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【關鍵詞】高中語文 李商隱 教學探究
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）08-0040-01
古代詩詞是中華文化的璀璨明珠，是國人文化素養的重要組成部分，在中小學語文教學中占據一定的地位。如何正確地閱讀古代詩詞與領會古詩詞所特有的涵韻，增加學生文化素養，是高中語文教師在教學中探究的問題。這里以高中人教版教材中李商隱的《詩二首》為例，談談古詩詞的教學欣賞模式。今天我們就來探究一下李商隱吧。
李商隱，晚唐著名詩人，字義山，作品收入于《義山詩集》。他一生作品頗豐，留下許多膾炙人口的詩句，如“留得殘荷聽雨聲” 、“春蠶到死絲方盡”、“此情可待成追憶”等等。他的詩以新奇的構思、麗的格調自成一派，就算在詩人大家林立的唐朝，也難掩其獨特風采，成為晚唐詩人的杰出代表。
一、剖析創作背景，理解詩歌大意
文章本天成，妙手偶得之。每一首流傳千古的詩歌都是作者思緒精華的高度濃縮，來自于生活也高于生活，因此每一個詩歌作品都有其創作的背后故事。我們只有通過追溯作者當時的創作環境，感悟他的創作意圖與創作心境，才能與作者產生共鳴，更好地體會到詩歌作品中所要傳達的內在涵義，捕捉到隱藏作者在文字背后的深意。因此，教師在詩詞的教學時應該首先介紹的就是作品的創作背景，把詩詞還原到當時當地歷史環境中才能找到根源。那么李商隱是在什么情況下創作《錦瑟》的呢？我們來看看他的經歷。李商隱生于晚唐時期，這時候盛唐的繁華已去，余韻猶存，社會開始動亂，藩鎮割據，黨爭派立，敏感抑郁的詩人處于亂世之中，夾縫生存。李商隱生于落魄家庭，早早撐起門戶一心光宗耀祖，19歲入仕，25歲中第，頗有才名自視甚高，雄心壯志，卻屢屢遭遇坎坷，一生疲于奔波輾轉流離，始終沒能大展宏圖。在創作《錦瑟》時，他已經是中年，體弱多病，心境低沉，年輕時的意氣風發豪情壯志已經流逝，只留下對繁華青春往事的惆悵追憶。因此《錦瑟》全篇，就彌漫著淡淡的感傷之情。但詩人的眼界與心胸高人一籌，使他沒有一味地留連沉溺于自憐自傷的低等情懷中，而是以一種超脫與距離的心態，把回憶與現實、理想與夢境區別開來，讓讀者在欣賞作品時感受到別開生面、超凡脫俗。
二、解析詩中典故，追溯影射涵義
中國古詩詞講究含蓄之美，注重詩的含義只可意會不可言傳，因此在很多詩詞作品中講究典故的運用。一首詩詞中典故運用得是否巧妙、是否恰如其分，往往代表詩人創作水平的高低與文化造詣的深厚。越是巧妙的典故，越能創造出回環往復，帶來朦朧詩境，越能讓人細細品味、心神領會、產生頓悟。不可否認李商隱是運用典故的個中高手。李商隱的作品中很少采用全景式呈現，讓人一覽無余，而把許多相差千里的經典史故串聯堆砌一起，借用典故的象征意味，以象征手段作印象式、片斷式的表現，構成多棱面、意蘊復雜的境界。例如《錦瑟》中間兩聯：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”四句連用四個典故――莊生夢蝶、望帝化為杜鵑啼血、南海鮫人泣淚成珠、紫玉韓重恨別情事，營造了如夢如幻的仙人意境，充滿理想虛無縹緲、遙不可及的傷感情懷，也表現了普羅大眾對美好事物的心生向往，也傳達了詩人求之不得的遺憾心傷。四個典故的片斷式連接，情調意境的內在統一，構筑起全詩色彩斑斕、光怪陸離的朦朧畫面。同樣在另一首詩《馬嵬》中，李商隱也是一連串用了“虎旅”、“雞人報曉”、“七夕牽牛”、“莫愁”等歷史故事與民間傳說典故，來表達唐仁宗今非昔比的，恩愛轉眼成空的悲憫可笑境況。在教學過程中，教師可以對這些典故仔細講解，加深學生的印象，讓學生體會到詩人的創作用意。這樣有助于加深學生對作品的理解。
三、營造韻意氛圍，品味詩意真章
中國詩詞講究對仗工整、平仄韻律、興發轉承、脫俗意境。越到晚唐與宋朝，詩詞越追求辭藻的華麗與格式的標準。如果教師在古詩詞教學中也過于強調以上這些條條框框，那么學生的發散思維與欣賞能力將會受到很大的局限。因為真正的詩歌是散漫的、自由的、揮灑自如的，詩詞的對仗與詞匯的堆砌那都是一個優秀作品的枝末小節。真正的好詩最重要的就是意境，而不是拘泥于工工整整、平平仄仄這些條條框框。因此在李商隱詩詞欣賞與教學中，要注重營造詩意的韻味氛圍，才能帶領學生品味詩意真章。例如《錦瑟》的起句“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”，就用非常平淡的語句，突顯詩人睹物思人，借物抒情的表達手法。整首詩詞起調平平，卻在最簡單的語句中，勾起了讀者對年華易逝、青春難再的感傷，這種淡然的回味悠遠而持久，因為追憶似水年華是人類共同的情懷。詩人用凝練的詞語輕易把讀者帶入了美麗而憂傷的回憶之中。《錦瑟》的收尾句“此情可待成追憶，只是當時已惘然！”更是揮灑自如，沒有一絲穿鑿的痕跡，《馬嵬》的尾句“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁”也是隨意之至。如果從對仗和平仄看，這些詩句全然沒有遵守七言律詩的規格，但《錦瑟》的尾句卻是全詩的精華所在，之前的平淡與中間的華麗，都是為了最后的鋪陳：當時這段往事非常值得珍惜，可是年少的我們哪里懂得呢，最終在懵懵懂懂中，一切都流逝于時光之中了。至此全詩意境的已經得以升華，使之成為傳世之作。
總而言之，通過對李商隱《錦瑟》、《馬嵬》二首詩的教學賞析，我們認為在古詩詞的教學時，應該注重作品背景的挖掘與典故的品味，但是真正的詩境是超脫平仄、韻律、對仗與轉承這些規格的，妙手偶得的佳句，根本不拘泥于固有形式。因此學生在品味經典詩詞的時候，不能只著眼于一詞一句的工整合規，而應著眼于在整體詩境上捕捉詩人靈動的思緒、把握全詩意境與領會詩歌的內涵，這樣才能提高自身的詩歌品鑒水平，從而感受更多古詩詞獨有的美妙體驗。
參考文獻：
中華民族歷史源遠流長，文化傳統璀燦輝煌，傳統節日異彩紛呈。傳統節日、節氣風俗是中華民族傳統文化重要組成部分，弘揚中華民族傳統文化是發展中華文化的需要。作為教育工作者，我們有責任、有義務讓孩子們通過構建校本課程認識優秀傳統文化，了解并體驗傳統節日、節氣，進而在經典誦讀中弘揚中華優秀傳統文化，最終實現培養身體健壯、心理健康、人格健全，具有中華文明自信的學生的育人目標。
一、詩意耕種，親近自然
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”《二十四節氣歌》是流淌在歷史歲月中的古老歌謠。隨著時代的變遷，在工業化、信息化主導的現代文明形態中，人們逐漸疏遠了傳統的農耕文化與文明。很多人都不知道七夕、重陽節等民族傳統節日，不知道谷雨、芒種、寒露、霜降這些節氣，導致了對傳統文化的疏離。為扭轉這一局面，我們以普及耕種知識為起點，研究農耕活動內容，開展以“二十四節氣”為節點的主題式耕種體驗活動，促進學生身體、人格的健康健全發展。
（一）開展種植活動，讓學生體驗生命成長的美好
學校開展的種植活動注重將科學課與勞技課相統籌，學生吟誦著“清明前后，種瓜點豆”的農諺，在學校的“開心農場”里種下果樹苗、點下牽牛花種、撒下青菜種……學生可自由組合分小組承包。每組由小組長分配任務，澆水、施肥、松土、間苗、滅蟲等，這樣可使每一位學生都能掌握基礎的勞作技能、體驗耕種的喜悅，給生活在高樓林立的都市中的孩子多提供一些親近自然與土地的機會。當孩子們看到播種的菜籽在自己的呵護下發芽出土，看到細如螞蟻觸角的小苗一天天長成綠油油的青菜時，他們會由衷地感嘆生命的奇妙。更重要的是，種植活動培養了孩子們呵護生命、愛護花草的責任感，培養了孩子們團結協作的能力，大家在耕種過程中學會了發現、學會了合作、學會了分享。
（二）開展實踐活動，讓學生共享自我成長的樂趣
白露過后，學校組織學生走進“夢田農場”，幫助農民收花生。當孩子們來到花生地，看到豐收的景象，充滿好奇，不時發出歡快的笑聲。在收花生的過程中，學生們秩序井然，拔得起勁、摘得仔細，互相幫助，團結協作。在勞動中，孩子們卻熱得滿臉是汗，有的還吟出“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的詩句來。孩子們在品嘗勞動的快樂時，懂得了要珍惜勞動成果、不浪費糧食、養成勤儉節約的好習慣。寒露過后，學校又組織學生們一起去挖紅薯。在主持人激情澎湃地布置任務后，孩子們個個摩拳擦掌，生龍活虎地奔向自己的責任區域。他們或用鏟子挖掘，或互相協作拖拔紅薯秧。他們在勞動中分享快樂、學會感恩、收獲成長。
在豐富的農耕活動中，學生們發現節氣與農業生產有著密切的聯系。如關于天時：白露早，寒露遲，秋分種麥正當時；小滿芝麻芒種谷，過了冬至種大黍。關于地利：黃土變黑土，多打兩石五；秋后不深耕，來年蟲子生；莊稼一枝花，全靠肥當家。關于人事：地盡其力田不荒，合理密植多打糧；麥到芒種谷到秋，寒露才把甘薯收。孩子們吟誦著、勞動著，心中油然升起對中國傳統文化的熱愛之情。
二、建構課程，傳承經典
學校開展了以“清明、端午、中秋、重陽、冬至、春節”為節點的主題式研究活動，課程分為《清明春雨》《夏至縱歌》《秋思綿綿》《冬日戀歌》4個單元，共24個篇目，對應24個節氣。在實踐活動中，學生的學習不是來源于教材，而是自己圍繞節日、節氣進行構建與探索，挖掘民俗活動的豐富內涵。如在《清明春雨》一章中，一是要探究清明由來，認識晉國名臣介子推，了解介子推有功不居、不圖富貴的高風亮節。二是制作家史。孩子們手工制作紙花，擬制挽聯紀念祖先；制作“家族樹”、續寫家譜，了解自己的家族文化，挖掘潛藏在自己家族血液中艱苦奮斗、生生不息的精神。由此學生初步形成尊親敬祖、孝老敬賢的傳統倫理觀念。三是繼承英烈遺志，踐行家國夢想。“烈士陵園英雄小傳”的寫作活動，是為了讓學生們追念先輩和革命烈士的高貴品質，了解革命烈士的感人事跡，珍惜今天的幸福生活。在孩子們幼小的心田種下“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的種子。比如，子劍同學的《清明》就記錄了自己參加活動的感受。
清 明
天陰濃霧醇，
回鄉掃墓塵。
夜來思先輩，
哀思悼英魂。
學校開發的“二十四節氣”校本課程，通過開展豐富的傳統民俗活動、挖掘民俗活動的文化淵源，寓德育于生活。
三、詩意經典，弘揚文化
為了深入開發“二十四節氣”校本課程，達成文化育人的目標，學校派教師分赴焦作、石家莊、鄂爾多斯等地參加新教育年會，購買有關教育著作，開展校內論壇，聘請專家到學校指導工作。結合“二十四節氣”開展了“聽風沐雨過清明”“中秋詩會”“我們的端午節”等經典誦讀活動和“青青園中葵”等系列晨誦活動。
（一）經典誦讀
學生誦讀關于“二十四節氣”的經典古詩文。立春，學生讀“下直遇春日，垂鞭出禁闈。兩人攜手語，十里看山歸。”雨水，學生讀“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”驚蟄，學生讀“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家幾日閑，耕種從此起。”春分，學生讀“春分雨腳落聲微，柳岸斜風帶客歸。時令北方偏向晚，可知早有綠腰肥。”學生用節氣詩閃亮每一個日子，詩意地行走于四季的輪回與更替之中。學生在經典誦讀中親近母語，親近文學經典，不斷升華愛國情感。
（二）闖關激趣
為了進一步提高學生誦讀古詩文的興趣，讓孩子們愛讀、樂背，老們想了很多辦法。閆老師的晉級闖關就受到了學生們的熱烈歡迎。晉級闖關活動首先要求學生根據自己的喜好，摘選有關某一節日節氣的詩歌。然后，開展經典詩文誦讀積累活動――“節日節氣經典古詩文積累大闖關”，以古代的“秀才”“舉人”“進士”為三關，每關設固定字數的經典詩文積累為過級挑戰，逐級晉升。闖關游戲吸引著孩子們熱情主動地參與經典詩文的積累與感悟活動，在活動中不斷激發學習的興趣，感受詩歌的魅力、節氣文化的博大精深。
（三）仿寫創編
開展“我是小詩人”活動，結合節日節氣及物候特征仿寫自創詩歌，逐步回望漢語魅力，培養學生創新精神和文化底蘊。現擷取幾顆稚嫩的“果實”，以饗讀者。
小暑?農家樂
溫風汩汩挾熱浪，
荷塘漾漾采藕忙。
農家聲聲碾稻谷，
消夏口口新米香。
處暑?觀小兒吃西瓜
處暑正午流火天，
空調屋內也流汗。
最妙小兒吃西瓜，
飛涎三尺濕肚圓。
關鍵詞：誦讀；傳承；文學素養；創新
現在的中學生因為生活單調，學業壓力大，他們的情感世界極為荒荒，常沉迷于網絡、韓劇、動漫世界中，可以說中學生的感情空白，語言蒼白，課外積累少之甚少。為了應試的壓力，常常把詩詞弄得支離破碎，破壞了詩詞的畫面美、韻律美和意境美。詩詞沒有了律動，沒有了激情，沒有了生命，學生怎么會感興趣呢？學生只能是記筆記、背筆記，無法進入文本，更無法與作者傾心對話了。因此語文基礎薄弱，詩詞鑒賞水平低，寫作能力差。筆者認為從詩詞教學入手，可以提高學生的語言表達能力，豐富內涵，提高語文素養，激發了學習語文的興趣，從而讀出一片新天地。那么，如何從詩詞中開辟出一片新天地呢？可以從以下幾個方面入手。
一、積累詩詞常識
1、知人論世。
由于詩歌作品年代久遠，后人要欣賞它，應該深入探究作者的生平和為人，全面了解他們所生活的環境和時代，全面把握作者的心靈歷程和精神世界，與作者進行心靈對話，才會感悟作品。比如，在讀李清照的作品時，要了解李清照創作分為兩個時期，以北宋南宋生活變化呈現不同特點。前期反映閨中生活、感受自然風光、別思離愁，風格清麗明快，多描寫愛情生活，自然景物，韻調優美，如《一剪梅》，而后期多概嘆身世，懷鄉憶舊，情調悲傷，如《聲聲慢》。如果不了解作者創作時期，是難以理解詩詞所表達的豐富的情感內容。又如讀杜甫詩，要充分了解杜甫一生遭際、政治理想，以及杜甫當時創作詩歌時的心境，才能充分理解杜甫作詩的用意。因此，要讓學生收集著名詩人的歷史資料，如蘇軾、李煜、韋莊、陸游、阮籍、左思等，以便掃除鑒賞障礙。
2、積累意象含義
通過熟悉傳統意象含義，便于領會詩詞的主旨，有助于提高學生鑒賞詩詞的能力。
梅有著“清高芳潔，傲雪凌霜”的意趣。鳥的意象往往和那男女戀情及婚嫁有關。“日落”、“夕陽”、“秋天”、“流水”等意象往往代表生命的短暫，時光的流逝等。月能思鄉，星可傳恨，水喻愁多；松喻堅貞，荷、蘭喻高潔，菊喻隱逸，竹多勁健；松傲雪斗霜、有凌云之志，梧桐是凄涼、悲傷的象征；桃花象征美人，楊花多有離散、漂泊之意；柳有柔情之意，又顯輕薄，更表惜別懷遠之意。
3、積累典故含義
弄清典故含義，可以幫助我們快速把握詩人的思想感情，一般分為神話傳說，歷史故事，前人語句等幾種情況：
如：借用神話傳說入典的常有：“七夕”“鵲橋”“星橋”“牽牛織女”表示男女愛情的忠貞；“天狼”借指進犯的敵人表示戰事；“女媧補天”比喻奇才異能之士；“化鶴”“歸鶴”表示懷著思戀家鄉的心情久別重歸，故鄉依舊，而人世變遷很大。表示人生變幻，反映一種消極的出世思想。“爛柯”表示離家日久、時光易逝、世遷、人物非昔的情景“桂魄”“蟾桂”代稱月亮“折桂”登科第等。歷史故事有：“燕然勒石”對大將武功的推崇“廉頗”老驥伏櫪，尚思立功報國；“封侯”報效國家、立功邊疆的豪情壯志；“新豐客”抒發懷才不遇的感喟，希冀能被明主任用，“楚狂”“接輿”不滿現實，佯狂處事的隱士，用來抒發牢騷，或表示甘于隱匿的思想；“青冢”即昭君冢，用來描寫塞外景色，抒發證人悲壯凄涼的情懷；“南冠”“楚囚”指被羈縻的正義之士，或詩人身陷囹圄；“王謝堂前燕”以王謝家族盛衰為喻，寄托吊古傷今的情懷；“高山流水”“伯牙琴”知心朋友之間的深厚情誼，以及在才學技藝方面的互相了解和合作。引用前人語句有：“冰心”高潔的品質；“五柳先生”中“五柳”指高人隱士或高人隱士隱居之地；“歸去來”表示歸飲隱；“采薇”表示隱退之志以示高潔；“式微”表示國勢或門柞衰弱，或自己政治上不得意，打算歸隱田園；“登樓”表示登高遠眺，千里江山盡收眼底的情景，同時又喚起思念家鄉、故國的人憂傷情緒；“不系舟”比喻漂泊不定的生活，也比喻活躍的思想、不羈的性格；“新亭淚”“新亭風景”表示對國事衰頹、山河變色的感傷，寄予愛國憂時的情懷；“玉樹花中”“花”表示之音、亡國之音；“陽春白雪”用來稱贊那些不容易被大眾接受的高雅的藝術作品等。
二、熟讀成誦
古典詩詞很講究聲律，學習有感情地吟誦，在古典詩歌音樂美的熏陶中，深刻理解作品蘊含的情感，要求學生讀準字音，劃分節奏，把握準感情，從而為學生讀出詩歌的節奏，韻律之美做好準備。如李清照的《聲聲慢》開頭“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”七組疊字，要輕聲舒緩的讀，具有輕細而凄清的感覺，才能體會詩人惆悵茫然無助的感情，再如讀李白的《將進酒》，要充分把握詩中句式長短變化，韻腳的疏密轉換，在有感情的得法的誦讀中，體會詩人借著酒興，淋漓盡致抒發出來的不平之氣，節奏時而急促，時而舒緩，時而高亢，時而低沉，節奏隨著詩情的起伏，忽高忽低，奔涌著詩人跌宕起伏的感情激流，真正體會到詩人余光中評價李白的一句經典“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個盛唐”。
當然，讀有多種方法，可借助多媒體選擇經典朗讀視頻，也可以讓個別朗讀較好的學生展現自己的聲音，使學生感受到讀詩帶來的美感、帶來的愉悅，激發讀詩的興趣。還可以讓學生齊讀，在抑揚頓挫的讀書聲中，在吟讀過程中，詩情被得到反復領會，詩意也漸漸被意會，從而培養了詩歌的語感。
三、積累巧用
“腹有詩書氣自華”說的是誦讀積累古詩的好處。這就要求學生積累詩句，豐富知識，學生能力的提高離不開知識的積累。因此，加強學生整詩的積累，詩文名句的積累，這是豐富學生知識，扎實學生語文功底，培養學生語文素養，提高學生語文能力的有效途徑。
積累，可以分類積累，如寫“月、水、春、秋、冬、山、雪、梅、柳、愛國、氣節”等一些經典名句，經積累反復成誦，也刻在學生的腦海中，隨時信手拈來，終身受益。
巧用可分為引用和化用。
在寫作中就可以引用詩句，豐富文章的內涵。如學生習作：那些具有崇高人格美的古典詩文，長期熏陶著人們的精神品格，杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂患意識和愛國深情；李白“天生我材必有用，千金散盡還復來”的樂觀豁達和自信，陸游“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”的英雄氣概，無不深深打動著我們的心，使我們的精神得到陶冶。
“化用”指的是化用原來詩句，自己遣詞造句。如：“星河耿耿，銀漢迢迢。從遠古奔來的中華文明的長河，千回百轉，千淘萬漉，使一顆明珠浮出了水面，它的異彩流光，穿過時空，照亮了中國文學長廊，它就是滋養了中華民族文化近千年、并讓世界為之回首的唐宋文學。”
“徜徉在這座文學珍寶館，我們目不暇接，我們留連忘返。在這里，我們與中國文學史上的眾多名流巨匠擦肩而過：迎面走來的是“天子呼來不上船”笑傲紅塵的李白，眼望“國破山河在”老淚縱橫的杜甫；這一邊有聽一曲琶琶淚灑青衫的白居易，那一邊有登樓遠望心憂天下的范中淹；坡月下把酒，聲聲向蒼天發問，辛棄疾挑燈看劍，夜夜夢里沙場秋點兵；柳永為“有三秋桂子，十里荷花”吟詠歌唱，李清照則為“梧桐更兼細雨”黯然神傷。”
“唐宋詩詞歌賦是一座巍巍豐碑，它計數著中華文明的歷史遺產；唐宋文學又是一頂燦燦王冠，綴滿了濃縮中國文學智慧的奇珍異寶。這里，你能找到“大江東去”的豪放，也能找到“人比黃花瘦”的婉約；能聽到“磨損胸中萬古刀”的憤懣吶喊，也能聽到“楊柳岸，曉風殘月”的淺吟低唱；有怒發沖冠的報國志，也有窗前明月的故鄉情，有獨上西樓的長相思，有草長鶯飛的夢江南，有春光乍泄的蝶戀花，有斗霜傲雪的一剪梅。捧出這部寶典，我們能感覺到它的份量：刻寫歷史，它刀刀見血，鞭笞黑暗，它字字帶淚，思索人生，它筆筆入理，憧憬光明，它聲聲不倦。含英咀華，我們也能體味到它的博大：它是歷史的凝固，也是現實的觀照，是文人的妙筆，也是哲人的沉思；是千里蔦啼的錦繡江山卷，也是宮庭王朝的血雨腥風圖；它的大漠孤煙，它的塞外鼓角，它的新墳舊鬼，它的金風玉露，共同托起的是中國文學界史上的一座珠穆朗瑪。”
以上都是學生化用詩人的詩句，自己遣詞造句，豐富了語言內涵，豐富了寫作素材，提高了寫作水平，培養了學生的寫作興趣。
四、創造出新
再創造是在學生深入領會詩歌意境，再創詩歌。教師在教學詩歌過程中，不應只停留在讓學生感受欣賞詩歌的美，還應在此基礎上充分調動學生的情感和創作激情，再創詩歌，再創美，從而激發學生創作欲望。筆者開展了詩歌創作競賽活動，如學生自己寫的詩：《品讀歷史》
是誰，撥弄起邊塞的琵琶/是誰，舞動著華清宮的霓裳/又是誰，浣洗過溪畔的輕紗/歷史的年輪/轉過爾虞我詐的宮墻/轉過金戈鐵馬的沙場/但最美的歷史也已是昨天的一頁/歷史的青碑/自古為賢者所駐留/一代天嬌/絕命君王/豆蔻詞工/風流才子。
琵琶聲美/霓裳翩翩/輕紗飛揚/最美的歷史也最無情/我們不問江南江北/是何人的故里/我們謹記的/是歷史的功績/我們膜拜的/是千秋的偉業。
而歷史/則更像一方竹篩/鑒定你我的分量/于是，我們背上行囊/迎風歌唱/堅定地朝前路邁進。
No.1 情人怨遙夜，竟夕起相思。——張九齡《望月懷遠》
No.2 斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦。——賀鑄《芳心苦·楊柳回塘》
No.3 結發為夫妻，恩愛兩不疑。——蘇武《留別妻》
No.4 別后不知君遠近。——歐陽修《玉樓春·別后不知君遠近》
No.5 欲把相思說似誰，淺情人不知。——晏幾道《長相思·長相思》
No.6 月色入高樓，相思兩處愁。——秋瑾《菩薩蠻·寄女伴》
No.7 山遠天高煙水寒，相思楓葉丹。——李煜《長相思·一重山》
No.8 忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。——王昌齡《閨怨》
No.9 為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。——宋祁《玉樓春·春景》
No.10 問君何事輕離別，一年能幾團圞月。——納蘭性德《菩薩蠻·問君何事輕離別》
No.11 相思相望不相親，天為誰春。——納蘭性德《畫堂春·一生一代一雙人》
No.12 自君之出矣，寶鏡為誰明？思君如隴水，長聞嗚咽聲。——辛弘智《自君之出矣》
No.13 相逢一醉是前緣，風雨散 飄然何處。——蘇軾《鵲橋仙·七夕送陳令舉》
No.14 妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。——朱慶馀《近試上張籍水部》
No.15 名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。——李白《清平調·其三》
No.16 為君憔悴盡，百花時。——溫庭筠《南歌子·倭墮低梳髻》
No.17 閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。——王昌齡《閨怨》
No.18 君若清路塵，妾若濁水泥。——曹植《明月上高樓》
No.19 憶君心似西江水，日夜東流無歇時。——魚玄機《江陵愁望寄子安》
No.20 當初不合種相思。——姜夔《鷓鴣天·元夕有所夢》
No.21 同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。——元稹《遣悲懷三首·其三》
No.22 寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。——李清照《點絳唇·閨思》
No.23 相思了無益，悔當初相見。——朱彝尊《憶少年·飛花時節》
No.24 生當復來歸，死當長相思。——蘇武《留別妻》
No.25 當君懷歸日，是妾斷腸時。——李白《春思》
No.26 誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。——元稹《遣悲懷三首·其二》
No.27 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。——張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》
No.28 看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。——武則天《如意娘》
No.29 賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。——曹丕《燕歌行》
No.30 只愿君心似我心，定不負相思意。——李之儀《卜算子·我住長江頭》
No.31 不是鳥中偏愛爾，為緣交頸睡南塘。——牛嶠《憶江南·紅繡被》
No.32 愿君多采擷，此物最相思。——王維《相思》
No.33 旋開旋落旋成空，白發多情人更惜。——司空圖《酒泉子·買得杏花》
No.34 愿為西南風，長逝入君懷。——曹植《明月上高樓》
No.35 四月十七，正是去年今日，別君時。——韋莊《女冠子·四月十七》
No.36 芙蓉不及美人妝，水殿風來珠翠香。——王昌齡《西宮秋怨》
No.37 相思似海深，舊事如天遠。——樂婉《卜算子·答施》
No.38 都緣自有離恨，故畫作遠山長。——歐陽修《訴衷情·眉意》
No.39 君知妾有夫，贈妾雙明珠。——張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》
No.40 琵琶弦上說相思。——晏幾道《臨江仙·夢后樓臺高鎖》
No.41 相思本是無憑語，莫向花箋費淚行。——晏幾道《鷓鴣天·醉拍春衫惜舊香》
No.42 今夜鄜州月，閨中只獨看。——杜甫《月夜》
No.43 若是前生未有緣，待重結 來生愿。——樂婉《卜算子·答施》
No.44 美人如花隔云端！上有青冥之長天，下有淥水之波瀾。——李白《長相思·其一》
No.45 憶君迢迢隔青天，昔日橫波目，今作流淚泉。——李白《長相思·其二》
No.46 春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡。——辛棄疾《漢宮春·立春日》
No.47 日日思君不見君，共飲長江水。——李之儀《卜算子·我住長江頭》
No.48 我住長江頭，君住長江尾。——李之儀《卜算子·我住長江頭》
No.49 愿得一心人，白頭不相離。——卓文君《白頭吟》
No.50 直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。——李商隱《無題·重幃深下莫愁堂》
No.51 取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。——元稹《離思五首·其四》
No.52 花落花開自有時，總賴東君主。——嚴蕊《卜算子·不是愛風塵》
No.53 閑坐悲君亦自悲，百年多是幾多時。——元稹《遣悲懷三首·其三》
No.54 可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人！——陳陶《隴西行四首·其二》。
No.55 奴為出來難，教君恣意憐。——李煜《菩薩蠻·花明月暗籠輕霧》
No.56 聞君有兩意，故來相決絕。——卓文君《白頭吟》
No.57 慊慊思歸戀故鄉，君何淹留寄他方？——曹丕《燕歌行》
No.58 十二樓中盡曉妝，望仙樓上望君王。——薛逢《宮詞》
No.59 兩鬢可憐青，只為相思老。——晏幾道《生查子·關山魂夢長》
No.60 寂寂花時閉院門，美人相并立瓊軒。——朱慶馀《宮詞》
No.61 清風明月苦相思，蕩子從戎十載馀。——王維《伊州歌》
No.62 春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰！——李商隱《無題·颯颯東風細雨來》
No.63 今日俸錢過十萬，與君營奠復營齋。——元稹《遣悲懷三首·其一》
No.64 碧水浩浩云茫茫，美人不來空斷腸。——李白《早春寄王漢陽》
No.65 石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。——袁枚《馬嵬》
No.66 美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。——李白《怨情》
No.67 凝恨對殘暉，憶君君不知。——韋莊《菩薩蠻·洛陽城里春光好》
No.68 白頭波上白頭翁，家逐船移浦浦風。——鄭谷《淮上漁者》
No.69 玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。——溫庭筠《南歌子詞二首》
No.70 烏啼隱楊花，君醉留妾家。——李白《楊叛兒》
No.71 天涯地角有窮時，只有相思無盡處。——晏殊《玉樓春·春恨》
No.72 怕相思，已相思，輪到相思沒處辭，眉間露一絲。——俞彥《長相思·折花枝》
No.73 知君用心如日月，事夫誓擬同生死。——張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》
No.74 君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。——李商隱《夜雨寄北》
No.75 相思已是不曾閑，又那得 工夫咒你。——蜀妓《鵲橋仙·說盟說誓》
No.76 紅燭背，繡簾垂，夢長君不知。——溫庭筠《更漏子·柳絲長》
No.77 羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發征夫淚。——范仲淹《漁家傲·秋思》
No.78 終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。——馮延巳《謁金門·風乍起》
一、課題的核心概念及其界定
1.古典詩詞
古典詩詞，是指漢語言所獨有的一種有韻的最為含蓄凝練地表達思想感情的文體之一，是相對于新詩而言的。詩和詞是我國文學作品中的兩種體裁，也就是兩種類型。由于詞是從詩中派生出來的文學體裁，也有將詩詞歸為一類的。第一，它是一種表達思想感情的文體。第二，它是有韻的文體。第三，它是最含蓄凝練的。
2.整合
整合，就是對資源的獲取、組合和利用。所謂整合就是指一個系統內各要素相互滲透，協調一致，構成一個整體的活動或過程，從而使系統各要素發揮最大效益，達到1+1>2的效果。
“古典詩詞閱讀與小學語文教學的整合研究”主要是利用小學語文教學，最大限度地發揮古典詩詞的魅力、作用，將資源優勢互相滲透、融合，協調一致，促進小學生語文素養人文涵養提高的實踐和理論研究。
二、課題簡介
1.課題研究的內容
（1）學習借鑒先進的教育教學理論和經驗，結合學校實際情況，形成系列化的方案。
（2）分別設置實驗班與對照班。具體研究：① 古典詩詞閱讀與小學語文教學整合的實施途徑。 ② 古典詩詞閱讀與小學語文教學整合的一般模式（課程結構）。③ 古典詩詞閱讀與小學語文教學整合的活動開展與學生語文素養的培養。
2.課題研究的目標
（1）探索古典詩詞閱讀與小學語文教學整合的途徑和方法。探索出適合實際情況的一些新思路，便于大面積推廣，為古典詩詞閱讀教學的開展和發展提供理論指導，提供示范。
（2）提高小學語文詩詞學習活動的質量，讓學生在廣闊的空間里學語文、用語文，以增強語文學習的興趣，培養創新意識和創新能力，提高學生的語文素養。
（3）提高小學語文教師素質，使教師的理論水平、業務能力、職業技能都能上一個新的臺階。
三、課題研究的過程
1.課題研究準備階段
（1）做好前期調查。在實施課題之前，課題組教師對學校全體學生古詩誦讀基礎進行了調查，發現學生對古詩及相關知識知之甚少，低年級學生限于背誦類似于《 鵝 》《 靜夜思 》這樣傳誦極廣的詩篇；高年級學生最多能背誦十來首，但對詩題、作者、所在朝代的認識就沒有那么清晰與準確；大多數學生對詩題記憶模糊，對于詩人及所處朝代的認識一片空白。
（2）召開實驗班級家長會，營造研究氛圍。課題組教師在取得學生家長的支持后，又召開各實驗班級學生動員會，精心準備一些資料供學生閱讀和觀看，激起學生的學習興趣。
（3）認真草擬本課題的研究設計報告，組織課題組成員反復研討定稿，為本課題的研究工作的順利開展做好充分的準備。同時，在調查學情的基礎上，組織課題組成員進行綜合、分析、整理，并有針對性地制定了各小組的研究方案。方案確定后，制訂課題計劃，課題研究全面啟動。
2.課題實施階段
第一階段：普遍層面上橫向展開。
（1）把握古詩詞誦讀的活動開展。① 區別對待，分層次要求。首先，我們對《 語文課程標準 》規定的80篇詩目分年級要求，努力形成“人人誦讀、遍地詩聲”的良好風氣。其次，本著“自愿參與”的原則，針對“學有余力”的學生，開展“每日一詩”活動，采取學生自學為主、教師輔導為輔的學習形式，力爭把活動開展得既轟轟烈烈又扎扎實實。② 創設氛圍。各班都要開設自己的“古詩文誦讀”專欄，每周抄上一首新的詩詞，讓學生讀、悟、吟、背；充分利用每天早讀時間和中午預備鈴前5分鐘，開展集體誦讀活動，鞏固誦讀成果；板報、櫥窗經常刊登古詩詞；“紅領巾廣播”開辟詩詞欣賞欄目，廣播播放詩詞曲賦或詩詞音樂，使學生耳濡目染、潛移默化地受到熏陶。學校每學期還開設“古詩詞誦讀日”，在這一天對各班級的詩詞誦讀活動進行總結表彰，激勵先進。
（2）開展形式豐富、生動活潑的誦讀活動。為提高學生的學習興趣，提高學習效率，教師在誦讀形式、方法、技巧、激勵手段等方面勤于探索、大膽創新、勇于實踐，并經常開展經驗交流活動，收到了很好的成效。另外，學校和一些班級也采用奪紅旗、爭紅花、獎貼紙、評明星、光榮榜等多種方法來調動學生學習的積極性。
（3）走近古代詩詞文化。我們從以下三個方面對學生加以引導：一是講述古代詩人的趣聞逸事，這些故事往往融文化性和趣味性為一體，為學生所喜聞樂見，學生易于從故事本身領略古代文人的精神風貌，靠直覺捕捉古代文化氣息。二是擷取古詩中的名言名句，如“待到重陽日，還來就”“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”等讓學生了解古代的風俗。三是從詩詞本身出發，使學生逐步感悟到古詩有詠物、抒情、吊古、傷懷等思想內容，和我們生活息息相關。孔子曾說：“不學詩，無以言。”讓學生知道，古詩詞是我們生活的另一面鏡子。
第二階段：縱向深化，開展專題研究。
為了把研究細化和深入，研究的后半段，我們把課題定位為一項具體的研究，一個具體的課程，最后選定為“農歷詩詞課程”。
（1）為什么一定要選和農歷有關的詩詞？我們生活在空間與時間之中，但很少有人對空間與時間進行反省。從存在主義意義上講，人是被拋入這個世界（空間）中的，生命是一個偶然，每個人本質上都是無家可歸的，因為一切所謂的家園都是不穩定的。但是，人類必須努力地為自己尋找家園。我們的民族文化與歷史，就是我們最后的家園，是誰也掠奪不走的。關鍵是我們怎么守住我們最后的家園。
首先我們追問自己：作為民族文化和歷史的一部分，古典詩詞與我們的生命有關嗎？古典詩詞能喚醒我們的靈魂嗎？有人說過，我們的先人日出而作，日落而息，敏銳地感受著物候的變化。在春花、夏雨、秋風、冬雪中，先人們和大自然對話，為我們留下了一首首偉大的詩歌。中華民族何以偉大？我們應該用什么樣的方式來學習，才能和千年前的詩人們一同呼吸？才能擁有一種古典的生活方式？
后來我們決定帶著學生以農歷時間為線索，從秋分開始，跨越四季春夏秋冬，直到下一個秋分結束。在這段旅程中，以二十四節氣為線索，根據四季變化學習詩歌，同時結合國畫、民間故事、漢字、書法、考古、對聯、民俗感受著詩詞的溫暖和氣息，觸摸著詩詞背后一顆顆偉大的靈魂。
（2）課程內容及操作。這一課程是一年漫長的穿越，在這一年中，我們將帶著學生穿越二十四個節氣，穿越四季。學習內容歸納起來，主要包括以下五類。
① 節氣詩系列。在農歷二十四節氣當天，以節氣特征為主題，帶領學生了解節氣，走進詩歌。
② 農歷節日詩系列。春節、元宵、三月三、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八、除夕等是我國傳統的農歷節日，各地都有濃郁的地方風俗來慶祝節日，都是中華民族幾千年來傳承的優秀文化。這些節日誦詩也是農歷課程的一個重要內容。
③ 季節組詩系列。每一個季節都有許多詩人的詠物之作，每一個節氣都有每一個節氣典型的物候，為每一個季節安排一個季節詩之旅，為每一個節氣選擇其中一種花來進行吟誦。
④ 走進名人系列。詩歌總是與詩人緊密關聯的，在一首首經典的詩詞背后，究竟站著一位位怎樣的詩人？而這些詩人的性格也如同四季一樣各不相同。因此，在每個季節中，選擇一位與之氣質相同的詩人，走進他的詩詞，走進他的靈魂。比如春天——走近陶淵明，“但使愿無違”；夏天——走近李白，“天生我材必有用”；秋天——走近杜甫，“竹石如山不敢安”；冬天——走近蘇軾，“一蓑煙雨任平生”。
⑤ 實踐活動系列。農歷節氣中有很多傳統習俗，讓學生跟隨節日誦詩，進行一些實踐活動，在親身體會中感受與繼承中華民族的傳統文化，豐富農歷課程，如春風豎蛋，清明踏青，端午包粽子，中秋賞月，重陽賞菊。
四、課題實施效果
通過一個實驗周期的課題研究，我們取得了較為顯著的實驗效果。
1.學生層面
（1）培養了學生對古典詩詞的濃厚興趣。在第一階段的“調查、整理、分析”階段，我們從調查問卷中了解到：① 學生對詩歌的興趣，遠遠超出了我們的預想。98%的學生不但喜歡讀詩，而且經常摘抄并能記住一些精美的詩句；80%的學生都曾萌發過寫作的欲望，并確實有過嘗試的經歷。② 95%的學生對詩詞雖有興趣，但認識膚淺，興趣基本由沖動的情緒支配。學習中帶有極大的盲目性、隨意性。但隨著課題研究的逐步深入，學生對古典詩詞的興趣越發濃厚。尤其在第二階段的“激趣、閱讀、賞析”的過程中，學生在大量的活動引導下，學習到了“欲罷不能”的境地，人文素養得以提升。
（2）增強了學生的文學底蘊和閱讀、鑒賞能力。在大規模的“閱讀、賞析”過程中，我們組織學生對大量的優秀詩作進行解剖、賞析。通過賞析、品悟，指導學生認識和了解詩歌的特點（音韻的和諧、節奏的鮮明、飽含豐富的想象和熱烈的情感等），并通過對詩歌和小說、童話、故事等的比較，對詩歌進行了全方位的評析、感悟與學習。同時，我們還把研究與課堂教學接軌，并利用綜合活動時間，大量閱讀、品悟、積累詩歌語言。從而大大豐富了學生的知識面，開闊了學生的視野，學生的語言表達能力、閱讀和鑒賞能力都得到了大幅度的提升。
（3）觀察能力、想象能力、審美情趣等協調發展。我們發現，學生能用發展、變化的眼光看問題，能從不同的角度看問題，學生的觀察能力、想象能力、審美情趣等都得到了協調發展。其間，我們通過多種渠道引領學生親近自然、回歸生活、感受真情，學生在真實的實踐活動中，心智得以開啟，心靈得以陶冶。
2.教師層面
（1）科研能力得到提高。課題研究是提升教師素質的重要載體。在課題研究過程中，我們始終把教師的理論學習和業務培訓擺在重要位置，幫助實驗教師加深了對新一輪課程改革的認識，幫助教師樹立“大語文教學”觀念。令人驚喜的是，教師的教育教學理念不但得到更新，而且逐漸將新理念內化為個人自覺的教學行為。先進的教育理念能真正被教師內化并轉化為教師的教育行為，必須在教育教學的實踐中才能得以實現，因為先進的教育理念根植于教育教學實踐。通過課題研究的探索，我們得出結論：以課題研究為載體，是教師培訓和引領教師專業成長的高效模式。在這個模式中，首先，最為關鍵的一點是有教師的參與過程，有教師教學行為的跟進，能有效彌補目前大規模教師培訓中的種種不足。其次，教師在“研究”中學會了“研究”，掌握了課題研究的基本理論與基本方法，教研意識和科研能力都有明顯提升。
（2）教師的校本教研意識顯著增強。教育是集體智慧的勞動。課題組要求實驗教師擰成一股繩，充分發揮同年級教師團隊精神，集思廣益，共同在研究中成長。實踐—反思—總結—實踐，這是教師成長的階梯。課題組努力營造好研究氛圍，充分發揮教師的科研主體性，對課題研究中遇到的問題集體研究解決。同時，在討論會上引導教師積極反思。教師對研究中的問題、難題的思考，是教師成長的重要過程。
3.教學層面
（1）課題活動開展模式的構建。通過研究活動的開展，我們逐步摸索出了一條適合小學古典詩詞閱讀學習的課題活動開展模式。
（2）探索了不同形式的活動專題，主要構建了“農歷詩詞”課程。
五、課題的思考
通過課題的研究，我們認為古典詩詞資源豐富，每所學校、每位教師都可以立足校本進行有效的教學，促進學生的全面發展。通過課題的研究，總結了專題活動形式，為小學階段的古典詩詞閱讀提供可供借鑒的實踐經驗，具有一定的適應性和可行性。下一步的研究，我們要思考如何構建評價機制，以保證目標的“達成”，真正落實活動的有效性。
[關鍵詞] 《玉臺新詠》 編纂思想 文學本體 價值
[中圖分類號] G236 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2013） 04-0017-03
[Abstract] The codification of Yu Tai Xin Yong “love song” ten volumes， selected poems focus on female subjects， is the first female poetry of Chinese literary history.It hightlighted a respected female culture of thought，had the value of literature itself， such as“ Lyric Poetry”， the development history of literature， saving document collation of ancient books.
[Key words] Yu Tai Xin Yong Thought of codification Literature itself Value
編纂作為古代編輯活動的一種方式，為實現一定的著作目的，以特有的編輯體例編成新的書籍。它有兩種形式，一是在大量占有古籍文獻的基礎上編輯成書，如司馬遷論述孔子刪詩成《詩》；二是既編且“纂”通“撰”，顯然，《玉臺新詠》編纂屬于前者，其目的“是為后宮婦女編選的一部讀本”[1]，其實就是“一部宮教讀本”[2]。
現存《玉臺新詠》（以下簡稱《玉臺》）選詩起于兩漢止于南朝梁代，現能夠查閱版本均題為陳·徐陵撰，受命太子蕭綱為代表的蕭梁文學集團心儀宮體詩“以大其體”（劉肅《大唐新語》卷三《公直第五》），這是一個類似曹氏父子的又一個文學家族，《昭明文選》《玉臺新詠》兩書的編纂作為文化坐標為其奠定了基礎。這兩部文獻一度成為文學批評一正一反的參照物，就其編纂標準而言，前者因“略其蕪穢，集其清英”（《文選·序》）獲得詩教正統的贊譽，而后者卻以“艷”斥之，原因就在于公元六世紀編纂的《玉臺新詠》“撰錄艷歌，凡為十卷”（《玉臺·序》），故而古代治學讀書褒《文選》貶《玉臺》成了常態。新時期以來，文學終于放下了所不能承擔的“文以載道”過火的政治維度回歸了文學本體，《玉臺新詠》的研究也迎來了詩學探討的原有面貌，探究它的編纂思想及其價值有著極大的學術意義。
1 編纂思想：對女性文化的推崇
《玉臺》（據寒山趙氏覆宋本）集詩計有六百六十首之多，詩歌、小說等剖析鑒賞是為文學批評，而議及《玉臺》從歷時性的向度爬梳，主流聲音是做到了“文學批評”意義上的一片“批評”，有毫不客氣地指責：“《玉臺》陷于”（唐·高仲武《中興間氣集序》），有不屑一顧的：“賞好不出月露，氣骨不脫脂粉，雅人莊士見之廢卷”（宋·劉克莊《后村詩話》前集卷一），或集中抨擊的：“所錄皆靡靡之音”（清·王士禎《帶經堂詩話》卷四）等。個中原委所輯詩歌為“艷歌”：“《玉臺》但輯閨房一體”（明·胡應麟《詩藪》外編卷二）、“此書之例，非詞關閨闥者不收”（清·紀容舒《玉臺新詠考異》卷九）。所言不差，全書詩篇選材無不與女性相關，有直接描述女性花容月貌、相思愛戀、婚姻家庭感受，又或以女性細膩獨特情感寄托人生境遇等內容，“是一部女性的詩集，一部情愛的寶典，一部唯美的樂章，主要反映女性的生活，表現女性的情思，描繪女性的柔美，吐露女性的心聲，自然也表現了男性對女性的欣賞、愛慕，刻畫了男女之間的愛戀與相思”[3]。就詩遣詞用語營造的審美意境來看，形似女性情愛作品，“文學史上開創了婦女愛情詩歌專集的前例，為后世同類詩集導乎先路，這自然有其進步的作用”[4]。縱觀我國文學史是不是可以說繼《詩經》——第一部現實主義詩集，《楚辭》——第一部浪漫主義詩集之后，《玉臺》——第一部女性化詩集，無疑是可以的。換言之，亦可說是我國文學史上第一部愛情詩集。這自然涉及編纂此書的女性觀思想，是對女性文化的無比推崇。
1.1 對女性詩人作品收錄持有平等的思想
《玉臺》是我國文學史上第一部集中烙上女性標記的詩集。從中完全看到女性詩人活躍的身影：秦嘉妻徐淑、徐劇妻劉令嫻、劉勛妻王宋、無名女詩人以夫名代之（范靖婦、徐悱妻劉氏、蘇伯玉妻、王叔英婦）。貴人有皇室成員：烏孫公主、皇妃班倢伃、甄皇后。比較而言，女性詩人為數不多，這是由當時社會實際造成的，其時女子讀書之人本來就不多，并不是編者刻意為之。從女性詩人身份來看，沒有區分出身貴賤，而是從所作詩篇內容著手，秦嘉妻徐淑《答詩》有“恨無兮羽翼，高分兮相追。長吟兮永恒，淚下兮沾衣”。夫君赴京公干，從詩中看出徐淑因病不能同行表達的感人情意，女詩人后也因秦嘉病亡感傷而死。金枝玉葉的烏孫公主《歌詩》首句：“吾家之嫁我兮天一方，遠托國兮烏孫王。”遠嫁異域，哀憐之情溢于言表。《玉臺》正是在這點上集中了我國公元二世紀到六世紀止的詩中的婦女表現，“這書不是只表現舊社會輕視婦女的思想，反而包含為婦女申述怨恨的思想”[5]。我國歷史和世界歷史一樣都曾經有過男尊女卑的歲月，漢代董仲舒完善了“三綱五常”的倫理社會規范，女性要從屬于男性才能成為社會認可的女性，魏晉南北朝，“人”的存在意義被作為整個社會意識表現出來，用文章釋放人的正常心理、情感、體驗，所以有“文學自覺”的說法，從這點上說，女詩人作品入選就有了視女性與男性詩人一樣的進步思想。
1.2 視女性美貌為審美情感的訴求
“攘袖見素手，皓腕約金環。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風還。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。”除了直接描寫，還借助側面烘托：“行徒用息駕，休者以忘餐。”該詩曹植直接題為《美女篇》，自然是對心中美麗女神的刻畫，清代葉燮推為“漢魏壓卷”。從寫作技巧看，相當于《陌上桑》對羅敷的塑造，留給人們一個秀外慧中的麗人佳影，詩篇后面強調，“佳人慕高義，求賢良獨難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀？盛年處房室，中夜起長嘆”。卻是“子建志在輔君匡濟，策功垂名，乃不克遂，雖授爵封，而其心猶為不仕，故托處女以寓怨慕之情焉”（元·劉履《選詩補注》卷二），這種情形屬于文人墨客借心中美人表白志士懷才不遇。逆向來想，詩人塑造美麗女子，類似女神，寫的服飾，容貌，就是女性美貌的贊美。“于是，寫自然景色的美、歌舞的美、人體的美等等，就成為一時風尚。……就是這樣一種致力于創造美的文學”[6]。同樣，也借助男女之情直接表達愛戀之情，和女性一樣追求美好、真摯、甜蜜的婚姻生活：“歲月無窮極，會合安可知？愿為雙黃鵠，比翼戲清池。”用“黃鵠”“比翼”忠心贊揚美滿婚姻、向往溫馨情愛的家庭生活，從詩句塑造的形象很能觸動讀者的心扉，沒有想到這是最高主宰皇帝吟誦的詩歌——魏文帝見拉纖的士兵告別新婚妻子情景生情所作。文本上至達官下到無名詩作，這類思想傾向的作品很多。
2 編纂價值：本體論的文學觀
2.1 以倡導情感為詩學本體
《玉臺》編纂問世留給文學史的有兩個密切的術語：宮體詩和玉臺體。什么是宮體詩，這與昭明太子病死其弟蕭綱入主東宮有關系：“七歲有詩癖，長而不倦。然傷于輕艷，當時號曰‘宮體’。”（姚思廉《梁書》卷四）這是受其師徐摛侍讀的影響，“以摛為侍讀……王入為皇太子，轉家令，兼掌管記，尋帶領直。摛文體既別，春坊盡學之，‘宮體’之號，自斯而始”（姚思廉《梁書》卷三十）。從中能夠得出一個結論，宮體詩產生在《玉臺》成書前，而書中十卷主要收錄在五到八這四卷中。玉臺體最早出現中唐，是后人學習《玉臺》南朝歌行、古絕句等屬于擬樂府詩的范疇，雖然嚴羽指出其風格（“或者但謂纖艷者為 ‘玉臺體’，其實則不然（《滄浪詩話·詩體》），后學還是很多把宮體詩等同于玉臺體，就是因為二者具有共同的審美情趣：以美女為描摹審美對象、追求感官的美艷形式意味、構造了詩歌音韻的音樂美等。給人強烈印象的是，這兩種文體在《玉臺》一前一后指向的都是“詩緣情”本體言說。《玉臺》編纂也就是體現了本體論的詩學主張——詩歌是情感的產物，哪怕是以男女之情吟詠物象。
漢代“獨尊儒術”，通過國家權力把儒家定位為正統禮教，沒有想到很快居然走向固步自封的僵化程度。東漢中后期以經學考為主導，“說五字之文，至于二三萬言”（《漢書》卷三十《藝文志》），這造成當時士人極大的反彈和抵觸，就有了魏晉玄學清談“道法自然”對抗儒家名教，訴求放情任志、順乎人性的生活態度。同時也為佛學興起打開了一扇門，光西晉譯出佛學經典達上千卷有玄入佛，到了南朝梁武帝本人就舍身佛寺數次，把個人的情感需要寄托佛法發揮到了極致，佛教享有國教的地位，這樣儒道釋三家融匯求變的觀念投射到詩歌創作上來。蕭子顯認為以蕭綱為代表的新變派“雕藻艷，傾炫心魄，亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭、衛”（蕭子顯《南齊書·文學傳論》）。沈逢春評《玉臺新詠》云：“詩不一代，代不一人，人不一詩，總之，情不為氣格役而妙乎氣格者，斯羅括焉，雖略氣格而第言情可也。孝穆以情匯，中郎以情鑒賞且品題之、序之，世有能解是集之不離乎情者，可以讀是集矣”（沈逢春《沈刻本玉臺新詠·玉臺新詠附錄》）。可見，收錄樂府詩、擬樂府詩以及大量宮體詩的《玉臺》是以倡導情感為詩學本體的，這是編纂的第一點價值。
2.2 文學發展史的價值
以上是從選詩的共時性上作的分析，從歷時性上來看，首先是編纂體例按照詩歌發展的順序：所謂一、二卷“詞皆古意”；三、四卷“宮體間見”；五、六卷“宮體漸成”；七卷“君倡宮體于上，諸王同聲”；八卷“臣仿宮體于下，婦人同調”；九、十卷“補遺然多古趣”（吳兆宜《玉臺新詠箋注》卷二、卷八、卷九按語）。對此金克木先生贊為具有“文學史和文體史眼光”[7]，各卷主要形式排序見表1。
表1 《玉臺新詠》各卷主要形式排序
卷一到卷四全是漢代、晉朝、南朝宋齊樂府、擬樂府、古體詩，古典精華詩歌的集粹。卷五到卷都為宮體詩，卷九為雜言詩，多為七言詩，卷十是多古調古趣的五言絕句。從詩歌字數看，前八卷為自西漢至南朝梁的五言詩，包括卷十為五言二韻的古絕句，是詩歌的主要外在形態，卷九方為七言詩，主要收在卷五到卷八中的宮體詩在文本中承擔了什么任務呢？劉肅曰：“梁簡文帝為太子，好作艷詩，境內化之，浸以成俗，謂之宮體。晚年改作，追之不及，乃令徐陵撰《玉臺集》，以大其體”（劉肅《大唐新語》卷三《公直第五》）。章必功先生在《玉臺體》一文中認為選詩，“一般筆力纖柔，情調委婉 ，文辭清麗，形成了所謂‘哀以思’、‘香而艷’的特色”，將后來出現的玉臺體與宮體詩一并總結表現形式為，“諸如描摹物色的逼肖，遣詞造句的新穎，對仗的逐漸工整，音韻的日趨和諧等”[8]。把沈約的永明體大大推進一步，講究聲律、詞韻、用典的技巧，從而為后來七言詩的創作發展和唐朝格律詩形成及唐詩的繁榮起了積極的推動作用。因而，周建渝也撰文強調：“《玉臺新詠》在一定程度上反映出自西漢詩歌到梁代宮體詩這六百年間我國詩歌發展變化的過程。”
2.3 保存珍貴文獻和校勘古籍的價值
我國自古重視修史，許多歸于文學的內容也編入史書，如《隋書》卷三十五《經籍志四》所錄文學總集 107部，2213卷，真正留存下來的詩文總集只有《文選》和《玉臺新詠》。而《玉臺》編選有求變的文學觀念，走向世俗“吟詠情性”，收入流傳鄉野的樂府民歌，凸顯男女情愛的《孔雀東南飛》為《樂府詩集》的“雜曲歌辭”共350多句、1700多字，屬于難得長篇敘事詩，從華夏古代缺少敘事詩來看，價值可謂大矣。在這一點上，曹植的《棄婦詩》、庾信的《七夕》因其本集皆失，也全是賴以此書得以保存，比較《文選》文多詩少，專收詩歌的《玉臺》就成為《文選》有益補充，并能夠以此校勘古籍失誤。“又如馮惟訥《詩紀》載《蘇伯玉妻盤中詩》作漢人，據此知為晉代。梅鼎祚《詩乘》載《蘇武妻答外詩》，據此知為魏文帝作，古詩《西北有高樓》等九首《文選》無名氏，據此知為枚乘作。《飲馬長城窟行》《文選》亦無名氏，據此知為蔡邕作。其有資考證者亦不一”（《四庫全書總目·集部· 總集類一》）。這樣就能夠比較客觀地體現漢魏六朝詩歌發展的陣容。
《玉臺》因其收入“艷歌”在我國文學史上享有獨特地位，集中女性題材詩篇，當屬《詩經》《楚辭》之后第一部女性化詩集。它的編纂較早體現出推崇女性文化的思想傾向，回歸文學本體“詩緣情”，具有保存珍貴的古詩文獻和校勘古籍的作用。在中古時期，開辟了以女性形體為審美、女性情感為寄托，塑造美的意象的唯美編纂之路。
注 釋
[1]沈玉成.宮體詩與《玉臺新詠》[J] .文學遺產，1988（6）
[2]許云和.南朝宮教與《玉臺新詠》[J] .文獻，1997（3）
[3]張葆全.《玉臺新詠》譯注·前言[M] .桂林：廣西師范大學出版社，2007：1
[4] [9]周建渝.也評宮體詩與《玉臺新詠》[J] .四川師范大學學報，1987（4）
[5][7]金克木.《玉臺新詠》三問[J].文史知識，1986（2）
[6]章培恒.關于魏晉南北朝文學的評價[J] .復旦大學學報，1987（6）