時間：2024-04-02 14:37:28
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇自然現(xiàn)象的形成，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
地質(zhì)災(zāi)害是指在自然或者人為因素的作用下形成的，對人類生命財(cái)產(chǎn)造成損失、對環(huán)境造成破壞的地質(zhì)作用或地質(zhì)現(xiàn)象。
常見地質(zhì)災(zāi)害：
滑坡：是指斜坡上的巖體由于某種原因在重力的作用下沿著一定的軟弱面或軟弱帶整體向下滑動的現(xiàn)象。
崩塌：是指較陡的斜坡上的巖土體在重力的作用下突然脫離母體崩落、滾動堆積在坡腳的地質(zhì)現(xiàn)象。
典型泥石流示意圖典型泥石流示意圖泥石流：是山區(qū)特有的一種自然現(xiàn)象。它是由于降水而形成的一種帶大量泥沙、石塊等固體物質(zhì)條件的特殊洪流。識別：中游溝身長不對稱，參差不齊；溝槽中構(gòu)成跌水；形成多級階地等。
上完這節(jié)課，筆者最大的感觸是：復(fù)習(xí)課的教學(xué)設(shè)計(jì)要有新鮮感，節(jié)奏和容量要恰當(dāng)，教學(xué)手段要多樣，特別是重要和關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)上，要出奇制勝，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。下面筆者就這節(jié)課的教學(xué)過程和心得體會與同行分享，不當(dāng)之處敬請批評指正。
一、 教學(xué)過程
（一）創(chuàng)設(shè)情境
上課伊始，投影幾幅圖片，要求學(xué)生看圖猜成語。
冰雪聰明 妙筆生花 玉樹臨風(fēng)
設(shè)計(jì)意圖
通過看圖猜謎活動拉近教師與學(xué)生之間的距離，增進(jìn)師生間的感情交流，同時對學(xué)生有夸獎贊美之意。
課堂實(shí)況
學(xué)生反映踴躍，通過這個互動活動原本陌生的師生之間距離拉近了。
（二）復(fù)習(xí)回顧
完成了上述猜謎之后，筆者順勢利導(dǎo)再出謎面，猜幾種自然現(xiàn)象
白色花，無人栽，
一夜北風(fēng)遍地開，
無根無枝又無葉，
漫天飄舞天上來。
（打一自然現(xiàn)象）
千條線，萬條線，數(shù)不清，
剪不斷，落到河里看不見
（打一自然現(xiàn)象）
設(shè)計(jì)意圖
回顧和檢測學(xué)生在物態(tài)變化一章中，了解的一些簡單的自然現(xiàn)象，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，
課堂實(shí)況
學(xué)生爭先恐后搶答，參與熱情高昂。
（三）引入課題
筆者自出謎面，要求學(xué)生猜出本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容
物態(tài)成千上萬，變化千奇百種。
思考追本溯源，學(xué)習(xí)永無止境。
設(shè)計(jì)意圖
藏頭詩中揭示了本節(jié)課的課題“生活中的物態(tài)變化”，由學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)得出，似有水到渠成之感。
課堂實(shí)況
全體學(xué)生齊聲回答老師的問題，自信、熱情溢于言表，課堂上第一次響起了熱烈的掌聲。
（四）問題導(dǎo)學(xué)
1.自然界中的物態(tài)變化。請利用所學(xué)知識解釋下列自然現(xiàn)象是怎么樣形成的，并說明是吸熱還是放熱。
展示圖片：雪，霜，雨，霧淞，露、霧、冰、雹。
設(shè)計(jì)意圖
把幾種亦混的自然現(xiàn)象放在一起，如雪、霜、雨、霧淞 、 露、霧、冰、雹，學(xué)生要用學(xué)過的六種物態(tài)變化知識解釋它們形成原因，同時說明各種變化中的吸、放熱情況。通過掌握自然界中水的三態(tài)變化，進(jìn)一步掌握六種物態(tài)變化并解釋自然界的相關(guān)現(xiàn)象。
課堂實(shí)況
學(xué)生對雪、霜、霧淞、露、霧、冰幾種由一種物態(tài)變化引起的現(xiàn)象及吸放熱情況解釋的比較好，而面對雨、雹復(fù)雜現(xiàn)象時出現(xiàn)了分歧。發(fā)現(xiàn)這種情況后筆者及時進(jìn)行了思路的點(diǎn)撥，并對同學(xué)回答問題時出現(xiàn)的運(yùn)用物理語言不準(zhǔn)確，原因解釋不到位等問題進(jìn)行了重點(diǎn)點(diǎn)評。
2.同學(xué)身邊的物態(tài)變化。請利用所學(xué)知識解釋下列發(fā)生在同學(xué)身邊的物態(tài)變化，并說明是吸熱還是放熱。展示圖片：提出問題
（1）夏天吃冰棍為什么感到?jīng)隹欤?/p>
（2）用久了的燈泡內(nèi)壁為什么變黑？
（3）冰凍的衣服放在0℃以下的環(huán)境中也能變干嗎？
（4）有風(fēng)的天氣，游泳后從水中出來為什么會感覺格外冷？
（5）冬天，戴眼睛的同學(xué)從寒冷的室外進(jìn)入溫暖的室內(nèi)時，鏡片上為什么會出現(xiàn)白霧 ？
（6）在衛(wèi)生間里洗過熱水澡后，室內(nèi)的玻璃鏡面變得模糊不清，過了一段時間，鏡面又變得清晰起來，如何解釋？
設(shè)計(jì)意圖
物態(tài)變化是自然界中常見的現(xiàn)象，學(xué)生看到的現(xiàn)象多，但真正認(rèn)真觀察和思考的少，因此觀察物態(tài)變化過程中的現(xiàn)象，思考各種物態(tài)變化過程的區(qū)別及聯(lián)系是本章復(fù)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生用學(xué)到的物態(tài)變化知識解釋一些身邊的熱現(xiàn)象，通過參與問題的解答過程，讓學(xué)生進(jìn)一步熟悉和掌握概念，并能運(yùn)用概念解決生活中的實(shí)際問題，以提高學(xué)生解決問題的能力。
課堂實(shí)況
為了學(xué)生能有充分的考慮時間，布置完任務(wù)以后要求各小組進(jìn)行交流討論。同學(xué)們討論的積極而熱烈。教師在同學(xué)回答問題時對出現(xiàn)的運(yùn)用物理語言不準(zhǔn)確，原因解釋不到位等問題進(jìn)行及時的矯正。
3.請利用所學(xué)知識解釋下列現(xiàn)象中的“白氣”的形成原因。展示圖片：提出問題“白氣”是怎樣形成的？
（1）天冷時人嘴里呼出的“白氣”
（2）打開冰箱門時，冰箱門附近出現(xiàn)的“白氣”
（3）剛從冰箱里拿出的冰糕周圍的“白氣”
設(shè)計(jì)意圖
列舉幾種“白氣”的自然現(xiàn)象，通過分析“白氣”的形成原因，歸納出解釋此類問題的一般方法。從學(xué)生感興趣的問題出發(fā)，讓學(xué)生更加輕松地學(xué)到知識的同時，學(xué)會概括歸納的方法。
課堂實(shí)況
很多學(xué)生認(rèn)為“白氣”是氣態(tài)的水蒸氣，針對這種情況，筆者對“水蒸氣”、“白氣”、“白霧”、“煙霧”幾種現(xiàn)象做了對比介紹，把這些相似亦混的現(xiàn)象做了詳細(xì)的區(qū)分，最終歸納出生活中常見的“白氣”是水蒸氣液化成的小水珠。
（四）拓展提升
出示玩具“飲水鳥”并播放視頻，要求學(xué)生分析其運(yùn)用了哪些物態(tài)變化的知識。
設(shè)計(jì)意圖
拓展學(xué)生知識面，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心求知欲。讓學(xué)生感到物理無處不在，讓自然的神奇帶給學(xué)生無盡的探究欲望！
課堂實(shí)況
學(xué)生看到“飲水鳥”不斷飲水這一有趣的實(shí)驗(yàn)后，處于比較亢奮的思緒中。筆者先介紹：“飲水鳥”是我國民間的一種傳統(tǒng)玩具，據(jù)說在幾百年前就已經(jīng)出現(xiàn)，后來傳到了國外。“曾有人將這個涂了顏色、看不見內(nèi)部奧秘的“飲水鳥”贈送給愛因斯坦博士，并對他說，科學(xué)家不是說永動機(jī)是不可能的嗎，就讓你瞧瞧這臺永動機(jī)。當(dāng)愛因斯坦看過并明白其原理時，十分驚嘆“飲水鳥”的設(shè)計(jì)巧妙?！惫P者繼續(xù)提問：“這個連愛因斯坦也吃驚的玩具運(yùn)用了哪些物態(tài)變化的知識？”要求同學(xué)分小組進(jìn)行討論、交流。同學(xué)們“七嘴八舌”討論場面熱烈。筆者針對同學(xué)們的發(fā)言情況進(jìn)行補(bǔ)充和點(diǎn)評。
完成了拓展提升，本節(jié)課就進(jìn)入了尾聲。筆者小結(jié)本節(jié)內(nèi)容后，布置了課后作業(yè)：讀諺語，釋物態(tài)變化
（1）下雪不冷，化雪冷
（2）霜前冷雪后寒
（3）水缸出汗，不用挑擔(dān)（水缸穿裙子，天就要下雨）
（4）開水不響，響水不開
（5）冰凍三尺，非一日之寒
（6）雪落高山，霜降平原
留下聯(lián)系方式隨時與學(xué)生溝通。
二、 教學(xué)反思
復(fù)習(xí)課難上是物理教師的普遍認(rèn)識，如何通過巧妙設(shè)計(jì)，獨(dú)特構(gòu)思吸引學(xué)生的眼球，是上好復(fù)習(xí)課，出奇制勝的關(guān)鍵。這次評優(yōu)課，從教學(xué)目標(biāo)的制定、課題的導(dǎo)入，到問題的設(shè)計(jì)、問題難度的定位等，筆者反復(fù)修改。課后通過與評委的交流、和學(xué)生的反饋，反思后認(rèn)為本節(jié)課成功的關(guān)鍵是：構(gòu)思巧妙、教具新奇、結(jié)構(gòu)新穎、評價及時。
本節(jié)課利用一課時的時間進(jìn)行生活中物態(tài)變化的專項(xiàng)練習(xí)，使學(xué)生對物態(tài)變化知識進(jìn)行了整體性的歸納。教師引導(dǎo)學(xué)生通過猜謎語的形式完成本節(jié)課的導(dǎo)入，在猜謎的過程中完成預(yù)習(xí)檢測和課題的導(dǎo)入。開始學(xué)生感到很新奇，不知今天是語文課還是物理課，學(xué)生的好奇心一下給調(diào)動起來了，課堂氣氛異常的活躍。 在問題導(dǎo)學(xué)的環(huán)節(jié)中，學(xué)生思維的積極性得到了充分的調(diào)動，學(xué)生主動的去總結(jié)物態(tài)變化的特點(diǎn)和規(guī)律，理清知識線索，形成知識結(jié)構(gòu)。學(xué)生在開放的空間里，主動地去回憶、去討論、去總結(jié)、去聯(lián)系生活、去應(yīng)用，在輕松和諧平等交流的課堂氣氛中掌握知識，提高能力。
三、 結(jié)束語
要提高物理復(fù)習(xí)課教學(xué)的效益、擴(kuò)充知識復(fù)習(xí)的容量、增大知識點(diǎn)復(fù)習(xí)的難度，調(diào)動學(xué)生思維的積極性、主動性，是教師必做的功課。物理學(xué)習(xí)需要一個相對寬松的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生只有積極主動地參與到課堂中來，積極的動腦，動手才能解決相應(yīng)的問題。因此，我們教師要為學(xué)生營造一個寬松、民主、和諧的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，這樣學(xué)生才能創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)發(fā)揮，才能學(xué)得更好，才會給你一個驚喜。
一、書法不斷發(fā)展的過程也是書寫者不斷吸取自然萬象的過程
書法對點(diǎn)的描述“高山墜石”，對橫的描述“千里陣云”，對書勢的描述如右軍如龍、北海如象等都是自然之象，這些象是肇于自然，又不簡單模仿自然，它以簡馭繁，用抽象的線條在內(nèi)在的意象上和理法上與自然現(xiàn)象相溝通。同時融入個人的主觀臆想。形成了意向的、多樣的線條空間構(gòu)成，使自己的學(xué)識、情感得到較好的發(fā)揮，使觀賞者能在書法作品中找到自然之象和共鳴。歷代書法大家皆取法自然，行萬里路，讀萬卷書，實(shí)踐與理論相結(jié)合，實(shí)踐與自然相結(jié)合，尋找物象之靈性，如王羲之愛鵝，從鵝的姿態(tài)中體悟出書法的靈動和力量，把中國書法推向了頂峰，被尊稱為書圣；張旭觀公孫大娘舞劍，懷素觀擔(dān)夫爭道、夏云變幻，體會感悟到自然的變化而書藝大進(jìn)，成為一代草書大家。
在篆、隸、楷、行、草書的演變過程中，同樣也是取自然之象融入書中，篆書從象形文字演變而成，如日、月等，隸書是篆書演變而成，它的象形性更加抽象，最初的隸書沒有蠶頭燕尾，只是快速出峰，在隸書的形成過程中，古人取隸書簡便易寫之勢輔以裝飾，添加了蠶頭燕尾。蠶頭燕尾乃自然之象也。在隸書的演變過程中，楷書、章草、草書逐漸萌芽，楷書永字八法側(cè)、勒、努、超、策、掠、啄、磔。皆自然之作、自然之象。行書、草書的連、斷、開合、向背、朝揖、收放皆自然物象之動作。
閱讀《中國歷代書論選》，從漢代崔瑗到清代康有為大部分是以自然現(xiàn)象、動物欲動或動之象，事件瞬間之象而寫書論的。如崔瑗書論中的“獸跋鳥躊、志在飛移、狡兔暴駭、將奔未馳”，孫過庭《書譜》“或重若崩云，或輕若蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安，纖纖乎似初月之天涯，落落乎猶眾星之列河漢”。古人對書法空間結(jié)構(gòu)的描述有如龍、如象，古人為什么用自然之象寫書論?為什么對好的書法作品用道法自然來形容?亂石鋪街、野鶴游天、群鴻戲梅，對筆畫的描述有屋漏痕、錐畫沙、折叉股等。因書法是從自然萬象中出，必用自然現(xiàn)象進(jìn)行描述，則合乎情理。
二、書法創(chuàng)作如何取象
萬象入書，不是要求書法向具體的形象化回歸，更不是以“書法畫”的形式去表現(xiàn)，而是提取自然現(xiàn)象之精靈，合理地融入到書法中，使書法產(chǎn)生新的意味，新的狀態(tài)，并符合現(xiàn)代人的審美需要。
書法取象不是簡單的再現(xiàn)，而是提取特性和精華，擇勢、擇題、擇味而用，首先是發(fā)現(xiàn)象的美的一面，如柳樹的柔性、松樹的高潔、白楊的筆直、虎的威猛、兔的急馳、云的變幻等。把現(xiàn)象的象變成抽象的具有現(xiàn)代氣息的、鮮活的書法符號。書法取象是通過觀察、發(fā)現(xiàn)感悟象的意趣，尋找與書法藝術(shù)相通的個性，尋找能夠引發(fā)藝術(shù)靈感及共鳴的藝術(shù)成分，使書法藝術(shù)形成另一種獨(dú)特的藝術(shù)形象。
三、書法創(chuàng)作取象之源
世間萬象各有其勢，并根據(jù)時間、時空的不同在變化，同一種物質(zhì)雖質(zhì)相同，但形是不同的，因此書法取象多體現(xiàn)在以下三個方面：(1)固象，即相對固定的象，如山川、河流、天象、植物、動物、建筑、工具等。(2)動象，即運(yùn)動的象。人動之象：走、跑、攀、爬、競技、舞蹈；動物動之象：奔跑、騰躍、廝殺、嬉戲；水動之象：海水之浪、江河之流、小溪之奔、湖水之靜及風(fēng)吹之浪；云動之象：黑云、白云、高云、低云等變幻之云；風(fēng)動之象：狂風(fēng)、暴風(fēng)、龍卷風(fēng)、臺風(fēng)、和風(fēng)、熏風(fēng)及風(fēng)吹之動等。(3)潛象即預(yù)想可能發(fā)生之象，這種現(xiàn)象有：虎臥鳳閣，欲擲之姿，欲接之勢，動物掠食時的蓄勢待發(fā)，高高欲墜的山石，黑云壓城城欲摧之勢等。這些現(xiàn)象如何發(fā)現(xiàn)，如何融入到書法藝術(shù)中，是書法藝術(shù)創(chuàng)新者的一個重要課題。
四、如何將自然之象融入書法藝術(shù)中
書法藝術(shù)不是一門孤立的藝術(shù)，她是中華民族幾千年來的文化體現(xiàn)，她是用抽象的線條反映人的思想和情感的抽象藝術(shù)。因此書法藝術(shù)融象創(chuàng)新應(yīng)做好以下五點(diǎn)：
1.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，勤學(xué)苦練，臨像摹像法帖，體會并掌握各種書體的意趣和意象，體會并理解各種書體的演變過程。對古人的字法、筆法、意境有一個清晰的認(rèn)識。
2.認(rèn)真學(xué)習(xí)中國歷史、中國書法史、中國文學(xué)史及中國古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)，理解風(fēng)、雅、頌，賦、比、興的含義，具備理解、分析、推斷、寫作的能力。清代書法家趙之謙說：“不讀五千卷書者無得入此室?！?/p>
3.博采廣取其他藝術(shù)形象，如繪畫、雕塑、舞蹈、音樂等。
4.走出去到大自然中體察山川之秀美、江河之靈性，春看云之變化、夏看雨之狂放、秋看月之皎潔、冬看雪之飄舞，發(fā)現(xiàn)美的象，捕捉美的象。
5.敢于創(chuàng)新和突破，敢于把自然界美的象去和書法相容，敢于突破傳統(tǒng)法則。
"這句話的注釋是"想要研究自然現(xiàn)象與人類社會的關(guān)系，究，推究，研究。天，自然界。人，人類。"我以為這個
注釋是錯誤的，對"天"的注釋應(yīng)當(dāng)"古代君王"，這樣才符合司馬遷寫《史記》的目的。
關(guān)鍵詞:課文注釋矛盾疑問探討商榷
我教授高中語文多年，每講到第五冊書中"司馬
遷"單元的《報任安書》一課時，面對著課文中"亦欲
以究天人之際"這句話的注釋，心里總是疑云一團(tuán)，蹊
蹺再三。
當(dāng)然如果按照現(xiàn)代人對宇宙萬物的認(rèn)識，孤立地單
就這一句話解釋，那么天是自然界，人是人類，確實(shí)能
自圓其說，無可非議。但是如果把這句話放回到司馬遷
《報任安書》一文中，立足整體，瞻前顧后，思考教科
書這一句的解釋就覺得這條注釋有些不盡如人意了。在
《報任安書》里和這句話是一個整體的大句子是"亦欲
以究天人之際，通古今之變，成一家之言。"這是作者
司馬遷在《報任安書》中對自己《史記》一書的寫作目
的的全面闡述。《史記》是作者司馬遷歷盡艱辛，耗盡
心血撰寫的，記載上起傳說中的皇帝，下迄漢武帝太初
四年，共約三千年歷史的一步通史；是以記述人事為主
要內(nèi)容的記傳體史書。"亦欲以究天人之際"是他闡述 自己寫作《史記》之目的的第一句話。而按照教科書中
的解釋，司馬遷寫作《史記》的目的首先是要通過《史
記》一書的寫作，研究自然現(xiàn)象與人類社會的關(guān)系。我
覺得這樣認(rèn)為不大合適。依照漢朝當(dāng)時的自然地理現(xiàn)
象、司馬遷的閱歷和他對周圍事物的認(rèn)識，他都不可能
在當(dāng)時把研究自然現(xiàn)象與人類社會的關(guān)系看成迫在眉睫
之事，更不可能把它當(dāng)作自己一生奮斗寫作《史記》的
首要目的?！妒酚洝芬粫鳛槭窌膊豢赡艹阶陨淼?/p>
功能及涵蓋面，憑一部社會科學(xué)的著作就能異想天開地
完成研究自然現(xiàn)象與人類社會關(guān)系的這一原本是自然科
學(xué)屬性的課題。
我認(rèn)為首先漢代，人和自然的矛盾還沒有形成，或
者說還沒顯露出來，那時的自然環(huán)境不像現(xiàn)在這樣，植
被遭到嚴(yán)重破壞，土地沙化范圍日益擴(kuò)大，沙塵暴頻頻
暴發(fā)、侵襲人類。那時還沒有因?yàn)槿藶榈闹T多因素導(dǎo)致
出人類和自然界關(guān)系的不協(xié)調(diào)，也沒有像現(xiàn)在那些由現(xiàn)
代工業(yè)引發(fā)的不可抵御的自然災(zāi)害威脅人類的生存，據(jù)
史書《漢書?匈奴傳》記載，那時我國的大西北，如大
青山一帶還是一個"草木茂盛，多禽獸"的地方。呼和
浩特蒙古語的意思是青色的城；包頭的意思是有鹿的地
方。有些都清楚地告訴我們，直到蒙古人統(tǒng)治這些地方
的時候，我國西部邊遠(yuǎn)的地方，人和自然關(guān)系和諧，各
自相安，沒有暴露出相互對立的矛盾，自然也就不可能
引起人們的關(guān)注，更不可能讓司馬遷超前客觀真實(shí)，把
這個尚未形成的自然問題作為自己協(xié)作《史記》的第一
目的。
其次，我認(rèn)為研究自然現(xiàn)象與人類社會的關(guān)系這
一課題應(yīng)該是自然科學(xué)家的事。盡管漢代自然科學(xué)和社
會科學(xué)的分野還遠(yuǎn)不像現(xiàn)代這樣清晰，但司馬遷畢竟不
是張衡，世人一致認(rèn)為他是個史學(xué)家、文學(xué)家，最多只
能說是個社會科學(xué)家，從他撰寫的《史記》一書的具體
內(nèi)容，也能看出來他在書中對自然現(xiàn)象沒有什么描述。
縱觀司馬遷一生的行跡和《史記》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，"網(wǎng)羅
天下放失舊聞，略考其行事，綜其始終，稽其成敗興壞
之紀(jì)，上起軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八
章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。"（《報任安
書》）可以看出司馬遷的《史記》是一本主要以人物傳
記為載體，以人事為中心內(nèi)容，來研究人際（君臣）關(guān)
系，歷史興替規(guī)律為宗旨的書。兩肩擔(dān)道義，鐵筆著春
秋的司馬遷在《史記》中是虔心著力地還歷史以本來面
目，至于自然現(xiàn)象如何、自然現(xiàn)象和人類社會關(guān)系怎
樣，書中卻從不見其涉筆。我想世稱"史圣"的司馬遷
該不會在寫作《史記》的過程中駕權(quán)不了筆墨，偏離自
己的寫作目的吧，更不要說當(dāng)時中國通往西亞、歐洲的
絲綢之路遠(yuǎn)未打通，中國人當(dāng)時只知道"天圓地方"，
根本就無從知道"人類"――地球上其他洲還有人。
對于司馬遷闡述自己寫《史記》的目的中"亦欲
以究天人之際"這句話中的"天"、"人"到底應(yīng)作何
解釋，我也查過幾本字書?！掇o?！罚ㄉ虾＾o書出版
社）《漢語大字典》（主編宛志文，四川辭書出版社、
湖北人民出版社出版）中沒有把"天"解釋為自然界把
"人"解釋為人類的。與之近似的意思是："天"，指
自然。泛指不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。（《漢語
大字典》）"人"，由類人猿進(jìn)化而成的能制造和使用
工具進(jìn)行勞動，并能運(yùn)用語言進(jìn)行思維的動物。（《辭
?！罚┑@兩個字都分別還有其他的義項(xiàng)?！稘h語大字
典》中的"天"字條對"天"解釋義項(xiàng)第14則為"古代
指君王；也指人倫中的尊者。"我認(rèn)為司馬遷在這句話
中把"天"和"人"并列對舉，"天"之義應(yīng)該為"古
代君王，人倫中的尊者"，而"人"應(yīng)為《辭海》中
"人"字條之第②條義項(xiàng)；"泛指民眾"。即《書》中
"神人以和"或"敬授人時"中"人"的意思，也就是
"民"、"百姓"。我們?nèi)绻@樣解釋，那么就能把司
馬遷寫作《史記》的目的和《史記》一書所寫的內(nèi)容統(tǒng)
一起來了，化解了教科書中因解釋之誤造成的《史記》
寫作目的的內(nèi)容不統(tǒng)一的矛盾。
除此之外，我們還可以參照司馬遷一生的行徑和遭
遇來看司馬遷有沒有研究國君和人臣之間關(guān)系的心結(jié)。
司馬遷在《報任安書》中說及自己的遭遇和寫作《史
記》的心愿時說李陵征匈奴兵敗被擒，"主上為之食不
甘味"，自己"誠欲效其款款只愚，""推言陵功，欲
于廣主上之意"，結(jié)果"明主不深曉，以為仆沮貳師，
而為李陵游說"，遂遭冤獄，被迫處以宮刑，"重為鄉(xiāng)
黨戮笑，污辱先人"。而唯有自己寫成《史記》，才能
"償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！"這或許能夠有
力的說明司馬遷寫《史記》前后耿耿于懷的心結(jié)和他自
己所述寫《史記》目的中的第一句話的意思。他要以史
為鑒，研究國君與百姓、皇上與臣子之間的關(guān)系。惟有
這樣理解，才符合《史記》是一部社會科學(xué)類巨著的本
質(zhì)屬性，才不至于由于人為的解釋不到位而把原本前后
一致，是一個整體的司馬遷寫《史記》的目的和《史
記》一書的具體內(nèi)容弄得支離不堪，前后矛盾。
綜上所述，從司馬遷所處時代的自然環(huán)境，從他
一生的遭遇、心結(jié)以及他所寫《史記》的實(shí)際內(nèi)容來
看，我認(rèn)為把《報任安書》中"亦欲以究天人之際"的
"天"解釋成"君王"或"人倫中的尊者"妥當(dāng)，于情
于理于事實(shí)都無相悖。如果"天"是"君王"之意，那
么句中和"天"對舉的"人"字自然是"人臣"之意，
全句的意思即；"也想通過《史記》寫作，研究君王和
人臣的關(guān)系，通曉歷史從古到今發(fā)展演變的規(guī)律，成就
1、懸日天象是一種光的自然現(xiàn)象，自然形成，并沒有什么預(yù)示。
2、曼哈頓懸日（Manhattanhenge）這個詞語是美國自然歷史博物館天體物理學(xué)家尼爾·迪格拉斯·泰森（Neil deGrasse Tyson）在2002年首次使用到的。是指在每年在美國紐約曼哈頓出現(xiàn)的自然現(xiàn)象。由于曼哈頓街道大多呈棋盤式布局，在每年的5月28日和7月12日（或13日），日落時陽光將灑滿曼哈頓的所有的東西向街道，呈現(xiàn)一幅壯觀的景象，時間長達(dá)15分鐘。而在每年的12月5日和1月8日，這樣的景觀將伴隨著日出而出現(xiàn)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
從文化的深層次層面，也即文化的狹義方面理解，文化是一種精神活動，它由人們的思維方式，信仰信念，價值取向等思想觀念因素組成。這些因素是文化的核心，是文化“進(jìn)化”的“基因”。
眾所周知，文化有強(qiáng)烈的民族性，不同的民族有不同的文化。“科學(xué)是一種文化過程” ，“作為一種文化現(xiàn)象，科學(xué)同其他文化一樣，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性”。不同民族或國家有著不同的文化，有著不同的科學(xué)?！拔鞣娇茖W(xué)幾乎是唯一存留到今天的科學(xué)形態(tài)，取得了深刻影響人類社會生活的卓越成就，并展現(xiàn)了發(fā)展的遠(yuǎn)景”。為什么只有西方科學(xué)能夠如此呢? 這無疑是由于西方科學(xué)攜帶了西方文化的全套基因，并在這種文化基因的“遺傳”下生存競爭，在創(chuàng)新中持續(xù)發(fā)展。
西方科學(xué)的發(fā)展實(shí)際上是科學(xué)創(chuàng)新的過程。表現(xiàn)在科學(xué)家身上是他們具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，表現(xiàn)在西方國家則是他們有著良好的創(chuàng)新氛圍，而這些都與文化息息相關(guān)。一年一度的諾貝爾科學(xué)獎就是一個最好的證明，至今獲獎的科學(xué)家已經(jīng)有幾百位了，他們當(dāng)中大多數(shù)是西方科學(xué)家。華裔科學(xué)家只有 等六人獲得，而他們都不是在中國本土成長的或成就科學(xué)事業(yè)的，中國本土至今未曾有一人獲得。這說明，每個做出重大科學(xué)創(chuàng)新的科學(xué)家都受到西方文化的熏陶，思想觀念上打上了西方文化的烙印。
西方科學(xué)是在西方文化的滋潤下發(fā)展起來的，并造就了西方國家的國富民強(qiáng)。本文試圖以西方傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，探討科學(xué)創(chuàng)新中的西方文化因素，分析這些文化因素在科學(xué)創(chuàng)新中所起的作用，以及我國傳統(tǒng)文化對科學(xué)創(chuàng)新的影響。
一、熱衷于探索自然界的奧秘是科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉
西方科學(xué)和西方文化都起源于古希臘的自然哲學(xué)，這種哲學(xué)同時也是科學(xué)。古希臘自然哲學(xué)是西方科學(xué)的萌芽，古希臘的哲學(xué)家?guī)缀跞亲匀徽軐W(xué)家。
古希臘哲學(xué)家熱衷于探索自然界的奧秘。他們探索自然界主要集中在三個方面。第一，探索自然界的本原是什么。第二，探索常見的自然現(xiàn)象。第三，熱衷于幾何學(xué)研究。如亞里士多德研究小雞發(fā)育，準(zhǔn)備了21只雞蛋，每天打破一個雞蛋，詳細(xì)記錄小雞坯胎的發(fā)育過程。又比如阿里斯塔克對太陽、月亮和地球三個星球進(jìn)行深入的研究，得出《太陽和月亮的大小與距離》。再比如歐幾里得由5個公設(shè)、5個公理、23個定義，推導(dǎo)出467個命題，得出歐氏幾何定理。
古希臘哲學(xué)家思考自然問題到了癡迷的境界。關(guān)于這一點(diǎn)，泰勒思掉進(jìn)土坑的傳說很能說明問題。泰勒思成天思考天體問題，連走路也在思考。一天掉進(jìn)土坑里，被一名色雷斯婦女看見。這位婦人笑他說：你眼前的路都看不清，還去研究天上的事情。
古希臘人熱衷于探索自然界的奧秘使西方科學(xué)得以誕生，成為科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。與之相反的是，中國古代哲學(xué)屬于道德哲學(xué)，儒家文化占主導(dǎo)地位，古代哲人對研究自然界興趣不大，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“天道淵微，非人力所能窺測”， 而更多關(guān)注和研究人與人之間的關(guān)系，因此無科學(xué)創(chuàng)新的初衷和源泉。
二、為了求知和擺脫愚昧是科學(xué)創(chuàng)新的本意和目的所在
古希臘人思考自然，研究自然，他們把這看做是人類最有意義，最有價值的學(xué)術(shù)活動。這是由他們的價值取向決定的。正如亞里士多德所說：“他們探索哲理只是為擺脫愚蠢，顯然，他們是為了求知而從事學(xué)術(shù)，并無任何實(shí)用目的”。在他看來，“求知是人類的本性”。古希臘人的這種僅僅為了“求知”，為了“擺脫愚蠢”而從事自由學(xué)術(shù)研究，并不賦予其任何實(shí)用目的的價值取向?yàn)檎麄€西方文化所繼承。在探索自然的目的這一點(diǎn)上，古代東方各民族與古希臘人是有顯著區(qū)別的。比如古代埃及有比較發(fā)達(dá)的幾何學(xué)，但埃及人之所以重視這門學(xué)科，是因?yàn)檎闪客恋氐男枰?。又比如古代中國人的天文學(xué)發(fā)達(dá)，但中國的天文學(xué)主要是為王朝政治服務(wù)的，同占星術(shù)密不可分。
在科學(xué)史上，法拉第花了11年時間研究磁生電的方法，并最終得到磁感應(yīng)原理。他絕沒有想到他的這一原理會成為未來改變整個世界面貌的電氣技術(shù)的基礎(chǔ)；麥克斯韋也絕不是為了今天的無線電通訊技術(shù)才把法拉第的電磁學(xué)理論抽象化、數(shù)學(xué)化，并預(yù)言電磁波存在的；普朗克也絕不是為了今天的量子計(jì)算機(jī)、激光技術(shù)和超導(dǎo)技術(shù)才提出量子假說的；孟德爾、韋斯曼、摩爾根更不是為了今天的轉(zhuǎn)基因技術(shù)才去研究生物的遺傳現(xiàn)象的。事實(shí)上，西方科學(xué)的幾乎所有重大成果的獲得都與實(shí)用目的無關(guān)。當(dāng)然，其中許多成果后來都變成了技術(shù)，有了實(shí)用價值，但那只是科學(xué)的“副產(chǎn)品”。
對此，科學(xué)史家丹皮爾有過一段發(fā)人深省的話：“不幸，科學(xué)主要是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的觀念，傳播到許多別的國家，科學(xué)研究的自由又遭到了危險?？茖W(xué)主要是追求純粹知識的自由研究活動。如果實(shí)際利益隨之而來，那是副產(chǎn)品，縱然它們是由于政府資助而獲得的發(fā)現(xiàn)。如果自由的、純粹的科學(xué)遭到忽略，應(yīng)用科學(xué)遲早也會枯萎而死的?！?/p>
三、注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因使科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭
西方科學(xué)的本質(zhì)在于它是對自然現(xiàn)象背后原因的猜測或揭示，而這正是古希臘理智的一個鮮明特征，并作為西方文化的一個主要傳統(tǒng)沿傳至今。
看一看古希臘自然哲學(xué)家的思想，我們可以深刻地體會到這一文化因素的內(nèi)涵。赫拉克利特認(rèn)為，“自然界喜歡躲藏起來”。留基伯首先提出“沒有什么事情無緣無故而發(fā)生，一切事情的發(fā)生都有原因和必然性”。德謨克利特寧肯找到一個因果的說明，也不愿獲得一個波斯王位。亞里士多德更把認(rèn)識自然現(xiàn)象背后的原因看做是哲學(xué)探索的基本任務(wù)。他明確指出：“認(rèn)識是我們研究的目標(biāo)；人們在掌握一樣?xùn)|西的為什么(即根本原因)之前，是不會認(rèn)為自己認(rèn)識了它的”?！爸腔劬褪怯嘘P(guān)某些原理與原因的知識”。所以，“我們必須求取原因的知識，因?yàn)槲覀冎荒茉谡J(rèn)明一事物的基本原因后，才能說知道了這事物?！惫畔ＥD人的這種注重探尋自然現(xiàn)象背后的原因以統(tǒng)一地解釋某類現(xiàn)象的傳統(tǒng)，經(jīng)過文藝復(fù)興后又進(jìn)一步得到了發(fā)揚(yáng)光大，并不斷推動科學(xué)的進(jìn)步。
大自然的無限，從宏觀世界的廣垠宇宙，到微觀世界的原子、質(zhì)子；從生物界的人、動物到遺傳基因、染色體，這些自然現(xiàn)象背后的原因成為科學(xué)創(chuàng)新素材的寶庫，是科學(xué)創(chuàng)新源源不斷的河流。正是西方人這種熱衷于探索自然現(xiàn)象背后原因，才使得新的科學(xué)理論層出不窮，科學(xué)創(chuàng)新的源泉永不枯竭。
值得比較的是，中國沒有這種文化因素，所以中國傳統(tǒng)科學(xué)不具備探索自然現(xiàn)象背后原因的本質(zhì)。中國傳統(tǒng)科學(xué)偏重于對自然現(xiàn)象的忠實(shí)描述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?？v觀中國科學(xué)史，人們不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)科學(xué)的經(jīng)典著作,諸如《墨經(jīng)》、《徐霞客游記》、《齊民要術(shù)》、《農(nóng)政全書》、《傷寒雜病論》、《夢溪筆談》等，幾乎無一不是對自然現(xiàn)象的描述或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而對這些自然現(xiàn)象為什么會產(chǎn)生，這些經(jīng)驗(yàn)是如何獲得的，則從不加以深入探討。
四、具有強(qiáng)烈的懷疑和批判精神使得科學(xué)創(chuàng)新永無止境
科學(xué)的發(fā)展需要創(chuàng)新，而創(chuàng)新需要懷疑和批判。沒有懷疑和批判，就意味著科學(xué)生命的終結(jié)。西方科學(xué)之所以能持續(xù)向前發(fā)展，不斷出現(xiàn)舊理論的淘汰和新理論的誕生，一個根本原因就是西方文化中滲透著強(qiáng)烈的懷疑和批判精神。
西方文化中的懷疑和批判精神起源于公元前3世紀(jì)皮浪的懷疑主義。懷疑主義作為一種哲學(xué)流派在古希臘羅馬時期持續(xù)了500多年時間，對古希臘羅馬時期人們的思想產(chǎn)生了不可忽視的影響。皮浪認(rèn)為,“沒有一件事情可以固定下來當(dāng)作教訓(xùn)，因此我們對任何一個命題都可以說出相反的命題來。”皮浪及其之后的懷疑主義思想不僅代表了希臘羅馬時期的一種哲學(xué)思潮，同時也反映了這一時期學(xué)術(shù)界的實(shí)際情況。
當(dāng)時的學(xué)術(shù)界確實(shí)幾乎不存在任何權(quán)威，每一位哲學(xué)家除了相信自己外，不相信其他任何人，包括自己的老師。亞里士多德的“吾愛吾師,吾更愛真理”的名言不僅是他自己離開老師，獨(dú)立門戶的充分理由，也是后來所有學(xué)生在學(xué)術(shù)上與老師分道揚(yáng)鑣的理由。
從科學(xué)史也可以看出，懷疑和批判精神是推動科學(xué)進(jìn)步的決定因素。試想，如果哥白尼對“地心說”深信不疑，他會創(chuàng)立“日心說”嗎？如果達(dá)爾文對物種不變論深信不疑，他會創(chuàng)立生物進(jìn)化論嗎？如果愛因斯坦對絕對時空觀深信不疑，他會創(chuàng)立相對論嗎？所以說，科學(xué)上的懷疑、批判精神與創(chuàng)造精神是一對孿生兄弟；沒有懷疑和批判就沒有創(chuàng)造；沒有創(chuàng)造，也不需要懷疑和批判。勇敢地懷疑和批判，大膽地標(biāo)新立異、自創(chuàng)理論，循著這條創(chuàng)新的路走下去，才有可能攀登上科學(xué)的一座又一座高峰。西方文化中的這種懷疑和批判精神在中國傳統(tǒng)文化中是非常缺乏的。中國傳統(tǒng)文化是儒家文化，崇尚的是中庸之道，打擊的是標(biāo)新立異。諸如“人怕出名豬怕壯”，“槍打出頭鳥”等俗語人人皆知。這與西方文化的懷疑和批判精神形成鮮明對比。西方人認(rèn)為科學(xué)是“可錯的”，中國認(rèn)為真理神圣不可侵犯；西方人尊重自己的老師，但“吾愛吾師,吾更愛真理”，中國學(xué)生極力維護(hù)自己老師的學(xué)說，不敢越雷池一步。
五、重視個人自由和人與人之間的平等是形成科學(xué)創(chuàng)新良好氛圍的前提
西方的民主傳統(tǒng)是自古就有的。經(jīng)過聲勢浩大的文藝復(fù)興運(yùn)動的洗禮后，西方文化中又增添了所謂的自由、人權(quán)、民主、平等的思想，在這種思想基礎(chǔ)上建構(gòu)起的社會政治體制從制度上保證了學(xué)術(shù)的自由和繁榮，從而大大地推動了科學(xué)的進(jìn)步。
誰也不能否認(rèn)，近代以來自由、人權(quán)、民主、平等思想已經(jīng)逐漸成為西方人的一種根深蒂固的觀念，成了西方文化的一塊不可動搖的基石。無論是英國資產(chǎn)階級革命、法國啟蒙運(yùn)動、法國大革命，還是美國獨(dú)立革命、南北戰(zhàn)爭都直接與這些思想密切相關(guān)。不言而喻，西方文化中的這種尊重人的自由權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互平等的思想極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的自由化、多樣化和不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的平等爭鳴。這種自由化、多元化和平等爭鳴的風(fēng)氣對科學(xué)的“進(jìn)化”(發(fā)展)而言，無疑起了一種“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的作用。
(一)光的直線傳播
(二)光的傳播速度
二、教材的地位
這節(jié)課的內(nèi)容是以光的直線傳播特點(diǎn)向?qū)W生展示了一個多彩的光世界,是學(xué)生學(xué)習(xí)幾何光學(xué)的入門課和基礎(chǔ)課,又是學(xué)習(xí)光的反射定律、折射的后繼必備知識。光的直線傳播貫穿本章的各節(jié),對認(rèn)識、解釋自然界中和生活中的一些現(xiàn)象有著廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。
三、教材分析
本章首先要求學(xué)生通過對生活、自然和實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的觀察,歸納、總結(jié)出光在同種介質(zhì)中的傳播特點(diǎn),是屬于探究型課題。由于探究和實(shí)驗(yàn)貫穿全章,就為教學(xué)提出了相對應(yīng)的問題,這一節(jié)課所涉及到的物理原理相對簡單,就是光的直線傳播特點(diǎn)及所產(chǎn)生的一些自然現(xiàn)象和光速,對學(xué)生來說,相對的會比較容易理解。
教材中影子的形成,日食、月食形成的原因,這些自然現(xiàn)象都是我們生活中常看到、碰到的現(xiàn)象。這就要求,通過本節(jié)的教學(xué),能讓學(xué)生從生活或自然現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題,并能夠表達(dá)出來。而且這節(jié)課能讓學(xué)生感覺簡單有趣的實(shí)驗(yàn)相對的會多一點(diǎn),有利于學(xué)生在以后學(xué)習(xí)的過程中自己動手、觀察。而且由于實(shí)驗(yàn)的成功率高,對于以后的實(shí)驗(yàn)就會有信心,會熱衷于做實(shí)驗(yàn),并能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí),還可以使學(xué)生認(rèn)識到光現(xiàn)象與生活和自然密切相關(guān)。
四、教學(xué)目標(biāo)
(一)探究光在同一介質(zhì)中的傳播特點(diǎn),認(rèn)識光在真空中的傳播速度是自然界中最快的,記住真空中的光速。(這是本節(jié)課的知識點(diǎn)。)
(二)通過本節(jié)教學(xué),讓學(xué)生初步學(xué)習(xí)怎樣從具體事例中發(fā)現(xiàn)問題,并能用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)問題。(充分貫徹課改的精神,引導(dǎo)學(xué)生對于科學(xué)學(xué)習(xí)物理的良好習(xí)慣。)
(三)通過各種光現(xiàn)象的介紹,使學(xué)生認(rèn)識到光現(xiàn)象與生活和自然密切相關(guān),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。(讓學(xué)生能夠主動學(xué)習(xí)知識而非受迫性或任務(wù)式的學(xué)習(xí)。)
五、重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn):通過實(shí)驗(yàn)探究,使學(xué)生知道光在同種均勻介質(zhì)中沿直線傳播。
難點(diǎn):小孔成像的特點(diǎn)和如何保證實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象清晰、明顯,培養(yǎng)學(xué)生提出問題、表述問題的能力。
六、教法
主要運(yùn)用多媒體觀察,分析課本的演示實(shí)驗(yàn)。運(yùn)用多媒體,可以讓學(xué)生認(rèn)識多彩的光和存在的一些自然現(xiàn)象,沒辦法當(dāng)場演示的自然現(xiàn)象,如日食、月食,就可以找些有關(guān)的圖片、動畫放給學(xué)生看,增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
七、學(xué)法
學(xué)生通過對生活、自然和實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象來提出、分析、總結(jié)問題。這一節(jié)的內(nèi)容就是要學(xué)生通過平常自己所積累的知識,然后見習(xí)來分析問題,并從問題中找出新的知識。由于這節(jié)做的實(shí)驗(yàn)簡單有趣,學(xué)生很容易在實(shí)驗(yàn)的過程中找到答案、找到樂趣。
八、教學(xué)過程
(一)新課導(dǎo)入
利用多媒體的力量,可以用PPT課件中插入的flash課件“一只小動物在太陽光下移動”,讓學(xué)生觀察它影子的變化,同時提示學(xué)生思考“你能踩住它的影子嗎?”(引起學(xué)生的興趣,并能引入課題。)
(二)進(jìn)行新課
1.播放PPT中插入的影片“影子的形成”,同時和學(xué)生商量“你能應(yīng)用我們身邊的器材完成這個實(shí)驗(yàn)嗎?”(培養(yǎng)學(xué)生的能動性,用電子白板的投影儀完成。)
2.學(xué)生做完實(shí)驗(yàn)后,提示學(xué)生分析影子形成的原因,同時用PPT課件演示說明。
3.PPT課件顯示并提示學(xué)生“影子的形成說明了什么?”從而得出“光沿直線傳播”。
4.PPT課件顯示思考“有霧的天氣,汽車頭燈發(fā)出的光是如何傳播的?”“手電在夜間發(fā)出的光線呢?”同時PPT課件顯示汽車和電筒實(shí)物圖,此時啟用電子白板,讓學(xué)生在PPT課件中畫出光的傳播路徑。學(xué)生做完后我進(jìn)行標(biāo)記!
5.啟用電子白板遮擋功能將光在水中傳播的路徑遮擋,并提示學(xué)生“這幅圖片是想告訴我們什么?”“你能完成嗎?”(讓學(xué)生探討后,主動走向電子白板,畫出光在水中的傳播路徑。)
6.師生共同探討“還有哪些光的傳播路徑是直的?”從而得出結(jié)論“光在均勻介質(zhì)中是沿直線傳播的”。
7.啟用電子白板的播放功能,播放存放在桌面的flv網(wǎng)絡(luò)視頻“小孔成像”后,用PPT課件顯示小孔成像的兩幅圖,并分析“小孔成像的原理和特點(diǎn)”,“像的形狀與物相似還是與孔相似?”從而突破本節(jié)課的難點(diǎn)。
8.關(guān)于日食、月食的形成,這時就要運(yùn)用多媒體的能力,PPT中播放地球繞太陽轉(zhuǎn)、月球繞地球轉(zhuǎn)的flas后定格日食、月食的圖片,并簡單指出日食、月食的光路。
9.此時PPT課件顯示“課堂訓(xùn)練1”,共有4個選擇題兩個填空題,及時鞏固并突破“光的直線傳播”這個難點(diǎn)。
10.PPT中播放閃電后播放雷聲,同時伴有圖片讓學(xué)生思考:“為什么先看到閃電后聽到雷聲?”“光的傳播需要時間嗎?”由于聲現(xiàn)象已學(xué),學(xué)生很容易回答。從而引入“光速”的概念。
11.此時PPT顯示“光速測量的歷史”,(同時啟用電子白板標(biāo)注,)并分析該實(shí)驗(yàn)失敗的原因,以提高學(xué)生的興趣,體會科學(xué)家的探索精神。
12.然后以生活化的語言給出真空中的光速,并對學(xué)生作如下比喻“光在1S內(nèi)傳播的距離相當(dāng)于繞地球7周半”,使學(xué)生對光速的大小有個感性的認(rèn)識。
13.最后讓學(xué)生“自學(xué)課本”,讀一讀,“你知道了什么?”讓學(xué)生對激光測距的原理有個大概的了解。
14.PPT課件顯示“課堂訓(xùn)練1”,共有兩題,鞏固第二個知識點(diǎn)“光速”。
(三)小結(jié)
回顧整節(jié)的內(nèi)容,是為了讓學(xué)生對整節(jié)課有一個較清晰的理解,且有助于學(xué)生清楚地知道這節(jié)課上過什么內(nèi)容,有哪些知識點(diǎn)是比較重要的。
九、作業(yè)
鞏固本節(jié)內(nèi)容,并為下一節(jié)打下基礎(chǔ)。(啟用電子白板顯示或用實(shí)物投影儀顯示。)當(dāng)堂完成。
十、板書設(shè)計(jì)
光的直線傳播
(一)光的直線傳播
1.光在同種均勻介質(zhì)中直線傳播。
2.解釋現(xiàn)象。
(二)光的速度
2、為了適應(yīng)教學(xué)上的多種需要，地球儀類型：（1）經(jīng)緯網(wǎng)格地球儀，在它的球面上只有經(jīng)緯網(wǎng)格以及度數(shù)的注記。（2）政區(qū)地球儀，球面光滑的表示（3）地貌地球儀是球面光滑的表示自然面貌的地球儀。（4）地形地球儀，是表示地形的模型，球面是起伏不平的。
3、東西半球的分界線是：西經(jīng)20和東經(jīng)160。
4、東半球的中心點(diǎn)是：東經(jīng)70。
