時間：2022-10-08 15:34:19
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[關鍵詞]檔案管理思想；方法；現代化分析
一、現代管理思想是現代化管理行為的基礎
現代管理科學是以管理實踐為基礎，吸收了諸多學科的優秀成果和現代科學技術的原則方法建立起來的一門綜合性學科。現代管理理論對管理行為的現代化具有直接的指導作用。檔案工作的現代化必須以現代化的管理思想為依據，才能加快其進程。
檔案管理現代化不僅是檔案管理手段方式上的一場革命，更是管理思想上的一次飛躍。必須從我國檔案工作的具體情況出發，克服思想上存在的落后觀念和管理中存在的缺陷，代之以現代管理的理論和思想，以此促進檔案工作現代化的發展。
從我國檔案工作現代化的實踐看，首先應在現代化思想的指導下，在制訂了比較科學、周密的計劃和方案的基礎上，再來實施現代化措施和步驟，才能收到較好的效果。在一個檔案機構中運用計算機檔案管理系統，必須經過反復論證、全面考慮、綜合平衡，才能最后確定。是采用縮微攝影系統還是光盤系統作為檔案存貯現代化的手段，也不僅是一個技術問題，更是一個綜合管理的問題，其結果仍然取決于管理思想現代化的水平。
二、檔案管理組織機制科學化
現代管理學理論認為，管理具有四大職能，即計劃職能、組織職能、領導職能、控制職能。一個組織機構要達到優質高效地履行自身職能，必須在下述3個方面具有良好的機制。檔案管理的現代化要求檔案組織也須具備科學的組織機制。第一，強化檔案工作的計劃職能，加強目標管理；第二，強化檔案組織機制，提高組織效率；第三，加強領導職能，提高領導藝術。
三、檔案管理現代化的重要性
電子計算機技術是當今新技術革命的先導技術。電子計算機具有運算速度快，精確度高，存貯信息和邏輯判斷能力強以及自動進行運算等特點，在文件的管理上，運用計算機進行文件的接收、查找、借閱、歸還，以及辯認到應銷毀的文件等檔案的歸檔利用和管理工作。在檔案管理上，運用計算機進行檔案的收集、整理、編制檢索工具、內容介紹和編制目錄，還可用于庫房的管理。用于特殊的檔案工作項目，如編制大型索引，為檔案的編研工作提供服務以及檔案統計等工作。
計算機檔案管理系統一般具有輸入、輸出、修改、插入、打印、統計、檢索、查詢、刪除等功能，同時計算機還具有判別、診斷、篩選的功能，利用這些功能可進行檔案的鑒定工作。運用計算機進行檔案的現代化管理具有占用空間小、儲存信息量大、應用能力強、傳輸速度快等特點，能及時、大量地提供檔案信息，提高了工作效率，是檔案管理史上的一大飛躍。電子文件作為一種新型的信息載體出現在檔案領域，以磁性材料和光學材料為載體的電子檔案，將逐步替代傳統的紙質檔案載體，在檔案領域占主導地位，給檔案工作注入生機和活力。
運用計算機管理檔案工作，須加速實現檔案工作人員素質現代化，檔案工作人員素質現代化的主要內容是管理思想的現代化。如果檔案人員沒有現代化意識，就會影響檔案管理現代化的進程。檔案工作的性質決定了檔案工作者既是專業型人才，又是管理型人才，只有擁有一批具有高素質的新型檔案人才隊伍，檔案事業才能不斷興旺發達。
檔案工作人員要熟悉檔案業務，認真學習，深刻領會和掌握檔案行業標準，樹立高度的工作責任心，做好檔案數據的錄入工作，積極參與檔案學術研究，不斷提高理論研究水平。
檔案工作者肩負著歷史的職責，有義務將接收的所有檔案運用計算機管理，豐富科技信息資源，推動科研事業的發展。實踐證明計算機管理檔案既提高了科技檔案的管理水平，也促進了管理工作進一步向科學化、系統化和規范化方向發展。
三、檔案管理組織機制科學化
（一）檔案組織管理方法
檔案組織管理主要是指檔案事業管理，包括對檔案行政機構、檔案業務機構的管理。從檔案工作的實際情況出發，基本的組織管理方法是行政管理的方法。
1.行政管理的方法。各級檔案行政管理機構通過運用有關行政法規、制度、計劃、協調、監督等手段進行管理。行政管理的方法是達到檔案組織目標的主要方法。
2.經濟方法。檔案組織管理應注重經濟效益，善于運用經濟學的方法，研究檔案工作投入產出問題，在有效的人力、物力范圍內獲得較大的社會效益與經濟效益。
3.系統管理方法。檔案組織從整體上看是國家社會組織系統的一個組成部分，自身又構成了一個完整的組織管理系統，運用系統方法應采取綜合信息管理與反饋信息管理相結合。
4.預測方法。要通過對許多因素的分析研究，找出事物發展的未來規律。其基本步驟包括確定預測對象、收集有關資料、預測分析、建立模型、確定預測結果，主要采用定量與定性相結合的方法。
5.行為科學方法。檔案組織管理的效果在很大程度上取決于對人的管理。行為科學在國外又被稱為組織行為學、組織與人事學、人力資源管理學等，主要研究人的行為產生的原因及影響行為的因素，探索行為規律，提高控制能力。更好地達到組織目標。
檔案組織管理是一項十分復雜的工作，可以運用的方法應是統計性、多樣化的。除了上述方法外，法律的方法也是基本的方法。
（二）檔案組織管理方法的科學化運用
不管采用什么方法、運用何種手段對檔案組織進行科學管理，都要從我國檔案工作的實際出發，綜合分析各種因素，具體情況具體分析，不能生搬硬套，并要考慮到下列要求：
第一，不同管理方法應相互協調、互相補充；第二，不同方法的使用要力求準確、客觀；第三，要考慮其適用性，不同管理環節應采用相應的方法；第四，要有一定的靈活性；第五，要注意經濟型，盡量選擇簡便易行、投入較少的方法；第六，要特別重視管理方法的可操作性，即這些方法是可以投入實際運用的，而不單純是理論的、空洞的。
參考文獻：
Abstract: The article and faces the world from the foothold native place, inherits with innovates, the fundamental research and the practice explores three aspects, has analyzed the education administration thought development path and the rule dialectically, causes it to become educates practices the rational development the instruction.
關鍵詞：教育管理 思想 現代化
Key words: Education administration; Thought; Modernized
作者簡介：王光輝，男，商丘市人，1973年出生，管理學講師，主要研究行政管理學
一、關于繼承與創新
教育管理思想現代化既割不斷歷史,又不能拒絕未來,“割不斷歷史”意味著一種繼承,“不能拒絕未來”意味著一種創新和對現實的超越。教育管理思想現代化過程中的繼承和創新的思維形式體現著的辯證否定觀,它把教育管理思想發展的環節和聯系的環節統一于一體,把教育管理思想發展的連續性和非連續性統一于一身。教育管理思想是在“繼承――創新”、“再繼承――再創新”的運動中不斷地向現代化逼近的。
二、關于立足本土和面向世界
由于各國的國情不同,社會制度不一,經濟發展模式存在差異,民族特點和歷史文化傳統各異,教育的發展道路和教育管理實踐的方式不同,因而作為對客觀存在的教育管理實踐的反映形式,也就有自己的特質。這就決定了教育管理思想的發展必然是“本土化”的東西。因而,我們努力探索的教育管理思想現代化,必須是具有中國特色的教育管理思想現代化。
“面向世界”是說任何一個國家的教育管理思想在向現代化的發展和演變中,都不是孤立的,而是或多或少的受其他國家、地區乃至民族的教育管理思想的影響。這是客觀的普遍的現象。其次,“面向世界”是指要密切關注世界各國教育管理思想發展的新情況、新特點、新規律和新成果,總結別國在教育管理思想現代化過程中的經驗和教訓,從中概括出一般的普遍性的規律,以給本國的教育管理思想現代化提供借鑒和指導,加速本國教育管理思想現代化的進程。
三、關于理論研究與實踐探索
教育管理思想作為對客觀存在的教育管理實踐本質的認識,在走向現代化的過程中,必須遵循辯證唯物論的基本規律。首先,如何加強這方面思想理論的研究,我們認為應具備幾個意識:第一,敏銳的問題意識。善于發現管理實踐中的核心問題是思想理論得以發展的突破口,看不到管理實踐中存在的問題,教育管理思想的發展就沒有希望。比如,我國的高校教育體制在計劃經濟體制下運行了40多年,與計劃經濟的運行機制實現了最緊密的結合,高校也相應建立了自己一整套行之有效的管理模式,然而改革開放20余年后,社會主義市場經濟在我國扎下了根,它給原有的高校管理體制帶來了沖擊和困惑,諸如封閉辦學的教育模式與市場經濟的開放性原則之間的不協調;高校之間競爭的不平等與市場經濟的公平競爭性原則之間的不協調;高校沒有相應的辦學自與市場經濟的自主性原則之間的不協調等,都是擺在我們面前亟需研究探索乃至要解決的問題。
第二,不竭的創造意識。教育管理思想的現代化本身就是一種創造性思維的表現,需要我們具備置疑的意識和精神,敢于突破舊有的管理框架,超越舊有的管理思想,善于把的管理哲學同我國具體的教育管理實踐相結合,創造性地吸收古今中外一切先進的管理思想成果,開創我國教育管理思想變革的新時代。
第三,審慎的科學意識。科學的思才能產生科學的思想。教育管理思想如果要真正成為科學,走向現代化,必須走出經驗主義的泥潭和擺脫直覺思維的束縛,把理性科學的思維建立在唯實、唯真、充分尊重和利用客觀規律,尤其是教育管理實踐發展的特殊規律的基礎上,作出系統地抽象概括和超前的研究探索。
一.如果我們只顧教育管理思想理論的探索和研究而不使之下嫁教育管理實踐,則不可能驗證教育管理思想的正確與否,也不可能找到教育管理思想得以修正、補充、完善、革新的根據。二.教育管理實踐發展所遇到和產生的新問題,不僅提出了發展教育管理理論的要求,而且還同時提供了發展教育管理理論的條件。教育管理實踐中產生的新問題、新方法,為教育管理理論的發展提供了可資利用的材料和經驗。教育管理實踐還為教育管理理論的進一步研究和發展確定了方向和新的內容。三.教育管理實踐是檢驗教育管理理論正確性的標準。教育管理理論是在教育管理實踐的基礎上建立起來的,是對現實教育管理實踐的反映,但是,教育管理又是包含著多種因素共同作用的綜合性、系統性活動,所以在教育管理理論指導教育管理實踐過程中,就會發現其不足,甚至錯誤之處,于是推動人們去不斷修正和發展教育管理理論。
綜上所述,教育管理思想現代化不僅僅是理論層次上的探索和研究,而更重要的是要把教育管理實踐中形成的某一管理思想再運用到教育管理實踐當中去指導這個實踐,驗證其正確與否,并使之得到發展。只有某一種教育管理思想成為指導某一教育管理實踐的普遍性的原則,才能說這種教育管理思想是科學的,是得到發展了的。正如唯物辯證的認識論一樣,教育管理思想必須在實踐、認識,再實踐、再認識的不斷地循環往復的過程中,走向未來,走向現代化。
參考文獻
Abstract: If Confucianist's moral idealism wants to take root and blossom in modern China, must first solve the problem which Confucianist morals idealism and the modern economic life and the political life adapt. The reason that the Confucianist in modern China faced with the such big challenge, is because Confucianist's moral ethics and the science, the democracy current thought conflicts.
關鍵詞:儒家思想現代化進程
Key word: Confucian thoughtsModernization process
儒學產生于東方、生長于東方的宗教,由于其生成的社會物質水平的落后,而一度被排斥在現代化的大門之外。儒家哲學能否容受西方民主與科學思潮,開出中國的現代化呢?西方的現代化實際上已面臨嚴重的危機,解救西方現代化危機的根本出路就在于重提儒家的道德理想主義,在于提出儒家的"生命的學問"。
儒家的道德理想主義即儒家式的人文主義就現時代而言,也就是說,儒家的道德理想主義如果不能容受西方現代的科學與民主,那么這種道德理想主義便沒有存在的價值。事實上,中國以前所要求的事功,也只有在民主政治的形態下,才能夠充分地實現,才能夠充分地被正視。在古老的政治形態,社會形態下,瞧不起事功,故而也無法充分實現。這種事功的精神要充分地使之實現,而且在精神上,在學問上能充分地證成之,使他有根據,則必得靠民主政治。民主政治出現,事功才能出現。
現代社會的一個最大特點是對經濟成長的追求遠比古代更迫切,對個人自由、政治民主也遠比古代的時候更迫切。因此儒家的道德理想主義要想在現代中國生根開花,首先就必須解決儒家道德理想主義與現代的經濟生活和政治生活相適應的問題。
儒家之所以在近代中國面臨那樣大的挑戰,都是因為儒家的道德倫理與科學、民主的時代思潮相沖突。儒家倫理確實在歷史上并沒有推動科學與民主政治的發生,在道德層面,中國文化確實達到了很高的境界,但就文化生命的特質及其發展的限度而言,也存在相當嚴重的問題或缺陷,這主要表現在,一是科學之精神,無論中國人如何為自己的文化進行辯護,但中國文化尤其是儒家的思想缺少科學之精神則為不易的事實;二是在中國文化的歷史中,不論帝王專制有怎樣的好處,但無需諱言,中國缺乏西方近代之民主制度之建立。
儒家思想之所以在歷史上沒有開出科學與民主之花,并不能簡單地歸結到儒家思想本身,而是有著相當復雜的其他政治原因、社會原因,并不等于儒家思想與現代民主政治、現代科學存在根本的滯礙和沖突。"儒家與現代化并不沖突,儒家也不只是消極地去‘適應’、‘湊合’現代化,它更要在此中積極地盡它的責任。我們說儒家這個學問能在現代化的過程中積極地負起它的責任,即是表明從儒家內部的生命中即積極地要求這個東西,而且能促進、實現這個東西,也即從儒家的內在目的,就要發出這個東西、要求這個東西。所以儒家之于現代化,不能看成個‘適應’的問題,而應看成‘實現’的問題。唯有如此,方能講‘使命’。"儒家的學問原來是講內圣外王的,此外王的現代含義當然應該包括科學與民主。現在的問題不是中國文化是否包含民主與科學,也不是民主與科學的普遍價值和對于我們民族存在與發展是否具有足夠的重要意義,而是中國社會在吸收西方的科學與民主的時候,不可能采取某種外在的加添法,而必須通過民族文化的自我調整,從民族文化生命內部開顯出來,即從儒家的內圣之學、心性之學中開顯出來。這就是內圣開出新外王的基本涵意。儒家的道德理想主義在道德理性之客觀實踐一面確實能夠轉出并肯定民主政治,并且從道德理性方面通出去,必于精神主體中轉出"知性主體"以成立并肯定科學。
關鍵詞：思想政治教育；現代化；意義
作者簡介：肖泉（1988—），女，江西贛州人，牡丹江學院2011級思想政治教育專業碩士研究生。
自從改革開放以來，我國的社會面貌發生了巨大的變化。社會主義現代化建設的偉大實踐不斷地向思想政治教育提出新要求，迫切需要思想政治教育擔負起時代的重任，為社會主義的現代化建設服務。因此，思想政治教育現代化研究也成了思想政治教育自身發展的必然邏輯。思想政治教育只有在其體現社會和時代的發展要求時，才能夠適應適應社會經濟發展的需要，社會生活的多樣化，以及適應社會歷史發展的趨勢。
第一，實現思想政治教育現代化能夠提升思想政治教育實效性。思想政治教育實效性指的是在思想政治教育的活動中，其實際運作對思想政治教育目標的實現程度，即思想政治教育活動產生與出現正向結果的效能性。它既指思想政治教育的內在效果，也包括外在效益，同時還包括教育工作效率，是三效的有機結合。
首先，思想政治教育應當滿足人全面發展的需要。傳統思想政治教育卻總是往往局限于三觀點，鮮少從人的全面發展角度，從人性求善、求美、求真的需要出發來安排教育內容，從而造成人性的畸形發展。事實上，任何政治思想觀念的形成都建立在健康的人性基礎上。失去健康的人性基礎，思想政治教育必將變為庸俗和粗暴。而健康人性的形成是人自身的知、情、意三方協調健康發展。馬克思把人的天性歸結為人類對真善美的追求。他在為新亞美利加百科全書撰寫的美學條目中寫道：最可靠的心理學家們都承認，人類的天性可分為認識、行為、情感，或者是理智、意志和感受三種功能，與這三種功能相對應的是真、善、美的觀念。確實， 自覺追求真善美和與之相聯系的追求真善美的對象性活動，是人性的根本標志。社會主義教育的根本目的是促進人類求真、求善、求美。思想政治教育雖以思想政治素質提高為核心，但必須是引導社會整體目標的實現。而傳統的思想政治教育并沒有很好地意識到這一點，嚴重阻礙了思想政治教育實效性的提高，因此實現思想政治教育現代化勢在必行。
其次，傳統的思想政治教育沒有正確處理好社會化與個性化教育的關系。中國傳統文化存在重群體本位而忽視個人的傾向，加上受高度集中的計劃經濟體制影響，長期以來，在思想政治教育內容上，表現出片面強調社會化教育，忽視甚至否定個性化教育的取向。事實上，個人的發展與社會的發展應當是辯證統一的。社會化教育為個性化教育的實施指出了正確的方向，反過來，個性化教育又是社會化教育的基礎。二者的關系如果處理好，不僅有利于培養團結協作精神，也有利于創造性才能的發揮，從而提高思想政教育的實效性。新世紀，思想政治教育應該首先培養出良好的個體，進而再使良好的個體成為一個優秀公民，這才是體現人本的思想政治教育。
傳統的教育方式極大阻礙了受教育者個性的張揚和主體性的發揮。但是在現代化的信息社會里，這一切都被顛覆。現代的信息載體主要是互聯網，互聯網具有太多優勢，較之以往任何一種交流工具和傳播技術，都有著根本性的超越。這也為思想政治教育帶來新的契機。一方面，思想政治工作者可以借助網絡，挖掘大量豐富的資源，吸納人類文明一切的優秀成果，并通過網絡大規模并且快速地傳播自己的思想、理論和政策，無需收到時間、空間和其它繁瑣程序的制約；另一方面，受教育者可以自主地選擇信息，并且充分利用網絡的即時性、開放性和互動性的特點，讓自我教育由平面走向立體，由靜態變為動態，從現實時空趨向超時空，從而實現了思想的升華和自身素質的提高。
傳統思想政教育諸如此類的問題比比皆是，只有不斷地推進思想政治教育的改革，實現思想政治教育的現代化，才能更好的思想政治教育的實效性。
第二，實現思想政治教育現代化能夠很好地迎合人的全面健康發展的需求。認為，人的全面發展包括人的能力的全面提高與發展，人的社會關系的和諧與豐富，人的個性的完美發展。換句話說，就是人從自然力量和社會關系的束縛下得到徹底的解放，充分發揮自身潛力和力量，使個體能夠達到完美的發展境界。但是，這些方面的充分發展，必須要在人與人之間、人與社會之間、人與自然之間和人自身協調發展的過程中才能得到真正實現。恰好，社會主義和諧社會的主要目標就是能夠促使人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的協調發展，促進人、自然社會這三者關系互動和協調發展。所以，實現社會主義和諧社會和促進人全面發展是一個同步的過程。思想政治教育現代化各個要素之間是相互聯系和相互作用的，我們所實現的思想政治教育現代化，就是社會上的各種積極因素能夠得到充分調動，各種利益能夠得到均衡協調，社會各種矛盾能夠得以妥善解決，人們生活能夠美滿幸福的富足社會，這樣的社會，能為促進人的全面發展創造許許多多有利的社會條件，也為其提供了一個良好的氛圍，思想政治教育現代化實現為人的全面發展開辟了一個更為廣闊的新天地，為人的全面發展提供了更為堅實堅實的經濟、文化、精神和可持續發展的保障。
思想政治教育現代化之所以能夠為人的全面發展提供堅實而可靠的制度和良好的社會環境，因為我們所構建的是一個公平正義、民主法治的社會，通過建立健全社會主義民主法治建設，保證人民真切而充分地享有各種權利。這就提高了人民參與政治的自由度，極大的提高了廣大人民群眾的民主政治意識和對參與政治生活的熱忱，調動了人們的積極性、主動性和創造性，從而有力地推動了全體國民自由而全面的發展。除此意外，民主政治建設更營造出了一個公平正義的社會環境。社會公平意味著社會全體成員都能夠均等、合理地分配到到社會的各項利益，同時也意味著社會成員之間享有司法公正、機會均等和權利平等。在生存與發展的機會均等的公平正義環境里，人們都能夠享有生存和發展機會，盡管社會上存在著各種不同利益群體，但他們都可以做到各盡所能與各得其所，以此促進自身的全面協調可持續發展。
思想政治教育現代化的實現能夠為人的全面發展提供良好的文化環境和社會氛圍。因為我們要構建的和諧社會是是一個具有高度文明和極高道德水平的社會。思想政治教育通過開展公民道德建設，對全體社會成員進行教育，讓全體人民形成團結友愛、平等互助與和睦相處的良好的社會氛圍。和諧團結友愛的社會，必定能夠為解決社會矛盾和沖突提供有效的途徑，從而保障人民群眾生活的安居樂業和社會的安定團結。思想政治教育現代化的實現能夠充分地發掘社會成員的潛能，最大程度地調動人們的積極性，為人的全面發展提供強大支持。在這樣的社會環境，人的身心健康發展，人的尊嚴和價值，人生的美好幸福，都能得到切實的感受，這些都極大地促進了人的發展；
第三，實現思想政治教育現代化能夠促進科教興國和人才強國。人才強國戰略是制高點和根本保證，足夠的人才支撐才更有利于科教興國戰略，才能為可持續發展戰略提供不竭的動力。科教興國，就是指全面落實科學技術是第一生產力的思想，堅持教育為本，要把科技和教育擺在經濟、社會發展的重要位置，增強國家的科學科技實力及向現實生產力轉化的能力，提高全民族的科技文化素質，把經濟建設轉移到領先科學技術進步和提高勞動者素質的軌道上來，加速實現國家的繁榮昌盛。人才強國，就是在建設中國特色社會主義事業中，把人才作為推進事業發展的關鍵因素，努力造就數以億計的高素質勞動者、數以千萬計的專門人才和一大批拔尖創新人才，建設規模宏大、結構合理、素質較高的人才隊伍，充分發揮各類人才的積極性、主動性和創造性，開創人才輩出、人盡其才的新局面，大力提升國家核心競爭力和綜合國力，為全面建設小康社會和實現中華民族的偉大復興提供重要保證。
重視人才是人才強國戰略的主線，加強自主創新是貫穿科教興國戰略的重點。從科教興國和人才強國戰略的產生歷史可見，黨和國家對人才的重視是一脈相承。深入實施科教興國戰略和人才強國戰略，核心問題是人才問題，而目的就是加強自主創新，增強我國國際競爭力。培養大批才，通過不斷改革完善科技評價體系和任用制度，使他們更能充分發揮自身的創新能力，我國的自主創新能力就能得到不斷的增強。思想政治教育現代化的不斷推進，能夠為科教興國和人才強國戰略的實施提供強有力的制度基礎和思想保障，更有利于充分發揮科技知識分子的主動性個創造性，加速科教興國戰略和人才強國戰略的實施。
首先是政治主導作用，其主要表現是各政治層面特別是人文科學和哲學社會科學層面上的知識分子，以其獨特的精神氣質深刻領悟并運用基本原理，科學發展觀，正確把握社會主義發展的方向。其次是經濟主導作用，以理論為指導，綜合汲取各種經濟制度、經濟理論和經濟體制的精華，以此建構中國特色社會主義市場經濟體制和運作模式，并依據時展的趨勢和中國的實際形勢，調整具體環節和措施，加速經濟發展。最后是思想文化主導作用，表現為社會意識形態領域和廣大文化產業領域里的科技知識分子創造、傳播和運用反映占主導地位的經濟政治關系的作品，高揚社會主義先進文化，指導并規范社會和群眾的價值指取，約束或消解那些逆標準的行為或傾向，引導社會認同趨勢。
第四，實現思想政治教育現代化能夠引導人的現代化。思想政治教育不是促進人的現代化的唯一因素，但它作為影響人的現代化的重要因素，其作用是毫無疑問的。思想政治教育工作做得好，對人的現代化將起到重要的促進作用，促進適應現代化建設要求的現代人培養。
首先，思想政治教育能夠幫助人們形成和社會主義現代化相一致的思想觀念。第一，思想政治教育能幫助消除人們的傳統思想觀念影響，進而樹立現代思想意識。落后的傳統思想觀念一直阻礙著人的現代化進程。中華民族傳統文化是個豐富的寶庫，更是一條源遠流長且奔流不息的長河。我們要利用其中部分傳統因素對現代性的助力，更要注意抗衡部分傳統因素對現代性的阻力。第二，在社會主義現代化進程中，更新思想觀念的任務是格外艱巨復雜的。人的思想觀念現代化是人的現代化的核心內容，它是人的現代化的重要內容和先決條件。由于社會現代化本身是一個歷史的動態發展的過程，因此，與其相適應的現代化思想觀念也只能是一個相對動態的發展概念。實現思想政治教育現代化，能夠不斷引導與促進人們更新觀念，造就出適應現代社會的現代人。思想政治教育是一種革新的創造性力量。
其次，思想政治教育可以激發人的智能和潛力，促進其與現代化相一致的智能結構形成。
現代人在智能結構上不僅要有記憶力和注意力，更要具有創造力，創造是現代人的一個重要特征。在創造能力中，創造想象與創造思維起著非常重要的作用，在這其中，抽象邏輯思維能力是其中的重要內容。的辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠使人們掌握科學的抽象思維方法，以此鍛煉和提高人們的科學思維能力，從而不斷開發人的潛在創造能力。引導人們積極參與各種實踐活動，使人們敢于實踐善于實踐，在實踐中鍛煉和提高創新能力。畏縮不前就不能有創新和突破。知識與創造能力是緊密相連的。盡管知識和能力屬于不同范疇的兩個概念，但是能力是在掌握知識的過程中萌生的，如果離開了學習和訓練，那么任何能力都不可能發展。創新的基礎是新知識。思想政治教育能夠通過多方面的引導，使人們認識到知識的重要性。在知識經濟時代，離開新知識便會很難有所作為，任何人都必須終身學習，接受新知識。現代的終身學習所追求的便是一個人自身全面和諧發展，強調學習是自我完善和發展的過程。。
再者，思想政治教育能夠促進現代化所需要的健全人格的形成。社會主義現代化對人格的發展提出更高要求，思想政治教育的其中一個重要任務就是塑造個體健全的人格。在這個塑造的過程中，思想政治教育根據人的意識與活動相作用的規律，一方面，通過教育使受教育者明確自己的奮斗方向，并由此確立相應的認知、情感和態度，并產生相應的行為；另一方面又通過組織大量富有實效的實踐活動去形成和鞏固受教育者的認知、情感、態度和行為。通過傳導社會價值準則、行為規范和社會實踐活動相結合的方式，才能使受教育者養成現代化事業所需要的思想品德、心理素質、品德能力等。在這個過程中，思想政治教育高度重視知行轉化，以此保證人格完善和人的發展。知行轉化是一個連續的無限過程，每個良性的知行轉化都是健全人格發展中的單一必要環節。思想政治教育能通過一系列的措施來促進受教育者的知行轉化。同時，思想政治教育著重教育的綜合性，并協調各種教育之間的矛盾，從而形成更加有利于人格的完善的環境。思想政治教育遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發展”的規律，把思想政治教育滲透到經濟工作和業務工作中去，有機的結合各項具體工作，將各種教育因素及中介進行融合，通過潛移默化的形式循序進行，從而促進現代化所需的健全人格的形成。
最后，思想政治教育現代化的實現能夠很好的適應人的現代化的要求，豐富和提高人們的精神生活。人們精神生活的內容是豐富多彩的，精神生活是人們精神活動的表現形態，是人以精神傾注其中、并能滿足自身精神需要的生活方式。思想政治教育能夠很好的利用各種手段來進行大力宣傳真善美的東西，提高人們的審美情趣和鑒別力，推動人們對美好精神生活的追求。目前，我國的社會主義現代化建設已基本實現第二步戰略目標，人民的生活達到了小康，有相當多的人比較富裕。在物質生活需要得到相當滿足之后，有越來越多的人將從以滿足物質生活需要為主，過渡到以滿足精神生活需要為主。在這種形勢下，思想政治教育對豐富和提高人們的精神生活將發揮更大的作用。
參考文獻
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【關鍵詞】思想政治教育 現代化建設 科學發展觀
當前,現代化的大背景對思想政治教育提出了新的要求。思想政治教育究竟該如何進行現代化改革?這是一個值得我們認真研究的問題。
思想政治教育的現代化建設是歷史的需要
現代化是一個社會、制度和文化轉型的過程。①目前中國社會現代化的程度表現為:經濟比較順利地實現了現代轉型,但是社會價值觀、現代公民所應具備的理念、人格特質的形成和文化的轉型依然沒有完成,或者說是正在進行中。近期,中央政府相繼通過了《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》和《國家中長期人才發展規劃綱要》,其中都明確提出:21世紀是中華民族偉大復興的世紀。國際金融危機進一步凸顯了提高國民素質、培養創新人才的重要性和緊迫性。中國未來發展、中華民族偉大復興,關鍵靠人才,根本在教育。對中國教育改革來說,只有啟蒙思想深入人心并成為社會共識后,加之以有效的集體行動和制度保障,才能真正實現教育的現代化。②
思想政治教育存在一定的問題。隨著國際、國內形勢的深刻變化以及改革開放的進一步推進,外來文化思潮和價值觀念的不斷輸入,以及我國社會自身發展過程中暴露出的一些問題,諸如道德失范、社會不公、貧富差距等等,使得整個思想政治教育面臨著一個復雜的環境。受中國傳統的影響,教育還沒有完全擺脫功利主義的影響,社會公眾對一切以人的發展為目的的人本主義思想尚沒有達成共識。現在,很多制度設計都無視教育對象的差異和客觀條件的變化,未能緊跟形勢的發展。雖然我們在思想政治教育的內容、方法、目標等方面已經進行了一些探索,但還未實現廣泛性與特殊性的統一,還存在學校關注度不夠,重理論、輕實踐,現代化手段不足等問題。
以科學發展觀指導大學生思想政治教育現代化建設
科學發展觀就是堅持以人為本,堅持全面、協調、可持續發展。以人為本,就是要以實現人的全面發展為目標,從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要,切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益,使社會發展的成果惠及全體人民。科學發展觀核心是以人為本,體現了歷史唯物論的基本原理,體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨,體現了我們推動經濟社會發展的根本目的。
高等教育承擔著培養高級專門人才、發展科學技術文化、促進現代化建設的重大任務。高等教育必須與時俱進,牢固確立人才培養在高校工作中的中心地位,進行思想政治教育工作的現代化建設,著力培養信念執著、品德優良、知識豐富、本領過硬的高素質專門人才和拔尖創新人才。同時,高校還應具有強烈的、時代性的使命感,積極服務于國家的經濟建設。高校思想政治教育就是要充分發揮思想政治教育培養人、塑造人的積極作用,以學生為本、促進學生全面、協調發展。圍繞學生為主體的思想政治教育現代化建設,就是要在教育的內容、方法、載體上進行現代化的改革。科學發展觀,為推進大學生思想政治教育改革發展,促進大學生思想政治教育現代化,發揮大學生思想政治教育的主導作用,促進學生的全面發展,提供了明確的理論指導和思想保證,并賦予思想政治教育豐富的科學內涵。因此,我們必須堅持把科學發展觀作為開展大學生思想政治現代化建設的基本原則。
思想政治教育現代化建設的舉措
思想政治教育是教育者和受教育者雙方有目的、有計劃的進行教育和受教育的實踐活動,受思想觀念的影響和支配更加突出。③思想政治教育要由傳統向現代轉變,則必須對思想政治教育的主體與客體進行現代化的變革,以適應社會發展和人的發展的需要。思想政治教育的主體是人(包括施教者和受教者),客體是教育的內容、方法和載體等,因此,要進行思想政治教育的現代化建設就要從思想政治教育的主客體入手,按照科學發展觀以人為本的要求進行現代化建設。
思想政治教育主體的現代化建設。
第一,思想觀念的現代化。在思想政治教育現代化的過程中,首先,教育者的意識、觀念要實現現代化。教育者要結合實際和社會需求培養科學精神、創造性思維和創新能力。只有具有了科學的教育思想,才能制定出合理的教育方針、目標、主題、任務,并得以順利實施;其次,受教育者的意識、觀念要實現現代化。社會的急劇發展,促使人的知識結構、交往范圍逐漸擴大,大學生的思維模式、觀念等也都發生了重大變化,對社會的適應能力也日益增強,這就同時需要意識、觀念的現代化。作為未來的建設者,他們需要具有科學意識、競爭意識、開放意識、法律意識、自我意識以及人文精神。在經濟全球化的今天,科學精神是推動發展的動力和源泉,是人類精神中最重要的內容。而競爭意識也是提高效率,追求效益的首要表現。但這還不夠,要想走向世界,就應該用開放的、發展的眼光去審視自己,要具備開放意識和自我意識,不斷完善和提高自己,同時,還應具有法律意識。只有具備這些意識,才能打開社會的大門,才能拓寬思想道德教育現代化的空間。有了現代的意識,還應具有人文精神,人文精神是現代社會的重要標志,是一種以人為核心的世界觀,其關鍵就是要學會做人,同時要陶冶情操,增加發展動力。
第二,能力的現代化。21世紀是高度信息化的世紀,教育也必將是高度信息化的教育。信息化的高度發展以網絡技術、數字技術、虛擬技術作為其主要載體,并成為人們獲取信息的重要途徑和來源。我們應堅持能力為重,著力提高受教育者的學習能力、實踐能力、創新能力,教育他們學會知識技能,學會動手動腦,學會生存生活,學會做事做人,促進他們主動適應社會,具有適應現代化發展的綜合素質和能力水平,開創美好未來。
思想政治教育客體的現代化建設。主體現代化為客體現代化提出了新的要求,客體的現代化必將進一步推動主體的現代化,兩者是相輔相成、缺一不可的。因此,實現思想政治教育主體現代化,其客體的現代化建設必須同步進行。
第一,思想政治教育內容的現代化。隨著世界經濟全球化、政治多元化、網絡信息化對當前人們的人生觀、價值觀、世界觀產生巨大的沖擊,思想政治教育面臨著嚴峻的挑戰,面對新形勢、新情況,我們必須面向世界、面向未來,不斷豐富發展思想政治教育的內容,使之實現現代化。我們要在復雜多變的國際環境中時刻把握機遇,堅持與時俱進,全面、協調、可持續發展,以理想信念教育為核心,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育。以愛國主義教育為中心,弘揚和培育民族精神教育。以基本道德規范為基礎,深入進行公民道德教育。以全面發展為目標,深入進行素質教育。
第二,教育方式的現代化。科技的發展不僅使人們的思想觀念發生了改變,同時也使許多工作方式、方法都發生了改變。在課程教學中,應結合信息現代化的實際,打破傳統課堂教學的時空界限,努力提高教學的時效性和針對性,探索網絡教學新模式。同時,要開發網絡課程教學系統,搭建課程網絡教學資源庫、課程網絡教學管理平臺、學生自主學習網絡平臺、輔助教學網絡平臺,實現課堂教學、學生自主學習、課堂討論、輔導答疑、作業提交批閱、考試考核等全部教學內容的網絡化,探索邊講邊練、網上討論、在線答疑、網上考試等的教學新形式,最大限度的發揮主渠道教育的有效性和時效性。
在推動思想政治教育主渠道現代化建設的同時,我們還應積極拓展其他現代化的有效途徑,如建立現代化的黨員引領性機制;現代化的學風建設機制;開展就業創業培訓,改善民生;創新心理健康教育模式,促進健康成長;強隊伍建設,建立保障機制;積極營造良好的社會環境等。在拓展思想政治教育現代化有效途徑的過程中,特別要注重把單一轉變成復合,避免空口說教和形式主義,把簡單轉變為復雜,運用多學科知識,不斷擴大思想政治教育的領域。同時要運用現代化的手段,加強思想政治教育的主題網站建設、門戶網站建設、博客、手機報等專題網站建設。及時了解、掌握受教育者的思想動態并回答和解決他們提出的各種問題,消除交流障礙,使一味地說教為互動交流所代替,由此真正體現以人為本的思想政治教育模式。
綜上所述,思想政治教育的現代化建設,是一個系統、復雜的工程,我們必須按照科學發展觀的要求,堅持以人為本,在思想上、內容上、模式上等方面,不斷推進現代化的改革和探索,服務于國家經濟建設發展的需要,服務于人全面發展的需要,為建設全面的小康社會提供人才支持。(作者單位:樂山師范學院外國語學院)
注釋
①羅榮渠:《現代化新論―世界與中國的現代化進程》,北京大學出版社,1993年,第17頁。
關鍵詞：學校思想政治教育；現代化；路徑
我國社會發展正進入新的歷史階段，社會生活發生了巨大的變化，人們的思想觀念、價值取向日益復雜。在這種形勢下，學校思想政治教育工作面臨著嚴峻的挑戰。為此，同志曾在中央思想政治工作會議上指出：“思想政治工作在繼承和發揚優良傳統的基礎上，必須在內容、形式、方法、手段、機制等方面努力進行創造和改進，特別要在增強時代感、加強針對性、實效性、主動性上下工夫。”面對新情況、新形勢，實現學校思想政治教育的現代化，增強思想政治教育的有效性，既是一個重大的理論問題，也是一個緊迫的實踐問題。
一、學校思想政治教育現代化的重要意義
自20世紀90年代以來，教育現代化日益重視，被認為是“推動現代文明和社會進步的原動力”。教育現代化是我國社會主義現代化建設的重要組成部分，思想政治教育現代化是教育現代化的重要構成，從某種意義上說，沒有思想政治教育的現代化就不可能真正實現教育現代化。
思想政治教育現代化既為教育現代化提供強大的動力，又為教育現代化指出了明確的方向；另一方面，社會在迅速向前發展，學校思想政治教育也只有跟上時代的步伐，與時俱進，開拓創新，才能充分發揮思想政治教育的功能。
二、學校思想政治教育現代化的內涵
所謂思想政治教育現代化，就是使思想政治教育的觀念、內容、方式、體制、模式等各個方面適應現代社會發展和人的發展需要，并促進社會發展和人的發展的改革、轉變。[1]（P.36）學校思想政治教育現代化以思想觀念的現代化為邏輯起點而展開，涵蓋教育思想觀念、教育內容、教育手段、教育主體、社區教育等諸多方面。
（一）思想政治教育觀念的現代化
思想政治教育觀念的現代化，就是適應改革開放和國家現代化建設的時代要求，突破落后、保守、迂腐、陳舊的觀念，以廣闊的視野、活躍的思想和即時的應變能力，實現思想政治教育在繼承和發展優良傳統的基礎上的創新。
教育觀念的現代化是思想政治教育現代化的前提，它主要解決對思想政治教育若干基本問題的看法，例如，在新形勢下思想政治教育的指導思想、教育目標，以及對學校思想政治教育的定位等問題。
（二）思想政治教育內容的現代化
教育內容的現代化是思想政治教育現代化的核心。思想政治教育要為市場經濟提供政治保證和思想資源，應緊扣時代脈搏，弘揚時代的主旋律，實現教育內容的現代化，在全社會構建起有效地導控人們的思想觀念和價值取向的坐標體系。
隨著社會主義市場經濟體制的逐步完善和社會轉型的逐步完成，與社會主義市場經濟相適應的社會規范和價值觀體系將逐步建立起來。因此，思想政治教育應按照培養社會主義四有新人的總目標，根據變化了的社會經濟、政治文化生活實際，圍繞明確的目標和任務，從思想理論層面、社會價值觀層面和社會規范層面，作為一項系統工程，按照人的思想行為規律和人的全面發展的要求，科學地確定自己的內容。
當務之急是要建立起一套符合現代教育理念，與市場經濟相適應的政治課程和教材體系。對學校思想政治教育而言，必須緊緊圍繞培養目標和實際存在的問題，以及師生的思想脈搏，有針對性地做好思想政治工作，使我們的思想政治教育跟上時代步伐，具有現代化的內容。
（三）思想政治教育手段現代化
現代社會使人們的整個生存方式、思維模式和日常生活都在發生前所未有的變化。面對紛繁復雜的社會生活和教育對象素質的不斷提高，思想政治教育不能再停留在“一張嘴、一支筆”手工作業的層次，而應跟上形勢發展，實現思想政治教育手段的現代化。
思想政治教育要充分運用計算機技術和網絡技術，實現信息化、網絡化，讓互聯網成為思想政治教育的重要陣地，有效開展網上思想政治教育。思想政治教育應充分利用現代大眾媒體形象、快捷、傳播面廣的優點，促使思想政治教育覆蓋到全社會，使教育內容、形式更加貼近不同個體。此外，思想政治教育也應與心理學、行為科學、信息科學等軟科學技術相融合，增強思想政治教育實效性。
（四）教育主體的現代化
現代化的外殼是物質，中間層是制度，內核是人。現代化的主體人，思想政治教育的根本目的在于實現人的現代化。實現教育客體的現代化，必先實現教育主體的現代化。教育主體的現代化是思想政治教育現代化的根本。
新時期思想政治教育的環境、對象和要求都發生了巨大變化，思想政治教育應由傳統的經驗型向科學型轉化。因此，必須建立起一支具有較高的學歷層次與文化知識，具有“學而不厭，誨人不倦”的敬業精神，具有追求卓越、為人師表的師德修養，具有良好的教學基本功和技能技巧的專兼結合的教育隊伍。
無論專職的還是兼職的思想政治工作者都需要具有高尚的政治品質、良好的職業道德、合理的知識結構；有較強的科學分析形勢、有效宣傳鼓動、廣泛的協調能力；既要成為思想政治教育的專才，又要成為知識經濟條件下貫通社會科學和自然科學的通才。
（五）社區教育的現代化
絕大多數學生的生活閱歷是從學校到學校，缺乏對社會的深入了解，也缺乏足夠的適應能力。社會環境對學生的思想和行為有著十分重要的影響，學校思想政治教育如果缺乏社區的有力配合，就難以取得最佳效果。因此，必須建立學校與社區良好的互動機制，形成全方位的教育格局，讓學校、家庭、社區共同來抓學生思想政治教育，與此相適應，學校也應建立一個面向社會開放的思想政治教育體系。
三、學校思想政治教育現代化的路徑
思想政治教育是一個系統工程。作為教育大系統之下的子系統，思想政治教育現代化必須從物質層面、精神層面、制度層面入手，統籌兼顧，協調安排。
（一）物質層面的現代化
思想政治教育現代化首先要求物質層面的現代化，要求在人、財、物等方面提供保障。課堂教學是思想政治教育的主渠道。在人員方面，學校應具有足夠業務精、素質好的政治教師，以及必要的專職或兼職政工干部和校外輔導員，把課堂教學與和課外教育緊密結合起來。在物的方面，學校思想政治教育應當具有必要的活動場所、充足的圖書資料和先進的教學設備，使得教師能夠充分運用現代信息技術手段來開展思想政治教育工作。思想政治教育是一門實踐性很強的學科，師生需要密切關注社會現實、了解社會動向，需要組織學生參觀訪問、調查研究。因此，必須有必要的經費投入，以保證教育活動順利進行。
（二）精神層面的現代化
學校思想政治教育現代化在精神層面主要是教育觀念的現代化。昨天的政治就是今天的歷史，今天的歷史又是明天的政治。思想政治教育的魅力在于其不確定性，即思想政治教育的與時俱進、隨著社會發展不斷變化、不斷調整。學校思想政治教育要實現現代化，必須在精神層面不斷完善自己。
首先是學校思想政治教育的定位問題。中央思想政治工作會議指出：“思想政治工作是經濟工作和其他一切工作的生命線。”具體來說，在新形勢下，學校思想政治教育應定位于為社會主義市場經濟提供思想資源。
其次要樹立大思想政治教育觀。傳統認識中僅僅把思想政治教育看作學校學科教學的一個組成部分，視野過于狹隘。思想政治教育不僅是學校的責任，也是家庭、社會的責任。思想政治教育的視野應擴大到每個家庭、社會之中。只有學校、家庭和社會全方位合作，思想政治教育才能真正取得實效。另一方面，教育者應當具有一種全員育人、全程育人、全面育人的意識。學生思想政治教育是一項全局性社會性的系統工程，學校內外各方面都責無旁貸。無論是任課教師、管理干部還是后勤人員，都擔負著思想政治教育任務。
此外，我們還應樹立憂患意識和反省意識。一個民族只有時時反省自身，檢討自身，并在實踐中不斷調整自身，才能成為世界上有理性的優秀民族。而我們目前思想政治教育中對社會生活中的優點和積極面比較重視，對不足的地方談得比較少。這不利于培養學生的憂患意識，也不利于增強人們改革的緊迫感。
（三）制度層面的現代化
制度具有穩定性和根本性。從某種意義上來看，制度比人更可靠。制度層面的現代化對于思想政治教育的現代化有著深遠的影響，思想政治教育物質層面和精神層面的現代化都需要制度層面的現代化來保障。制度層面的現代化要求進行制度創新。
針對傳統思想政治教育重布置輕檢查、重號召輕落實的弊端，我們應當從以下方面入手，加強制度建設，推進制度層面的現代化。
1.激勵制度。即運用精神鼓勵和物質獎勵等多種手段，通過表揚與批評，頒發獎狀、獎金等各種形式，鼓勵和調動思想政治工作者的積極性、主動性和創造性。
2.督導制度。督導制度是使思想政治工作落到實處不可缺少的一個重要環節。對學生思想政治教育的督導工作應當包括兩個方面：一是上級督導。即主管部門組織建立督導機構，對下級思想政治教育工作進行指導、檢查，以此推動整體工作相對平衡地向前發展。二是校內督導。即學校組織督導小組定期研究、部署、檢查思想政治教育工作。上級督導和校內督導都要求建立完善的督導制度。
3.檢測評估制度。檢測評估是判斷思想政治教育社會價值的重要手段。通過檢測評估肯定成績，有利于采取措施鞏固和發展已經取得的成果；同時找出存在的問題和不足，以便采取措施及時解決。思想政治教育的復雜性、動態性、滲透性的特點，決定了思想政治教育的效果也具有相應的特點。思想政治教育的檢測評估應當遵循方向性原則、客觀性原則、全面性原則和實效性原則，[2]（P.209-210）將思想政治教育總目標具體化，即將目標分解成為可操作的、可測量的指標。
參考文獻：
[1]鄭永廷.論思想政治教育的發展及其特點[J].學校黨 建與思想教育，2001，（Z1）.
[2]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出 版社，2001.
關鍵詞:是｜有｜本體論｜譯名之爭｜中華思想
無可否認，西方哲學的譯介與研究對中國思想現代化進程產生了全面而深遠的影響。即使在中國哲學與馬克思哲學中談論本體論，為了尋根究源，人們總要追溯西方哲學中ontology一詞的涵義、問題與歷史。事實上，西方哲學對本體論討論的影響之深甚至超乎我們的自覺，第一哲學的提法、本體論在第一哲學中的地位，甚至本體論一詞的標準涵義，都是從西方哲學得到規定與解釋的。通過這種解釋，中國思想所關心的“本”、“體”問題也被順理成章地吸納到ontology之下了。
但從西方哲學研究界內部看，對于本體論這樣一個牽涉哲學本身的大問題，其最久遠、最廣泛、最深入的爭論卻是在探討具體的翻譯問題時出現的。有關Being②以及與之有形態關聯的其它詞匯的翻譯已經造成了把好幾代西方哲學研究界頭面人物卷入的漫長辯論。迄今為止，這場爭辯已經引發許多出自不同背景，卻均發人深省的高論，但遠未取得一致意見。③但如果Being一詞的翻譯尚待商榷，那么對源于該詞的ontology的理解，就不會全無可議之處。事實上，關于本體論的任何討論首先應該澄清Being的涵義。這種澄清就是所謂譯名之爭的基本內容。
一、譯名之爭及其引出的問題
關于Being一詞的翻譯，歷來有“存在”、“在”、“有”、“是”等若干種翻譯。這些譯名基本可以分為兩類，一類是強調Being的系詞來歷，主張以漢語的“是”予以對譯。另一類則專注于Being指涉存有的一面。漢語的“有”與“存在”(“在”)自然有區別，但這個區別對兩派意見來說都不是第一位的。④值得注意的只是，系詞派從陳康開始，一直主張“是”的譯法，且不時以一系列論證發起有益的爭論。而存有派很少主動正面闡述自己的意見，且所主張的譯名有變化。就目前狀況而言，大陸流行“存在”的譯名，港臺則多主張以“有”譯之。這顯然與這種背景有關:大陸思想界的經典地位由文獻占據，①而港臺學界主流仍然保有中國傳統典籍的記憶。
為什么關于這個詞的翻譯總是掛一漏萬、難以統一?扼要地說，基本理由無非兩條:第一，Being一詞的歧義太多;第二，沒有一個象Being那樣常見的漢語字、詞同時具有其所有基本歧義。亞里士多德在《形而上學》第五卷第七、八章里列舉了to on(實是)與ousia(本體、那是著的、是著性)的若干種歧義。前者主要有:謂詞(云謂)或屬性、斷真與潛在-現實。就大體說，即分為“本性之是”與“屬性之是”。后者基本有主詞(基底)與分離獨立(“這個”)兩層涵義。②據語文學的研究，早在巴門尼德時代，希臘詞einai主要具備這樣三種歧義:系詞、表示實存、斷真。③這個說法雖必須加以補充，④其大體則是可以成立的。它也在很大程度上可以得到哲學家與哲學史家的印證。總結起來看，Being一詞最重要的歧義應當是存有、系詞、斷真(同一性可以歸入系詞結構)三種。其它歧義或多或少地可以追溯其上。而在這三種之中，斷真的功能在形式上可以歸并到系詞-謂詞結構中去，在實義上則又與存有直接相關，那么為簡化討論計，可將Being的基本歧義定為存有、系詞兩種。
有豐富中文經驗、一定中文知識的人都很清楚，中文沒有同一個詞同時具備“存有”、“系詞”兩類涵義。⑤語言史的工作已經表明，古代漢語的系詞出現得相當晚，⑥至少晚于先秦時中國思想的高峰期。甚至在系詞已然出現或接近出現的魏晉南北朝時期，系詞對當時玄佛問題的提出沒有任何影響。實際上，系詞與中國思想的基本問題之間根本沒有什么正面聯系。倒是系詞的晚出及其在日常用語里的可有可無，從某個側面暗示了中國思想的特點。那么，將Being翻譯為“是”的主張，其代價也許就是對“存有”這層涵義的犧牲。而只有這層涵義而非系詞，才能既提示中國思想固有的最高問題，又引出Being的源始意蘊。
對于將Being翻譯為“存在”、“在”、“有”(姑且籠統地稱為“存有”派)的意見，我們應予以更謹慎的辨析。首先，這個翻譯肯定失去了原詞固有的與系詞的直接聯系。但失去這種聯系是否就意味著這種翻譯全不可取?這要視語境而定。例如對于通過主謂句法結構研究ousia(“是著性”)的亞里士多德而言，“是”就比“存在”更妥當些。但對于力求將Sein從系詞理解中解放出來的海德格爾來說，“是”并不比“存在”更合適(當然這也不意味著，“存在”是最合適的譯名)。更重要的是，對于用漢語思考的人來說，這派翻譯開啟而又遮掩了中國思想的最高問題。說開啟，在于它提示了從“是”以外思考“本體”問題的道路。說遮掩，乃因它基本沒有注意“存在”與“有”的區別，而有把“存在”代替“有”立為思想最高問題的傾向。①在中文中，“有”與“存在”之間有著微妙而重大的區別。“有”的含義更為寬泛，它既可以包含“存在”之義，也表達“存在”一詞所不可能有的“顯現”、“出場”(“在場”)、“持有”(“具有”)等義。例如現代漢語可以說“今晚沒有月亮”，但恐怕沒有誰會說“今晚月亮不存在”(相反“月亮不在”倒也說得通)。現代漢語的這個情形其實是保留了古代“有”字的初義。“有”的“顯現”、“到場”義，在字源上與思想上，都是本源性的。這一切揭示了我們必須面對的事實:“是派”與“存有派”的意見無法兩全。中文在根本上沒有可能提供對Being一詞的貼切翻譯。譯名之爭的一大功績在于揭示了這個事實。我們的任務是把這個事實解釋為中國思想的根本處境。并不是所有人都看到了這個簡單的事實。陷入譯名之爭的大多數學者，執著地一定要為“Being”一詞找到合適的翻譯并為此不斷爭論。這當然說明他們是不承認這個事實的。也有個別清醒的學者看到了這一點。但在如何看待與解釋這個事實的問題上，他們的看法也有耐人尋味的出入。本文即嘗試就這一問題進行初步的探討。
二、沒有系詞本體論是中國思想的缺陷還是幸事
漢語無法提供對Being一詞的貼切翻譯。對于這個事實，國內學者的評價是有差別的。有的學者很正確地要求反思這個事實，但卻把這點當作缺陷看待。②但也有的學者認為，漢語沒有一個詞兼有系詞與實存的含義，這“也許是幸事”。③這主要是站在分析派邏輯哲學的角度說這番話的。在符號邏輯那里，系詞消失在謂詞函項的結構里，而實存被表示為量詞，實存者即所謂“約束變項的值”。也就是說，漢語是符合理想語言的，用不同的字表示系詞與實存恰恰是“邏各斯精神”的表現。我們基本同意這個判斷:漢語的這個特點“也許是一件幸事”。但具體的根據不必完全相同。本文擬從形而上學基本問題的角度，提出一個理由。這方面的論證，也有學者提出過。④本文的持論則完全基于“是”與“有”的根本差別。我們不認為漢語的這個特點表明“中西學之不可比較”。⑤“也許是幸事”這個判斷正基于某種“比較”。但這種“比較”不是解剖地甚至機械地找出“相同”、“相似”或者“差別”，而是訴諸對基本問題的把握及其展開的時機。也就是說，漢語思想的殊勝是從基本問題、最高問題方面說的，并且是對“現代”說的。
如果漢語思想的基本問題與最高問題與西方哲學或者哲學本身毫無關聯，那么任何“比較”都是不可能的。但哲學的最高問題不就是本體論嗎?本體論不就是研究to onheion(BeingquaBeing)也就是第一ousia(Substance)的問題嗎?正如亞里士多德所云:“Kaidekaitopalaitekainunkaiaeizetoumenonkaiaeiaporoumenon，tito on，toutoestitisheousia.”(“所以從古到今，大家所常質疑問難的主題，就在‘何為實是’亦即‘何為本體’。”)⑥“本體”問題之根源既然在于“是”，在于那“只可能是不可能不是”的真之路。那么其基本問題從來不被“是”所引導的漢語思想之不是哲學，難道還有什么疑問嗎?中西之間不是典型的風馬牛不相及嗎?
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亞里士多德所提的這個問題僅僅在亞里士多德式的“形而上學”中是最高問題。如果哲學就等于亞氏“形而上學”，那么“中西比較”云云在實質上只能是無稽之談。但一部西洋哲學史還提供了其它的可能。在亞里士多德之前，柏拉圖便將哲人王的最高知識確定為關于“善”的知識，理式(eidos，相、形)“從善得到它們的是(einai)與本是(ousia)”而善卻是“在地位和能力上都超越了本是(ousia)”①柏拉圖的這個洞見，及其在哲學史中留下的隱秘線索，這里就不多談了。我們且來看一下也是將其基本視野保持“在亞里士多德之前的”一位“近人”:海德格爾。我們關注他有這樣三點理由:首先在所有思考西方哲學最高問題的大師中，只有他基本算我們在現時代的“同代人”;其次他與那條柏拉圖的隱秘線索有些關系;最后，也是最重要的，近二十年中國思想界在西學方面的最大動力來自海德格爾。現在甚至連對馬克思的解釋都開始籠罩在他的陰影之下。人們之所以有那么大的興趣重新討論陳康先生在翻譯柏拉圖時提出的譯名問題，主要緣于海德格爾的刺激。
不錯，海德格爾接過了亞里士多德的那個問題，甚至明確援引亞氏以說明自己。但他恰恰通過對后者的“現象學解釋”②把系詞導致的對Being涵義的預先領悟懸置乃至解構掉了。用海德格爾的語言，這就是說，Sein之系詞涵義所對應的是現成存有領悟。③換言之，命題主詞是對系詞的分有，在這個意義上是存有者或者不如說是者。主詞是在句子結構中得到規定的，而支撐句子結構的無非是聯系動詞。作為命題主詞的存有者之涵義就只能從系詞而非存有上加以領會。“形而上學”追問存有者的根據。無論這根據是“實體”還是“主體”，都被領會為現成的、在流變中常駐永存的、并因而掩藏在現象之后與現象對立的“本體”。這個“本體”不會為謂詞的流轉所動搖。它僅從系詞得到單純的規定，是純粹的“是者”。本體的實質就是主詞。主詞的實質就是“那只能是，不能不是的”。純粹主詞、真正夠的上主詞或者說本體的，只能從“是”而非其它規定。主詞的實質正在于系詞“是”。
要之，“形而上學”在于對Sein的遺忘，這種遺忘正是通過以“是”解Sein完成的。那么，被“是”所遮蔽的Sein之本義何在呢?“是”何以遮蔽了這層本義呢?這種遮蔽是否全然的“錯誤”?如何破除這種遮蔽顯露Sein之本義呢?
扼要地說，海德格爾的運思完成了這樣幾個任務。首先，在《存在與時間》中，他以“存有論只能作為現象學才可能”這一斷言，將Sein與出現、顯現、事情自身的站出等“現象”的原初涵義聯系起來。在《現象學基本問題》中，他專門批判了整個系詞學說的傳統。④這兩件事原是一體的。所謂現象學的存有論必定批判對Sein的系詞理解。因為這種理解正是“現象”與“本是”(Wesen，一譯本質)、“存有”(Sein)與“顯象”(Schein)對立的根源。所謂系詞理解，就是僅從“S是P”的基本主謂結構中理解“Sein”。由于主詞(個體)或種(形式、相)與偶性在“是”上的邏輯不對稱。⑤這種邏輯不對稱被“形而上學”地理解為“是”(Being)與“變”(Becoming)的對立。現象是意見，是“是又不是”。現象是變，而在變中“是而不變”的則是與現象對立的，在現象背后的“本是”。現象學的最大貢獻就是恢復了現象、流變的原初地位，懸置了其背后的“是者”，乃至從現象出發“構成”那“是者”。可以說，正是現象學才開始消解了從系詞理解Sein的傳統。從這里看，不問語境地將Sein翻譯為“是”，乃是前現象學的舊“形而上學”思路支配的結果。現象學領悟的Sein，就是“有”。
出于種種原因，后期海德格爾不再把自己的工作歸屬現象學。但他強調Sein顯現、到場的這一點不僅沒有改變，而且得到了印證與發揮。他開始把對Sein涵義的提玄勾沉與哲學史、最終是語言史聯系起來。不僅德國哲學的Sein，希臘哲學的to on、ousia、parousia等均當如是領會。例如他認為parousia最貼切的翻譯是德文的Anwesen heit(在場性，在場這回事而非在場者)海德格爾認為，西方哲學的最大問題，或者西方哲學的命運，是遺忘存有者與存有之間的存有論差異。是以對存有者，或者不如說“是者”的探討(即“形而上學”)遮掩了存有之思。后期海德格爾一直在思索:這種遮掩是何以發生的?對思想的命運來說它又意味著什么?語言史的工作表明，①印歐語言，例如希臘語有明確的動詞、動詞不定式與名詞的分野，這點對存有領悟的影響是實質性的。存有最初只有動詞的涵義。后來逐漸演化出不定式與名詞。對存有的存有者理解、是者理解，就是把存有這回事誤認為在這回事中存有著的存有者。從語言方面看，這就是以不定式乃至名詞替代本源動詞涵義的結果。西方語言的詞類分野是無法撼動的，在這種語言之下的存有之思，只能通過對具有高度名詞(是者)傾向的Sein“做手腳”來發動。這個情形導致晚期海德格爾甚至不再依據Sein，而是依據更為源初的Lichtung或Ereignis來思此前在Sein之下被思的東西。這就從根本上切斷了我們從系詞“是”去把握存有之問的基本脈絡。
如果說，“轉向”之前的海德格爾主要從在場者(存有者)與在場性(存有一般)之間的存有論差異入手。那么，其后他則更溯在場而上，追問An wesen lassen，這早已超越了“是”所標畫的邏輯-形而上學范圍，而進入了“有”之思。海德格爾很清楚，這一思之方向恰恰是背離西方傳統的:
“在西方思想之初，存有(Sein)就被思了，但‘有’本身(Es gibt als solches)并未被思”。②
我們也許可以大膽地說，西方語言是不適合后期海德格爾期望中的存有之思的(雖然這種不適合被他看作存有之天命)，但在一種既區別“是”與“有”，又沒有固執名詞形態的語言中，存有論能否得到真切的體認呢?這是西方哲學為中國思想留下的最大機緣。
中國思想的最高問題不可能源于Being，因此不可能屬于以對系詞進行邏輯分析為基礎工作的系詞本體論(即主要從系詞“是”方面理解的ontology，可稱之為“本是論”)。在這方面，翻譯的勝利很可能導致思想的失敗。也許我們能夠通過“合適的”翻譯在中國思想中找到與Being最有聯系的問題。但翻譯永遠是抹消而非展露差別的，那么接下來我們就會順理成章地認為，中國思想的這個問題就是Being的問題，就是本是論的問題。其至尊地位與標準方法一如西方第一哲學處理的本是論。這樣我們就會在根基處全然誤解中國思想的基本問題。這種誤解的代價是中國思想的形存實亡。
說中國思想之最高問題并非源于Being，這并不意味著前者與Being豐富的源始涵義之間毫無聯系。中國譯介、領會西學的最高任務，恰恰在于如其所然地揭示、解釋這種聯系。如海德格爾所言不虛，Being的意義事關西方思想的天命。那么，這個任務同樣也是中國思想的命運所系。
關鍵詞：中藥學 現代化 學科交叉 教學 改革
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.003
中藥學是研究中藥基本理論和應用的一門學科，是中醫藥各專業的基礎學科之一。在本科及研究生教學中，課程多通過中藥基本理論結合中藥物的性能、功效、臨床應用等知識進行編排，課本則來源于古代中藥學理論知識的系統整理。作為中華文明幾千年來經驗積累的成果，中藥學具有自己獨特的理論體系和研究方法，然而，在工業現代化和標準國際化的沖擊下，中藥學已經逐漸走向與世界接軌、與現代科技接軌的發展道路。因此，隨著中藥研究領域新方法、新手段、新技術、新成果的出現，中藥學課程的教學也應該與時俱進、承古納今，對教學方式進行改革探索，把現代科技成果與課本內容有機結合，培養學生有效傳承傳統文化精髓的同時具備現代研究思路，通過中藥學的理論學習與實踐操作，重點培養其中藥鑒定、中藥炮制、中藥制備、質量控制評價等基本能力，從而順應當代中藥學應用和研發相關工作的要求。
根據本課程的教學目的，我們可以通過以下幾個方面改善中藥學的教學模式：
1 根據傳統概念尋找現代科學術語進行關聯，形成連貫的思維習慣
中藥學的理論知識系統與古代中醫學相輔相成，在中國本土形成了自己獨特的理論體系，在這個體系中，對于病理狀態、病癥分型及相應的藥物運用都有自己的稱謂和體系。大家所熟知的傳統概念有“五臟六腑”等，可以通過生活常識較易理解其表意，而如“緩急”、“御瘴”等中醫藥術語詞匯則與當代醫藥稱謂相去甚遠，甚至有些詞匯或理論很難找到現代醫學支持。因此，需要教師盡量使用現代醫藥術語進行變通解釋。通過這種方法，既能夠使學生正確理解中藥學知識點，又能夠使其在學習過程中自覺養成現代醫藥學習思路。
2 根據理解需要尋找學科交叉整合知識網絡，形成理解性記憶習慣
隨著中藥研究手段的豐富和完善，中藥現代化使中藥學科與越來越多的自然科學分支形成了緊密相連的知識網絡，他們為中藥學的理論與實踐提供了科學解釋與技術支持。如：藥物化學、天然藥物化學為中藥學闡明了有效成分發揮作用的物質基礎，藥理學、毒理學和分子生物學則闡明了中藥的作用機制并為中藥學提供進一步研發的篩選手段，分析化學則為中藥學的鑒定與質量標準的制定奠定其理論依據并提供實驗手段。因此，借助這些相關學科的知識背景可以使學生進一步理解性學習中藥學，同時形成一個有機的知識體系網絡，使傳統認識與現代認識相結合有助于學生對知識的運用。比如，講到藥用草烏的作用，其既具有鎮痛活性又具有抗心律失常活性，我們可以通過闡明其不同藥效成分的藥理學作用進行解釋：草烏所含的高烏甲素草烏甲素成分有無成癮性鎮痛作用，而其抗心律失常和抗纖顫功效則來源于關附甲素成分[1]。由此，可以通過天然藥物化學了解某味中藥的化合物構成，再運用藥物化學的構效關系理解性記憶各類化合物的藥理活性，甚至可以進一步結合藥理學模型和活性篩選體系對有效成分進一步探討，最終對此類中藥形成系統的認識，久而久之養成現代化的中藥研究思路。通過這種方法，既能夠深化理解記憶，又能夠增加學習興趣，同時使學生養成整體思維的方式，能夠取得較好的教學效果。
3 引入新成果拓寬學術視野增加興趣，提高實驗效率詮釋科學內涵
除了教授基礎的理論知識之外，培養學生的科研思路在研究生教學當中顯得更加重要。中藥學發展至今，其科學研究一方面以通過現代科學闡述其古意成果為目標，另一方面則擬通過新興科技手段探索未知領域，從而推進學科的進一步發展。因此，在常規教學中加入新技術、新方法、新成果對拓寬學生的學術視野、增加學習興趣起到意想不到的作用。同時，引入新的實驗方法和學科技術則將為提高實驗效率奠定基礎。例如，利用能夠與靶蛋白質發生特異性相互作用的化學小分子來篩選中藥有效成分、發現靶蛋白質的化學蛋白質組學為中藥現代化研究提供了新的思路[2]，將有助于從分子水平上深刻揭示中藥的科學內涵，指導中藥新藥研發；而提高中藥化學成分的提取、分離和檢測效率的實驗手段有：氣相色譜、高效液相色譜、毛細管電泳等，已經廣泛地應用于中藥物質基礎（化學成分）分離分析與質量控制，解決了中藥研究中的許多實際問題[3]。
中藥學是一門博大精深的學科，在具有中華文明特色的知識體系上凝聚了千百年來醫藥科學知識的實踐成果。學習這個復雜體系不僅需要教師對中藥傳統理論深入掌握，又需要融會貫通、借助現代化的新的科學理論和技術手段傳授知識。通過多種技術輔助、多角度切入、多學科交叉滲透，才能夠全面、系統、正確地使學生較好的掌握中藥學的知識。
參考文獻：
[1]王鋒鵬.從草烏化學研究開發的新藥思考中藥現代化的方法[J].化學進展，2009.
[2]岳榮彩，單磊，嚴詩楷等.化學蛋白質組學在中藥現代化研究中的應用[J].世界科學技術，2010.
[3]張立煌，李杰.中藥現代化的現狀及發展趨勢[J].浙江大學學報（醫學版），2011.
