時(shí)間：2024-04-17 15:35:18
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變過程，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和腦科學(xué)的結(jié)合、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)的結(jié)合等被認(rèn)為是為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展尋找到了新手段，可以以更加接近白然科學(xué)的方法來研究與發(fā)展主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。另一方面，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)使得研究人類的經(jīng)濟(jì)動機(jī)與經(jīng)濟(jì)力量成為可能，能使主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更加接近真實(shí)世界。
在上述兩方面，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響得到了普遍認(rèn)同。與此不同，本文主要關(guān)注:如果主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把行為經(jīng)濟(jì)學(xué)納入到白身理論框架中，可能會給經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系整體帶來什么影響，未來經(jīng)濟(jì)學(xué)(形式)理論嚴(yán)密化的努力應(yīng)該走向何方?
(1)首先，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展出的系列偏好選擇理論松動了傳遞性，從根本上弱化了理性含義，理性假設(shè)的擴(kuò)展對完善經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架有著重要意義。傳遞性是經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類選擇行為進(jìn)行形式化的最低要求，有限理性假設(shè)在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中不再是通過簡單縮小選擇集來定義，而是直接松動了傳遞性。如果傳遞性不能保證，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的一致性就會面臨最大挑戰(zhàn):從特定局部導(dǎo)出的理論不能平行推廣到全局范圍，Poincare所言的科學(xué)就是“A=A”就將不復(fù)存在。有限理性的研究進(jìn)展使主流經(jīng)濟(jì)學(xué)今后的發(fā)展必須更加重視兩個(gè)問題:（1）個(gè)體行為在不同時(shí)點(diǎn)或者不同長度時(shí)問段之問的聯(lián)系;（2）個(gè)人與社會(或者說不同層次)之問的相互聯(lián)系(這種聯(lián)系不再是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中簡單的加總或者平行移動)。如何把特定時(shí)點(diǎn)、特定層次的個(gè)體選擇偏好的傳遞性擴(kuò)展到全局時(shí)問范圍和社會體系的不同層次結(jié)構(gòu)是維護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形式系統(tǒng)一致性的主要挑戰(zhàn)。
(2)其次，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對個(gè)體行為的關(guān)注，把主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究圖式從“土地十勞動二產(chǎn)品一分配”轉(zhuǎn)化為“土地十勞動二產(chǎn)品一分配一勞動”。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是各類票賦共同作用形成人類消費(fèi)品的有效過程，作為選擇機(jī)制的(效用與利潤)最大化只是為了驅(qū)動這一過程，所秉持的是“土地加勞動到產(chǎn)品”圖式。與此不同，無論是給定環(huán)境下行為人的決策過程，還是腦神經(jīng)元的白我激勵(lì)與滿足機(jī)制，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)所探討的是個(gè)體信念、偏好與行為的演變以及該行為對其白身真實(shí)生理上的滿足(特別是神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn))，或者說是作為消費(fèi)行為結(jié)果產(chǎn)生的行為選擇(個(gè)體偏好、信念與行為異質(zhì)性的內(nèi)生化)，并把情感或者精神滿足納入到選擇分析框架中，從而使行為目的指向人本身。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究圖式變換為“土地十勞動二產(chǎn)品一分配一勞動”，經(jīng)濟(jì)過程不再只是產(chǎn)品再生產(chǎn)過程，而是產(chǎn)品與勞動的復(fù)合再生產(chǎn)過程。
(3)第三，心理賬戶、前景理論等有關(guān)異質(zhì)性的研究提升了互補(bǔ)性研究的重要性，完全替代的選擇空問因?yàn)榛パa(bǔ)性而不復(fù)存在，局部選擇(偏好)的傳遞性無法通過平移來維系全局理論體系的一致性。心理賬戶發(fā)現(xiàn):異質(zhì)性使得作為替代性之錨的貨幣不再具有完全替代性，其充分說明經(jīng)濟(jì)體系存在高度異質(zhì)性。異質(zhì)性不僅導(dǎo)致主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的交易費(fèi)用和信息不完全，扭曲完全替代和完美一般均衡，進(jìn)而導(dǎo)致局部傳遞性無法通過不再是完全替代的選擇空問維系經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的白洽性;異質(zhì)性還會導(dǎo)致技術(shù)一社會互補(bǔ)性的出現(xiàn)，規(guī)模報(bào)酬遞增為社會體系中的創(chuàng)造性與生產(chǎn)性提供動力機(jī)制的同時(shí)，也帶來了經(jīng)濟(jì)體系收斂的理論問題。這必然要求:經(jīng)濟(jì)學(xué)把互補(bǔ)性的處理從一般性報(bào)酬遞增的地位提升到與替代性同等的基礎(chǔ)位置，規(guī)模報(bào)酬必須因異質(zhì)性而限制在局部空問以保證競爭性均衡的存在。
關(guān)鍵詞：供給側(cè)改革 理論基礎(chǔ) 現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
一、供給側(cè)管理與需求側(cè)管理的宏觀經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)比較
在上個(gè)世紀(jì)末，我國經(jīng)濟(jì)政策主要從需求端入手，依據(jù)凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，即通過國民收入均衡公式Y(jié)=C+I+G+NX，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長可以通過使經(jīng)濟(jì)中的C、I、G和NX的需求增加來實(shí)現(xiàn)。
而供給經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循古典經(jīng)濟(jì)學(xué)增長模型Y=F（A，K，L），他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的增長依靠A、K、L，不過在長期中增加K與L并不會增加經(jīng)濟(jì)增長率，因?yàn)镵會達(dá)到穩(wěn)態(tài)而人均產(chǎn)出增長率也是不變的。所以從長期看，經(jīng)濟(jì)增長的動力就在于A（全要素生產(chǎn)率）的提高。現(xiàn)在提出的供給側(cè)改革，就是旨在提高生產(chǎn)力，也即通過提高全要素生產(chǎn)率來提高產(chǎn)出水平。
二、從西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論及政策演變看供給側(cè)管理的發(fā)展
（一）西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論及政策演變
20世紀(jì)是“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”不平凡的100年，是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及政策的演變過程，以供給管理與需求管理之爭為主線，大體可將其劃分為四個(gè)階段：
（1）20世紀(jì)30年代之前，主要強(qiáng)調(diào)供給決定需求、政府不應(yīng)干預(yù)，這時(shí)是供給管理。
（2）30年代中期到60年代末期，1929年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，凱恩斯認(rèn)為其原因在于有效需求不足，要解決這些問題必須政府干預(yù)消費(fèi)和投資等需求。這是需求管理。盡管在短期它可以解決一定的經(jīng)濟(jì)衰退問題，但長期看會產(chǎn)生滯脹的后果。由此，新古典綜合派認(rèn)為除了對需求端分析外，還必須對供給端進(jìn)行分析。這就是供給需求綜合管理。
（3）70-80年代，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為市場大部分時(shí)間能夠調(diào)節(jié)好經(jīng)濟(jì)，然而供給并不是一成不變的，在長期，全要素生產(chǎn)率提高的情況下，供給也會提高。這就是供給管理。
（4）80年代到20世紀(jì)結(jié)束，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩大學(xué)派之間，以他們的理論在當(dāng)時(shí)的地位來體現(xiàn)需求管理與供給管理。
（二）西方宏觀經(jīng)濟(jì)政策三大轉(zhuǎn)換
在這期間，我們可以了解到整個(gè)西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要傾向經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)換，這就是：從供給管理傾向需求管理的轉(zhuǎn)換；從需求管理再向供給管理的轉(zhuǎn)換；從供給管理向供給需求綜合管理轉(zhuǎn)換。任何單獨(dú)看重短期發(fā)展的需求管理而不注重長期發(fā)展的供給管理都是有失偏頗的，供給需求綜合管理才是因時(shí)度勢的方法。
三、供給側(cè)改革的中國選擇
（一）出口占比變化
1995年到2014年這20年的出口額從12451.8億元增加到了143883.8億元，出口占GDP的比重從最初的20.36%，中間有波動的增加到最高點(diǎn)---2006年的35.65%，在2006-2014年之間出口占比下降，2014年的出口占比為22.63%。近年來，由于國際經(jīng)濟(jì)狀況的變化，導(dǎo)致我國出口占比減少了，出口再想大幅度增加可能性就小了很多。（圖一）
（二）消費(fèi)占比變化
1995年到2014年這20年的消費(fèi)總額從23613.8億元增加到了271896.1億元，消費(fèi)總額占GDP的比重從最初的38.63%，中間有波動的增加到最高點(diǎn)---2014年的42.76%，在2001-2007年之間消費(fèi)占比下降，從2001年的39.05%到2007年下降到的最低點(diǎn)，其消費(fèi)占比為34.91%，但隨后占比又上升。由于人民收入水平的提高、我們對消費(fèi)的刺激以及消費(fèi)觀念的變化等原因，我國消費(fèi)水平大幅上升，但同時(shí)這也就說明消費(fèi)拉動我國經(jīng)濟(jì)增長的動力小了很多。（圖二）
（三）供需不匹配
我國既出現(xiàn)了“產(chǎn)能過剩”又出現(xiàn)了“供給跟不上需求”，這說明我國經(jīng)濟(jì)存在著“供需不匹配”，需要供給改革。這里的供給跟不上需求與產(chǎn)能過剩并不沖突，因?yàn)槭轻槍Σ煌漠a(chǎn)業(yè)而言，比如在鋼鐵業(yè)和水泥等行業(yè)上的大量投資，但消費(fèi)又是既定的，這就造成其產(chǎn)量過剩；在高科技產(chǎn)業(yè)上投資不足，他們購買了大量的國外商品，這些產(chǎn)品在外形上和質(zhì)量上都存在優(yōu)勝于我國產(chǎn)品的地方，導(dǎo)致其供給跟不上需求。
四、結(jié)論
當(dāng)出現(xiàn)產(chǎn)能過剩時(shí)，需求側(cè)管理的刺激社會需求與供給側(cè)管理的“過剩”本身就是不合理應(yīng)該調(diào)整的觀點(diǎn)是有區(qū)別的，那現(xiàn)今究竟應(yīng)該采取什么管理制度呢？我們發(fā)現(xiàn)，因供給側(cè)與需求側(cè)的核心區(qū)別在于市場是否出清，當(dāng)短期經(jīng)濟(jì)并未達(dá)到市場出清狀態(tài)時(shí)，采取需求側(cè)管理；當(dāng)長期經(jīng)濟(jì)達(dá)到市場均衡時(shí)，采取供給側(cè)管理。當(dāng)“三駕馬車”在需求側(cè)難以自我實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，就需要供給的作用。當(dāng)然，在西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中，我們發(fā)現(xiàn)供給需求綜合管理才是政府管理經(jīng)濟(jì)更好的方法，具體時(shí)間段的管理應(yīng)該以側(cè)重點(diǎn)不同而加以區(qū)分。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)說史；思辨能力；綜合能力；勵(lì)志
《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)重要的專業(yè)主干課程之一。該課程主要講述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生、發(fā)展和不斷演變的歷史過程。通過學(xué)習(xí)該課程，可以加強(qiáng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)理論功底，有助于提高學(xué)生思辨能力和研究能力，同時(shí)為學(xué)生學(xué)好其他專業(yè)課奠定重要理論基礎(chǔ)。筆者結(jié)合自己多年教學(xué)感受，總結(jié)了學(xué)習(xí)課程后對學(xué)生的益處，與同行共勉。
1 通過經(jīng)濟(jì)學(xué)說史學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對經(jīng)濟(jì)理論的理解
財(cái)經(jīng)院校的大學(xué)生都是通過學(xué)習(xí)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程，開始接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)，但在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的反映是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”充滿了高等數(shù)學(xué)，不是晦澀難懂的均衡計(jì)算就是復(fù)雜多變的圖形，大部分的學(xué)生對此課程都有“想學(xué)但難學(xué)”的感覺。即使是所謂學(xué)的好的學(xué)生，也只局限與對圖形的掌握和計(jì)算題的解題而已。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正意義和在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的作用，學(xué)生難以理解和體會的，使得學(xué)生頭腦中的經(jīng)濟(jì)學(xué)只停留在“紙上談兵”而已，這就失去了我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正作用。
而經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課程，講述的是經(jīng)濟(jì)學(xué)說從無到有的發(fā)展演變過程，通過不同歷史階段展現(xiàn)，產(chǎn)生了不同經(jīng)濟(jì)學(xué)說并影響當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。學(xué)生通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)說史學(xué)習(xí)，可以深刻感受到經(jīng)濟(jì)理論存在的重要作用和意義，同時(shí)跳出固有模型和慣性思維的影響，站在一個(gè)比較高的視點(diǎn)加深理解以前所學(xué)微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，從而得到新啟示，使經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)與時(shí)代相結(jié)合，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮更大的作用。
2 對不同學(xué)說的客觀評價(jià)、理解，可以提高學(xué)生思辨能力
在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中，大多使用國內(nèi)教材。為了能夠較系統(tǒng)的介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，國內(nèi)出版的教材基本上都是以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主，也就是說講述的是一種看法和思路。隨著近年來教學(xué)計(jì)劃調(diào)整和課時(shí)壓縮，教師在有限課堂時(shí)間里講述大綱考試的相關(guān)內(nèi)容都緊張，根本沒有時(shí)間去介紹其他的理論。這樣很容易讓學(xué)生產(chǎn)生誤解，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只有所學(xué)的一家之言。而學(xué)說史的學(xué)習(xí)就可以彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，通過介紹不同時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)理論，讓學(xué)生看到經(jīng)濟(jì)理論之間的差異和繼承以及不斷發(fā)展、演變，思考為什么某人理論能夠成為主流，為什么若干年前的支流后來又變?yōu)橹髁鲗W(xué)說，背后形成和推動的原因是什么。通過對這些問題的思考，在對經(jīng)濟(jì)學(xué)說不斷演變分析中就會逐漸提高學(xué)生思辨能力，在學(xué)習(xí)中不斷成長，成為一個(gè)不只會考試做題，關(guān)鍵是有思想和思辨能力的大學(xué)生。
3 從學(xué)說演變的歷史進(jìn)程中體會經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和變革的重要性
經(jīng)濟(jì)理論是社會經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化的。雖然通過歷代經(jīng)濟(jì)學(xué)家努力和奮斗，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為社會科學(xué)中的“顯學(xué)”，但是在大學(xué)教學(xué)中，由于教學(xué)體制和課時(shí)限制，學(xué)生很難在課堂上體會到自己所學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論到底對經(jīng)濟(jì)發(fā)展能起多大作用。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課程講述中，有一個(gè)非常重要的內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的時(shí)代背景分析，通過結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)，討論理論產(chǎn)生的根基和成為主流后對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的影響。如經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上著名的“三次革命和三次綜合”對于經(jīng)濟(jì)學(xué)走向現(xiàn)代成為社會科學(xué)殿堂的“明珠”發(fā)揮了重要的作用。同時(shí)理論的正確運(yùn)用可以促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，德國歷史學(xué)派、美國新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、英國劍橋?qū)W派等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論，不但對本國經(jīng)濟(jì)造成重大影響，同時(shí)通過經(jīng)濟(jì)理論變革也為促進(jìn)全世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展發(fā)揮了重大作用。
雖然國內(nèi)的教材中對此介紹相對較少，但國外經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的教材卻敘述內(nèi)容多而且面廣。因?yàn)槿魏螘r(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生都是時(shí)代縮影和需要，其內(nèi)容是與歷史背景不可分割的，所以把時(shí)代背景介紹與經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論結(jié)合起來講解，有助于學(xué)生深入理解理論體系，同時(shí)體會經(jīng)濟(jì)學(xué)說的歷史性、階級性和政治性，理解所謂“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”的欺騙性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中經(jīng)常講“為什么學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，但學(xué)生卻不能夠在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中體會到“西學(xué)中用”目的是有選擇的，甚至有很多人會被西方表面宣傳所迷惑，認(rèn)為“全盤西化”就是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最好選擇。而如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展的歷史過程來看待此問題，就可不辨而勝，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)該課程重要性和實(shí)用性，改變固有的“歷史無用論”的想法，同時(shí)可以激發(fā)思考的主動性。
4 有利于學(xué)生對不同課程內(nèi)容的鏈接，融會貫通提高學(xué)習(xí)綜合能力
不管什么專業(yè)對于在校大學(xué)生，每天都穿梭于各個(gè)教室之間，聽著不同老師在講述著不同的課程。所以在學(xué)生腦中所學(xué)的各個(gè)課程只是大學(xué)知識結(jié)構(gòu)中若干個(gè)點(diǎn)而已，至于不同點(diǎn)應(yīng)該擺放在哪里，各個(gè)點(diǎn)之間有什么聯(lián)系他們并未思考過或能夠得出清晰構(gòu)圖。這正是造成社會所說大學(xué)生“高分低能”的一個(gè)重要原因。“高分”是表明學(xué)生在校把所學(xué)課程即各個(gè)點(diǎn)掌握的很清楚，“低能”是因?yàn)槠淠X中只是零散“點(diǎn)”的堆積，而不能形成一個(gè)有形、有用的“網(wǎng)”去解決現(xiàn)實(shí)中的問題，這正是現(xiàn)在大學(xué)教學(xué)的一個(gè)弊端。大學(xué)中開設(shè)的有些課程只是強(qiáng)調(diào)理論性，而沒有教會學(xué)生如何使用知識。同時(shí)各個(gè)專業(yè)課程都是“各自為政”，針對某個(gè)問題任課老師只講本課程理論和觀點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)中任何問題都絕不是只用一門課程知識就能解決的，所以要求有綜合應(yīng)用所學(xué)各門課程的能力，而這正是學(xué)生所缺乏的，也是在現(xiàn)有學(xué)校考核制度下所不能衡量的“高分低能”就不奇怪了。所以如何去構(gòu)建這個(gè)“網(wǎng)”既要學(xué)生自己主動學(xué)習(xí)，也要借助于老師在課堂上思路引導(dǎo)和勾畫線條，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高知識運(yùn)用的綜合能力。而經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的濃縮，是眾多歷史原因的綜合物，演變中涉及宏觀、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，金融學(xué)、財(cái)政學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等各課程內(nèi)容，所以在講解某經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論時(shí)經(jīng)常會涉及到不同專業(yè)領(lǐng)域課程，如斯密的理論，既有宏微觀的理論，還有國際貿(mào)易、稅收、財(cái)政、金融等各方面的知識，這些理論成為不同的點(diǎn)，圍繞“國家財(cái)富如何增長”這個(gè)中心，以“經(jīng)濟(jì)自由”為主導(dǎo)的思路構(gòu)建出了斯密的《國富論》的全部內(nèi)容，同時(shí)也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)追隨的主題和方向，這種情況在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論中都會有所體現(xiàn)，教師就可以與學(xué)生已學(xué)課程情況結(jié)合，提供一個(gè)新視角去理解學(xué)過的理論，搭建起貫通各個(gè)課程的思路，讓學(xué)生體會到對同一個(gè)問題不同課程是如何尋找解決之路的，哪些是現(xiàn)實(shí)中可行的或效果更好的，通過分析、梳理理論脈絡(luò)，鍛煉學(xué)生知識的綜合應(yīng)用同時(shí)增強(qiáng)解決現(xiàn)實(shí)問題能力。只有不斷的加深理解變?yōu)樽约旱闹R達(dá)到“融會”，才有可能去“貫通”，把各個(gè)點(diǎn)鏈接起來構(gòu)建實(shí)體的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活和工作中解決問題，成為有文憑也有水平的大學(xué)生，成為企業(yè)和社會歡迎的人才。
5 經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生平可以觸動學(xué)生，有勵(lì)志的作用對學(xué)生成才有所啟示
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式
從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式特征看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)同以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在其價(jià)值觀、分析框架和基本方法等“硬核”方面基本上是一致的。受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上采用一般均衡方法、個(gè)體理性分析方法、經(jīng)典物理學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法來研究經(jīng)濟(jì)問題，把新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論放在制度變遷的演化中，通過制度的供給需求來分析制度的演化。在研究對象(制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài))和歷史分析方法等具體分析方法方面，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，同經(jīng)濟(jì)學(xué)有相通之處。這樣，就決定經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間是既相互區(qū)別、對立，又相互聯(lián)系、統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我們在對經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較分析的基礎(chǔ)上，繼承與堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本“硬核”，借鑒與吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些分析方法與研究成果，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式實(shí)質(zhì)上是制度分析范式
經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要具有兩方面內(nèi)容：一方面是指世界觀，另一方面是指方法論。從世界觀的意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所表明的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們共同的基本信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等。從方法論的意義上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是指被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所共同接受、使用并作為交流思想的一套概念體系和分析方法。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征來看，它是迄今為止最為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。其內(nèi)容包括四方面：一是基于歷史唯物主義世界觀的基本信念與價(jià)值觀，二是以唯物辯證法為核心的科學(xué)方法與具體分析方法，三是以生產(chǎn)方式范疇為核心的概念體系，四是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式的基本原理與具體結(jié)論。從其基本內(nèi)容看，經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)上是制度經(jīng)濟(jì)理論，馬克思采用的是制度分析方法，是較早地把制度納入經(jīng)濟(jì)分析中的理論家。馬克思明確地將生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系定義為社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并將立足于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律的、政治的及意識形態(tài)的上層建筑視為真正的社會制度。因此，制度范疇在經(jīng)濟(jì)學(xué)說中包含著作為經(jīng)濟(jì)制度的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系和作為上層建筑的與經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的政治、法律等制度體系兩個(gè)層面。前者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的狹義的制度，后者則可以被視為一種廣義的制度。以生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然涉及并從本質(zhì)上剖析作為生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系固定化和規(guī)范化表現(xiàn)形態(tài)的一個(gè)社會的各種經(jīng)濟(jì)制度，以及與之相適應(yīng)的政治、法律的制度體系。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，制度范疇的內(nèi)涵就是社會形態(tài)的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”，它包含三個(gè)層次的內(nèi)容：一是作為社會生產(chǎn)方式即生產(chǎn)的社會形式的財(cái)產(chǎn)制度與勞動制度，這是社會的基本經(jīng)濟(jì)制度。二是作為生產(chǎn)關(guān)系主要內(nèi)容的生產(chǎn)過程的管理制度與生產(chǎn)成果的分配制度，這是由社會基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的派生制度。三是作為上層建筑的政治、法律等制度，這是由一定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生并決定的上層建筑。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“制度”分為狹義的制度和廣義的制度，狹義的制度是指經(jīng)濟(jì)制度，即財(cái)產(chǎn)制度與勞動制度、管理制度與分配制度，這是僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的制度；廣義的制度是指包括上層建筑在內(nèi)的整個(gè)社會制度，即經(jīng)濟(jì)制度與政治制度，這是存在于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的社會制度。的制度結(jié)構(gòu)細(xì)致縝密，涵蓋并詳細(xì)界定了各種制度內(nèi)容，科學(xué)地揭示了它們之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，以一種層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)探討了各種因素之間的辯證關(guān)系。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的突出特征和最大貢獻(xiàn)就是它以生產(chǎn)方式、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)的內(nèi)部矛盾為根據(jù)闡明制度變遷的動力。經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明了制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的關(guān)系：在經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是以一定物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)制度與勞動制度，制度的“外殼”是體現(xiàn)一定生產(chǎn)關(guān)系的管理制度與分配制度；在社會制度的總體結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是一定的社會生產(chǎn)方式及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，制度的“外殼”是政治法律制度等社會上層建筑。從二者關(guān)系來看，制度的“內(nèi)核”是基礎(chǔ)和內(nèi)容，制度的“外殼”是結(jié)果和形式，前者決定后者，后者反映與包含前者。制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的矛盾作為制度體系的內(nèi)在矛盾是制度發(fā)展變革的決定力量，當(dāng)一定的制度的外殼能夠容納并適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時(shí)，它就能存在與發(fā)展：當(dāng)一定的制度的外殼不能容納與適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時(shí)，它就要被炸毀并被新制度的外殼所取代。馬克思正是運(yùn)用了“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑”框架論述了人類社會制度的歷史更替，向我們展現(xiàn)了一幅社會制度變遷的浩大歷史畫面。馬克思還具體地分析了生產(chǎn)方式發(fā)展引起社會制度變遷的機(jī)理：生產(chǎn)方式變化(物質(zhì)生產(chǎn)方式變化——社會生產(chǎn)方式變化)——生產(chǎn)關(guān)系變化——上層建筑變化。諾思認(rèn)為，馬克思的分析力量在于強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問的矛盾。這實(shí)際上是指馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式與其社會形式之間相互作用的原理。因此，可以在某種意義上將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，或一種關(guān)于社會制度分析的理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅科學(xué)地確定了以社會制度為內(nèi)容的研究對象，而且建立了以各種社會制度為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇與概念體系；不僅具體分析了各種制度因素之間的唯物主義的辯證聯(lián)系，而且科學(xué)地闡述了社會制度的矛盾運(yùn)動過程及客觀規(guī)律。今天，我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，就必須繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)，在繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式的基礎(chǔ)上吸收當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成果特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，進(jìn)行科學(xué)綜合，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，努力構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析范式應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化
在現(xiàn)代社會條件下，我們不僅要繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式而且必須適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新特征，吸收現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新成果，推動經(jīng)濟(jì)學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。首先，以歷史唯物主義為根本方法，以生產(chǎn)方式理論為基本框架的馬克思經(jīng)典范式是迄今最為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，它無論在世界觀方面還是在方法論方面都具有無可比擬的科學(xué)性，無論是對社會經(jīng)濟(jì)變革還是對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展都具有無可比擬的解釋力與指導(dǎo)力。其次，我們之所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展、創(chuàng)新、現(xiàn)代化，是因?yàn)楫?dāng)今經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展出現(xiàn)兩類十分明顯的“反常現(xiàn)象”：其一是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展中大量“反常現(xiàn)象”，其二是現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式發(fā)展中的大量“反常現(xiàn)象”。這兩類“反常現(xiàn)象”對經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式的經(jīng)典理論提出了挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下，經(jīng)濟(jì)學(xué)只有實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，才能對新的大量“反常現(xiàn)象”具有適應(yīng)性，才能形成適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式新特征的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在信息化、現(xiàn)代化和全球化的新的歷史條件下，我們應(yīng)在馬克思經(jīng)典制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理指導(dǎo)下，科學(xué)分析當(dāng)代資本主義制度與社會主義制度的具體形式所發(fā)生的新變化，提出新觀點(diǎn)，建立新理論，形成具有現(xiàn)代特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)。再次，20世紀(jì)以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展，形成了許多有價(jià)值的分析方法與研究成果。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)充分吸收這些分析方法與研究成果，實(shí)現(xiàn)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，形成制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。最后，改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)理論界運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與基本原理對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式新特征和現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式新模式進(jìn)行了大量的科學(xué)研究，并對其進(jìn)行的科學(xué)解釋，形成了引人關(guān)注的經(jīng)濟(jì)理論成果，這為我們進(jìn)一步進(jìn)行科學(xué)探索，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式奠定了必要的基礎(chǔ)。目前，“經(jīng)濟(jì)學(xué)范式經(jīng)過創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)取得一系列重大的理論成果，構(gòu)建一個(gè)具有內(nèi)在邏輯一致性的理論框架，將已有的研究成果整合進(jìn)來，是該范式今后發(fā)展的一個(gè)重大課題”。
從其自身發(fā)展趨勢看，也需要同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新興經(jīng)濟(jì)學(xué)門類進(jìn)行科學(xué)綜合。一般說來，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的運(yùn)動表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判與繼承，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的大綜合(胡進(jìn)，2004)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展是一個(gè)“建立——革命——綜合——革命——綜合”的過程。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展過程，不僅是一個(gè)縱向不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、自我揚(yáng)棄過程，而且還是一個(gè)不斷吸收其他學(xué)派的成果與方法的橫向綜合過程。從歷史上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式本身就是在廣泛吸收當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)成果與方法的基礎(chǔ)上形成的。構(gòu)建現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，應(yīng)當(dāng)而且必須充分吸收和廣泛借鑒當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果與科學(xué)方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特征是堅(jiān)持“理性——個(gè)人主義——均衡”的分析框架和數(shù)學(xué)形式主義的研究方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有四個(gè)基本特征：一是以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)證分析方法。這種以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)證方法把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是以事實(shí)、感覺、經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，具有客觀性和規(guī)律性的科學(xué)。二是個(gè)體主義占主導(dǎo)的方法論原則與基本內(nèi)容。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出了“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”的假設(shè)，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的假設(shè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法繼承了個(gè)體主義的原則，并進(jìn)一步強(qiáng)化了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，使它成為整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。三是堅(jiān)持一般均衡分析方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以均衡分析為基本方法，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)人理性”要求行為的一致、有序和可觀測，而只有處于均衡狀態(tài)的人的行為才是穩(wěn)定的，具有可觀測性或?qū)嵶C性，才能表現(xiàn)出“理性”。四是廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法作為主要分析手段，這是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法最顯著的特征。總的來說，盡管西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論本身具有局限性并日益面臨經(jīng)濟(jì)社會生活的挑戰(zhàn)，但其實(shí)證分析方法、個(gè)體主義分析方法、一般均衡方法和數(shù)學(xué)方法有其一定的科學(xué)性和應(yīng)用價(jià)值，因而是構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)科學(xué)借鑒和利用的。如果說西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式提供了可資借鑒的分析方法，那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)門類的發(fā)展則為其提供了重要的理論來源。20世紀(jì)以來，新制度學(xué)派、西方馬克思學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)派廣泛發(fā)展起來，其研究成果大量涌現(xiàn)。從總體上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各新流派的基本共性是在許多方面和很大程度上受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，堅(jiān)持“制度——?dú)v史——社會結(jié)構(gòu)”的分析框架和多元主義的研究方法，對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及現(xiàn)行的資本主義制度進(jìn)行了激烈批判。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新流派所提出的一些觀點(diǎn)與主張，接近于經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為構(gòu)筑現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的重要理論來源。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新流派中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是最值得注意和借鑒的理論。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：一是運(yùn)用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法來分析制度，或把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理拓寬到制度領(lǐng)域里。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的分析方法很多是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法。如，個(gè)人主義分析方法、“成本——收益”分析方法、“供給——需求”一般均衡方法及經(jīng)典物理學(xué)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法，特別是引入實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)檢驗(yàn)的方法。二是注重社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實(shí)績與制度創(chuàng)新、制度變遷的內(nèi)在聯(lián)系。三是在分析框架的確定上深受馬克思?xì)v史唯物主義及其理論的影響。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在世界觀和方法論方面存在許多重要區(qū)別，但二者在許多方面存在著共性及相通之處。第一，在分析方法上，二者都注重邏輯分析與歷史分析相結(jié)合特別是動態(tài)的歷史分析方法，因而這兩種理論都具有歷史感。“在詳細(xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的。這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)”。第二，兩種理論都重視意識形態(tài)在制度穩(wěn)定與創(chuàng)新中的作用，都認(rèn)為意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性和變化滯后性。第三，在制度創(chuàng)新的動力問題上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都從主觀和客觀兩方面尋求制度變遷的動力和源泉。因此，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收與借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法特別是吸收和借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法與成果，進(jìn)行科學(xué)綜合，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，不僅必要，而且也可行。通過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新的研究體系對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合，不僅可以實(shí)現(xiàn)“優(yōu)勢互補(bǔ)”，而且還能在尋求融合的基礎(chǔ)上帶來重大的理論創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式。
三、怎樣構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式
從總體上說，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式就是以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架來統(tǒng)一整個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，建立制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的嶄新形式。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能承擔(dān)這一重要任務(wù)，是由于馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一個(gè)宏大的理論體系，它不僅具有涵蓋或涉及各門社會科學(xué)研究內(nèi)容的理論廣度，更重要的是它具有運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)的歷史唯物主義分析框架來解剖制度本質(zhì)和制度變遷內(nèi)在歷史邏輯的理論深度。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以必須實(shí)現(xiàn)同新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，因?yàn)橹贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)宏大的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，它為我們勾畫的是一個(gè)遠(yuǎn)距離、深層次、長鏡頭般的制度分析框架，揭示了制度的真正起源和制度變遷的真實(shí)過程。的制度分析框架可以用來解釋人類社會制度變遷的規(guī)律及其基本趨勢，這是一種長期的、歷史的、動態(tài)的制度變遷觀。但由特定的研究對象和歷史任務(wù)所決定，對短時(shí)期內(nèi)的具體制度變遷過程，這種研究就無法直接回答。制度分析框架既缺乏對制度和制度變遷深入的微觀分析，又未能采用現(xiàn)代分析技術(shù)對理論進(jìn)行精細(xì)化的處理和數(shù)理分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合，某種程度上就是吸收與借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。
構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是一項(xiàng)宏大的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新工程，需要科學(xué)設(shè)計(jì)、正確推進(jìn)。從總體上說，這一工程應(yīng)包括以下三個(gè)方面的主要內(nèi)容和基本思路：一是構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架。首先，要以馬克思?xì)v史唯物主義世界觀和生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)，建立的制度分析框架，即從制度的角度來整理和構(gòu)建基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析框架：通過對特定的社會生產(chǎn)方式及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究，來揭示一定社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。這一研究是本質(zhì)層次的，它必然涉及并要求從本質(zhì)上剖析一個(gè)社會的各種經(jīng)濟(jì)制度及與之相適應(yīng)的政治、法律制度體系，最終形成一個(gè)人類社會長期的、本質(zhì)的整體制度分析的框架結(jié)構(gòu)，以此作為一般制度分析范式的基礎(chǔ)。其次，在制度分析框架的基礎(chǔ)上，吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一些相關(guān)的分析方法與研究成果，構(gòu)建一個(gè)綜合的制度分析的科學(xué)框架。二二是運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架來分析現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程及其客觀規(guī)律，確立關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)代基本原理，提出信息化、全球化時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新觀點(diǎn)。三是運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架來分析中國特色社會主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式及其社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程及客觀規(guī)律，確立現(xiàn)代社會主義生產(chǎn)方式的基本原理，提出市場化、全球化條件下社會主義生產(chǎn)方式的中國化的新觀點(diǎn)。
具體說，進(jìn)行制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合、構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)抓住以下三個(gè)主要環(huán)節(jié)：
(一)在經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀根本制度的研究基礎(chǔ)上展開對微觀各項(xiàng)具體制度的研究，實(shí)現(xiàn)研究對象的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合。總體而言，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于宏觀制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)宏大的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖解釋整個(gè)人類社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯，不同社會形態(tài)之間過渡的客觀必然及其各種主客觀條件，并從現(xiàn)存社會制度內(nèi)在的矛盾推演出未來理想的社會形態(tài)。它既體現(xiàn)人類尊重社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律，又體現(xiàn)人類理性構(gòu)建能力和對美好社會制度的追求”。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，是作為社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一定生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這是社會的根本經(jīng)濟(jì)制度。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的制度，是微觀的企業(yè)制度、產(chǎn)權(quán)制度等具體經(jīng)濟(jì)制度，這是社會根本經(jīng)濟(jì)制度的具體表現(xiàn)形式。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將這兩方面內(nèi)容結(jié)合起來，一是要在生產(chǎn)要素所有制、勞動制度、管理制度、分配制度與政治制度等根本制度分析的基礎(chǔ)上研究產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)制度和國家制度等各種具體制度，即在分析社會形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上分析人們的具體行為規(guī)則。二是要在分析各種法律、契約、政府和公司等正式制度的同時(shí)，研究各種意識形態(tài)、道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等各種非正式制度。三是要在分析各種制度本身的基礎(chǔ)上，分析各種制度的實(shí)施機(jī)制。這樣，既可以從深層次上揭示制度的起源、本質(zhì)和變遷的真實(shí)過程，又可以用更簡潔、生動的語言和技術(shù)手段來分析社會經(jīng)濟(jì)制度的表現(xiàn)形式與運(yùn)行方式，從而在本質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與表象經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合。
(二)在馬克思制度整體主義方法論的基本框架下運(yùn)用個(gè)體主義分析方法，實(shí)現(xiàn)研究方法的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體分析框架是辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，這是揭示制度起源、本質(zhì)和真實(shí)演變過程的科學(xué)方法，顯然這是一種整體方法論。“馬克思的總體方法可以概括為總體性、社會性、制度性、歷史性和階級性五個(gè)基本方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)中深刻地蘊(yùn)涵了馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總體規(guī)定性、社會規(guī)定性、制度規(guī)定性、歷史規(guī)定性和階級規(guī)定性的理解”。同時(shí)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)還應(yīng)采用個(gè)體方法論，尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所采用的“成本——收益”分析方法。這是因?yàn)閭€(gè)體分析方法在細(xì)致描述和刻畫制度形成和變遷特征方面，在運(yùn)用數(shù)理模型來描述和分析具體的制度形成和制度變遷過程方面，具有不可替代的優(yōu)勢。個(gè)體方法論能容易地采用自然科學(xué)的研究工具和分析方法，從而使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)能使用現(xiàn)代科學(xué)的語言和描述方式，對制度和制度變遷的總體過程進(jìn)行更細(xì)致、更具體的描述，有助于我們從總體上更好地把握制度及其變遷的內(nèi)在邏輯。因此，我們應(yīng)在馬克思制度整體主義方法論框架下運(yùn)用個(gè)體主義方法論來補(bǔ)充與完善制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。
(三)在闡明制度變遷的根本動力的基本前提下詳細(xì)分析制度變遷的具體動力，實(shí)現(xiàn)基本理論的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合。在馬克思看來，一個(gè)社會的生產(chǎn)力的擴(kuò)張能力即物質(zhì)生產(chǎn)方式的繁盛與生產(chǎn)的社會形式及其生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)能力之間的相互作用是制度變遷的根本動力，應(yīng)當(dāng)而且必須將社會制度的變遷歷史唯物主義地置于“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”框架來分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則把制度的變遷表面地置于“成本——收益”和“供給——需求”框架來分析，認(rèn)為制度變遷主體對制度變遷預(yù)期收益與預(yù)期成本的計(jì)較是制度變遷的動力。也認(rèn)識到在人的動機(jī)背后決定人行為方式的客觀力量。前者可稱之為制度變遷的根本動力，后者可稱之為制度變遷的具體動力。構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要揭示與闡明制度變遷兩種動力之間所存在的密切內(nèi)在聯(lián)系：當(dāng)生產(chǎn)的物質(zhì)發(fā)展要求生產(chǎn)的社會形式進(jìn)行相應(yīng)變革時(shí)，必定同時(shí)存在制度變遷的潛在收益，制度變遷主體會通過預(yù)期收益與預(yù)期成本比較來努力實(shí)現(xiàn)該種制度變遷的潛在收益。如果僅僅停留在制度變遷根本動力的分析上，我們將難以準(zhǔn)確地理解和掌握制度形成的具體步驟、原因及制度變遷的具體方式和過程，更不能對制度形成和制度變遷進(jìn)行數(shù)理模型描述和定量分析。只有在闡明制度變遷根本動力的基本前提下詳細(xì)分析制度變遷的具體動力，并將這兩種分析結(jié)合起來，才能全面揭示制度變遷的真實(shí)過程。
從總體上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合的主要內(nèi)容，既包括研究對象與分析方法的綜合，也包括理論觀點(diǎn)的科學(xué)綜合。通過這些綜合，一方面使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)取長補(bǔ)短、相得益彰，另一方面使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)得到豐富、完善、發(fā)展與創(chuàng)新，形成制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這一科學(xué)范式體系包括兩大部分內(nèi)容：一是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“硬核”部分，如，歷史唯物主義世界觀及以生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)的制度分析框架，唯物辯證法的科學(xué)方法論及以此為核心的矛盾分析方法、整體分析方法和歷史分析方法等制度分析的基本方法，以及關(guān)于制度變革的根本動力、基本主體和主要內(nèi)容等制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理等。二是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“保護(hù)層”部分。如，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合分析方法：在馬克思制度整體主義方法論的框架內(nèi)運(yùn)用個(gè)體主義分析方法；在馬克思?xì)v史分析方法的基礎(chǔ)上運(yùn)用“成本——收益”的均衡分析方法；在馬克思矛盾分析方法的前提下運(yùn)用“談判——合作”的博弈分析方法；在馬克思邏輯分析方法的前提下運(yùn)用“數(shù)理——模型”的數(shù)學(xué)分析方法。又如制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的新觀點(diǎn)：制度變遷的動力是根本動力與具體動力綜合作用的統(tǒng)一：制度變遷的范圍是宏觀制度變遷與微觀制度變遷的統(tǒng)一；制度變遷過程是長期制度變革與短期制度調(diào)整的統(tǒng)一；制度變遷的主體是社會集團(tuán)的集體力量與個(gè)人參與的統(tǒng)一，等等。
實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合是一種理論的創(chuàng)新和思想的深化，這種綜合是經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值判斷的綜合和演變過程。它既是一種方法論的創(chuàng)新，理論研究內(nèi)容與分析框架的拓展，又是一種關(guān)于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想認(rèn)識的深化。經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析框架和理論結(jié)構(gòu)是科學(xué)的，它需要綜合和補(bǔ)充的是不同制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)新的研究成果，它需要的是自身理論框架的進(jìn)一步拓展和理論體系的進(jìn)一步完善。不同制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的發(fā)展為豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了營養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種開放的科學(xué)體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合符合科學(xué)發(fā)展的正常模式。
四、經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較研究的基本結(jié)論
(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有重要區(qū)別。無論從世界觀還是從方法論方面看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是迄今為止最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因此，應(yīng)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)地位與指導(dǎo)作用。同時(shí)，應(yīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究納入科學(xué)范式的軌道，努力實(shí)現(xiàn)其與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。
(二)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管在其階級立場、價(jià)值觀和基本方法等基本“硬核”方面是錯(cuò)誤的，但其研究對象和具體分析方法與成果等方面有許多科學(xué)因素和積極意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有對立性而且具有互補(bǔ)性、相通性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合不僅是必要的，而且是可能的。
【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)理論；教學(xué)方法
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)類學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課程，是經(jīng)管類學(xué)生的必修課程之一。如何把這門課教好學(xué)好，讓學(xué)生真正掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識，對學(xué)生以后進(jìn)一步的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對西方幾百年市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，在實(shí)際教學(xué)過程中，要運(yùn)用大量圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)公式以及經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易感到抽象、枯燥難懂并難以掌握。通過幾年的教學(xué)工作，以及在教學(xué)過程中的總結(jié)，并結(jié)合與其他相關(guān)老師的交流，提出在講授該門課程中的一些體會和心得。
一、深入理解概念和理論
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類學(xué)生在大學(xué)期間較早接觸的經(jīng)濟(jì)類課程之一，其中的很多理論甚至概念都是初次碰到。對于這些理論，不能采用死記硬背的方式，而是要理解，這是關(guān)鍵的問題。在教學(xué)過程中，很多同學(xué)認(rèn)為它與其它一些純粹文科課程一樣，通常背背其中的內(nèi)容就可以。但是這樣下來，往往很快就忘記了。在每個(gè)學(xué)期的講課過程中，總會有同學(xué)反映，很多概念自己能聽得懂和看得懂，但是題目做不出來。究其原因，就是沒有把這些知識真正轉(zhuǎn)化為自己理解的東西。比如，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第一章的需求部分，有兩個(gè)概念需求的變動和需求量的變動。需求的變動指的是由商品本身價(jià)格之外的其它因素的變化，帶來的對該商品需求數(shù)量的變化；而需求量的變動指的是由于價(jià)格變化引起的對該商品需求數(shù)量的變化。盡管只是一字之差，但是引起變化的原因卻有本質(zhì)差異。在做一些題目，很多學(xué)生無法正確區(qū)分它們。因此，在教學(xué)過程中，需要注重對概念的解釋，力爭讓每個(gè)同學(xué)都能理解并接受。同時(shí)，在課堂上及時(shí)講解相關(guān)的一些題目，通過這種方式讓同學(xué)感受如何把概念所描述的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問題，從而鞏固對概念的理解。
二、適當(dāng)?shù)夭捎冒咐虒W(xué)方法
案例教學(xué)是在學(xué)生掌握了有關(guān)知識和理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的要求，在教師的指導(dǎo)下將學(xué)生帶入典型案例的特征事件中，從而進(jìn)行案例的分析。通過學(xué)生的思考，進(jìn)一步提高他們分析和解決某個(gè)具體問題的能力。案例教學(xué)能有效地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識作為一種分析工具或思考方法，是如何來分析具體問題的。它不僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，對于培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的能力，強(qiáng)化學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)功底，具有十分重要的意義。當(dāng)然，在案例教學(xué)的過程中，有幾個(gè)方面需要注意：
1.案例的選擇要從簡單到復(fù)雜，循序漸進(jìn)
如果在剛開始的階段就選擇比較復(fù)雜的案例講解，教師需要解釋很多相關(guān)概念和理論，而學(xué)生聽起來也會比較吃力，容易使學(xué)生產(chǎn)生煩躁的感覺，反而會影響教學(xué)效果。
2.要正確處理理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系
在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，理論的學(xué)習(xí)在課堂中仍占主要地位。如果教學(xué)過程過多強(qiáng)調(diào)以案例為主，會造成學(xué)生對某些具體問題的理解比較到位，但知識的掌握缺乏系統(tǒng)性。案例教學(xué)作為對傳統(tǒng)教學(xué)方式的有益補(bǔ)充，可以起到傳統(tǒng)教學(xué)很多起不到的作用。
3.與實(shí)際相結(jié)合
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是與西方的歷史、文化以及經(jīng)濟(jì)等背景緊密相關(guān)的。在此方面，我國的情況與它們相比有很大的差異。因此，一方面要引用西方國家的現(xiàn)有案例，棄其糟粕、取其精華、洋為中用。另一方面，也需要收集以我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟案例，更多地關(guān)注我們改革開放中出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)問題。這樣，才能較好地將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合。
三、經(jīng)濟(jì)模型的使用
經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)主要特點(diǎn)是通過模型進(jìn)行理論分析。其中，圖形就是一種常見的使用方式。與數(shù)學(xué)方程以及文字對相關(guān)理論的描述一樣，圖形也是表達(dá)模型思想的一個(gè)重要手段。但是在日常的教學(xué)中，很多同學(xué)對于教材中大量出現(xiàn)的圖形感到恐懼，不愿意進(jìn)一步隨著教師的分析思路走下去。比如在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，在分析產(chǎn)品般均衡并推導(dǎo)IS曲線時(shí)，如果從數(shù)學(xué)表達(dá)式來推導(dǎo)是很容易理解的，但是當(dāng)把這個(gè)過程用圖形來表達(dá)時(shí)，很多同學(xué)覺得不好理解。對于這些圖形，只要具備一定的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)知識，比如高等數(shù)學(xué)中的微積分、導(dǎo)數(shù)的概念，應(yīng)該是不難理解的。當(dāng)然，還需要同學(xué)具備一定的英語水平，因?yàn)檫@門課實(shí)際上研究的是西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況的，尤其在圖形中大多數(shù)是使用英文符合來表示。具備這兩個(gè)方面的基本知識后，接下來的就是如何結(jié)合相關(guān)的理論知識來讀懂圖形。教材中的大部分圖形是在二維坐標(biāo)上表示的，需要知道坐標(biāo)的兩個(gè)軸分別代表什么，哪個(gè)是自變量，哪個(gè)是因變量。如果自變量和因變量的關(guān)系顛倒了，則結(jié)果是不一樣的。總的來說，只有從圖形的演變過程中深入理解各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，才可能對基本的經(jīng)濟(jì)理論有深刻的掌握。最后，在掌握了相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論后，需要把現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及經(jīng)濟(jì)問題聯(lián)系起來。也就是說，需要把理論與實(shí)際相聯(lián)系，用理論來解釋我們現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題，這才是我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的。
參考文獻(xiàn)：
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當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)史研究深陷困境，其中一個(gè)重要原因是研究者沒有明確經(jīng)濟(jì)史學(xué)的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)史學(xué)的性質(zhì)，實(shí)際上就是“什么是經(jīng)濟(jì)史學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究什么”的問題。它一直是經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究者不斷討論但又始終有不同說法的重要議題。如吳承明(1995)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史是“研究過去的、我們還不認(rèn)識或認(rèn)識不清楚的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐(如果已認(rèn)識清楚就不要去研究了)”。希克斯(1987)把經(jīng)濟(jì)史“看成是一個(gè)單一的過程———具有一個(gè)可認(rèn)識的趨勢(至少到目前為止)的過程”。諾思(1992)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史的任務(wù)是解釋經(jīng)濟(jì)在整個(gè)時(shí)期的結(jié)構(gòu)和績效。由此可見，關(guān)于什么是經(jīng)濟(jì)史這一問題，經(jīng)濟(jì)史學(xué)界存在諸多不同的解釋。筆者認(rèn)為，學(xué)界之所以對這一問題有諸多不同解釋，一是源于學(xué)者對于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的研究對象有著不同認(rèn)識。如，諾思(1992)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)在整個(gè)時(shí)期的結(jié)構(gòu)及其實(shí)績是經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究對象。希德認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史是研究人們過去如何從事生產(chǎn)、分配、勞動諸問題，又要用不同方法測定上述活動的相對效率。中國學(xué)者關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科研究對象的分歧主要集中在研究對象的橫向與縱向兩方面。在橫向方面，主要觀點(diǎn)集中在研究對象是生產(chǎn)關(guān)系還是生產(chǎn)力，抑或二者的矛盾統(tǒng)一，以及社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或全部社會經(jīng)濟(jì)的總和等方面。縱向方面主要涉及的內(nèi)容就是研究對象的時(shí)間界限。趙德馨(1999)指出，經(jīng)濟(jì)史學(xué)按學(xué)科研究對象可分為兩大類，“一類是以人類經(jīng)濟(jì)生活演變過程及其規(guī)律為研究對象的經(jīng)濟(jì)史學(xué)，一類是以經(jīng)濟(jì)史學(xué)為研究對象的經(jīng)濟(jì)史學(xué)概論”。
經(jīng)濟(jì)史學(xué)又分為經(jīng)濟(jì)史實(shí)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)通論兩部分。經(jīng)濟(jì)史實(shí)的研究對象是人類經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展演變的過程，而經(jīng)濟(jì)史學(xué)通論的研究對象則是人類經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展演變的規(guī)律。這里的經(jīng)濟(jì)史實(shí)就是人們通常說的“經(jīng)濟(jì)史”，是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的主體。而關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科研究對象的分歧實(shí)際上也主要是關(guān)于經(jīng)濟(jì)史研究對象的分歧。在關(guān)于經(jīng)濟(jì)史研究對象這一重大問題上，趙德馨(1992)指出，經(jīng)濟(jì)史的研究對象，橫向上，寬到經(jīng)濟(jì)全領(lǐng)域(即物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及相應(yīng)的交換、分配、消費(fèi)，包括社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及二者的相互關(guān)系)，包括經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面;縱向上，長到歷史全過程，包括整個(gè)的經(jīng)濟(jì)的全部歷史(但這里的歷史指學(xué)科對象意義的歷史，而非絕對時(shí)間意義上的歷史)。筆者感覺，趙德馨對于經(jīng)濟(jì)史學(xué)的定義系統(tǒng)而全面的概括了經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的研究對象。二是源于學(xué)者對經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的理解存在分歧。長期以來，經(jīng)濟(jì)史一直被認(rèn)為是處于經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)兩大學(xué)科之間的邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科。但學(xué)界對于這一觀點(diǎn)卻有著諸多不同認(rèn)識。吳承明(2005)說:“我們說經(jīng)濟(jì)史是一門交叉學(xué)科。其實(shí)沒有這個(gè)學(xué)科。搞經(jīng)濟(jì)史的不是學(xué)歷史出身，就是學(xué)經(jīng)濟(jì)出身。這就很自然地形成兩個(gè)學(xué)派:學(xué)歷史出身的注重史料考證，學(xué)經(jīng)濟(jì)出身的重視理論分析。”高德步(2000)更進(jìn)一步指出，這一提法是學(xué)科劃分上的誤解，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)史學(xué)是一個(gè)邊緣學(xué)科是錯(cuò)誤的。趙德馨(1999)則說:人們常常把經(jīng)濟(jì)史學(xué)稱為邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科，當(dāng)然無可非議。但從經(jīng)濟(jì)史學(xué)的產(chǎn)生與學(xué)科屬性看，有經(jīng)濟(jì)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)科的經(jīng)濟(jì)史，就此而言，稱經(jīng)濟(jì)史學(xué)為“跨學(xué)科的學(xué)科”更為貼切。
二、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
在經(jīng)濟(jì)史研究中的應(yīng)用不難看出，雖然經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前是兩門獨(dú)立的學(xué)科，但從經(jīng)濟(jì)史學(xué)的性質(zhì)和歷史來看，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密相聯(lián)，密不可分。因此，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史研究中的應(yīng)用不僅是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的要求，更是遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史規(guī)律的要求。為探討這一問題，需先簡要闡述經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究方法。科學(xué)的研究方法對于學(xué)術(shù)研究至關(guān)重要。對經(jīng)濟(jì)史研究方法的論述，實(shí)際上也就是探討怎樣研究經(jīng)濟(jì)史學(xué)的問題。怎樣研究經(jīng)濟(jì)史學(xué)，主要取決于該學(xué)科的研究對象及其性質(zhì)。對此，不少學(xué)者已發(fā)表過相關(guān)論述。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是兩個(gè)缺一不可的基本方法。如吳承明在主張“史無定法”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究者既要有歷史學(xué)修養(yǎng)，又要有經(jīng)濟(jì)學(xué)根柢。他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)史的方法，歷史學(xué)又是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最好的方法。”“實(shí)證主義，包括考證是經(jīng)濟(jì)史研究中不可須臾或離的研究方法。”顯而易見，吳承明雖然主張“史無定法”，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究中歷史實(shí)證主義方法的運(yùn)用。這與他關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識是一脈相承的。熊彼特(1996)認(rèn)為:“歷史的研究在經(jīng)濟(jì)分析史方面不僅是最好的、也是唯一的方法。”31歷史學(xué)方法被一些學(xué)者首當(dāng)其沖作為經(jīng)濟(jì)史研究的基本方法。趙德馨提出:“史有定法。當(dāng)我們說‘史無定法’時(shí)，絕不是說經(jīng)濟(jì)史學(xué)沒有自身的一定的研究方法。
方法問題對經(jīng)濟(jì)史的研究太重要了。”他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)史在本質(zhì)上是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科，它的研究方法必須是經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。”不難看出，他雖亦反復(fù)論述經(jīng)濟(jì)史料的重要性，“只有在弄清事實(shí)的基礎(chǔ)上，才能談得上正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，揭示規(guī)律，抽象出經(jīng)濟(jì)理論。”但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的運(yùn)用以及經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)方法的融合。也許這是趙德馨一向被學(xué)界認(rèn)為是屬于“經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)史”陣營的原因所在。很顯然，雖然學(xué)者均強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究中歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的重要性，然而各有側(cè)重。由于對經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的不同認(rèn)識，導(dǎo)致了關(guān)于研究方法認(rèn)識的差異。當(dāng)然，反過來講，也許正是由于對經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究方法的認(rèn)識不同，才使人們對經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識出現(xiàn)差異。再來看經(jīng)濟(jì)史研究前途樂觀之美國。經(jīng)濟(jì)史在美國的境遇能夠改觀的關(guān)鍵在于，學(xué)者把計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)模型等引進(jìn)了經(jīng)濟(jì)史研究，使經(jīng)濟(jì)史研究擺脫了傳統(tǒng)的以文史取向?yàn)樘卣鞯难芯糠妒健６袊慕?jīng)濟(jì)史研究者要么是經(jīng)濟(jì)學(xué)出身，要么是歷史學(xué)出身。故而經(jīng)濟(jì)史常常圍繞兩種方法打轉(zhuǎn)，即以美國為主導(dǎo)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)史和以英國為中心的強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與社會學(xué)方法的經(jīng)濟(jì)史。中國的傳統(tǒng)史學(xué)研究者不喜歡做計(jì)量分析。而經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的經(jīng)濟(jì)史研究者雖然是學(xué)經(jīng)濟(jì)的人，但在經(jīng)濟(jì)史研究中也沒有運(yùn)用太多的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。經(jīng)濟(jì)史學(xué)家趙德馨曾說，他畢業(yè)于財(cái)經(jīng)學(xué)院，并長期在財(cái)經(jīng)學(xué)院教學(xué)，也沒有學(xué)到多少經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。從整體而言，中國的經(jīng)濟(jì)史工作者，對歷史學(xué)方法比對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法知道得多一些，運(yùn)用得好一些。
三、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式
在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史研究中的運(yùn)用的同時(shí)，多學(xué)科思維方式的融合對于經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究至關(guān)重要。吳承明指出，除經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)的基本方法外，經(jīng)濟(jì)史研究要廣泛吸收其他學(xué)科的研究方法。比如，他提倡把民族學(xué)、民俗學(xué)、社會心理學(xué)引入經(jīng)濟(jì)史研究。然而，現(xiàn)行教育體制與科學(xué)研究體制不利于這種融合，也不利于學(xué)生經(jīng)濟(jì)史思維方式的養(yǎng)成。為了培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)史思維方式，這需要老師在教學(xué)方面下功夫。比如，趙德馨在帶經(jīng)濟(jì)史專業(yè)研究生時(shí)，一方面努力創(chuàng)造多種學(xué)科思維方式融合的環(huán)境與氛圍;另一方面則明確地提出轉(zhuǎn)變思維方式的任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生按照以下目標(biāo)補(bǔ)缺門:從經(jīng)濟(jì)學(xué)科來的，補(bǔ)上歷史學(xué)知識與思維方式;從歷史學(xué)科來的，補(bǔ)上經(jīng)濟(jì)學(xué)知識與思維方式。504在經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域取得卓越成就的中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)的開拓者與前輩都是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)思維方式融合、具有經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式的典范。如梁方仲、湯象龍、方顯廷、傅筑夫、嚴(yán)中平、陳振漢、汪敬虞、吳承明、彭澤益、張仲禮、谷霽光、傅衣凌、何茲全、張蔭麟、李埏等。學(xué)科研究對象及研究方法決定思維方式，而學(xué)識素養(yǎng)則是養(yǎng)成思維方式的基礎(chǔ)。故而經(jīng)濟(jì)史研究者不但要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論修養(yǎng)，而且決不能忽視歷史知識的積累。如華中師范大學(xué)中國近代史所彭南生在養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式這一點(diǎn)上，就做的比較成功。他在華中師范大學(xué)獲得歷史學(xué)本、碩學(xué)位后，又跟隨趙德馨先生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)的相關(guān)知識。趙德馨希望他留心經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究方法及與之相適應(yīng)的思維方式，在已有的歷史學(xué)知識與思維方式的基礎(chǔ)上加上經(jīng)濟(jì)學(xué)知識與思維，并使二者融合為一，從而實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變，養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)史學(xué)思維方式。彭南生的博士論文獲2000年全國百篇優(yōu)秀博士學(xué)位論文。這與其思維方式的轉(zhuǎn)變是分不開的。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：民族院校發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法
一、導(dǎo)言
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代后期，直到80年代才被引入中國。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的眾多學(xué)科分支中，只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是專門研究發(fā)展中國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，而中國民族地區(qū)的發(fā)展問題更加值得思考和重視。因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和政策對我國制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和政策有很強(qiáng)的參考價(jià)值,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在民族院校的深入開展，除了讓學(xué)生掌握發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，理解經(jīng)典的理論模型，以及認(rèn)識廣大發(fā)展中國家在謀求經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中所面臨的主要問題外，學(xué)生通過本門課程的學(xué)習(xí)，能夠結(jié)合我國少數(shù)民族地區(qū)特殊的發(fā)展環(huán)境，運(yùn)用所學(xué)的理論知識分析民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)問題，并努力探索解決這些現(xiàn)實(shí)問題的有效途徑。因此，在民族院校全面開設(shè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程有助于民族地區(qū)的學(xué)生全面、深入的了解民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展需求。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)自引入中國以來，已經(jīng)取得了長足的發(fā)展，并在本土化方面也取得了不少成績。然而，我們也看到，在中國高等院校的課程開設(shè)中，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)以外，很多財(cái)經(jīng)類專業(yè)要么不開設(shè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，要么把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)開設(shè)成選修課，課時(shí)分配不夠，其他專業(yè)的課程設(shè)置中就更加難覓發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的身影。為民族地區(qū)培養(yǎng)干部人才的民族院校到目前來看，也存在同樣的問題，對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重視程度明顯不足。以中南民族大學(xué)為例，近年來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程開設(shè)專業(yè)不斷增加，然而也僅限于經(jīng)濟(jì)學(xué)院，目前經(jīng)濟(jì)學(xué)院僅有兩個(gè)專業(yè)將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)置的是必修課，安排48個(gè)學(xué)時(shí)，其他四個(gè)經(jīng)濟(jì)類專業(yè)都為選修課，并且僅有32個(gè)課時(shí)，教材內(nèi)容只能完成一半。
二、民族院校《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容
《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是一門理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的課程，課題組成員通過多年的教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，民族院校開設(shè)《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，引入有效的教學(xué)方法，首先需要全面掌握民族院校《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容。目前的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)涵蓋的主要內(nèi)容包括六個(gè)方面：一是導(dǎo)論部分。主要介紹發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容和演變過程，對發(fā)展中國家的界定。其中有一個(gè)章節(jié)是對經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的含義、關(guān)系和度量方法進(jìn)行了詳細(xì)的說明和解釋。在這一個(gè)部分教學(xué)中，幫助學(xué)生正確了解經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，有助于學(xué)生明確發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅關(guān)注發(fā)展中國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長速度，同時(shí)，還要注重經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量以及對社會和環(huán)境的影響。二是經(jīng)濟(jì)增長與收入分配。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程和理論不同的是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在討論經(jīng)濟(jì)增長問題時(shí)，不但介紹從發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來的經(jīng)濟(jì)增長理論，而且結(jié)合發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征，提出了針對性的經(jīng)濟(jì)增長階段與起飛理論和后發(fā)優(yōu)勢理論，這兩個(gè)理論對落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路有更大的參考意義。在收入分配問題上，運(yùn)用一般經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析收入分配的類型以及測量的方法。對發(fā)展中國家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)增長過程中普遍存在的收入分配不平等的問題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)通過分析收入分配不平等對儲蓄、投資和社會穩(wěn)定等方面的影響來解釋收入分配對發(fā)展中國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的影響。對發(fā)展中國家存在較為突出的貧困問題從概念入手，深入解讀，說明發(fā)展中國家擺脫貧困的重要意義。三是經(jīng)濟(jì)增長要素。依據(jù)早期經(jīng)濟(jì)增長理論得出的結(jié)論，發(fā)展中國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中經(jīng)歷了唯資本論、唯計(jì)劃論，隨著新經(jīng)濟(jì)增長理論的發(fā)展，人力資本與技術(shù)進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)增長過程中的核心作用逐漸體現(xiàn)出來。雖然資本不再是推動經(jīng)濟(jì)增長的唯一要素，但是發(fā)展中國家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)增長過程中資本匱乏是共性，因此，必須正確理解資本積累的作用以及資本形成的過程。人口數(shù)量和質(zhì)量對經(jīng)濟(jì)增長到底是正效應(yīng)還是負(fù)效應(yīng)，人口轉(zhuǎn)變階段以及發(fā)展中國家高出生率的行為分析，有助于學(xué)生理解人口政策的變化。由于發(fā)展中國家勞動力市場的發(fā)展并不完備，發(fā)展中國家的就業(yè)和失業(yè)問題較之發(fā)達(dá)國家更加復(fù)雜，因此，發(fā)展中國家人力資本投資，教育投資以及投資效率問題值得深入探討。發(fā)展中國家通過技術(shù)引進(jìn)能夠較快的縮小與發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距，然而技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)如何測度，技術(shù)引進(jìn)的選擇對技術(shù)吸收的影響需要發(fā)展中國家和地區(qū)多方位的考慮。資源、環(huán)境與發(fā)展中國家和地區(qū)可持續(xù)發(fā)展問題是我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中需要密切關(guān)注的，由于資源與環(huán)境的不可逆性，以資源促發(fā)展，以犧牲環(huán)境促發(fā)展從長期來看是不可持續(xù)的，發(fā)展中國家和地區(qū)在發(fā)展過程中要時(shí)刻平衡經(jīng)濟(jì)增長與資源、環(huán)境的關(guān)系，通過政策引導(dǎo)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的良性循環(huán)。四是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。發(fā)展中國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不合理，農(nóng)業(yè)比重過大，且效率低下，農(nóng)業(yè)技術(shù)變革推進(jìn)緩慢，與農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)發(fā)展配套的政策制度不能有效實(shí)施。發(fā)展中國家和地區(qū)亟待提高工業(yè)化比重，完成工業(yè)化進(jìn)程，在工業(yè)化過程中的發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式，以及新型工業(yè)化道路的正確選擇是加快發(fā)展中國家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化目標(biāo)的有效保障。在工業(yè)化過程中，城市化所帶來的人口流動問題，失業(yè)問題的考慮能夠掃清發(fā)展中國家和地區(qū)工業(yè)化過程中的障礙。五是對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。外向型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略使得對外貿(mào)易和利用外資對發(fā)展中國家和地區(qū)尤為重要。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴我們國際貿(mào)易能夠提高社會福利，然而對于落后地區(qū)而言，在既定的國際貿(mào)易次序下，貿(mào)易戰(zhàn)略和貿(mào)易政策的選擇將影響地區(qū)福利水平的變化。在利用外資方面，國外借款必須適度，以免引發(fā)債務(wù)危機(jī)；制定的優(yōu)惠政策引進(jìn)外國直接投資也需適度，正確看待外國直接投資對發(fā)展中國家和地區(qū)的作用。六是制度與市場的關(guān)系。一般認(rèn)為，發(fā)展中國家和地區(qū)的市場機(jī)制是不完備的，因此了解發(fā)展中國家制度的重要地位，避免低效率制度的制定和實(shí)施，了解市場機(jī)制的作用和市場失靈，提高政府效率，促進(jìn)政府與市場作用的動態(tài)轉(zhuǎn)換。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互呼應(yīng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠解釋民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原因，能夠指導(dǎo)民族地區(qū)結(jié)合自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征，確定一條高效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑。因此民族院校開設(shè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是相得益彰的。
三、民族院校《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)方法改革
目前，民族院校《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)教學(xué)方法和教學(xué)手段相對比較落后。由于受到目前《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教材的限制，民族院校在講授發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長、收入分配以及貧困等問題時(shí)，常常只能依照已有教材的案例來進(jìn)行解釋和說明，而教材中的這些案例存在兩個(gè)問題，一是案例選取國家的發(fā)展時(shí)期比較久；二是案例選取國家學(xué)生不太熟悉。例如在介紹后發(fā)優(yōu)勢理論時(shí)，大部分教材選取的是印度80年代的發(fā)展情況，在介紹發(fā)展中國家收入分配不平等的問題時(shí)，大都也是以北美國家80年代的發(fā)展情況為案例。民族院校大部分的學(xué)生來自民族地區(qū)，他們對民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展即熟悉也感興趣，民族院校在教學(xué)內(nèi)容上亟待更新。因此，有必要根據(jù)我國民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，按照《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程各章節(jié)研究內(nèi)容，設(shè)計(jì)有足夠針對性和說服力的案例供學(xué)生分析討論，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性。在教學(xué)方法的選擇上，結(jié)合民族院校學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣，選擇適宜的教學(xué)方法，其中因地制宜的案例教學(xué)方法是較好的選擇。以民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為樣本，結(jié)合發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，將案例合理的運(yùn)用到課堂教學(xué)中，激發(fā)民族院校學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。民族院校的學(xué)生來自我國的各個(gè)民族地區(qū)，對民族地區(qū)的發(fā)展問題比較熟悉，也感興趣，因此，在課堂教學(xué)中引入他們身邊的案例，借助各種多媒體手段對案例進(jìn)行展示，引發(fā)學(xué)生對案例中引發(fā)的發(fā)展問題進(jìn)行激烈討論，最后通過案例總結(jié)最終能夠完全掌握相關(guān)知識點(diǎn)。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)手段選擇上，可以整合民族院校的多種資源，利用各種民族地區(qū)社會調(diào)研的機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題深入民族地區(qū)開展調(diào)研，既能讓學(xué)生更加了解民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，同時(shí)也能引導(dǎo)學(xué)生深入思考，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出謀劃策，提高調(diào)研的效率。
作者:曹考 單位:中南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院
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本文試圖通過對經(jīng)濟(jì)史中倫理思想的梳理，總結(jié)其演進(jìn)變化的過程，從而加深對整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承和發(fā)展的理解，并對中國完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)提出一些建議。
一、古希臘古羅馬和中世紀(jì)時(shí)期：倫主經(jīng)從
這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系可以概括為：倫理居于主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)受制于倫理。在古代社會，經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)都包含在哲學(xué)之中，沒有得到獨(dú)立化的發(fā)展。對于經(jīng)濟(jì)思想的思考主要都散見于思想家的著作中。這一時(shí)期的代表人物有色諾芬、亞里士多德和托馬斯·阿奎那等。雖然他們生活在不同的年代，堅(jiān)持不同的政治立場，但在經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系問題上，卻都有著相同的觀點(diǎn)：
第一，財(cái)富是幸福的基礎(chǔ)，但財(cái)富不等同于幸福，同時(shí)德行高于財(cái)富。色諾芬的財(cái)富觀以物品是否有用作為衡量財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)，亞里士多德則提出商品有兩種用途，既可以用，又可以交換。在對財(cái)富認(rèn)識的基礎(chǔ)上，他們強(qiáng)調(diào)人的德行以及靈魂的追求在人生幸福中的地位，認(rèn)為“最高尚的靈魂一定比我們最富饒的財(cái)產(chǎn)或最健壯的軀體為更可珍貴”。
第二，關(guān)注公平和平等。教會代表人物阿奎那提出了“公平價(jià)格”的概念，他認(rèn)為服務(wù)于公平利益的交換必須公共地進(jìn)行。他肯定生產(chǎn)生活必需品的商業(yè)活動，卻貶低為謀利的經(jīng)商活動。在具體的經(jīng)濟(jì)交往中，亞里士多德主張遵循“平等”原則，對于那些“沒有名分從某些人手里獲得錢財(cái)”，卻“取得過多”的高利貸者，應(yīng)受到鄙視。
通過對古希臘古羅馬和中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)關(guān)系的分析可以看出，二者的“聯(lián)姻”是不公平的，因?yàn)樽鳛槠渲幸环降慕?jīng)濟(jì)學(xué)并不具備獨(dú)立性。我們可以簡單把產(chǎn)生這種關(guān)系的原因理解為財(cái)富在此歷史時(shí)期沒有獨(dú)立地位，哲學(xué)家和神學(xué)家僅僅把財(cái)富看成是一種幸福生活的補(bǔ)充，把人生的目的設(shè)定于對靈魂的拯救。
二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期：經(jīng)主倫從
這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系可以概括為：經(jīng)濟(jì)居于主導(dǎo)，倫理為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這一時(shí)期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了類似自由主義、最小程度政府干預(yù)等等思想來解決現(xiàn)實(shí)中的問題。代表人物有亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等，他們把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與倫理道德哲學(xué)的研究結(jié)合在一起，促成了經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的“聯(lián)姻”。
亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想主要集中在《道德情操論》和《國富論》當(dāng)中，核心是“無形之手”。“無形之手”可從三個(gè)方面理解：第一，“無形之手”的基礎(chǔ)——利己心。斯密根據(jù)自利是人的本性的邏輯前提，推論出互利是人們在市場經(jīng)濟(jì)中遵循的最基本法則。從市場角度來看，首肯利己心等于尊重人權(quán)，等于保護(hù)個(gè)人發(fā)揮自身才能的權(quán)利；從人性角度來看，利己心為個(gè)人充分發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)寬松的社會環(huán)境，在道德和倫理的指引下利己同時(shí)利他。第二，“無形之手”的表現(xiàn)——提倡經(jīng)濟(jì)自由，反對國家干預(yù)。斯密認(rèn)為，在自由的市場體系內(nèi)部，無形之手會在法律的基礎(chǔ)上解決經(jīng)濟(jì)人之間以及經(jīng)濟(jì)人與社會之間的經(jīng)濟(jì)利益決定問題，從而使個(gè)人和社會的利益都能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)“自然秩序”，無須政府干預(yù)。第三，“無形之手”的影響——公平分配和效率。斯密關(guān)心經(jīng)濟(jì)效率提高對于改善社會大多數(shù)人生活狀況方面的結(jié)果，將大多數(shù)人能夠分享到經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)果視為公平的重要內(nèi)涵。正是無形之手促進(jìn)了每個(gè)經(jīng)濟(jì)人對于改善自身境遇的動力，進(jìn)而提高了市場的效率，提高了對于公平的關(guān)注。
斯密的思想包含了對經(jīng)濟(jì)行為的描述，也包括了對經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)范研究。一方面，他試圖擺脫倫理的干擾，為經(jīng)濟(jì)學(xué)謀得合法的科學(xué)地位，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為可以通過純粹的經(jīng)濟(jì)要素來分析財(cái)富的科學(xué)；另一方面，本身就是倫理學(xué)家的斯密不可能擺脫經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德倫理的聯(lián)系，他更多地將倫理因素引入到對經(jīng)濟(jì)行為的解釋之中，而不是重點(diǎn)對市場中的道德因素作出論述。
三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期：經(jīng)倫分離
這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系可以簡單概括為：經(jīng)濟(jì)與倫理相分離，道德因素最終被排除到經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之外。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持三個(gè)基本假定：理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、實(shí)證研究和規(guī)范研究的嚴(yán)格劃分、價(jià)值中立。這些假設(shè)充分體現(xiàn)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)倫分離”的特點(diǎn)，即人是自私自利的，是追求自己欲望的滿足的“完全理性”的經(jīng)濟(jì)人，以這一行為模式出發(fā)所形成的自由市場經(jīng)濟(jì)乃是最成功的經(jīng)濟(jì)模式，是追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最有效的方式。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在邊際效用理論、一般均衡理論和最大化行為之上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家以此為基礎(chǔ)試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)打造成為“精確的社會科學(xué)”。如約翰·穆勒在《邏輯體系》中解釋了經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)是獨(dú)立的科學(xué)；米爾頓·弗里德曼在其名篇《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》將經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)格劃為實(shí)證科學(xué)的范疇實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是獨(dú)立于任何特別的倫理觀念或規(guī)范判斷的，在這一點(diǎn)上，它同自然科學(xué)沒有任何區(qū)別。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)只須研究和解決“什么是”、“是怎樣”之類的問題，不用分析解決“應(yīng)該怎樣”之類的帶有倫理色彩的問題。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)定義下的經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展的過程中逐漸與倫理道德“劃清界限”，對于純經(jīng)濟(jì)化因素（例如財(cái)富、收入和效用）的關(guān)注，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)留給自由、權(quán)利的空間越來越少。象征著衡量經(jīng)濟(jì)效率準(zhǔn)則的帕累托原則更是忽視了分配和平等問題。正是因?yàn)橛腥绱硕鄦栴}的存在，才為經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵的豐富提出了更多的要求，為其進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會。
四、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)：經(jīng)倫復(fù)歸
這一階段經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間逐漸出現(xiàn)了復(fù)歸的趨勢，這個(gè)趨勢的產(chǎn)生不僅有福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部因素的發(fā)展推動，也有政治哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的羅爾斯的正義論和諾奇克的權(quán)利論的外部壓力。兩者都試圖恢復(fù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)有過的對社會、政治、法律和文化制度的廣泛的興趣。
面對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的諸如環(huán)境污染、貧富差距等嚴(yán)重的社會和倫理問題，許多社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家提出了自己的看法。福山于在《信任：社會道德與繁榮的創(chuàng)造》一書中，從經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的角度，以信任為主線，強(qiáng)調(diào)了文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判。阿馬蒂亞·森則“冒著風(fēng)險(xiǎn)觸動主流經(jīng)濟(jì)學(xué)神圣不可侵犯的‘價(jià)值中立’原則，推動現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸到奠定經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的傳統(tǒng)動因上，進(jìn)而重建了經(jīng)濟(jì)學(xué)之中的倫理緯度。”在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，森著重強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間的互動關(guān)系：“通過更多地關(guān)注倫理學(xué)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)可以得到極大的豐富；同時(shí)，倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)更緊密的結(jié)合，也可以使倫理學(xué)的研究大受裨益。”
當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的復(fù)歸并不是說經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要“吃掉”倫理學(xué)，或者說倫理學(xué)一定要“吞并”經(jīng)濟(jì)學(xué)。二者的平衡發(fā)展和相互影響才是發(fā)展的主流和趨勢。經(jīng)濟(jì)學(xué)只有重建倫理道德的思維，才能更好地解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的種種問題，并為之提出解決方法。也許這樣，它才能真正成為一門“科學(xué)”。
五、結(jié)論和啟示
在與倫理學(xué)關(guān)系的演變過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅在自身學(xué)科建設(shè)和理論創(chuàng)新方面不斷進(jìn)步，并且也與其他社會科學(xué)發(fā)生著聯(lián)系。從中我們可以看到，社會的發(fā)展永遠(yuǎn)是產(chǎn)生二者關(guān)系演變的動因。另一方面，經(jīng)濟(jì)與倫理的復(fù)歸本身就說明了二者不可分的關(guān)系，只有將二者統(tǒng)一起來考慮，才能使我們更好地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與發(fā)展。從西方經(jīng)濟(jì)倫理思想演變過程中我們可以獲得許多有益啟示：
第一，尊重個(gè)人的正當(dāng)利益、肯定個(gè)人的正當(dāng)物質(zhì)需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力。社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，在保證二者實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上通過倫理道德的引導(dǎo)方能實(shí)現(xiàn)市場交易的有序進(jìn)行，保持“經(jīng)濟(jì)人”的積極性，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。
第二，擴(kuò)大人的自由選擇是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。市場經(jīng)濟(jì)是自由的商品經(jīng)濟(jì)，政府扮演的只是“守夜人”的角色。在中國，一方面需要提高人們的“自由”意識，另一方面也要加快政府職能的轉(zhuǎn)變，從管理型政府轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型政府，由“大政府”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶≌保@樣才能符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
第三，公平分享發(fā)展成果是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理原則。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)不僅僅是總量的增加，更是社會財(cái)富在成員中的合理分配，否則貧富差距將帶來社會的動蕩，進(jìn)而影響到經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。近期中國提出了實(shí)現(xiàn)包括人民共享改革成果內(nèi)容的“中國夢”，這就要求加快公平正義的制度建設(shè)，發(fā)展制度這一“生產(chǎn)力”。
總之，在中國完善市場經(jīng)濟(jì)過程中，“經(jīng)濟(jì)觀”和“倫理觀”一個(gè)都不能偏廢。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上引導(dǎo)人們對于道德倫理的關(guān)注，才能更好地實(shí)現(xiàn)“中國夢”；在倫理限定的框架下加快改革、規(guī)范市場，才能使得經(jīng)濟(jì)“又好又快”的發(fā)展。
