時間：2022-03-06 01:47:26
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本文作者：姚金環李延偉李凝蔣錫福作者單位：桂林理工大學
改進課堂教學方法
以往的化工原理實驗教學模式是先由實驗指導教師講解實驗目的、實驗步驟、實驗原理及注意事項，然后進行實驗過程演示。這種保姆式的教學方法，很大程度上限制了學生主觀能動性的發揮，使學生在實驗過程中始終處于被動地位。為此，化工原理實驗教學方法必須改進。化工原理實驗是學生接觸的第一門工程性很強的實驗課程，如何上好該課程，上課時講解哪些內容，哪些內容該細講，哪些內容該粗講，這是實驗指導老師需要仔細思考的問題。由于在課前學生都經過了充分的預習，對實驗的目的、原理都有了比較深刻的了解，因此這些內容要粗講［2］。而對于實驗中涉及的一些設備，如離心泵、列管式換熱器、流量計等等，這些設備只是在理論課堂和預習時了解一些，而沒見過實物。所以學生進入實驗室之后，實驗指導老師先用較短的時間對實驗進行簡單的講解。然后引領學生熟悉實驗裝置，詳細了解設備的組成、流程等等。并在此期間向學生提問，一方面考察學生的預習情況，另一方面以引起學生的重視，減少學生在實驗過程中出錯。比如:離心泵特性曲線的測定實驗。介紹泵的使用時可向學生提出問題:為了防止氣縛現象的發生，開泵前需要做什么工作?開泵前，調節閥關閉還是打開?實驗結束后，是應該先關泵還是先關出口閥?實驗過程中，在保證沒有危險的情況下，盡可能讓學生獨立完成實驗。指導老師在實驗時，要多走動、多觀察、少動手，如果發現學生操作時存在問題，要啟發性的提醒學生，讓學生自己找出錯誤的原因和可能產生的后果。指導老師在指導過程中，給學生在實驗中的表現進行打分。其分數也作為最終實驗成績的一部分。實驗結束后，實驗的原始數據指導老師需要用紅筆簽名。簽字時，若發現學生的原始數據有涂改的地方，指導老師也要用紅色筆圈上，注明“有改動”。這樣的處理是防止學生照搬他人數據，隨意篡改數據，保證實驗的真實性。
實驗報告的撰寫
實驗報告是對實驗過程的總結。以往很多學生在撰寫實驗報時抱怨化工原理實驗報告內容太多、太長，撰寫一份實驗報告要花費很長時間。而且，許多老師在批改實驗報告時發現，學生抄襲現象嚴重。一方面體現在實驗目的、實驗原理、實驗步驟等直接照搬實驗教材;另一方面由于化工原理實驗數據處理比較復雜，學生抄襲他人原始數據，進而整個數據處理過程也照抄他人。為了減少撰寫實驗報告的時間，保證試驗報告的真實性和質量，培養學生獨立處理數據的能力，學生最終的實驗報告在預習報告的基礎上進行，在預習報告后面粘貼有指導老師簽字的原始數據表，學生需要做的主要任務就是利用學習過的基本原理對實驗數據進行處理并進行結果分析。數據處理時要有完整的公式、計算過程、計算結果。數據的處理及相關制表和作圖要求學生采用Excel、origin等化工常用的數據處理和繪圖軟件進行。培養學生掌握圖表繪制軟件，實現用計算機表述實驗數據［3，4］。經過這樣改革以后，學生很清楚自己在實驗前、實驗中、實驗后每一個階段的學習重點。同時也提高了化工原理實驗教學的效率和質量。
一、現階段工人文化宮在繁榮民族文化中存在的問題
1、工人文化宮在繁榮民族文化的功能在削弱
工人文化宮的在以往幾乎壟斷了所有的文化活動，從教育培訓到娛樂功能再到各個協會無所不包。但是現在工人文化宮的功能在不斷的被分流，特別是在社會興辦各種層次的培訓，家庭文化娛樂活動不斷增加，多種媒體正在不斷的興起，正不斷的沖擊著工人文化宮的功能。工人文化宮的市場正在不斷的萎縮。當然在弘揚少數民族文化的角度看來，工人文化宮的功能也是在不斷的縮減，之前少數民族活動文化展覽和技藝的展示和傳授不斷的在文化宮中出現，但是隨著大宗傳媒的出現，很多電視、廣播成為了人民吸收少數民族文化的窗口，造成了工人文化宮功能的逐步縮減。
2、工人文化宮本身陣營在縮減
工人文化宮本身陣營的縮減不僅體現在文化功能的不斷縮減也表現在工人文化宮的數量和人員不斷縮減。主要受到市場經濟的沖擊，工人文化宮開辦各種第三產業和經濟實體，原有的文化宮的建筑幾十年沒有改造。文化宮的硬件設備完全落后于整個社會，人力資源方面的軟件也是缺乏，現階段很多職工文化專業已經在高校逐步的取消，專業性人才缺乏，老一輩的工作者逐漸退休，新鮮血液補充量較少，嚴重制約了文化宮的專業性發展，特別是關于少數民族文化的專業的專門性人才更是缺乏，導致了身處在少數民族地區的文化宮在弘揚少數民族文化的過程中缺乏專業性指導。
3、運行機制落后
在市場經濟確立后，如果工人文化宮還是依舊沿用傳統經營模式，專門依靠撥款來維持勢必會被市場淘汰。文化宮的這種現象并不能說文化宮沒有了市場，有的文化宮在市場化的浪潮中被淹沒有的卻像乘風破浪，總結其原因就在于運行機制落后，不能適應市場化的需要。
二、工人文化宮在繁榮民族文化的措施
工人文化宮要在繁榮民族文化的過程中一定要制定正確的策略，首先文化宮要能夠生存，在生存的基礎上結合少數民族地區文化予以發展。民族地區有著豐厚的獨特的民族文化資源。相對經濟資源而言，豐厚的歷史文化遺存和豐富多彩的文化形態更是它的資源優勢。文化宮要利用民間歌舞、戲曲、剪紙、刺繡、民居、巖畫和民間故事、民間文學、宗教藝術等等，這一切都使得民族文化具有獨特的魅力，是民族地區經濟發展潛在的資源優勢，文化宮要合理開發有效利用資源。
1、文化宮首先必須有自己的經濟支柱
文化宮要利用自己的地域優勢發展第三產業，形成自己的產業優勢，例如開發文化旅游展演，既發展了文化又增加了經濟收入，逐步探索一條以文為主的多元化發展模式。另外國家對文化宮要進行政策和資金上的扶持，對文化宮的建設提供一定的資金，為文化宮的良好發展提供優質的土壤和氣候。
2、文化宮要形成獨特化的文化發展道路
文化宮要依托自己的多元化的民族文化大做文章，開設民族文化發展道路，例如與各大旅行社聯合在劇場開設少數名族演出專廠，讓來桂林旅游的游客欣賞到地道的民族風情，開設少數民族展覽，讓市民在休閑之余領略名族文化。重視民族文化資源的生態保護。
3、樹立民族文化精品意識，促進民族文化繁榮
文化宮要由教育娛樂轉向大眾娛樂和技能學習轉變。首先文化宮要突出娛樂休閑性，開發與少數民族技能和非物質文化技藝傳授和展示表演，突出少數名族文化特色，讓人們在少數民族文化的熏陶之下進行休閑，讓民族文化得到傳承和發展。例如可以在少數民族繪畫技藝、工藝品制作、織染工藝等方面下功夫，增加文化宮文化吸引力和競爭力。
4、文化宮要密切和民族特色的企業聯系，扶持特色企業文化建設
三級數字加油站的站點建設是整個工程的基礎，各級站點的建設直接影響到網絡覆蓋的質量和數字文化服務的效果。分中前期選點、基礎施工、設備安裝三個步驟進行了站點建設。前期選點：在互聯網可以到達的鄉鎮蘇木，選擇當地文化站在辦公樓進行一級數字加油站的站點建設，這樣有利于充分發揮文化共享工程鄉鎮基層服務點的作用，為今后的管理服務打下基礎。在行政村、嘎查和自然村、游牧點，通過實地走訪調研，選擇當地有責任心的農牧民家庭進行二級和移動數字加油站建設。基礎施工：在無線WIFI設備的基礎施工過程中，分中心通過設計標準規范的10米天線支架，以及天線支架底座、防雷措施的標準施工，保證設施設備和群眾在雷雨大風等惡劣天氣下的安全，使“數字文化走進蒙古包”工程成為一項長久的基礎性文化服務項目扎根當地。設備安裝：數字加油站硬件設備主要由室外無線WIFI天線、大存儲服務器、移動數字加油站一體機（由內蒙古圖書館獨立研發，具有無線傳輸更新功能和大數據處理能力的便攜式無線數字中心）、智能終端組成。在一級數字加油站充分利用共享工程已搭建的硬件平臺，通過加裝存儲設備和資源平臺并增設大型無線WIFI設備，利用VPN設備與內蒙古分中心的中心平通，建成360°全覆蓋、輻射距離三到五公里的大型數字加油站。在二級數字加油站，通過安裝小型無線WIFI設備和配備大容量服務器，建成360°全覆蓋、輻射距離二到三公里的小型數字加油站。在移動數字加油站，通過安裝全向無線WIFI設備，與移動數字加油站一體機聯通，建成輻射范圍一公里的移動數字加油站。針對牧區游牧點也可在不安裝小型無線WIFI設備的情況下，直接使用移動數字加油站一體機內置的無線WIFI設備實現移動加油站的功能。
二、資源平臺
“數字文化走進蒙古包”工程能否被基層農牧民認可接受，資源平臺建設起到了關鍵作用。分中心從資源管理平臺、資源應用平臺和資源加工平臺三個方面開展了資源平臺的建設工作。資源管理平臺：主要包括資源的批量上傳、訂制資源打包推送、上傳信息提醒、資源分類設置、服務日志統計等內容。實現分中心與各級站點之間資源和信息的互聯互通；資源定期推送接收和自動入庫；斷網和有網狀態下從分中心到末端超過三個層級的分布式更新；以及基層資源需求信息和自有資源上傳的功能。資源應用平臺：主要是研發操作簡單智能、界面美觀簡潔的APP客戶端，經過26個版本修改研發，已做到支持不同閱讀介質（智能手機、平板電腦、筆記本電腦），全面兼容所有版本安卓（Android）和蘋果（ios）系統。資源加工平臺：數字資源是“數字文化走進蒙古包”工程的基石，分中心充分利用整合文化部發展中心下發資源，并依托自建資源及蒙古語資源建設中心的譯制資源，開展資源平臺的內容建設。“數字文化走進蒙古包”工程資源平臺具有知識信息集散中心、蒙漢雙語數字資源、信息互動窗口、小型公共圖書館等特點，存儲有4T的數字資源，包括10000小時的視頻資源、40000冊電子圖書和期刊報紙、34000小時的音頻資源，其中蒙語視頻資源700小時、蒙文電子書2300余冊。針對服務區域的群體特點，分別提供不同類型的蒙漢雙語數字資源，成為基層老百姓身邊一所“沒有圍墻的大學”，讓基層老百姓隨時隨地享受免費、便捷、新穎、有趣的數字文化服務。
三、組織培訓
“數字文化走進蒙古包”工程是一項創新型的服務模式，基層農牧民對工程的認識以及軟件的操作需要一個過程。分中心通過手冊制作、集中培訓、隊伍建設三個方面的扎實工作，在短時間內實現工程在當地的落地生根和投入使用。手冊制作：為了達到培訓效果，分中心工作人員精心制作了數字文化走進蒙古包使用手冊。并針對基層實際情況制作了蒙文漢文兩個版本，在對農牧民的培訓和工程的宣傳方面起到了事半功倍的作用。集中培訓：在軟硬件設施設備安裝完成后，分中心工作人員及時通過鄉鎮干部和村干部組織當地的農牧民進行集中培訓，讓農牧民第一時間感受到數字文化服務的魅力，并在當地擴大工程的影響力。隊伍建設：為了服務基層農牧民，分中心在鄉鎮蘇木文化站配備數字文化專管員進行維護管理，在村嘎查聘請當地熱心農牧民擔任數字文化加油員和數字文化輔導員進行數字資源更新和開展傳幫學帶。數字文化專管員、加油員、輔導員隊伍的建立增強了工程的生命力，使“數字文化走進蒙古包”工程真正落地生根惠及基層群眾。
四、運行管理
基層農牧民能否真正受益于“數字文化走進蒙古包”工程，主要在于能否形成一套完整有效的“數字文化走進蒙古包”運行管理體系，保證各項工作和設施設備的正常運轉。主要從相關人員聘請、站點規章制度、人員崗位職責三個方面進行制度建設。人員聘請：聘請的數字文化專管員、加油員、輔導員，分中心免費派發平板電腦或智能手機，方便他們開展宣傳推廣工作。并通過簽訂協議，明確責任義務，確保各項工作的有效開展。站點規章制度：分中心根據三級數字加油站的工作內容，分別制定了一級、二級、移動數字加油站規章制度，規范各級站點的日常管理，保證設施設備的正常穩定運行。人員崗位職責：分中心根據數字文化專管員、加油員、輔導員不同的工作特性，制定崗位職責，規范和明確數字文化專管員、加油員、輔導員各自職責，開展工作。
五、服務成效
地域文化是指在中華大地某一地域的特殊環境和空間范圍內，根據該地域特有的文化形態和歷史文化遺存、社會風俗，這一地域的人類在長期的社會實踐活動中傳承至今且仍然具有中華傳統文化特色的精神財富以及物質財富的綜合體。中華民族源遠流長，歷史悠久，不論在哪個區域都能挖掘出具有中國特色、值得發揚光大的地域文化。如在某一特定區域內的歷史遺跡、歷史文物、歷史事件、傳統的民族風情、生活習慣、生產生活方式、建筑風格、等，都是值得充分挖掘和利用的地域文化資源。一直以來，中國就是一個民族眾多、疆土遼闊的國家，不同的地域塑造了不同的地域文化。因此，地域文化是最能體現一個空間范圍內特色的文化類型，這一文化類型和周圍其他區域的文化有著明顯的差異。而一種地域文化的形成需要較長的年代，也有很長的延續性，目前常說的地域文化往往能追溯到遙遠的古代，如秦文化、晉文化、楚文化、吳越文化等。
二、地域文化對發展高校公共藝術教育的重要性
地域文化一直以婉轉優美的姿態立足于中華大地，不僅具有審美性以及值得深入鉆研的價值，更具有強大的實用。藝術設計是一種集審美、專業、技術及實用于一體的文化藝術活動，在經濟全球化高度發展的今天，培養傳承地域文化的專業性藝術人才是時代所需。首先，地域文化是我國各區域厚重的文化載體，是構建學校特色的社會土壤，是藝術教育教學的重要源泉。基于這樣的認識和思考，也基于人文素養在大學生全面發展過程中的不可或缺性，高校應將公共藝術教育打造成具有地域性文化特色的教學項目。其次，高校通過地域文化傳播，可使公共藝術教育成為學校的特色名片。為使地域文化成為公共藝術教育教學中的特色項目，各高校公共藝術專業可根據課程標準編印教材、組織比賽、建立地域文化公共藝術研討工作室、開展非遺夏令營等，通過多種途徑不斷完善教育體系。學生可利用圖書館、多媒體、地方遺跡等渠道獲取學校周邊的地域文化資源。除此之外，學校也可以組織知識講座、曲目欣賞、文藝演出等，通過多種方式將地域文化充分地滲透到公共藝術教育教學課程之中，讓每名藝術生都能深切地感悟到地域文化的博大精深，從而使學生更好地掌握專業知識技能。再次，將地域文化與公共藝術教育有機結合，有利于提升大學生的個人發展空間。文化的傳承在于教育，對地域文化的關注將增強藝術院校學生保護和傳承地域文化的責任感、使命感。最后，將地域文化與藝術教育相結合有利于推動地區特色經濟的發展。地域文化反映了鮮明的地域特征，是地域特色產品的創作源泉。高校公共藝術課程作為培養社會主義現代化建設所需要的高素質人才而設立的限定性選修課程，對于提高學生審美素養，培養其創新精神和實踐能力，塑造其健全人格具有不可替代的作用。
三、我國高校公共藝術教育發展現狀
伴隨著素質教育理念的深入發展以及國家教育部門對大學生藝術教育的重視，高校公共藝術教育深入人心，開展力度逐漸加大。但現階段，我國高校公共藝術教育在發展過程中仍然面臨著一些問題。如學生人文基礎薄弱、藝術教育機構不健全、人才培養結構不合理、運行體制不順暢以及缺乏完善的體制保障等，與公眾的發展需求有一定的差距。從管理機制和藝術教育機構設置上看，大多數高校藝術教育及美育素質教育設置的科研室，一般是隸屬于藝術學院或人文學院，自主發展能力有限，發展空間較為狹隘。部分高校雖然成立了獨立的藝術教育部門，但由于人們對公共藝術教育的工作特性認識不夠，教師的實踐工作無法得到完全的認可，教學工作量計算與其他學科相較而言缺乏合理性，這在一定程度上制約了公共藝術教育的發展。除此之外，美育課程設計往往缺乏新穎性，導致教學質量不高，教師在申報藝術課程時也存在盲目性，導致藝術課程設置沒有章法。藝術課程活動背離了普及教育的初衷，最終陷入應試教育的窠臼。
四、將地域文化資源融入高校公共藝術教育
現階段，從我國整體高校藝術教育范圍來看，由于認識上的不足，部分學校在公共藝術教育中喪失了教學特色和教學目標，導致了教學質量下降，教學改革迫在眉睫。基于此，如何充分利用地域文化特色構建高效高質的公共藝術教育教學，從而有效傳承、弘揚我國地域文化，培養具有中國特色的藝術人才，已經成為廣大高校的公共藝術教育亟待解決的問題。從理論角度分析，利用地域性文化特色優化公共藝術教育教學的優勢主要體現在以下幾個方面。首先，在教學知識面上，利用地域文化資源可以將學生的學習模式橫向發展，在重視學生藝術專業基本技能與藝術熏陶的基礎上，還能在很大程度上拓展學生的知識面，大大提高學生對地域文化的深度認識，促進其綜合素質的提升。其次，在公共藝術教育專業特色方面，高校藝術教師可以充分發揮地域優勢，將公共藝術教育專業教學模式與地域文化特色有機結合在一起，注重把握公共藝術教育教學理念與我國各地域文化之間的辯證互動關系，從而使地域文化充分融合在藝術教育教學之中，進而使得我國高校公共藝術教育教學具有中國傳統文化的根脈，深入發展我國地域文化中的傳統歷史文化。再次，學院還可通過邀請校外藝術名家、當地民俗民風藝術專家來校開設專題講座，開闊學生視野，活躍校園文化。除配備專職音美和美學理論教師之外，還可建立一支校內外結合，地域、民族特色相結合的公共藝術教育教學科研隊伍，進一步完善公共藝術課程課堂教學體系。最后，發揮我國地域文化資源優勢能夠不斷豐富高校公共藝術教育教學內涵，積極拓展公共藝術教育的辦學特色和辦學思路，從而進一步實現擴展我國公共藝術教育特色的辦學需求。因此，將地域文化資源作為高校公共藝術學科發展的切入點和突破口，將成為藝術教育教學的重要發展標志。
五、創新與突破，發展具有中國地域特色的公共藝術教育的時代價值
自動化儀表的設計和施工
1施工前策劃階段
首先要準備好資料和相關物品。資料包括安裝資料和施工技術準備。安裝資料包括施工圖、標準圖、廠家安裝圖、質量評驗標準和相關設計手冊等。對施工方案、質量計劃、技術要點要合理編寫，做好施工技術準備。物質準備包括施工圖上用到的各種自動化儀表設備和材料。要準備出記錄施工過程和質量記錄的表格，便于調試儀表。
2施工組織設計階段
自動化儀表安裝是一種流動性強、環境多變、施工內容和難度差別較大的工作，要求針對具體的施工任務，制定出相應的施工組織設計。對施工現象設施的要求，需要測算出水、電、所需機械設備、數量、材料、人工等具體安排，做好相關環節的計劃安排，不影響物耗和工期，為企業合理節約成本。制定出協調各專業交叉作業的方案，防止專業不同造成待工，延誤工期。對工人進行技術培訓，根據工作能力和操作熟練程度，合理搭配人員，分成班組落實工作量，將具體工作安排做好分配，降低勞動量消耗的同時提高工作效率。施工之前與自動化儀表專業協調配合，做好預埋件、預留孔、電纜溝、地面防腐層等基礎工作，為施工階段做好前期準備工作，對控制室的要求需特別注意，后期要及時協調更改設計遺漏問題。
3自動化儀表施工過程
施工階段是自動化儀表制作的重要階段，為確保施工質量，在施工前要成立領導小組，監督管理施工過程。自動化儀表施工階段，任何施工環節都不能馬虎，越是小細節越不能疏忽，要仔細、反復檢查，防止留下隱患造成危險事故。根據設備材料計劃，對所有自動化儀表設備規格型號及附屬件等技術參數做好復核，保存好相關說明書和合格證方便后期維護更換時查閱。校核儀表設備，將不合格或損壞的設備及配件，及時更換。配合其它專業進行施工，尤其是設備上用到的控制閥、調節閥、法蘭底座等要由專業隊伍施工。按照施工設計圖紙，合理安排人員，嚴格遵守施工技術要求和安全技術標準。高質量、快速安全地完成施工任務。在進行化工企業中自動化儀表施工時，安全管理不能忽視，不能出現任何問題。綜合石油化工企業出現的施工安全問題，導致事故發生的主要原因就是不健全的施工現場安全管理制度。所以要保證施工質量，必須重視施工的安全管理制度，保障施工順利進行。
[關鍵詞]中華文化；陰山地域文化；貢獻
文化是一個民族的立身之本，是一個民族區別于其他民族的重要標志，是保持其民族內部認同的必要條件，是一個民族保持其凝聚力的重要保證。歷史上不同時期各種文化的發展與傳承對人類文明的進步都產生了巨大的影響。中華文化源遠流長，絢麗多彩，它就像一面旗幟飄揚在世界的東方，對于世界文明的進程產生著深遠的影響，在世界文化的發展史上具有舉足輕重的地位。
就中華文化整體來講，中華文化又是以中原地域漢文化為主體，并由許多不同時期不同特色的地域文化所構成的多元一體的復合型文化。在中華五千年的文化發展史的進程中，在不同的時期各具特色的地域文化都相繼影響著中華文化的發展，對于中華文化的發展方向乃至存續起著重要的作用。現在我們所看到的、理解的中華文化是一種以漢文化為主體，其他地域文化為重要補充的，多元一體的文化。在文化蓬勃發展的今天，重視文化的發展已經形成共識，越是本民族特色的文化就越具有生命力。因此我們要更加重視作為中華文化組成部分的地域文化的發展，因為只有各個部分的發展才能推動中華文化整體的發展，才能使中華文化更具有生命力和吸引力。
陰山文化做為北方邊疆地區具有鮮明地域特色文化的代表，在其發展形成的過程中具有其獨特的魅力。從地理環境來看，陰山山脈橫亙于中西部，東西連綿1200多公里，南北寬50-100公里，是黃河流域的北部界限。陰山山脈西起杭錦后旗的狼山，中段為烏拉山、大青山、灰騰梁山，東段為壩上高原的大馬群山。以陰山山脈為準線，其南麓為土默川平原，河套平原，鄂爾多斯高原；其北麓為烏蘭察布草原、烏拉特草原和后套平原；東部是烏蘭察布草原丘陵地帶；西部狼山兩側是烏蘭布和寶音溫都爾沙漠。陰山地域同時也處于400毫米等水線區域上，農耕文化與游牧文化在此處均有發展，兩者間相互融合、相互促進，在優越的自然條件與獨特的地理環境的影響下匯于陰山地域，使陰山地域的文化開出了獨特的，絢麗多彩的中華北方地域文化之花。
一、陰山地域的地理位置是中國古代不同性質文化交流“匯集地”
陰山地域得天獨厚的地理位置環境使其成為中國古代不同類型文化彼此交融與匯集之地。因此對于各種文化均兼容并包，無論是典型的草原游牧文化還是代表中原地區主體文化的農耕文化，均在陰山地域的不同時期發展壯大，并在其自身的發展過程中形成了陰山地域獨特的文化現象。不同性質與類型的文化在陰山地域彼此交融發展，又對中華文化的發展起到了重要的推動作用。經濟、軍事、政治以及文化的的多方位立體式交流促成了中華民族的發展與壯大，同時也為陰山地域獨特的地域文化的發展奠定了基礎。
陰山地域在古代戰亂可隱遁，和平時期可駐牧。因此成為北方重要的戰略要地，歷來為人所重視。秦統一中原不久就在陰山地域施展其影響，派公子扶蘇與大將蒙恬率數十萬將士、夫役建筑秦長城，以鞏固其在北方的統治與影響。秦始皇時期修筑了世界上第一條“高速公路”―秦直道。秦直道的修建雖然是以軍事戰略為主要目的，但在客觀上也為農耕文化與游牧文化的相互交流提供了便利。秦朝時將九原郡的郡治所設在九原縣，意在持續發揮其在陰山地域的影響力，同時也將中原地區先進的生產技術傳入陰山地區，促進了陰山地域的開發。大量的將士戍守陰山地域，促進了民族間的交流與融合。陰山地區獨特的地域文化也影響著中原文化的發展。陰山地域在漢代時具有十分優越的自然環境，“陰山東西千余里，草木茂盛，多禽獸。本冒頓單于依阻其中，治作弓矢，來出為寇，是其苑囿。”[1](3803)西漢時期對于陰山地域的開拓，設置郡縣，同樣也將五原郡的郡治所設在古九原縣，就是因為這里是中原王朝的門戶。西漢所實行的移民實邊的政策在客觀上也促進了中原漢民族與陰山地域少數民族的交流。西漢衛青北擊匈奴，三次都是走陰山古道。所以“匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也”[1](3803)。之后的南匈奴呼韓邪單于經固陽、昆都侖溝南下款塞旨闕拜見漢帝，迎娶王昭君北歸后留居塞下長期在固陽塞、九原郡居住。陸路絲綢之路經過陰山地域通往西域，西域各民族的優秀的物質與精神文化與中原地區優秀的物質、精神文化形成文化的對流，源源不斷的流入各自區域對于文化的交流與融合起了非常重要的作用。同時也在不同文化的交流中使陰山地域的文化兼有各種文化的特質而展現出獨特的文化魅力。
包頭市達茂期出土了諸如開元通寶、皇宋通寶、豐元通寶、祥符通寶、熙寧通寶、嘉佑通寶等一系列古代貨幣，說明陰山地域商業活動的繁盛，人員交流的頻繁。從一個側面反映出了商業文化在陰山地域的影響。蒙古帝國時期蒙古族汪古部在今包頭達茂旗敖倫蘇木古城處修建了著名的趙王城，伴隨著商業貿易的交流與發展，逐步發展使其成為了草原絲綢之路交通的交匯點。汪古部早在金代就信仰聶思脫里派基督教（即景教）。公元1293年，羅馬尼古拉四世派人到汪古部，汪古部首領闊里吉思改信仰羅馬正教。闊里吉思“尤篤儒術，筑萬卷堂於私第，日與諸儒討論經史、性理、陰陽術數”[2](p341)還“在北邊為廟，以祀孔子，表賀圣節，獨用漢文。”[2](p341)也有許多佛教及回教信徒聚居于此。因此在今敖倫蘇木古城仍可見到各式各樣體現不同文化的琉璃瓦當。文化的交融與薈萃正說明了在陰山地域自古以來就聚集著各式文化，是各種不同質的文化的匯集地。各種文化薈萃此地，相互融合，綻放出燦爛的文化之花,與此同時也逐漸形成了獨特的陰山文化。
二、陰山地域文化豐富了中華文化
中華文化的主體是以自給自足的小農經濟為主的農耕文化，但在其形成與發展過程中也吸收了大量周邊少數民族地域其它形式的文化精華，豐富了自身的內涵，從而形成了博大精深的中華文化。中華文化在與邊疆地域少數民族特色文化的交流過程中內涵更加豐富，形式更加多樣，因而具有了更加強大的生命力。這也是中華文化歷經上千年的發展，未曾中斷，成為迄今為止唯一延續的古老文化的原因之一。一種文化，想要延續與發展就必須不斷的吸收周邊地域其他不同類型的先進文化或先進的文化要素來豐富自身，從而使其自身始終處于前進、上升的趨勢之中。在保持自身所特有的內核的同時又不間斷的吸收不同文化特質的養分。陰山地域文化作為不同于中原地區傳統主體文化的少數民族邊疆地域文化對于中華文化內涵的豐富就起了不可忽視的作用。
陰山地域廣泛分布著中國歷史上早期的少數民族的祖先活動所遺留的痕跡，陰山地域自古以來就是一個多民族聚居之地：匈奴先民土方、鬼方、羌方、戎、狄等游牧民族駐牧、生活、繁衍于此。其后在這一地區先后活躍著匈奴、鮮卑、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、陰山沙陀、契丹、黨項、女真、陰山韃靼、蒙古等眾多少數民族。這些少數民族不僅吸收了中原地域漢民族農耕文化的先進成果，也同時將本民族優秀的文化品質注入其中，并與其合流，匯入了中華文化的長河之中，從而擴展了中華文化的表現形式，豐富了中華文化的內涵。例如馬文化的發展，公元前307年，趙武靈王學習匈奴“胡服騎射”，對于騎兵的重視與更廣泛的使用促進了中原地區戰術思想的轉變，豐富了戰爭中戰術戰略的形式，對于中國歷代封建王朝軍隊的構成產生了深遠的影響，作為武器的戰馬從此走上了中原大地的歷史舞臺；中原地域服飾習慣的變更與改進對于現今我們服飾也產生了深遠的影響。趙武靈王吸收了陰山地域少數民族民族的先進的文化，并融入了中原地區的文化，從而在前期促進了中華文化的發展，豐富了中華文化的內涵。漢武帝時期使用匈奴休奢王金日養馬，使養馬技術廣泛在中原地區轉播開來，從此養馬經驗與技術不再是匈奴對中原漢王朝的優勢所在。養馬技術的廣泛推廣對于中原地區畜牧業的發展，牲畜品種的改進具有不可忽視的重要意義。鮮卑族民歌《敕勒歌》、《木蘭詩》，在其創作與流傳的過程中由少數民族語言逐步翻譯為漢語，千百年來成為漢族廣為流傳的民歌，豐富了中原地區文學作品的思想內涵與語言表達形式。用少數民族語言所創作的詩歌在逐步轉譯、翻譯的過程中實現了不同語言系統的初步探索式交流，并最終融入中華文化，成為體現中華民族優秀品質的典型范例。《敕勒歌》、《木蘭詩》的例子說明陰山地域的文化與中原地區主流漢文化的交流不斷加深，最終匯流于中華文化的長河之中。凡此種種無不體現了陰山地域文化自古以來就以其獨特的文化內涵與文化形式促進著中華文化的形成與發展，豐富著中華文化的內容，成為中華文化發展歷程中不可或缺的一個重要的組成部分。也可以這樣說，在中華文化的軀體之中流淌著陰山文化的血液。陰山地域文化對于中華文化的發展與壯大做出了獨特的、重要的貢獻。
三、結語
“中華文化是由一個國家的歷史文化大傳統和多個民族的歷史小傳統構成的一個動態的復合體系。中華文化體系是動態的，因為歷史上曾經有很多少數民族成為這個大傳統的主宰者并為它的延續做出了貢獻。”[3](p31)陰山文化是中國北方地域文化的一支獨特的奇葩，是中華文化的重要的組成部分之一。陰山地域因其獨特的歷史地理環境具備了農耕文化與游牧文化的雙重屬性，成為不同類型的文化交融地。在中華文化的發展中獨具特色。
陰山地域文化圈的文化以匈奴，拓拔、鮮卑、突厥、蒙古等少數民族的相繼興起為主要特色。漢代之后中國歷史上曾出現過兩次北方少數民族與中原民族的激烈的大碰撞、大融合。“第一次是魏晉南北朝時期，當時居住在中原北方和西北地區的匈奴、羯、氐、、鮮卑以及烏桓、丁零等少數民族陸續向內地遷徙，他們和內地漢族居民交錯雜居，生產方式和生活方式均受漢民族文化的深刻影響，走上了漢化的道路，其成員后來大都融入了漢族之中。”[4](p30)這就形成了民族雙向的融合。“中華民族走到今天，靠的是歷史的根，文化的魂。這個文化的魂就是民族凝聚力，它體現在，華夏一統、胡漢一家、和則雙利、分則兩傷的共同認知和大中華、大歷史、大文化的共同鑄造上。”[5]
陰山文化作為博大的中華文化組成部分，對中華文化體系的形成做出了卓越的貢獻。“少數民族文化是中華文化的組成部分，少數民族人民是中國文化的主體和主人翁。我們必須用這種認識和心態從事民族文化研究和民族文化管理工作”。[3](p35)探討中華文化在不同時期與陰山文化的融合，不但有利于全面認識中華文化，而且對于正確認識陰山地域文化在中華文化發展史上的地位和作用，具有現實意義。
參考文獻：
[1]班固.漢書――匈奴傳(卷94下) [M].北京：中華書局，1962.
[2]元史―特薛禪等傳(卷118)[M].上海：上海古籍出版社，1987.
[3]周明甫，金星華.中國少數民族文化簡論[M].北京：民族出版社，2006.
一、校園文化的種類及其作用
校園文化就是指校園各種文化及其活動的總稱，它是以學生為主體，以課外活動為主要內容，以校園為主要活動空間，以校園精神為主要特征的群體文化。校園文化的內容豐富多彩，形式多種多樣。它們分為兩大種：即，校園的物質文化和精神文化。
1. 校園的物質文化，分為設施類和環境類。
（1）設施類。校園內的各種設施不僅是開展教學活動的物質基礎，而且也是加強校園文化建設的基礎，沒有一定的設施，校園文化活動就難以得到順利的進行，此類的校園文化對學生的思想起著潛移默化的作用。
（2）環境類。這里主要是指顯性的校園環境，也是一種特殊的校園文化，其主要包括墻報、宣傳欄、教室裝飾、宿舍布置、校園環境的凈化、美化、綠化等等，此類的校園文化對學生產生熏陶和感染作用，真可謂“道是無聲卻有聲”。
2. 校園的精神文化，分為認知類、娛樂類、規范類、傳統類、時政類。
（1）認知類。小學生有強烈的求知欲望，教師在課堂上講的知識，不能滿足他們的需要，我們應采用學生樂意接受的方式，拓寬學生知識面、啟迪學生思維方法、提高認識、轉變思想。認知類的校園文化活動，包括專題講座、報告會、讀書活動辯論會、影視評論、知識競賽等等。
（2）娛樂類。此類文化活動倍受學生的青睞。小學生好玩、好動、好樂是他們的天性，學校應想方設法為他們創造條件，使其有適當形式和健康內容的娛樂場所，讓學生在娛樂中受到教育，達到寓教于樂的目的。娛樂類的校園文化活動包括看影視、音樂欣賞、舞蹈、琴、棋、球類，文娛晚會、游園活動、藝術節等等。
（3）規范類。此類文化是學校對學生的行為起著規范和制約的作用，是學校進行正常辦學活動的需要，又是學生學習、生活、工作的需要，也是培養學生紀律觀念和良好作風的需要。規范類的校園文化活動包括學校的規章制度，校規校紀、校服校徽、班級公約、《守則》、《規范》等等。
（4）作風類。此類的校園文化既是顯性內容，又有似乎看不見、摸不著，只能心領神會的隱性內容，但卻能產生一種不可抗拒的力量，指導和制約學生的言行。作風類包括校風、教風、學風，人際關系、集體輿論等等。
（5）時政類。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時代早已過去了，我們要有意識地引導小學生關心時局的發展，關心國內外大事，組織各種時政類的文化活動，能提高學生明辨是非的能力，培養愛國主義的思想情感。時政類的校園文化活動包括讀報活動，時政討論會、時事知識競賽等等。
二、校園文化的教育功能
從以上校園文化的種類及作用的簡要分析中，我們可以很清楚地意識到校園文化具有極其顯著的德育功能。其主要體現在以下幾個方面：
1. 提高認知的功能。校園文化能極大地提高學生思想認識的能力。它有強烈的感染力、滲透力，它影響著學生的思想、品德、觀念和生活方式，它滲透著社會文化和民族文化，學生通過參加校園文化活動，認識世界，了解國情，面對現實，繼承民族的優良傳統，學習課堂上學不到的知識，提高思想認識水平，有助于形成科學的人生觀和世界觀。
2. 具備導向的功能。健康的積極的校園文化，能引導學生向正確的方向前進，它有一股奮發向上的精神，摧人奮進的力量。一場好電影，一場生動的報告會，一次有意義的活動，能給學生留下極為深刻的印象，引導學生正確對待人生，對待現實，對待別人，引發高昂熱情，向文化科學進軍，向文學藝術的圣殿進發。
3. 優化環境的功能。加強校園文化建設，特別是設施類和環境類的校園文化建設，對優化育人環境有著極其重要的作用，能夠給學生以美的熏陶，陶冶學生道德情操，豐富學生的精神世界。
4. 培養能力的功能。開展校園文化的各種活動，讓學生在活動中受到鍛煉，得到磨煉，有利于提高學生的自控能力、自我管理能力，組織能力、說話能力，分析能力、解決問題的能力和適應當前社會需要的社交能力、應變能力、競爭能力等等。
三、努力發揮校園文化的德育功能
充分地發揮校園文化的德育功能，提高德育實效，是我們德育工作者必須共同關注的問題。在加強校園文化建設的實踐中，我們深切地認識到發揮校園文化的德育功能，可從以下幾個方面著手：
1. 優化校園育人環境。學校是一種按科學規律對學生實施教育影響的特殊環境，這種特殊環境的建設是校園文化建設的重要組成部分。因此，如何優化育人環境是我們必須認真研究和解決的課題。
近年來，我校十分注意抓好優化校園育人環境的工作，我們采取“兩手抓”的辦法：一手抓顯性的校園環境文化建設；一手抓隱性的校園環境文化建設。
（1）顯性的校園文化建設。主要是指校園“四化”，即凈化、綠化、美化、教育化。要完全達到“四化”要求，需要花費相當的資金。當前，教育經費十分緊缺，我們要根據現有財力量力而行，以提高校園特殊育人環境的“潤物細無聲”的影響力和滲透力，至少要有以下五方面的內容：一訓：即校訓；二圖：即中國地圖、世界地圖；三規：即《中小學生守則》、《小學生日常行為規范》、《中小學教師職業道德規范》；四有：即有升旗設施、宣傳欄、有圖書閱覽室、有校史展覽館；五旗：即國旗、黨旗、軍旗、團旗、隊旗。
（2）隱性的校園文化環境建設。主要指“三風”：即校風、學風、教風的培養。“三風”是由學校師生思想觀念、行為表現、人際關系、精神面貌等所構成的整體狀態，對絕大多數師生的言行起著制約和調節作用，是一股強大的精神力量。因此，我們要有計劃、有步驟地進行建設，在教育教學的實踐中注意培養，才能形成優化的育人環境。
2. 開展各種生動活潑的校園文化活動。我們以創建區級“校園文化建設先進校”為契機，加強校本課程建設，積極培育市級“乒乓球傳統項目”、“書香校園”辦學特色，成立各種藝術團、文社、書畫院及各種興趣小組等，精心組織各類校園文化活動，并為其提供必要的條件；安排適當的地點，投入必要的資金，保證活動的時間，使學生通過活動得到快樂，受到教育，身心獲得健康的成長。
3. 重視加強班級文化建設。班級文化是校園文化的基礎，班級文化建設與校園文化建設關系密切，具有相輔相成的作用。加強班級文化建設，努力發揮其德育功能，對抓好學校德育工作有著重要的意義。我們具體的做法是：
（1）創造優美的班級文化環境。開展“美在教室”的活動。讓學生通過自己的勞動，創造出美的環境，使學生產生一種創造美的愉悅、自豪的心態。這樣，可以激發學生熱愛班集體的情感，達到培養學生集體主義精神。同時，也有利于提高學生的學習興趣。
（2）培養文明的班級文化心理。主要是指同學間和睦的人際關系，奮發向上的班風，端正鮮明的班級輿論導向等。培養文明的班級文化心理，能增強班集體的凝聚力、感染力、戰斗力。
（3）開展豐富的班級文化活動。班級文化活動是校園文化活動的重要組成部分，是發揮德育功能的有效途徑，是寓德育于活動之中的良好形式。因此，我們對班級文化活動要精心設計，精心安排，精心實施，以便收到預期的教育效果。
4. 加強校園文化活動的橫向聯系。開展校園文化活動還得加強橫向聯系，借以展示校園文化建設的成果，達到取長補短的目的。同時，通過橫向聯系還能提高校園文化的層次和開闊學生的視野。校園文化的橫向聯系可以從三個方面展開：
（1）與社會文化的橫向聯系。在校園文化與社會文化交流過程中，學生有更好的機會施展自己的才能，讓學生接觸社會，了解社會，增長見識，適應社會，同時還能提高學生自我教育，自我管理的能力，為今后投身社會奠定良好的基礎。
（2）與兄弟學校校園文化的橫向聯系。通過與兄弟學校校園文化的聯系交流，不但增強兄弟學校的友誼，而且，通過多種競賽活動，增強學生集體榮譽感，樹立集體主義精神。
以前就有學生對我說過，雖然讀的是化工班，但不會去化工廠。的確，如果對化工專業的畢業生就業進行跟蹤的話，工作最不對口的可能就是化工專業的學生。為什么呢？主要是在大多數人的印象中，化工廠往往跟“難聞”“有毒”“危險”等聯系起來，因此，幾乎沒多少學生心甘情愿畢業后去化工廠工作。而實際的情況是否是這樣呢？通過我的走訪，由于本地區對環境問題非常重視，采用突擊檢查的方式對化工企業進行抽查，一旦達不到要求，就要實施罰款加停業整頓的處罰，再加上現代化技術的應用，化工企業在工作的環境上已今非昔比了，不但沒有難聞的氣味，諾大的車間連來往穿梭的工人也沒幾個，工人都是在控制室通過計算機來分不同的操作段進行操作，只需每隔一定時間去車間巡視一下運行情況。所以要讓廣大家長和學生接受這個行業，就要讓他們了解這個行業發展的現狀。
二、改變現有的課程設置，結合企業需求開設課程
職業教育是為學生進入現實就業(創業)準備的教育，所以專業的課程設置要根據人才市場的需要來安排，以便接受職業教育的學生畢業后能掌握先進技術，從而順利就業。同時，課程結構也要合理，讓學生能有更多的機會參與實際操作，從而培養具備良好的人文知識與綜合職業能力的復合型人才。原有的化工專業主要開設化學、化工原理、化工分析、化學實驗、化工制圖、化學工藝等基礎性的學科，沒有鮮明的特色。化工行業屬于傳統行業，突出的特點就是行業內分工越來越細，專業創新越來越重要。化工行業創新體現在專業技術創新上。化工行業對專業要求嚴格，是因為化工業技術含量較高，且門類繁多，不同產品的工藝、配方，國家標準各不相同，導致人才很難通用，也就是說對于化工人才，專業是否對口很重要而化工行業的分工是及其精細的，現有課程的設置沒有具體到化工生產的哪一個領域，所以學生就業后很難馬上投入工作，往往需要企業再培訓。針對這一情況，結合本地區企業的特點，我們可以往化工分析或化工檢驗的方面培養學生。據了解，化工企業現有的化工檢驗或化工分析的人員，學歷普遍不是很高，企業也非常愿意招收有對口知識的職高學生擔任這一崗位。通過與企業掛鉤，根據企業需要調整現有的專業課程設置，我們的學生完全可以具備較強的競爭優勢。
三、加強實訓課程，鍛煉學生的操作能力