、民間編制竹制品的種類很多，可以用來包裝的就有托籃、竹盒、竹筐、竹簍等，而且能編制出許多生動、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設計制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩巧克力所做的包裝設計。作品以木材作為其包裝材料來體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結構上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品生動、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設計制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩巧克力所做的包裝設計。作品以木材作為其包裝材料來體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結構上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品中具有藝術價值和欣賞價值、且較為符合被包裝對象或與被包裝對象有著較為密切聯(lián)系的要素特征。設計中應注意造型的美觀、別致、精巧、結構的科學性和牢固度。縱觀世界各國對于包裝設計中民族文化的表現(xiàn)都與各國哲學、歷史、經(jīng)濟背景相連。英國的包裝設計受其嚴謹?shù)恼y(tǒng)文化影響，風格較為華貴具有古典、優(yōu)雅氣息。德國的包裝設計受其哲學思想方式的影響，富于理性的傳統(tǒng)特征。法國的包裝設計呈現(xiàn)著一種融設計與藝術精神于一體的浪漫特色。而日本包裝設計面對經(jīng)濟的高速發(fā)展，融會了大量的日本傳統(tǒng)視覺因素，又體現(xiàn)了時代感，并形成了獨特的日本風格。就是因為這些國家吸收了外來文化的同時，更加強烈的意識到弘揚民族文化的重要性，使其本土文化與現(xiàn)代設計得以交融。在此要特別說明日本的包裝設計。同樣在東方大文化背景的影響下，日本的包裝設計既有強烈的時代特征，又蘊涵深遂的東方民族文化精神，有更多值得我們學習、借鑒的地方。近幾年來，隨著我國設計師對傳統(tǒng)文化的日益重視，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的包裝設計作品。不難發(fā)現(xiàn)，一些成功之作之所以成功，往往是恰到好處的運用了傳統(tǒng)文化的精髓。這些作品既能體現(xiàn)出包裝設計的時尚性，又能折射出各地區(qū)、各民族的不同的歷史、文化特征和審美方向。例如：北京理想設計公司的"申奧標志設計"(圖6)也有獨到之處。申辦會徽由奧運五環(huán)色構成，形似中國傳統(tǒng)民間工藝品的"中國結"，又似一個打太極拳的人形。圖案如行云流水，和諧生動，充滿運動感，象征世界人民團結、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀；表達奧林匹克更快、更高、更強的體育精神。香港現(xiàn)代設計大師靳埭強先生的設計作品運用水墨語言結合現(xiàn)代設計技巧為中國的平面包裝設計領域開拓了新境界（圖7）。
基于以上的闡述，傳統(tǒng)文化是人類歷史文化長期發(fā)展過程中的積淀。研究傳統(tǒng)文化是為了更好的將他們運用于現(xiàn)在和未來。社會在發(fā)展，時代在進步，這種時代的責任感與緊迫感使我們每一位從事設計的人員不得不思考：如何將傳統(tǒng)文化和外來文化融匯貫通，相輔相承去開拓新的歷史空間。進入二十一世紀中國的包裝設計領域步入了一個新的歷史階段，需要更多的理性思維，更強烈的民族責任感，這將促使我們不斷創(chuàng)造、完善一個全新的民族設計體系。
參考文獻：
[1]《中國民間美術造型》左漢中湖南美術出版社1992年。
