時(shí)間：2024-03-30 17:38:37
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【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)本科教育；臨床實(shí)習(xí)；問(wèn)題分析；措施探討
臨床實(shí)習(xí)是醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分，是醫(yī)學(xué)生將在學(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐技能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過(guò)臨床實(shí)習(xí)階段的學(xué)習(xí)，醫(yī)學(xué)生可以鞏固基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識(shí)，初步學(xué)會(huì)臨床思維，掌握必要的操作技能，逐步成長(zhǎng)為一名合格的臨床醫(yī)師。臨床實(shí)習(xí)質(zhì)量的高低，不僅關(guān)系到醫(yī)學(xué)生本人的職業(yè)生涯，更關(guān)系到人民的健康水平及醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。但近年來(lái)，醫(yī)學(xué)生的臨床實(shí)習(xí)質(zhì)量卻呈逐年下降趨勢(shì)。[1]本文擬就新形勢(shì)下醫(yī)學(xué)本科生的臨床實(shí)習(xí)所面對(duì)的具體問(wèn)題及對(duì)策進(jìn)步初步的分析。
1新形勢(shì)下醫(yī)學(xué)院臨床實(shí)習(xí)中突出的問(wèn)題
1.1教師缺乏主觀能動(dòng)性，教學(xué)意識(shí)薄弱。
目前臨床實(shí)習(xí)的帶教老師主要為臨床一線醫(yī)生，平時(shí)臨床任務(wù)重，工作繁忙，常常無(wú)暇顧及實(shí)習(xí)學(xué)生。[2]學(xué)生的實(shí)習(xí)過(guò)程多是以自行觀摩為主，能不能學(xué)懂或者有沒(méi)有用心學(xué)，帶教老師基本不關(guān)心。導(dǎo)致學(xué)生疏于管理，缺乏紀(jì)律、監(jiān)督和指導(dǎo)。臨床實(shí)習(xí)帶教老師既要求有較高的醫(yī)學(xué)素養(yǎng)及業(yè)務(wù)水平，又要有一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及方法，更重要的是要有對(duì)臨床實(shí)習(xí)教學(xué)工作的高度熱情和責(zé)任感，這對(duì)帶教老師的素質(zhì)提出了較高的要求。目前的狀況是醫(yī)院對(duì)臨床教師遴選缺乏合適的標(biāo)準(zhǔn)，往往只要是臨床醫(yī)師都能帶實(shí)習(xí)生，造成帶教者水平參差不齊，部分老師甚至根本不懂如何教育學(xué)生。此外，目前尚未建立一套較完善的臨床教學(xué)評(píng)價(jià)體系，對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量不能進(jìn)行有效評(píng)估，并且缺乏激勵(lì)機(jī)制，導(dǎo)致帶教老師的積極性不高。
1.2日益緊張的醫(yī)患關(guān)系嚴(yán)重影響臨床實(shí)習(xí)質(zhì)量。
據(jù)中華醫(yī)院管理學(xué)會(huì)對(duì)全國(guó)326所醫(yī)院進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查顯示，醫(yī)患糾紛發(fā)生率高達(dá)98.4%，且與醫(yī)院床位、住院人數(shù)及手術(shù)次數(shù)成正比例關(guān)系。[3]有鑒于此，國(guó)家衛(wèi)生部陸續(xù)出臺(tái)了《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》、《醫(yī)學(xué)教育臨床實(shí)踐管理暫行規(guī)定》等法津法規(guī)，極大地限制了實(shí)習(xí)生的操作技能訓(xùn)練。目前實(shí)習(xí)生動(dòng)手機(jī)會(huì)越來(lái)越少、動(dòng)手能力逐漸滑坡的現(xiàn)狀與此有直接關(guān)系，這一問(wèn)題得不到解決就難以保證臨床實(shí)習(xí)的質(zhì)量。
1.3新時(shí)期的就業(yè)形勢(shì)對(duì)臨床實(shí)習(xí)的影響。
用人體制改革是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，它對(duì)更好地利用人才資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要意義，但也無(wú)形中增加了學(xué)生的就業(yè)壓力。客觀上導(dǎo)致許多學(xué)生一進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)階段就迫不及待地開(kāi)始請(qǐng)假找工作，為就業(yè)作準(zhǔn)備，嚴(yán)重影響的正常的實(shí)習(xí)計(jì)劃。另一部分學(xué)生則把考研作為出路，于是投入大量的時(shí)間和精力復(fù)習(xí)功課。這些學(xué)生長(zhǎng)期不參加教學(xué)查房，不參加病例討論，對(duì)帶教老師布置的工作基本上毫無(wú)積極性，只能敷衍了事，難以保證臨床實(shí)習(xí)的質(zhì)量。[4]
1.4缺乏職業(yè)道德教育，易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，影響實(shí)習(xí)質(zhì)量。
臨床實(shí)習(xí)期間，教學(xué)環(huán)境與實(shí)際工作環(huán)境幾乎一致，是進(jìn)行職業(yè)道德教育的最佳時(shí)機(jī)。教學(xué)醫(yī)院的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)具有示范作用，關(guān)系到所培養(yǎng)人才的質(zhì)量和素質(zhì)，尤其將直接影響到醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的形成。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊，傳統(tǒng)的道德觀念受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，實(shí)習(xí)帶教老師更應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生的道德教育。但實(shí)際上，由于帶教老師本身素質(zhì)及工作繁忙的原因，缺乏對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)生的職業(yè)道德教育。導(dǎo)致部分學(xué)生在學(xué)業(yè)上不思進(jìn)取、不下苦功，在工作上責(zé)任心不強(qiáng)、缺乏上進(jìn)心，工作熱情不高，對(duì)病人態(tài)度冷淡，缺乏主動(dòng)性和吃苦鉆研精神。靳明林[5]等調(diào)查顯示部分醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)德的知識(shí)概念模糊，對(duì)醫(yī)德與臨床結(jié)合的意識(shí)不強(qiáng)，缺乏任感和同情心，欠缺溝通技巧及語(yǔ)言表達(dá)能力，部分醫(yī)學(xué)生由于理論知識(shí)欠缺、技能操作不熟練從而造成了對(duì)病情的漏診及誤診。李惠[6]等的調(diào)查顯示有近半數(shù)實(shí)習(xí)生存在職業(yè)倦怠，提示此種情況已頗為嚴(yán)重，勢(shì)必將極大地影響實(shí)習(xí)質(zhì)量。
1.5臨床教學(xué)評(píng)估體系不夠完善。
目前國(guó)內(nèi)有資格帶實(shí)習(xí)的教學(xué)醫(yī)院，多為集醫(yī)、教、研為一體的大型綜合醫(yī)院。帶教老師除教學(xué)任務(wù)外，尚有繁重的臨床及科研工作。且與臨床、科研工作相比，實(shí)習(xí)帶教缺乏一套科學(xué)、系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系。對(duì)于臨床帶教老師而言，教多、教少，教好、教壞一個(gè)樣，這必將嚴(yán)重影響帶教教師的積極性。對(duì)于實(shí)習(xí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，臨床技能、診療技術(shù)水平考核難以量化，對(duì)今后畢業(yè)的影響不大，不必花費(fèi)太多精力在臨床實(shí)習(xí)上。科室及有關(guān)部門(mén)缺乏監(jiān)督和考核，使實(shí)習(xí)學(xué)生缺乏壓力及動(dòng)力，學(xué)習(xí)主動(dòng)性不高，極大地影響了學(xué)習(xí)效果。 [7]
2具體措施
要較好的完成實(shí)習(xí)任務(wù)，取得良好的成績(jī)，實(shí)習(xí)單位應(yīng)結(jié)合實(shí)習(xí)條件和當(dāng)前形勢(shì)，在教與學(xué)上創(chuàng)新思路，激勵(lì)實(shí)習(xí)生的學(xué)習(xí)興趣，在行政上加強(qiáng)管理機(jī)制和體制摸索，提高他們的學(xué)習(xí)自覺(jué)性，注重醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和人文教育，培養(yǎng)他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀。重點(diǎn)要做好以下幾個(gè)方面：
2.1完善實(shí)習(xí)管理體制，嚴(yán)格實(shí)習(xí)學(xué)員考核制度。
做為實(shí)習(xí)醫(yī)院應(yīng)把臨床實(shí)習(xí)帶教工作做為醫(yī)院的基本任務(wù)之一，列入醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)班子的主要責(zé)任目標(biāo)，并加強(qiáng)三級(jí)管理體制的建設(shè)。同時(shí)科學(xué)的制定量化管理指標(biāo)，切實(shí)落實(shí)臨床實(shí)習(xí)計(jì)劃，嚴(yán)格執(zhí)行實(shí)綱各項(xiàng)實(shí)習(xí)要求，改革、深化實(shí)習(xí)考核內(nèi)容，實(shí)施實(shí)踐性考核，嚴(yán)格出科考核。
2.2加強(qiáng)法律意識(shí)，明確實(shí)習(xí)生的職責(zé)與權(quán)利。
在實(shí)習(xí)前培訓(xùn)中應(yīng)增加醫(yī)療管理規(guī)范和醫(yī)療安全相關(guān)的內(nèi)容，強(qiáng)化實(shí)習(xí)生的法律觀念和自我保護(hù)意識(shí)，結(jié)合《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《病歷書(shū)寫(xiě)基本規(guī)范（試行）》等法律規(guī)定，開(kāi)展醫(yī)療法律法規(guī)等相關(guān)專(zhuān)題性講座。并可通過(guò)案例教學(xué)，讓學(xué)生充分了解醫(yī)療事故防范，明確醫(yī)患雙方的權(quán)利義務(wù)。加強(qiáng)實(shí)習(xí)生參與診療過(guò)程的患者知情同意，以爭(zhēng)取患者的理解和配合。[8]
2.3引導(dǎo)實(shí)習(xí)生正確處理臨床實(shí)習(xí)與考研、找工作及其它個(gè)人矛盾。
隨著競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)壓力的日益加劇，考研已自然成為規(guī)避壓力的一種方法。所以在實(shí)習(xí)期間如何引導(dǎo)實(shí)習(xí)生認(rèn)真完成大量的實(shí)習(xí)任務(wù)，又不影響個(gè)體追求高層次發(fā)展的需求，則需要管理者既要激發(fā)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)，又要合理安排教學(xué)大綱的實(shí)習(xí)內(nèi)容，使學(xué)生在上崗實(shí)習(xí)中充分體會(huì)到所學(xué)知識(shí)有一個(gè)從理論到實(shí)踐的過(guò)程，在實(shí)習(xí)中掌握好由基礎(chǔ)理論到臨床實(shí)踐的過(guò)渡，在各科的實(shí)習(xí)輪轉(zhuǎn)過(guò)程中充分展示自己的才能，為考研的專(zhuān)科定向打下基礎(chǔ)。并督導(dǎo)實(shí)習(xí)期間的過(guò)程管理 ，個(gè)別實(shí)習(xí)生有一味追求考研而放棄臨床實(shí)習(xí)的現(xiàn)象，管理者除運(yùn)用傳統(tǒng)的獎(jiǎng)罰激勵(lì)等外在動(dòng)機(jī)激勵(lì)手段外，還應(yīng)注意實(shí)習(xí)生內(nèi)在動(dòng)力的激發(fā)。實(shí)習(xí)中注意培養(yǎng)學(xué)生的成就感，給予每個(gè)學(xué)生以展示自己、發(fā)揮其個(gè)體優(yōu)勢(shì)和實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在臨床實(shí)踐中充分體會(huì)到知識(shí)和技術(shù)間的價(jià)值比例關(guān)系。[9]尤其在社會(huì)上極其短缺技能型人才的情況下，確定好自身的價(jià)值取向，從而可在實(shí)習(xí)中做出最佳選擇。對(duì)于那些一味追求學(xué)習(xí)，不認(rèn)真參與臨床實(shí)習(xí)的學(xué)生，應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)督管理，引導(dǎo)其正確處理工作與學(xué)習(xí)的矛盾，使其圓滿完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
2.4加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和人文精神教育，引導(dǎo)實(shí)習(xí)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀。
思想道德素質(zhì)是醫(yī)學(xué)生成才的靈魂，為適應(yīng)未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)在實(shí)習(xí)過(guò)程應(yīng)加強(qiáng)思想道德素質(zhì)與醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和人文精神教育的有機(jī)結(jié)合。人文精神是指人類(lèi)文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關(guān)懷，現(xiàn)代的人文本質(zhì)上就是一種珍視人的自由全面發(fā)展的精神。今后醫(yī)務(wù)人員面對(duì)的除了需要解決疾病問(wèn)題以外其它方面仍具有各種需要的具有社會(huì)屬性的人，而不是單純的某一種生物疾病，所以，在面對(duì)患者的時(shí)候，醫(yī)務(wù)人員除了要求具有相應(yīng)的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)技能外，還應(yīng)當(dāng)具有相當(dāng)?shù)尼t(yī)學(xué)人文精神，懂得理解和關(guān)心，尊重病人，樹(shù)立以病人為中心的醫(yī)學(xué)院道德觀和價(jià)值觀。[10]
總之，通過(guò)分析目前臨床實(shí)習(xí)過(guò)程中所面臨的問(wèn)題，我們提出了完善管理制度、加強(qiáng)法律意識(shí)及職業(yè)道德教育、引導(dǎo)學(xué)生正確處理各種壓力、妥善安排實(shí)習(xí)計(jì)劃等建議，使學(xué)生能更好地投入到臨床實(shí)習(xí)的過(guò)程中去，不斷完善自我，成為在專(zhuān)業(yè)上具有可持續(xù)發(fā)展能力的人才和未來(lái)型醫(yī)學(xué)人才。參考文獻(xiàn)
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進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界范圍內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的需要和中醫(yī)發(fā)展之間的矛盾依然存在。中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之一是中醫(yī)事業(yè)的參與者能正確理解中醫(yī)的理論和方法。這不僅涉及當(dāng)前的專(zhuān)業(yè)工作者，還包括：潛在的和將來(lái)的學(xué)習(xí)、研究者；服務(wù)的對(duì)象；對(duì)中醫(yī)進(jìn)行管理的公務(wù)員和其他可以影響中醫(yī)發(fā)展的人群等。彌補(bǔ)現(xiàn)代人群對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的薄弱需要巨大的經(jīng)濟(jì)、時(shí)間成本，因此，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上構(gòu)建符合現(xiàn)代人習(xí)慣的科學(xué)體系有利于中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展。
1傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性及其理論基礎(chǔ)
1.1傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)是有限條件下發(fā)展起來(lái)的科學(xué)體系 西風(fēng)東漸以來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)科學(xué)性的懷疑一直存在，也存在著科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不適于中醫(yī)藥評(píng)價(jià)的論點(diǎn)。1888年，達(dá)爾文給科學(xué)下過(guò)一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論。”《辭海》1999年版認(rèn)為：科學(xué)是“運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系”。簡(jiǎn)言之，科學(xué)就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)并研究其規(guī)律。傳統(tǒng)中醫(yī)理論以人體、環(huán)境等客觀事實(shí)及其相互規(guī)律為研究對(duì)象。臟象、經(jīng)絡(luò)、病因、證和中藥學(xué)等是對(duì)客觀事實(shí)的發(fā)現(xiàn)、總結(jié)；陰陽(yáng)的對(duì)立、互根，五行的生克制化，辨證施治，方劑的君臣佐使，中藥的七情等是對(duì)客觀事實(shí)間規(guī)律的研究；司外揣內(nèi)、四診合參是依據(jù)可辨識(shí)的客觀現(xiàn)象，探究當(dāng)時(shí)不可見(jiàn)的生理、病理變化規(guī)律。盡管形成、發(fā)展過(guò)程中解剖學(xué)、微生物學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)還處于萌芽甚至空白階段，但傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)以客觀事物及其關(guān)系為研究對(duì)象的科學(xué)性無(wú)可置疑。
1.2必須堅(jiān)持的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)科學(xué)理論基礎(chǔ)
1.2.1依據(jù)獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)學(xué) 分類(lèi)學(xué)是按一定的特征將對(duì)象人為地劃分為不同類(lèi)別，是現(xiàn)代科學(xué)的重要基礎(chǔ)之一。基于長(zhǎng)期的觀察和臨床實(shí)踐，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)提出了對(duì)客觀事物獨(dú)特的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，并以比喻、指代等古漢語(yǔ)常用表達(dá)方式予以命名。例如：陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)是按人為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)整體事物中相對(duì)區(qū)分又相互影響部分進(jìn)行的分類(lèi)學(xué)研究，由簡(jiǎn)單的兩類(lèi)到比較復(fù)雜的五類(lèi)，是對(duì)事物由整體到結(jié)構(gòu)的研究。張景岳說(shuō)：“陰由者，一分為二也”，說(shuō)明了其分類(lèi)的實(shí)質(zhì)。
1.2.2以客觀實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)事物間相互關(guān)系規(guī)律的闡述 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)建立了獨(dú)特的分類(lèi)學(xué)以后，通過(guò)大量實(shí)踐總結(jié)了事物之間的相互關(guān)系，成為中醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分之一。比如在臟腑分類(lèi)的基礎(chǔ)上研究了臟腑間關(guān)系，并以此指導(dǎo)對(duì)疾病的診療，取得了確切、獨(dú)特的效果。
1.2.3分階段、多靶點(diǎn)的治療模式 辨證施治是中醫(yī)學(xué)診治疾病的核心方法。機(jī)體狀況處于動(dòng)態(tài)變化之中，根據(jù)病程的演變以一定的頻率進(jìn)行觀察，調(diào)整治療方案，即進(jìn)行分階段治療。另一方面,傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)建立的“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”等治療模式，是當(dāng)相互聯(lián)系的兩個(gè)部分中的一個(gè)發(fā)生病變時(shí)，通過(guò)影響另一個(gè)的對(duì)靶點(diǎn)方式來(lái)調(diào)整病變部分的功能狀態(tài)。
2現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的理論構(gòu)建
2.1以現(xiàn)代語(yǔ)言闡述中醫(yī)理論基礎(chǔ) 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)以古漢語(yǔ)為表述方式，具有言簡(jiǎn)意賅、形象生動(dòng)的特點(diǎn)。由于文化環(huán)境的變遷，現(xiàn)代漢語(yǔ)中文字的含 義發(fā)生了許多變化，容易出現(xiàn)郢書(shū)燕悅式的曲解、誤解。另一方面，文字常常影響到人們的思維習(xí)慣，獨(dú)特的理論體系是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，但語(yǔ)言表達(dá)方式并不是表現(xiàn)獨(dú)立性的標(biāo)準(zhǔn)。過(guò)于強(qiáng)調(diào)表達(dá)方式的“原汁原味”易于造成舍本逐末。如將“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”改稱(chēng)“α-β學(xué)說(shuō)”似乎可以增強(qiáng)其科學(xué)性的感覺(jué)。不同表達(dá)方式本質(zhì)上的一致性和現(xiàn)代人對(duì)其理解的差異性都是顯而易見(jiàn)的。
傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中還存在著經(jīng)絡(luò)這樣尚不能用實(shí)驗(yàn)來(lái)證實(shí)其本質(zhì)的基礎(chǔ)理論。同樣尚不能用實(shí)驗(yàn)直接驗(yàn)證的牛頓第一定律（慣性定律）卻成為現(xiàn)代經(jīng)典力學(xué)基本定律，而根本不存在的“經(jīng)濟(jì)人”概念則是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論之一。這說(shuō)明符合當(dāng)代人思維習(xí)慣的語(yǔ)言表達(dá)方式更能強(qiáng)化人們對(duì)科學(xué)理論的理解。如將經(jīng)絡(luò)初步地解釋為“人體內(nèi)相互影響的組織、器官之間的連線”有可能提高人們對(duì)這一理論的認(rèn)知度（“連線”這個(gè)詞語(yǔ)就比較符合現(xiàn)代人“既非物質(zhì)性存在，又能顯示各點(diǎn)之間相互聯(lián)系客觀存在”的思維習(xí)慣〉。以現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)方式闡述的中醫(yī)理論和進(jìn)而形成的現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)體系，將更易于被當(dāng)代人接受和應(yīng)用，降低人們的學(xué)習(xí)成本，為中醫(yī)事業(yè)的持續(xù)發(fā)展奠定重要的基礎(chǔ)條件。
2.2保持傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的情況下，將基礎(chǔ)科學(xué)研究成果納入現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的疾病分類(lèi)體系，提高診斷水平 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)以臨床表現(xiàn)和病理生理變化為研究對(duì)象，形成了自身的病、證分類(lèi)體系，具有指導(dǎo)疾病診治的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。源自《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的“四診合參”和《靈樞·外揣》的“司外揣內(nèi)”是中醫(yī)診斷的基本原則。在有限條件下，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)將醫(yī)師可以運(yùn)用的診斷手段和可以觀察的對(duì)象進(jìn)行了充分的研究，其根本目的是收集全面的信息，探求機(jī)體的內(nèi)在變化。現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)充分理解和堅(jiān)持這一根本目的。
當(dāng)代基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展使醫(yī)學(xué)收集人體信息的能力大大提高，對(duì)疾病演變的規(guī)律有了更多的了解。現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)不必將基礎(chǔ)科學(xué)的成就視作其他學(xué)科的專(zhuān)利、自身的禁地，而應(yīng)充分利用一切科學(xué)成果，特別是吸收西醫(yī)學(xué)診斷疾病的成果，以達(dá)到收集全面信息，探求內(nèi)在變化的目的。
中、西醫(yī)診斷疾病時(shí)面對(duì)的對(duì)象是唯一的，方法和結(jié)果則是橫看成嶺側(cè)成峰。現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)體系的構(gòu)建,可在保持傳統(tǒng)疾病分類(lèi)的基礎(chǔ)上，將西醫(yī)診斷作為細(xì)分診斷，納人自身的疾病分類(lèi)體系，成為中醫(yī)診斷的組成部分之一，即不再采用目前常用的單獨(dú)中醫(yī)診斷或中西醫(yī)診斷并列，而是將西醫(yī)診斷納人入中醫(yī)疾病的診斷分類(lèi)體系，如診斷為“眩暈（高血壓）”或“眩暈（內(nèi)耳眩暈癥）”。其中的“眩暈”為一級(jí)診斷，高血壓、內(nèi)耳眩暈癥等為二級(jí)診斷。納入西醫(yī)學(xué)診斷可使中醫(yī)學(xué)取得明顯優(yōu)勢(shì):①適應(yīng)現(xiàn)代人的習(xí)慣。現(xiàn)代人群接受西醫(yī)服務(wù)的仍然占有較大比例，對(duì)于西醫(yī)的診斷方法、結(jié)果更為熟悉，易于理解和接受。②因條件限制，傳統(tǒng)中醫(yī)診斷方法對(duì)某些病、證內(nèi)在病變的認(rèn)識(shí)存在不足,如癥狀不典型的急性心肌梗死。吸收西醫(yī)診斷體系后則可以充分運(yùn)用現(xiàn)代方法，大大提高現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的診斷水平，避免臨床的失誤,使患者獲得有效治療。③保持中醫(yī)自身的疾病分類(lèi)體系，促進(jìn)中醫(yī)診斷水平的提高。由于將西醫(yī)診斷作為二級(jí)診斷，既充實(shí)了中醫(yī)診斷體系，又能保持中醫(yī)理論的完整性、獨(dú)特性。另一方面，作為一級(jí)診斷下的不同疾病，其病因、病機(jī)到診治方法、演變規(guī)律都既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)，可根據(jù)不同的細(xì)分疾病，開(kāi)展深入、細(xì)致的辨證研究，掌握不同疾病發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律,制定更具有針對(duì)性的診治方案。例如，不僅僅對(duì)“眩暈”進(jìn)行辨證施治研究，而且根據(jù)診斷結(jié)果分別研究“眩暈（高血壓）”或“眩暈（內(nèi)耳眩暈癥）”的病因、病機(jī)、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，加以辨證，其結(jié)果必將提高中醫(yī)診斷水平。
2.3將現(xiàn)代治療手段納入中醫(yī)學(xué)的治療理論體系，在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，根據(jù)臨床效果，確定各種治療方法的適應(yīng)證 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)不缺乏治療方法的創(chuàng)新，新的方藥不斷出現(xiàn)。其原則都是在基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下，運(yùn)用新的手段提高治療效果。現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)可在分析現(xiàn)代治療手段后將其納入自身的治療理論體系。比如：輸血、維生素K等止血藥物、手術(shù)結(jié)扎、縫合斷裂的血管可以納人“血虛則補(bǔ)，血脫則固，出血?jiǎng)t止”的治療體系之中，而纖溶酶等溶栓藥、經(jīng)皮冠狀動(dòng)脈介入治療(PCI)則符合“血瘀則行”的治療原則。另一方面,納入新的治療手段后，有利于進(jìn)一步研究、掌握方藥等傳統(tǒng)手段和現(xiàn)代治療方法，服務(wù)對(duì)象身心狀況的演變規(guī)律，特別是對(duì)預(yù)后的判斷，確定各種治療方法的適應(yīng)證和不同病證的診治方案。
關(guān)鍵詞 多媒體技術(shù) 醫(yī)學(xué)教學(xué) 思維能力
中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
醫(yī)學(xué)是一門(mén)生命科學(xué)，實(shí)踐性較強(qiáng)，需要足夠的感性材料以實(shí)現(xiàn)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的全面感受，于是多媒體技術(shù)的出現(xiàn)給醫(yī)學(xué)教學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了良好的契機(jī)。多媒體技術(shù)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，改變了傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教學(xué)模式和學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)的變革。并且隨著多媒體技術(shù)的逐漸成熟，其在醫(yī)學(xué)教學(xué)中的作用會(huì)越來(lái)越突出，成為醫(yī)學(xué)教學(xué)中必不可少的教學(xué)手段。
1 對(duì)多媒體技術(shù)的基本認(rèn)識(shí)
1.1 多媒體的含義
傳統(tǒng)的大眾媒體主要是指廣播、電影、電視以及出版物等，大多是非數(shù)字化的，人們只能被動(dòng)地接受特定的信息。而多媒體技術(shù)實(shí)質(zhì)上是把各種大眾媒體信息進(jìn)行數(shù)字化加工，然后以一種比較靈活便利的方式提供給需要的人使用。換句話說(shuō)，多媒體技術(shù)就是依靠計(jì)算機(jī)技術(shù)，把數(shù)字、文字等信息轉(zhuǎn)化為文本、圖像、音頻、視頻等形式，使用戶能夠根據(jù)需要自由進(jìn)行選擇。
1.2 多媒體技術(shù)的特點(diǎn)
（1）時(shí)空性。多媒體技術(shù)能夠擴(kuò)展信息處理的范圍空間，增強(qiáng)信息本身的表現(xiàn)力和動(dòng)態(tài)效果，從而把一些抽象難懂的信息變得生動(dòng)有趣，還可以把時(shí)間過(guò)程拉長(zhǎng)或縮短，把空間距離變遠(yuǎn)或變近，在操作過(guò)程中根據(jù)實(shí)際需要暫停或重放、倒退或快進(jìn)、放大或縮小，具有較強(qiáng)的時(shí)空性。
（2）交互性。多媒體教學(xué)區(qū)別于其它媒體教學(xué)的顯著特點(diǎn)就是具有人機(jī)交互界面，這是衡量課件質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)志。首先交互式學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中去，并根據(jù)自己的興趣和能力來(lái)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、進(jìn)行學(xué)習(xí)進(jìn)度的調(diào)整，變被動(dòng)接受為自主學(xué)習(xí)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)效果，達(dá)到學(xué)習(xí)的真正目的。
（3）集成性。多媒體技術(shù)在傳遞信息方面具有集成性，能夠把信息通過(guò)圖形、聲音、動(dòng)畫(huà)等多種表現(xiàn)形式展現(xiàn)在學(xué)生的面前，豐富教學(xué)內(nèi)容，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維和形象思維能力，使學(xué)生真正掌握所學(xué)的知識(shí)。
2 多媒體技術(shù)在醫(yī)學(xué)教學(xué)中的優(yōu)缺點(diǎn)
2.1 多媒體技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)
（1）多媒體技術(shù)改變了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教學(xué)中教學(xué)方法單一的局面，避免了準(zhǔn)備、攜帶和保存教學(xué)工具的麻煩，有利于促使教師不斷創(chuàng)新，探索新的教學(xué)方法和教學(xué)手段。
（2）多媒體課件可以集音樂(lè)、影視、動(dòng)畫(huà)等各種信息媒介于一身，擴(kuò)展知識(shí)信息的領(lǐng)域，并依靠多維信息通道，強(qiáng)化學(xué)生的視覺(jué)感受力和聽(tīng)覺(jué)感受力，滿足不同學(xué)生的不同需要，使得學(xué)生在一定時(shí)間內(nèi)盡可能獲取更多的知識(shí)。
（3）多媒體技術(shù)的發(fā)展使學(xué)生有效進(jìn)行自主學(xué)習(xí)成為了可能，學(xué)生知識(shí)的獲取不再僅僅依靠教師課堂上的傳授，完全可以在課下依靠網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，而且多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了資源的共享，為學(xué)生提供了更多的學(xué)習(xí)資源和信息。
（4）多媒體技術(shù)的應(yīng)用改變了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教學(xué)過(guò)程單調(diào)枯燥的局面，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，從而促進(jìn)教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)，形成一種良性循環(huán)。
2.2 多媒體技術(shù)的缺點(diǎn)
（1）在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)中，教師事先做好課件，教學(xué)的內(nèi)容、過(guò)程、以及提出的問(wèn)題都是固定的，這就造成教師在課堂上機(jī)械地進(jìn)行電腦操作，引導(dǎo)學(xué)生按照課件的指示進(jìn)行學(xué)習(xí)，這種僵硬化、定向化的教學(xué)不利于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。
（2）多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用使教師的板書(shū)量大大減少，造成學(xué)生沒(méi)有足夠的時(shí)間進(jìn)行思考，無(wú)法消化所學(xué)的知識(shí)，在一定程度上背離了多媒體教學(xué)的目的。同時(shí)，多媒體技術(shù)的應(yīng)用在加快教學(xué)進(jìn)程的同時(shí)也不可避免的減少了師生間的交流，導(dǎo)致教師無(wú)法全面的掌握學(xué)生學(xué)習(xí)的具體情況，對(duì)于教學(xué)中存在的問(wèn)題不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)和改正。
（3）抑制了學(xué)生的想象力。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)多媒體教學(xué)過(guò)程中，畫(huà)面占據(jù)了較大的比例，雖然達(dá)到了生動(dòng)形象、易于理解的效果，但是同時(shí)也減少了學(xué)生想象力的發(fā)揮空間。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教學(xué)主要由教師和學(xué)生兩部分組成，但是多媒體技術(shù)的應(yīng)用，使得教師和學(xué)生之間有了多媒體的間隔，致使教師和學(xué)生扮演的角色發(fā)生了一定的變化，需要重新設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程。
3 如何運(yùn)用多媒體技術(shù)強(qiáng)化現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)
3.1 利用多媒體信息資源載體的多樣化特征，設(shè)置形象直觀的教育情境
人類(lèi)比較傾向于通過(guò)聲音或圖像等生動(dòng)的聽(tīng)覺(jué)及視覺(jué)感受來(lái)獲取信息，因?yàn)閯?dòng)態(tài)影像與客觀世界原型較為相似，能夠更好地反映事物的內(nèi)涵和本質(zhì)。多媒體信息技術(shù)的運(yùn)用，既有利于接受信息，同時(shí)也能使人們多方位、多角度的感知信息，從而加速對(duì)信息的理解和認(rèn)識(shí)。
3.2 利用多媒體技術(shù)的集成性特征構(gòu)建醫(yī)學(xué)教育平臺(tái)
多媒體技術(shù)的集成性體現(xiàn)在多種信息媒體的集成以及軟件系統(tǒng)、硬件設(shè)備和工具的集成兩個(gè)方面， 多種媒體的集成與單一媒體相比能夠表達(dá)出更多的信息。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)中，利用多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的形象思維和抽象思維，拓展知識(shí)的廣度和深度，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解能力，從而培養(yǎng)對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。因此，利用多媒體技術(shù)的集成性特征構(gòu)建醫(yī)學(xué)教育平臺(tái)，成為強(qiáng)化現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)的一個(gè)有力措施。
3.3 利用多媒體技術(shù)的交互性特征，創(chuàng)新醫(yī)學(xué)教學(xué)手段
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教學(xué)是通過(guò)感知和理解教材、鞏固和運(yùn)用知識(shí)等環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)中利用多媒體技術(shù)能夠把感知和理解、鞏固和運(yùn)用等環(huán)節(jié)融為一體，實(shí)現(xiàn)靈活多變的教學(xué)目的。學(xué)生可以重復(fù)和再現(xiàn)自己沒(méi)有理解和掌握的知識(shí)，也能夠自主更改信息組織的過(guò)程，專(zhuān)門(mén)研究自己感興趣的領(lǐng)域，從而得到新的感受和理解。由此可以看出多媒體的交互技術(shù)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)作用，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和發(fā)散性思維，從而提高理解和解決問(wèn)題的能力。
3.4 要實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)的有機(jī)結(jié)合
任何事物都具有兩面性，因此在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)中，要找到多媒體教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合。要充分利用多媒體技術(shù)的直觀化特征，變抽象知識(shí)為形象知識(shí)，同時(shí)還要利用傳統(tǒng)教學(xué)方式有利于培養(yǎng)學(xué)生自主思考能力的優(yōu)勢(shì)，力求在醫(yī)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中充分發(fā)揮兩者各自的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)。
4 總結(jié)
我國(guó)教育體制改革對(duì)現(xiàn)代教學(xué)有了更高的要求，教學(xué)手段也在逐漸發(fā)生變化，多媒體技術(shù)深刻改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，并得到越來(lái)越廣泛的應(yīng)用。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)中，多媒體技術(shù)的應(yīng)用在帶來(lái)便利的同時(shí)，也相應(yīng)的帶來(lái)了一定的不利影響，因此必須要采取措施爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)多媒體技術(shù)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)的有效結(jié)合。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代舞；藝術(shù)品格；提升
中圖分類(lèi)號(hào)：J70-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0152-01
一、現(xiàn)代舞的學(xué)習(xí)需要有藝術(shù)的求知欲
現(xiàn)代舞教學(xué)可以提高人們的藝術(shù)實(shí)踐能力，可以增強(qiáng)人們的實(shí)踐意識(shí)，讓人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞不僅僅學(xué)習(xí)其動(dòng)作和技能，更重要的是增強(qiáng)知識(shí)接納與實(shí)踐的操作。藝術(shù)教育富有創(chuàng)造性，教育的目的正是培養(yǎng)富有時(shí)代感的創(chuàng)新型人才。因此要改變以往的單純傳授藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)技能的方式，用現(xiàn)代舞教學(xué)的方式去營(yíng)造自我嘗試和自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，這樣會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)藝術(shù)的求知欲，讓人們更喜歡去了解藝術(shù)，走進(jìn)藝術(shù)。
現(xiàn)代舞有強(qiáng)身健體活躍身心的功效。現(xiàn)代舞可以提升人們對(duì)自我美的重視，還可以創(chuàng)新出超越自我的美，提高自己對(duì)藝術(shù)的欣賞能力。人們對(duì)美進(jìn)行追求對(duì)藝術(shù)進(jìn)行欣賞，所以現(xiàn)代舞可以是一種休閑的方式，幫助人們填滿空余的時(shí)間。與此同時(shí)，現(xiàn)代舞作為不拖沓又充滿精神內(nèi)涵與意義的表現(xiàn)方式會(huì)使人們放松緊張的靈魂、舒緩壓力。現(xiàn)代舞作為舞蹈的一種，人們通過(guò)對(duì)肢體動(dòng)作的掌握更加接近與自然的距離。當(dāng)人們的身心達(dá)到高度統(tǒng)一的時(shí)候使得人們覺(jué)得與大自然更親近。現(xiàn)代舞也可以是人們的夢(mèng)想，成為人們的一種信仰，讓人生不再迷茫和空洞。當(dāng)一N舞蹈成為人們前行的目標(biāo)和動(dòng)力時(shí)，那么舞蹈的意義不僅僅只是力量和美的肢體表現(xiàn)，而是被當(dāng)代生活賦予了深刻的意義。我們可以看見(jiàn)年輕的舞者為了喜愛(ài)的舞動(dòng)犧牲自己的業(yè)余時(shí)間勤學(xué)苦練，只為臺(tái)上的剎那綻放。臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功，這句話不僅意味著只有努力才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，更加證明著夢(mèng)想才是指引人們前行的力量，而現(xiàn)代舞就是一個(gè)具有作為夢(mèng)想不斷鼓舞人的作用。
二、現(xiàn)代舞學(xué)習(xí)在提升藝術(shù)品格上的表現(xiàn)形式
（一）現(xiàn)代舞學(xué)習(xí)對(duì)音樂(lè)感知的提升。現(xiàn)代舞需要伴隨音樂(lè)，音樂(lè)美感訓(xùn)練應(yīng)是現(xiàn)代舞蹈熟悉的內(nèi)容之一。它訓(xùn)練的是一種舞蹈藝術(shù)的表演能力，也是現(xiàn)代舞魅力的體現(xiàn)。有一個(gè)詞語(yǔ)叫做載歌載舞，這證明歌曲與舞蹈一直是密不可分的，對(duì)現(xiàn)代舞的學(xué)習(xí)肯定無(wú)法脫離音樂(lè)的存在，當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)代舞進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候一定會(huì)面對(duì)音樂(lè)的感受和體會(huì)。但是值得一提的是，舞蹈并不是作為音樂(lè)的陪襯而是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，有了音樂(lè)的舞蹈固然更加讓人喜歡，可這并不代表沒(méi)了音樂(lè)的舞蹈就黯然失色，有時(shí)靜默的舞蹈更具有表現(xiàn)力。所以現(xiàn)代舞的學(xué)習(xí)可通過(guò)不斷提升人們對(duì)音樂(lè)的感知而提升人們的藝術(shù)品格。
（二）現(xiàn)代舞學(xué)習(xí)對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)的提升。舞蹈的完成作為一種視覺(jué)的體現(xiàn)，必不可少的要對(duì)畫(huà)面進(jìn)行一定的設(shè)計(jì)和要求。美來(lái)自天地萬(wàn)事萬(wàn)物的高度和諧、統(tǒng)一又不失原來(lái)的本色。無(wú)論是民族舞還是街舞，單人舞還是雙人舞，既然要完成對(duì)他人視覺(jué)上的刺激，就要對(duì)畫(huà)面的設(shè)計(jì)既符合大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)又不失特色和個(gè)性。所以當(dāng)人們學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞時(shí)，一定會(huì)掌握對(duì)畫(huà)面的設(shè)計(jì)，使小小的舞臺(tái)具有海納百川的力量和擎天撼地的氣勢(shì)。所以現(xiàn)代舞因其在美上的卓越追求會(huì)提升藝術(shù)品格。
（三）現(xiàn)代舞學(xué)習(xí)對(duì)理解舞蹈作品內(nèi)涵的提升。如果說(shuō)舞蹈僅僅是簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作那就太片面了，而在一個(gè)舞者并不理解舞蹈內(nèi)容的時(shí)候，那么呈現(xiàn)的也就只是肢體動(dòng)作而已了。現(xiàn)代舞作為一種肢體上的運(yùn)動(dòng)，并沒(méi)有與精神層面的文學(xué)脫離。現(xiàn)代舞里對(duì)自由的向往以及對(duì)真摯感情的追求讓人想起《麥田里的守望者》這一書(shū)中的主人公，為了自由而放蕩不羈，但卻對(duì)骨子里的靈魂有著執(zhí)著的守望。所以在學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞時(shí)，對(duì)現(xiàn)代舞內(nèi)容的理解便是對(duì)藝術(shù)品格的提升，從最初對(duì)內(nèi)容的混沌，到最后的感同身受，藝術(shù)品格也從狹義的欣賞到最后廣義的兼容并包。
三、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代舞經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程，從與古典芭蕾的對(duì)立形態(tài)到最后自由地對(duì)人文思想進(jìn)行深刻、全面的詮釋?zhuān)貫槿藗兘邮芟矚g，學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞也形成了一股熱潮。學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞要求舞者能夠?qū)⑽璧概c音樂(lè)融合在一起，能夠設(shè)計(jì)完美的畫(huà)面并充分理解舞蹈的內(nèi)容，這說(shuō)明現(xiàn)代舞的學(xué)習(xí)要涉及音樂(lè)、美術(shù)等各個(gè)方面。與此同時(shí)，藝術(shù)品格代表著一個(gè)人對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的欣賞能力，包括文學(xué)、繪畫(huà)、戲劇以及對(duì)美的鑒賞能力等等。這就表明了學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞的過(guò)程就是在提升藝術(shù)品格。而現(xiàn)代舞的表現(xiàn)形式更多的也是對(duì)人文、社會(huì)，甚至宗教的體現(xiàn)。我們可以得出結(jié)論，學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞對(duì)提高藝術(shù)品格有很大的幫助，只是還需要我們進(jìn)一步發(fā)掘。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜波.藝術(shù)品格與文學(xué)[M].文學(xué)如何提升藝術(shù)品格，2006.8.
1、現(xiàn)代藝術(shù)體操概述
現(xiàn)代藝術(shù)體操是憑借音樂(lè)伴奏，表演人員在徒手或者其它輕器械的配合下，體育鍛煉的一種項(xiàng)目，該項(xiàng)目以自然性和韻律性為基礎(chǔ)，賦予項(xiàng)目以美學(xué)。與傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相比，該項(xiàng)目在設(shè)計(jì)上采用現(xiàn)代思維，表現(xiàn)手段多樣化，不僅能夠達(dá)到鍛煉身體的目的，通過(guò)將各種藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，還能給他人帶去歡樂(lè)。藝術(shù)體操在不斷發(fā)展過(guò)程中，得到了拓展和創(chuàng)新使藝術(shù)體操成為更加健康、高雅的表演藝術(shù)。
2、現(xiàn)代藝術(shù)體操對(duì)“美”的體現(xiàn)
2.1、形式美
形式美指的就是構(gòu)成現(xiàn)代藝術(shù)體操“美”全部物質(zhì)材料自然屬性和通過(guò)物質(zhì)材料與人體的結(jié)合而體現(xiàn)出來(lái)的審美特征。物質(zhì)材料的自然屬性是指音樂(lè)伴奏、色彩、線條等。現(xiàn)代藝術(shù)體操中的形式美，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，人體美。人體美包括形體美、氣質(zhì)美、體型美以及姿態(tài)美。只有將四者進(jìn)行高度結(jié)合，在表現(xiàn)過(guò)程中以體傳情，才能把現(xiàn)代藝術(shù)體操中的“美”發(fā)揮得淋漓盡致。其次，技巧美。在現(xiàn)代藝術(shù)體操中，技巧對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)體操形式美有著直接的影響作用。雖然現(xiàn)代藝術(shù)體操中不存在高難度的技術(shù)動(dòng)作，但是能夠把現(xiàn)有動(dòng)作充分展現(xiàn)出來(lái)，也是一件非常不易的事情。第三，裝飾美。現(xiàn)代藝術(shù)體操的展現(xiàn)離不開(kāi)各種裝飾道具，道具與人體進(jìn)行結(jié)合，從而展示出來(lái)的“美”，就是裝飾美。第四，音樂(lè)美。現(xiàn)代藝術(shù)體操美的根本在于音樂(lè)美，藝術(shù)體操與傳統(tǒng)體操有著明顯的區(qū)別，不同道具和對(duì)音樂(lè)的選擇，決定了現(xiàn)代藝術(shù)體操更加受到人們的青睞。
2.2、藝術(shù)美
現(xiàn)代藝術(shù)體操的藝術(shù)美，就是將表現(xiàn)與再現(xiàn)進(jìn)行結(jié)合的過(guò)程，把體操中的內(nèi)容和體操形式進(jìn)行統(tǒng)一，體現(xiàn)表現(xiàn)和情景的統(tǒng)一。藝術(shù)美也是美的最終體現(xiàn)。使人的身體和靈魂被震撼，從而激發(fā)了任對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)體操的進(jìn)一步探索。在挖掘現(xiàn)代藝術(shù)體操藝術(shù)美的同時(shí)，不僅要深刻理解藝術(shù)美表達(dá)出來(lái)的含義，而且，要在發(fā)覺(jué)過(guò)程中，逐漸賦予藝術(shù)美更加深層的含義。首先，境界美，現(xiàn)代藝術(shù)體操的境界美主要體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)的選擇，以及參與者能否根據(jù)音樂(lè)創(chuàng)造出來(lái)的意境，將人體與意境做到完美融合，境界美要求參與者要具備良好的對(duì)音樂(lè)感知的能力，在動(dòng)作上，更加連貫和流暢，對(duì)于難度動(dòng)作能夠進(jìn)行均勻分布，用境界表達(dá)美感，用美觀提升意境。其次，難度美，與傳統(tǒng)的藝術(shù)體操相比，在動(dòng)作上，現(xiàn)代藝術(shù)體操的難度較大，如果參與者在現(xiàn)代藝術(shù)體操表現(xiàn)過(guò)程中能夠?qū)Ⅲw操難度完美展現(xiàn)出來(lái)，做到人體與藝術(shù)的結(jié)合，從而激發(fā)人的創(chuàng)造力。第三，內(nèi)蘊(yùn)美，在全方位的配合下進(jìn)行的現(xiàn)代體操藝術(shù)表現(xiàn)就是內(nèi)蘊(yùn)美，參與者在動(dòng)中能夠展現(xiàn)出姿態(tài)，在靜中能夠塑造完美造型。除此之外，藝術(shù)美的創(chuàng)造之源就是參與者在展現(xiàn)過(guò)程中獲得的情感體驗(yàn)。第四，構(gòu)造美，是指在對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)體操進(jìn)行編排時(shí)，以美為基礎(chǔ)，進(jìn)行情節(jié)結(jié)構(gòu)和連接方式的架構(gòu)，它貫穿于整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)體操的各個(gè)環(huán)節(jié)，是參與者將難度和美進(jìn)行結(jié)合必不可少的部分。
2.3、現(xiàn)實(shí)美
現(xiàn)代藝術(shù)體操的現(xiàn)實(shí)美包括自然美和社會(huì)美，以下針對(duì)現(xiàn)實(shí)美的兩種體現(xiàn)形式進(jìn)行詳細(xì)闡述：
（1）自然美。自然美就是存在于自然界中的美，是自然與社會(huì)統(tǒng)一的產(chǎn)物，從特征和審美價(jià)值來(lái)看，現(xiàn)代藝術(shù)體操是人經(jīng)過(guò)主觀意識(shí)，在自然的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行加工，從而體現(xiàn)出來(lái)的自然美。首先，節(jié)奏美，現(xiàn)代藝術(shù)體操在完美展現(xiàn)的狀態(tài)下就會(huì)形成一件藝術(shù)品，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，節(jié)奏得到了充分的體現(xiàn)，如果沒(méi)有節(jié)奏變化，可以說(shuō)現(xiàn)代藝術(shù)體操就如同一潭死水，沒(méi)有藝術(shù)含量。第二，造型美，任何一種表演形式都有造型，造型美主要是通過(guò)肢體的展現(xiàn)表現(xiàn)出來(lái)的，造型主要包括三種：靜態(tài)、動(dòng)態(tài)、動(dòng)靜結(jié)合。現(xiàn)代藝術(shù)體操中，開(kāi)始和結(jié)束姿勢(shì)均屬于靜態(tài)美，鹿跳等屬于動(dòng)態(tài)美。第三，編排美，優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)體操不僅僅是參與者動(dòng)作與節(jié)奏的完美融合，而且在編排上也十分重要。在編排中，對(duì)于基本動(dòng)作的編排是最重要的內(nèi)容。基本動(dòng)作的編排要符合人身體的協(xié)調(diào)性，保證參與者在展現(xiàn)過(guò)程中能夠完美的將其展現(xiàn)出來(lái)，不僅給觀眾帶來(lái)視覺(jué)沖擊，而且使參與者自身得到升華。
（2）社會(huì)美。社會(huì)領(lǐng)域中，人和事物的美就是社會(huì)美，社會(huì)美的核心在于人對(duì)社會(huì)美的創(chuàng)造，反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)美也就造就高尚的人，兩者是密不可分的關(guān)系。社會(huì)美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：心靈美、行為美，心靈美是一個(gè)人道德的外在體現(xiàn)，一個(gè)品德高尚的人，其內(nèi)心世界也是美好的，心靈美受到社會(huì)環(huán)境以及社會(huì)關(guān)系等層面的影響。心靈美的表現(xiàn)方式多種多樣，其主要就是通過(guò)日常的行為和舉止展現(xiàn)出來(lái)的。行為美也就是以形為美的另一種含義，現(xiàn)代藝術(shù)體操就是美的化身，是美的集中體現(xiàn)，它從多個(gè)方面對(duì)行為美進(jìn)行了體現(xiàn)。在參與和觀賞的過(guò)程中，可以陶冶人的情操，凈化人的心靈。另一種為協(xié)調(diào)美，協(xié)調(diào)美就是在表現(xiàn)過(guò)程中，能夠做到人體與器械的完美統(tǒng)一，形成整體。從而體現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)體操的美。在現(xiàn)代藝術(shù)體操規(guī)則中，明確要求了參賽選手必須持輕器械，而且要將輕器械進(jìn)行充分利用，在展現(xiàn)過(guò)程中，身體和輕器械的動(dòng)作要協(xié)調(diào)，展現(xiàn)美感。
3、現(xiàn)代藝術(shù)體操美學(xué)價(jià)值研究
3.1、心理學(xué)角度
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及城市化進(jìn)程的不斷加快，人們的生活節(jié)奏也逐漸越來(lái)越快，使人長(zhǎng)期處在精神高度緊張的狀態(tài)，給人們的生理和心理帶來(lái)了不同程度的不利影響。從心理學(xué)的角度來(lái)看，每個(gè)人對(duì)于體育的認(rèn)知、感受、意志、個(gè)性?xún)A向一起個(gè)性心理特征都存在著一定程度的差異，從而決定了人們對(duì)于體育項(xiàng)目的選擇存在差異。現(xiàn)代藝術(shù)體操與其它體育項(xiàng)目具有明顯的不同，它動(dòng)作簡(jiǎn)單而又優(yōu)美，具有鮮明的風(fēng)格，感染力強(qiáng)，得到了廣大體育運(yùn)動(dòng)者的青睞。在各類(lèi)院校的體育課程中，往往針對(duì)于女生開(kāi)設(shè)，加之其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，學(xué)生們?cè)敢饨邮墁F(xiàn)代藝術(shù)體操，激發(fā)學(xué)生健身，并且現(xiàn)代藝術(shù)體操對(duì)場(chǎng)地和設(shè)備等的條件并不苛刻，適合在各類(lèi)學(xué)校中開(kāi)展，女生參加現(xiàn)代藝術(shù)體操課程，不僅能夠鍛煉身體，塑造體形，而且陶冶情操，身心得到了快樂(lè)、健康發(fā)展。
3.2、人文社會(huì)學(xué)角度
一個(gè)和諧的社會(huì)，必定是人人遵守社會(huì)公德，人人踐行社會(huì)道德，將社會(huì)風(fēng)氣與自身相結(jié)合，積極投入到精神文明社會(huì)建設(shè)中去，現(xiàn)代藝術(shù)體操是社會(huì)產(chǎn)物，因而具有社會(huì)意義。首先，現(xiàn)代藝術(shù)體操充分展示了我國(guó)目前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，體現(xiàn)出了社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)進(jìn)步，現(xiàn)代藝術(shù)體操的美充分詮釋了體育運(yùn)動(dòng)的美。參與者在學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)體操的過(guò)程中，塑造出完美的體態(tài)和正確的審美觀，而且思想道德也得到了潛移默化的影響。在比賽時(shí)，參與者積極展現(xiàn)，既尊重對(duì)手和觀眾，又尊重自己，展示了參與者的個(gè)人素養(yǎng)，以及現(xiàn)代藝術(shù)體操的精神，更重要的是，代表了中華民族的精神。因此，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)體操進(jìn)行練習(xí)，在塑造人形體的同時(shí)，更能夠凈化心靈，社會(huì)在這種正能量的引領(lǐng)下，會(huì)越來(lái)越和諧。
3.3、教育學(xué)角度
教育是一個(gè)民族綜合能力的展現(xiàn)，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。現(xiàn)代藝術(shù)體操不僅審美價(jià)值高，而且是多種藝術(shù)形式和中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中展現(xiàn)，參與者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，提高了審美價(jià)值，對(duì)于多種形式的藝術(shù)形式有了一定了解，思想道德素質(zhì)有了明顯提高，因此，從教育學(xué)角度來(lái)看，現(xiàn)代藝術(shù)體操具有教育意義。現(xiàn)代藝術(shù)體操要求參與者的動(dòng)作優(yōu)美而且要有韻律，參與者通過(guò)不斷練習(xí)，在身體美、運(yùn)動(dòng)美、神態(tài)美、音樂(lè)美等方面都得到了升華，在練習(xí)過(guò)重中，學(xué)習(xí)者在音樂(lè)的伴奏下，身體與輕器械進(jìn)行結(jié)合，學(xué)習(xí)者自身的情操得到了陶冶，而且給觀眾帶去了視覺(jué)沖擊。因此，要突出現(xiàn)代藝術(shù)體操的審美教育，要親自實(shí)踐，不斷完善自我形象，成為有素養(yǎng)的人。
4、結(jié)語(yǔ)
匈牙利藝術(shù)社會(huì)史家阿諾德•豪塞爾認(rèn)為，每個(gè)歷史時(shí)期各門(mén)藝術(shù)的發(fā)展并不是在同一個(gè)水平上，自18世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)、繪畫(huà)和音樂(lè)不再保持同一水平，音樂(lè)比文學(xué)落后得多；甚至同一門(mén)類(lèi)的藝術(shù)發(fā)展也有不同，存在著不同程度差異，有的是“先進(jìn)的”，有的則明顯“落后的”。對(duì)于前者的差異，他歸結(jié)為公眾對(duì)藝術(shù)的興趣的差別，更確切地說(shuō)是“種種潮流之間的種種差別”，造成同一門(mén)類(lèi)藝術(shù)發(fā)展不平衡的原因則是來(lái)自風(fēng)格的變化，無(wú)論是源于趣味或風(fēng)格，二者的根本變化皆源自某個(gè)社會(huì)階層的興起。他分析了藝術(shù)與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系：“社會(huì)是一種土壤，各種不同的文化進(jìn)程在其中相互密切接觸并向前發(fā)展。在社會(huì)的水平上，它們并不必然地展現(xiàn)出它們相互關(guān)系的全部?jī)?nèi)容或全部財(cái)富，但它們的確展現(xiàn)了那些能被最滿意地簡(jiǎn)化為‘公分母’的特征。”豪塞爾提出的“公分母”這個(gè)比喻與俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家羅曼•雅各布森所說(shuō)的“主因”很接近。在雅各布森看來(lái)，不同的藝術(shù)歷史形態(tài)具有不同的“主因”（thedominant)，在某個(gè)時(shí)代的整體藝術(shù)中我們也可以找到一種主導(dǎo)成分。他認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的“主因”是造型藝術(shù)，因此一切藝術(shù)都以追求逼真的造型效果為目標(biāo)；而浪漫主義藝術(shù)則把對(duì)音樂(lè)及其效果的崇拜作為這一時(shí)期所有藝術(shù)的宗旨；而本世紀(jì)的藝術(shù)，卻把語(yǔ)言提高到了藝術(shù)的本體論高度。對(duì)于同一門(mén)類(lèi)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它的每個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)成分也是發(fā)生變化的。他以詩(shī)歌為例談到，詩(shī)的發(fā)展每個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)因素不同，14世紀(jì)，詩(shī)的不可分的特征不是音節(jié)安排而是押韻；19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)，押韻不是必需的手段，相反音節(jié)安排成為一種強(qiáng)制性不可分割的成分；現(xiàn)代的自由詩(shī)體的必需成分變成了語(yǔ)調(diào)統(tǒng)一，語(yǔ)調(diào)成為了詩(shī)體的主導(dǎo)成分。依據(jù)俄國(guó)形式主義理論家尤•蒂尼亞諾夫的看法，文學(xué)的系統(tǒng)由“中心”和“邊緣”兩個(gè)地帶構(gòu)成，這兩個(gè)部分在永無(wú)止境地移動(dòng)并更替著。“體裁從中心位移于周邊,新的現(xiàn)象則從文學(xué)零碎、從它的荒僻和低級(jí)之處躍上中心的位置”輥輯訛，即使原來(lái)處于各種邊緣地帶的細(xì)小支流，起初不引人注意，但這種邊緣的新現(xiàn)象終將不可避免地更替正統(tǒng)的中心，中心則成為周邊。毫無(wú)疑問(wèn)，蒂尼亞諾夫提出的這種演變現(xiàn)象在現(xiàn)代藝術(shù)體系中是存在的。從啟蒙運(yùn)動(dòng)到19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代藝術(shù)體系中的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間隨著時(shí)間的推移呈現(xiàn)出變化和更替的特點(diǎn)，處于主導(dǎo)與邊緣地位的藝術(shù)種類(lèi)不停發(fā)展更換，只不過(guò)，“這種更替存在于另一種意義上———主導(dǎo)潮流、主導(dǎo)體裁的更替”輥輰訛。至此，我們將結(jié)合現(xiàn)代性語(yǔ)境從兩個(gè)層面討論藝術(shù)體系與文化主因的關(guān)系變化特征：
（一）從模仿到實(shí)用
我們知道，早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家就將藝術(shù)與模仿聯(lián)系在一起作思辨的考察，如德謨克利特將“模仿”看作人類(lèi)活動(dòng)的起源，柏拉圖和亞里士多德都分別作出了重要的解釋。柏拉圖明確提出了藝術(shù)與模仿的對(duì)應(yīng)關(guān)系，亞里士多德在此基礎(chǔ)上修正了關(guān)于藝術(shù)的模仿方式與效果的論述。模仿論構(gòu)成了藝術(shù)哲學(xué)的一大傳統(tǒng)，這種影響一直延續(xù)到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，作為建構(gòu)現(xiàn)代藝術(shù)體系的單一原則而存在。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期從古典的模仿論出發(fā)來(lái)論證，把“模仿美的自然”作為藝術(shù)的首要原則，這個(gè)原則不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)的界定，而且也影響了藝術(shù)門(mén)類(lèi)的選定和排序。對(duì)比發(fā)現(xiàn)，巴托和達(dá)朗貝爾所劃定的“美的藝術(shù)”體系中的五種藝術(shù)種類(lèi)的排序相去甚遠(yuǎn)。達(dá)朗貝爾明確提出五種藝術(shù)排序的原因：繪畫(huà)和雕塑在美的藝術(shù)體系位居前列是因?yàn)椤八谀切┧囆g(shù)尤其是模仿藝術(shù)中最接近于事物的再現(xiàn)，也更直接地與感覺(jué)對(duì)話”，“毫無(wú)限制地表達(dá)了美的自然的一切”；建筑是有限度地模仿美的自然，更多地模仿自然的對(duì)稱(chēng)布置，沒(méi)有繪畫(huà)和雕塑那么逼真，所以只能緊隨其后；詩(shī)歌是根據(jù)單詞的組合方式所產(chǎn)生的愉悅和諧感來(lái)模仿，是通過(guò)想象力再現(xiàn)事物，“這更多的是對(duì)自然的創(chuàng)造而非對(duì)它們的描繪”輥輱訛；支持想象力和感覺(jué)的音樂(lè)在模仿的秩序中名列最后，因?yàn)椤八窒抻诤苌俚男蜗蟆保l(fā)展至后來(lái)甚至只是一種語(yǔ)言。對(duì)于巴托來(lái)說(shuō)，構(gòu)成美的藝術(shù)的“單一原理”就是“模仿美的自然”。巴托雖也強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的模仿，但他認(rèn)為美的藝術(shù)的根本目的是為了引起愉悅的情感，更進(jìn)一步，當(dāng)人們對(duì)客體自然帶來(lái)的過(guò)于統(tǒng)一的愉悅感到厭倦時(shí)，他們需要尋找新秩序以喚醒新的思想情感，激起新的趣味，“趣味是藝術(shù)的仲裁者”。這意味著，在巴托看來(lái)，美的藝術(shù)并不是模仿自然的常規(guī)狀態(tài)，更不是追求對(duì)自然的最真實(shí)再現(xiàn)，而是強(qiáng)調(diào)既模仿自然卻又打破自然的常規(guī)，要與真實(shí)自然拉開(kāi)一定的距離，這樣才能喚起新的審美體驗(yàn)。如此看來(lái)，模仿自然的逼真程度只是巴托劃定美的藝術(shù)邊界的標(biāo)準(zhǔn)之一，同時(shí)還要與時(shí)代的趣味相一致。從今天的角度來(lái)看，似乎巴托更具有前瞻性，他的一些看法是與現(xiàn)代主義不謀而合的。至于巴托為何將建筑從美的藝術(shù)體系中排除，他開(kāi)宗明義地說(shuō)，他是根據(jù)藝術(shù)的用途劃分藝術(shù)體系邊界的。對(duì)于建筑來(lái)說(shuō)，實(shí)用性是第一位的，其次才是它的結(jié)構(gòu)和形式使人愉快，所以巴托在一開(kāi)始就毫不猶豫地將它劃給了美的藝術(shù)之外的第三種藝術(shù)。顯而易見(jiàn)，無(wú)論是達(dá)朗貝爾還是巴托，他們劃分藝術(shù)體系的門(mén)類(lèi)的基本依據(jù)都是來(lái)自“模仿自然”的美學(xué)觀念。事實(shí)上，受制于這種觀念的不僅僅是他們兩位理論家。藝術(shù)史家萊辛在《拉奧孔》中明確提出造型藝術(shù)與詩(shī)的區(qū)別之一是，美是造型藝術(shù)的最高律令，而真實(shí)是詩(shī)所追求的目標(biāo)。由此他將現(xiàn)實(shí)中的丑以及不能引起的事物包括人物的激情都排除在造型藝術(shù)所能表現(xiàn)的主題之外。認(rèn)為造型藝術(shù)不宜表現(xiàn)丑，但詩(shī)卻可以表現(xiàn)丑。由此感慨“詩(shī)是更為寬廣的藝術(shù)，它可以達(dá)到繪畫(huà)所永遠(yuǎn)達(dá)不到的那種美”，“生活高出圖畫(huà)多么遠(yuǎn)，詩(shī)人在這里也高出畫(huà)家多么遠(yuǎn)”，暗含詩(shī)優(yōu)越于造型藝術(shù)的結(jié)論。輥輲訛誠(chéng)如朱光潛先生曾指出的，萊辛的詩(shī)與畫(huà)探討是從文藝摹仿自然這個(gè)基本信條出發(fā)的。根據(jù)美國(guó)藝術(shù)批評(píng)家克萊門(mén)特•格林伯格（ClementGreenberg）的分析，模仿原則甚至還影響著藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的關(guān)系。在他看來(lái)，不管文學(xué)或藝術(shù)如何發(fā)展都會(huì)呈現(xiàn)強(qiáng)弱勢(shì)之分，不同時(shí)期有不同的藝術(shù)形式占據(jù)統(tǒng)治地位，主導(dǎo)著其1他藝術(shù)的發(fā)展。他考察發(fā)現(xiàn)，繪畫(huà)與雕塑為代表的視覺(jué)藝術(shù)超越其他藝術(shù)成為文藝復(fù)興時(shí)期最高藝術(shù)典范。對(duì)此，英國(guó)文學(xué)家艾迪生曾發(fā)表過(guò)類(lèi)似的見(jiàn)解：“我們一切感覺(jué)里最完美、最愉快的是視覺(jué)……我所謂‘想象或幻想的快樂(lè)’就指由看見(jiàn)的東西所產(chǎn)生的：或者是我們眼前確有這些東西，或者是憑繪畫(huà)、雕像或描寫(xiě)等等在我們心靈上喚起了對(duì)這些東西的觀念。”輥輳訛格林伯格還分析指出，當(dāng)一門(mén)藝術(shù)被賦予支配性作用時(shí)，它就成為所有藝術(shù)的楷模，其他的藝術(shù)試圖擺脫自己固有的特征去模仿它的效果，它們?cè)谂Λ@得主導(dǎo)藝術(shù)效果的過(guò)程中被迫否定了自身的性質(zhì)。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)把主要的創(chuàng)造性和活力都轉(zhuǎn)向了文學(xué)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，詩(shī)歌再次取得主導(dǎo)性地位，雕塑和繪畫(huà)技巧已達(dá)到非常純熟的程度對(duì)其他藝術(shù)效果極其敏感，竭盡全力來(lái)追求詩(shī)歌的效果，音樂(lè)雖也屈從于文學(xué)的主導(dǎo)但因?yàn)榧记珊托问较鄬?duì)簡(jiǎn)略沒(méi)有充分吸收其他藝術(shù)的效果。法國(guó)大革命之后，作為一種最純粹的藝術(shù)的音樂(lè)取代文學(xué)逐漸成為各門(mén)藝術(shù)追逐的樣板。他還特別指出，自文藝復(fù)興以來(lái)，一直存在著繪畫(huà)和雕塑之爭(zhēng)。在這期間有時(shí)是雕塑，有時(shí)是繪畫(huà)處于領(lǐng)導(dǎo)地位，但沒(méi)有哪一個(gè)能長(zhǎng)期擺脫另一個(gè)的影響。關(guān)于藝術(shù)間的相互影響和滲透現(xiàn)象，事實(shí)上詩(shī)人波德萊爾就已敏銳發(fā)現(xiàn)了：“今天，每一種藝術(shù)都表現(xiàn)出侵犯鄰居藝術(shù)的欲望，畫(huà)家把音樂(lè)的聲音變化引入繪畫(huà)，雕塑家把色彩引入雕塑，文學(xué)家把造型手段引入文學(xué)……”18世紀(jì)后期，巴托用模仿理論來(lái)統(tǒng)合各種藝術(shù)的企圖遭受到德國(guó)批評(píng)家以及部分歷史學(xué)家的質(zhì)疑和批評(píng)。我們知道，自康德以來(lái)，西方哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變，即哲學(xué)思考的重點(diǎn)從對(duì)客體的關(guān)注轉(zhuǎn)向了主體的思維和精神。從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，掀起了浪漫主義感受的美學(xué)狂潮。比厄斯利提出，浪漫主義的最明顯的特征是感受和情感享受的一個(gè)新的沖動(dòng)，在浪漫主義的詩(shī)的觀點(diǎn)中，模仿論被放到了一邊或降居從屬的地位，取而代之的是一種表現(xiàn)論。 王爾德曾發(fā)出這樣的感慨：“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身以外，不表現(xiàn)任何東西。”值得注意的是，現(xiàn)代藝術(shù)體系的出現(xiàn)和發(fā)展是與藝術(shù)和藝術(shù)家的地位不斷升華有密切關(guān)系的。在古希臘羅馬時(shí)期，藝術(shù)是奴隸和下層勞動(dòng)人民的手工藝勞作，是被貴族和上層社會(huì)所蔑視的勞動(dòng)技能。這一時(shí)期的藝術(shù)等同于技藝、技巧。到了文藝復(fù)興時(shí)期，自由的藝術(shù)與貴族關(guān)系密切，藝術(shù)成為貴族修養(yǎng)不可或缺的部分。“美的藝術(shù)”觀念出現(xiàn)后，藝術(shù)逐漸與藝術(shù)家“天才”、“創(chuàng)造性”等特性聯(lián)系起來(lái)。經(jīng)由浪漫主義的醞釀，19世紀(jì)藝術(shù)家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位都發(fā)生了徹底的變化。藝術(shù)家和他的藝術(shù)、藝術(shù)家與其他人的關(guān)系方面都面臨新的問(wèn)題。藝術(shù)告別貴族贊助，進(jìn)入市場(chǎng)，畫(huà)家面對(duì)的對(duì)象不再是資助人而是藝術(shù)市場(chǎng)。19世紀(jì)下半葉，藝術(shù)世界還發(fā)生了一場(chǎng)影響非凡的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。雖然這是對(duì)工業(yè)化反思的運(yùn)動(dòng)，但是也對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)體系產(chǎn)生了影響。“工藝美術(shù)”的奠基人威廉•莫里斯提出，藝術(shù)主要分為兩個(gè)種類(lèi)：“美的藝術(shù)”和“裝飾的藝術(shù)”或工藝。由此可見(jiàn)，工藝美術(shù)在莫里斯看來(lái)已經(jīng)可以與美的藝術(shù)相提并論。受到他的影響，奧地利藝術(shù)史家李格爾也開(kāi)始批判藝術(shù)中的精英主義，通過(guò)研究裝飾圖案演變，提出裝飾紋樣不是模仿實(shí)際植物，而是為了裝飾的目的本身，裝飾與模仿自然根本無(wú)關(guān)：“總的來(lái)說(shuō)，古代和中世紀(jì)的自然主義植物圖案，從沒(méi)有直接地模仿自然。”他還得出這樣的結(jié)論：“裝飾分為三維和兩維兩種類(lèi)型，一般認(rèn)為三維起于模仿，因而早于平面的二維裝飾。但當(dāng)平面裝飾出現(xiàn)后，便可以脫離三維的模仿而進(jìn)行真正的藝術(shù)創(chuàng)造了。脫離摹本而畫(huà)出種種現(xiàn)實(shí)中并不存在的線條來(lái)。只有經(jīng)過(guò)這一步，無(wú)窮的寫(xiě)實(shí)才有可能。從三維走向二維，就從自然的掣肘中擺脫出來(lái)，讓形式的修飾和組合有了更多自由。”輥輶訛至此，李格爾不僅解構(gòu)了統(tǒng)治一切的模仿說(shuō)，而且藝術(shù)的高低貴賤之分也被他解構(gòu)了———工藝美術(shù)與繪畫(huà)、雕塑、建筑這些藝術(shù)具有同等的地位。
（二）從整合到分立
如果說(shuō)在早期現(xiàn)代主義文化中，藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)理論家們力圖尋找一條適用于所有藝術(shù)的共同特性的話，在19世紀(jì)中期之后，這些理論嘗試受到了質(zhì)疑。有學(xué)者認(rèn)為這種美學(xué)嘗試實(shí)際上是在掩蓋一種事實(shí)，即美的藝術(shù)的根本體系只不過(guò)是一種假設(shè)，它的大多數(shù)理論都是從特定的藝術(shù)，尤其是詩(shī)歌中抽繹出來(lái)的，或多或少不適用于其他藝術(shù)。在1958年發(fā)表的《傳統(tǒng)美學(xué)是否基于一個(gè)錯(cuò)誤？》一文中，肯尼克認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的第一個(gè)錯(cuò)誤，就在于人們?cè)噲D為所有不同的藝術(shù)尋求一種共同的特性。美的藝術(shù)的傳統(tǒng)體系開(kāi)始顯現(xiàn)出土崩瓦解的跡象。這一轉(zhuǎn)變與這一階段文化轉(zhuǎn)向自律特性是密不可分的。查爾斯•泰勒曾這樣說(shuō)道：“盧梭是大量當(dāng)代文化和自我探索的哲學(xué)起點(diǎn)，也是使自主的自由成為德性的關(guān)鍵這一信條的起點(diǎn)。他是現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向更深刻的內(nèi)在深度性和激進(jìn)自律的出發(fā)點(diǎn)。”輥輷訛19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中期，啟蒙現(xiàn)代性及其工具理性越來(lái)越深入到社會(huì)生活的各個(gè)層面，社會(huì)的分化進(jìn)一步加劇。“現(xiàn)代社會(huì)的特征不再是統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，而是一個(gè)由諸多自主的‘領(lǐng)域’和彼此競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)代世界的這種‘去中心化’意味著每個(gè)領(lǐng)域及其活動(dòng)都是依據(jù)它的內(nèi)在價(jià)值來(lái)評(píng)判的（比如，藝術(shù)作品必須依據(jù)來(lái)自美學(xué)領(lǐng)域而非經(jīng)濟(jì)或政治領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判）。”輦輮訛隨著分化的出現(xiàn)，藝術(shù)慢慢形成了一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，藝術(shù)的合理性證明不再需要到宗教甚至倫理學(xué)中去尋找根據(jù)，審美價(jià)值成為判斷藝術(shù)品的合法化根據(jù)，現(xiàn)代藝術(shù)逐漸獲得了自身的合法性。另一方面，科技的進(jìn)步發(fā)展催生了新的藝術(shù)形態(tài)如攝影和電影，也給藝術(shù)帶來(lái)空前的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代主義藝術(shù)家面臨探索各門(mén)藝術(shù)的存在方式和根據(jù)的問(wèn)題，亦即極力探索一門(mén)藝術(shù)不同于其他藝術(shù)獨(dú)特的本體論特征。格林伯格認(rèn)為現(xiàn)代主義要恢復(fù)藝術(shù)的自主存在，它首先要證明審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)自藝術(shù)自身，而不是藝術(shù)之外，所以，現(xiàn)代主義藝術(shù)通過(guò)自我批判回到各門(mén)藝術(shù)本身：“每門(mén)藝術(shù)都為了自身的緣故而進(jìn)行了這樣的證明，這類(lèi)證明表現(xiàn)表明的東西不僅在一般藝術(shù)中是獨(dú)特的不可化約的，甚至在每一門(mén)特殊的藝術(shù)中也同樣如此。每門(mén)藝術(shù)都不得不通過(guò)自己特有的東西來(lái)確定非它莫屬的效果。顯然，這樣做就縮小了該藝術(shù)的涵蓋范圍，但它同時(shí)也更安全地占據(jù)了這一領(lǐng)域。”輦輯訛格林伯格將這一過(guò)程稱(chēng)為藝術(shù)追求純粹性的過(guò)程，也是向繪畫(huà)本體復(fù)歸的過(guò)程。關(guān)于藝術(shù)追求純粹性，新維也納學(xué)派理論家漢斯•澤德邁爾也有著獨(dú)特的分析。他認(rèn)為，繪畫(huà)、雕塑、建筑、園藝和裝飾在古典藝術(shù)中是作為整體的一個(gè)部分而存在，在藝術(shù)追求自主進(jìn)程中，各種不同的藝術(shù)開(kāi)始相互分離走向獨(dú)立，都力圖把自己完整的純粹性展現(xiàn)出來(lái)。所謂純粹性，“也就是一種藝術(shù)形式獨(dú)一無(wú)二的特征，它是把其他藝術(shù)要素排除之后所得到的結(jié)果”。他認(rèn)為，現(xiàn)代主義藝術(shù)正是通過(guò)這種自覺(jué)的分離———排除性，使得藝術(shù)獨(dú)特性突顯出來(lái)：園林藝術(shù)，為了實(shí)現(xiàn)它自身的“純粹”形式，它將所有與建筑和雕塑相關(guān)的元素都排除了……在建筑中也呈現(xiàn)出一種傾向，即將一切與人有關(guān)的元素、一切與雕塑和繪畫(huà)有關(guān)的元素都排除出去，而這些元素在巴洛克風(fēng)格中是彼此融合的。最后，建筑將色彩以及不同風(fēng)格的柱子（它們是構(gòu)成文藝復(fù)興時(shí)期建筑的基本元素）也排除在外，如此一來(lái)，這種藝術(shù)驕傲地宣稱(chēng)了自身的獨(dú)立……雕塑從其自身排除了一切與繪畫(huà)有關(guān)的元素，然后退回到它自己的領(lǐng)地之內(nèi)……如今的雕塑抵制著繪畫(huà)和雕飾的元素，單純由線條勾勒而成、形式樸素簡(jiǎn)潔、嚴(yán)謹(jǐn)……在三維、線條以及色彩的元素被排除之后，緊隨著這一趨勢(shì)的還有其它的傾向，它們?nèi)趸踔料饬私ㄖ脑亍］傒層灪?jiǎn)言之，進(jìn)入現(xiàn)代主義階段，現(xiàn)代藝術(shù)體系已告別各個(gè)門(mén)類(lèi)相互影響、相互作用，轉(zhuǎn)向關(guān)心每一門(mén)藝術(shù)自身的獨(dú)特性，各門(mén)藝術(shù)自分自立，互相劃清界限在各自的領(lǐng)域安全地運(yùn)行著。隨著藝術(shù)門(mén)類(lèi)相互區(qū)分的發(fā)展，藝術(shù)種類(lèi)的總體風(fēng)格特征成為藝術(shù)家關(guān)注的對(duì)象。
二、藝術(shù)體系與藝術(shù)世界
[關(guān)鍵詞]中學(xué)語(yǔ)文;輔助教學(xué);現(xiàn)代教育媒體;教學(xué)實(shí)踐
0 引言
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，為現(xiàn)代教育的進(jìn)一步改革和發(fā)展創(chuàng)造了良好的技術(shù)條件，其影響已滲透到教育領(lǐng)域的各個(gè)方面，如教育觀念、教育理論、教學(xué)手段和教學(xué)方法等都隨之發(fā)生了深遠(yuǎn)的變化，這也是向傳統(tǒng)教育模式提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。作為中學(xué)語(yǔ)文教師要充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教育必須面向現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)，必須積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論，掌握現(xiàn)代教育科學(xué)技術(shù)，不斷提高自身素質(zhì)，才能更好地服務(wù)于教學(xué)。本文結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，就教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體輔助教學(xué)的利與弊，談一些粗淺的認(rèn)識(shí)。
一
媒體以教育信息的傳遞為最終目的時(shí)，稱(chēng)為教育媒體。現(xiàn)代教育媒體是一種集電腦、電視、電子投影、錄像、錄音、廣播等多種媒體于一體的現(xiàn)代化教育設(shè)備。與傳統(tǒng)教育媒體相比，現(xiàn)代教育媒體具有形聲性、再現(xiàn)性、先進(jìn)性和高效性等的特點(diǎn)，因而被引進(jìn)到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，并日益得到廣泛的運(yùn)用。現(xiàn)代教育媒體加快了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)由傳統(tǒng)教學(xué)模式步入現(xiàn)代化教學(xué)軌道的步伐，在語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮積極的、重要的作用。
主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體，有利于提高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效率。
傳統(tǒng)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式主要是教師憑一本教材、一本教案、一支粉筆、一張嘴完成教學(xué)任務(wù)，與現(xiàn)代教育媒體教學(xué)相比，其教學(xué)手段較為簡(jiǎn)單，教學(xué)傳輸?shù)男畔⒘肯鄬?duì)較小，難免令人產(chǎn)生效率低下的感覺(jué)。中學(xué)語(yǔ)文教師運(yùn)用先進(jìn)的現(xiàn)代教育媒體輔助教學(xué)，突破了教學(xué)在時(shí)間和空間上所受的局限，開(kāi)辟了一條省時(shí)省力、高質(zhì)高效的教學(xué)途徑。現(xiàn)代教育媒體使語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中不僅能快速傳輸語(yǔ)言、文字和靜止圖像，而且能傳送音響、動(dòng)畫(huà)等多種信息，擴(kuò)大了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中向?qū)W生傳輸?shù)男畔⑷萘浚鰪?qiáng)了教學(xué)的表現(xiàn)能力，提高了教學(xué)效率。
（二）運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體，有利于提高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。
提高教學(xué)質(zhì)量是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)追求的目標(biāo)。中學(xué)語(yǔ)文教師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代教育媒體，創(chuàng)造性地開(kāi)展視聽(tīng)結(jié)合的現(xiàn)代教育媒體教學(xué)，有利于提高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。現(xiàn)代教育媒體具有直觀性、生動(dòng)性和形象性的特點(diǎn)，語(yǔ)文教師在深入研究教材、研究學(xué)生的基礎(chǔ)上，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程和教學(xué)資源進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)，并將自己獨(dú)到的教學(xué)思想、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法融進(jìn)現(xiàn)代教育媒體之中，通過(guò)現(xiàn)代教育媒體使教學(xué)內(nèi)容化抽象為具體，化疑難為淺顯，化呆板為生動(dòng)，符合了中學(xué)生的接受特點(diǎn)，優(yōu)化了教學(xué)效果，促進(jìn)了教學(xué)目標(biāo)的順利完成，有利于提高教學(xué)質(zhì)量。
（三）運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)中學(xué)語(yǔ)文的積極性。
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體，不僅豐富了教學(xué)手段，還促進(jìn)了教學(xué)方式，改善了師生關(guān)系。學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位得到保證，學(xué)習(xí)氣氛更為活躍，學(xué)習(xí)的積極性得到提高。現(xiàn)代教育媒體緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)，使語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容圖像、文字和音響并茂，且交互呈現(xiàn)，激活了學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多方面的感官神經(jīng)，吸引了學(xué)生的注意力，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。成功的現(xiàn)代教育媒體教學(xué)，有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的直觀感受，有利于加深對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的理解，并且能夠有效地增強(qiáng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的記憶。
二
由于現(xiàn)代教育媒體是一種新興的教育教學(xué)手段，發(fā)展時(shí)間較短，如何有效地發(fā)揮它的作用，還需要在理論上和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上進(jìn)行更進(jìn)一步的探索和研究。為此，本人結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，就當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體的一些弊端，提出以下幾點(diǎn)意見(jiàn)：
（一）生搬硬套，忽視了現(xiàn)代教育媒體與教學(xué)實(shí)際的密切聯(lián)系。
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體，需要設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和制作多媒體課件。語(yǔ)文教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的具體情況，結(jié)合教師本人的實(shí)際水平和學(xué)生的特點(diǎn)，親自動(dòng)手設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和制作多媒體課件，才能更好地符合因材施教的教學(xué)原則，才有利于優(yōu)化課堂教學(xué)，取得良好的教學(xué)效果。如果教師盲目地引進(jìn)或移植他人的語(yǔ)文多媒體課件運(yùn)用于自己的教學(xué)，就脫離了教學(xué)實(shí)際，往往會(huì)導(dǎo)致教學(xué)的失敗。
目前，一些中學(xué)語(yǔ)文教師由于種種原因，在教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體時(shí)不是親自動(dòng)手制作語(yǔ)文多媒體課件，而是從市場(chǎng)上或互聯(lián)網(wǎng)上獲得一些語(yǔ)文多媒體課件直接運(yùn)用于自己的教學(xué)，這種做法是不可取的，是對(duì)教學(xué)工作不負(fù)責(zé)的態(tài)度。因?yàn)樵谶@些五花八門(mén)的中學(xué)語(yǔ)文多媒體課件中，有的是粗制濫造的，根本不可取的，如果用它們來(lái)輔助教學(xué)，恐怕是會(huì)害了學(xué)生，因此要堅(jiān)決摒棄。至于那些優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文多媒體課件，也要取其精華，去其糟粕。因?yàn)槊恳粋€(gè)中學(xué)語(yǔ)文多媒體課件都是有針對(duì)性的，是個(gè)性化的，它們?cè)谥谱鬟^(guò)程中都包含著制作者不同、教學(xué)對(duì)象不同、教學(xué)方法不同以及教學(xué)風(fēng)格不同等因素，所以未必完全適用于所有的教師和學(xué)生。因此，語(yǔ)文教師不能不顧教學(xué)的實(shí)際，生搬硬套他人制作的多媒體課件應(yīng)用于自己的教學(xué)。
（二）追求形式，忽視了現(xiàn)代教育媒體與教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一。
現(xiàn)代教育媒體具有先進(jìn)性，它能使教學(xué)形式豐富多彩，但是一切教學(xué)形式都是為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的，這是由教學(xué)規(guī)律所決定的。所以中學(xué)語(yǔ)文教師在運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體時(shí)，應(yīng)該充分考慮到現(xiàn)代教育媒體形式與教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一性，只有與教學(xué)內(nèi)容相符合的形式，才有利于促進(jìn)學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。如果一味地追求現(xiàn)代教育媒體形式上的生動(dòng)性、形象性，而忽視了它們與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，那么這樣的現(xiàn)代教育媒體不僅不能輔助教學(xué)，反而會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生，給教學(xué)帶來(lái)負(fù)面影響。
有的中學(xué)語(yǔ)文教師為運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體而走入了形式主義。比如，在教學(xué)《致橡樹(shù)》一課時(shí)將《梁山伯與祝英臺(tái)》中的《化蝶》一曲作為背景音樂(lè)形式來(lái)輔助教學(xué)。《化蝶》一曲固然旋律優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，而且也是以愛(ài)情為題材的，但它卻并不適合于《致橡樹(shù)》，因?yàn)樗鼈冎g是有很大的區(qū)別的。《化蝶》曲表現(xiàn)的是古代青年男女的愛(ài)情，抒發(fā)了他們?yōu)樽非笞杂擅篮玫膼?ài)情而不得的那種無(wú)奈和傷感的纏綿悱惻之情；《致橡樹(shù)》表現(xiàn)的是現(xiàn)代青年男女的愛(ài)情，抒發(fā)了現(xiàn)代女性（木棉）在男性（橡樹(shù)）面前的獨(dú)立和自尊之情。學(xué)生聽(tīng)著《化蝶》曲來(lái)理解《致橡樹(shù)》的主題，就會(huì)產(chǎn)生思想上的混亂，迷失了方向。因此，中學(xué)語(yǔ)文教師運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體，一定要重視形式與內(nèi)容的統(tǒng)一性，嚴(yán)格把好教學(xué)質(zhì)量關(guān)。
（三）以輔代主，忽視了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用。
現(xiàn)代教育媒體具有高效性，它減輕了中學(xué)語(yǔ)文教師的部分教學(xué)負(fù)擔(dān)，但不能因此過(guò)分夸大它的作用，更不能用它來(lái)完全替代教師的作用，在教學(xué)中現(xiàn)代教育媒體只能起輔助作用，教師仍然要起主導(dǎo)作用。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程是一個(gè)師生交流的過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過(guò)程，教師必須根據(jù)教學(xué)的需要和動(dòng)態(tài)發(fā)展情況，發(fā)揮主導(dǎo)作用，有針對(duì)性地傳播教育信息，靈活機(jī)動(dòng)地制定教學(xué)步驟、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，組織開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，取得最優(yōu)的教學(xué)效果。如果教學(xué)中完全由現(xiàn)代教育媒體來(lái)引導(dǎo)教學(xué)，忽視教師的主導(dǎo)作用，就會(huì)阻礙教學(xué)過(guò)程的信息交流，造成教學(xué)中的被動(dòng)局面。
有位教師在制作《羅密歐與朱麗葉》一課的課件時(shí)，向現(xiàn)代教育媒體的輸入的觀點(diǎn)是“羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情是一場(chǎng)悲劇”，教師在教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體按部就班地向?qū)W生輸出這一信息時(shí)，有位學(xué)生當(dāng)場(chǎng)提出了質(zhì)疑，她認(rèn)為“羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情不是一場(chǎng)悲劇，而是一場(chǎng)鬧劇。”并且引得不少同學(xué)的贊同。面對(duì)這種突發(fā)的、意外的情況，現(xiàn)代教育媒體就頗為尷尬了，因?yàn)樗荒茉诮處熤笇?dǎo)下輸出教學(xué)信息而不能主動(dòng)接受和反饋信息，對(duì)于事先沒(méi)有儲(chǔ)存的信息，就無(wú)法隨機(jī)應(yīng)變地做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。因此，語(yǔ)文教師只能讓現(xiàn)代教育媒體來(lái)輔助教學(xué)，而不能完全依賴(lài)它來(lái)替代教師應(yīng)有的主導(dǎo)作用。
（四）制約思維，忽視了學(xué)生在教學(xué)中的主觀能動(dòng)作用。
現(xiàn)代教育媒體具有生動(dòng)性、形象性，它能夠跨越時(shí)空的界限，呈現(xiàn)圖、文、音并茂，增強(qiáng)教學(xué)效果。但是，作為中學(xué)語(yǔ)文教師要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代教育媒體并不是萬(wàn)能的，不能濫用。因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科具有獨(dú)特性，有的語(yǔ)言文字往往蘊(yùn)含了十分豐富的內(nèi)容，具有巨大的思維聯(lián)想與想象空間，有時(shí)是無(wú)法用其它任何具體的音畫(huà)形式表現(xiàn)出來(lái)的，只能讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，自由地、盡情地聯(lián)想、想象和創(chuàng)造。如果語(yǔ)文教師試圖運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體，將一切中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容予以直觀化、具體化，反而制約了學(xué)生的思維活動(dòng)能力，禁錮了學(xué)生的主觀能力性，造成學(xué)生的語(yǔ)言感受能力、閱讀能力、想象能力和創(chuàng)造能力停滯不前。
比如宋玉筆下的“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；敷粉則太白，施朱則太赤”的“東家之子”的形象，語(yǔ)文教師就不能用現(xiàn)代教育媒體的手段把他具體化。因?yàn)檫@個(gè)“東家之子”的真實(shí)形象我們當(dāng)中誰(shuí)也沒(méi)有親眼見(jiàn)證過(guò)，作者通過(guò)語(yǔ)言所描繪的形象也沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)，任何具體化的“東家之子”的形象都毫無(wú)疑問(wèn)是敗筆之舉。最好的方法就是語(yǔ)文教師運(yùn)用語(yǔ)言的鑰匙，開(kāi)啟學(xué)生的智慧，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生各自插上想象的翅膀，“思接千載，視通萬(wàn)里”，去體味“伊人”的風(fēng)采。
三
總之，中學(xué)語(yǔ)文教師掌握和運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體是教學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面，也是當(dāng)前教育領(lǐng)域推行素質(zhì)教育的需要。當(dāng)這個(gè)新生事物擺在我們面前的時(shí)候，我們需要有熱情積極的態(tài)度去迎接它，但也要用冷靜清醒的頭腦去審視它。作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，首先要認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代教育媒體介入教學(xué)后，對(duì)教師的語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)知識(shí)、現(xiàn)代教育教學(xué)理論、現(xiàn)代教育媒體技術(shù)等各方面的要求更高了，所以要自覺(jué)地接受新知識(shí)，掌握新技術(shù)，不斷提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)。其次，盡管中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用了現(xiàn)代教育媒體，也不能完全拋棄傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中合理有效的做法，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀痪哂写嬖诘谋匾裕l(fā)揮重要的作用，語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)將二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，興利除弊，創(chuàng)造性地開(kāi)展教學(xué)，才能取得良好的教學(xué)效果。第三，中學(xué)語(yǔ)文教師必須堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的原則，根據(jù)實(shí)際教學(xué)需要，適時(shí)、適當(dāng)、適量地運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體，才能使其在一個(gè)良好的生存環(huán)境中更好地服務(wù)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，為提高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果發(fā)揮積極的作用。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞 小學(xué) 現(xiàn)代課堂 教學(xué)評(píng)價(jià) 建構(gòu)
課堂是教師和學(xué)生共同生活的樂(lè)園，課堂教學(xué)評(píng)價(jià)也是師生課堂生活的一部分。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)雖然在促進(jìn)教師鉆研教材、研究教法等方面起到了積極的作用，但是，隨著課程改革的實(shí)施，新教材的使用，我們發(fā)現(xiàn)原來(lái)的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)已不能體現(xiàn)課程改革的理念，不符合小學(xué)品德與社會(huì)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。
一、傳統(tǒng)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)中存在的問(wèn)題
1.傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)是以教師的教學(xué)行為評(píng)價(jià)為中心，如教學(xué)目標(biāo)是否明確、教學(xué)重點(diǎn)是否突出、教學(xué)難點(diǎn)如何突破、教材把握是否正確、教法運(yùn)用是否靈活、言語(yǔ)表達(dá)是否流暢、教態(tài)是否自然、板書(shū)是否規(guī)范等等，都是從教師的課堂表現(xiàn)的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，而作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生則很少顧及。
2.在對(duì)教師的教學(xué)行為的評(píng)價(jià)中，考慮得最多的是教學(xué)方法的選擇是否恰當(dāng)，各種教學(xué)方法是否能靈活自如地運(yùn)用，而對(duì)教師有沒(méi)有指導(dǎo)學(xué)生采用適宜的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，卻關(guān)注很少，偏重教法輕視學(xué)法，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程和效果亦關(guān)注不夠。
3.傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)，側(cè)重對(duì)靜態(tài)的教學(xué)要素的評(píng)價(jià)，如教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段等，而對(duì)動(dòng)態(tài)的教學(xué)過(guò)程中，師生的交往、互動(dòng)，學(xué)生的參與、討論、實(shí)驗(yàn)，以及師生間的情感交流，學(xué)生的成功體驗(yàn)等涉及得很少，尤其是對(duì)小學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)缺乏評(píng)價(jià)。
4.傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)，只要教師把握教學(xué)重點(diǎn)，教材分析透徹，教學(xué)環(huán)節(jié)完美就是一節(jié)好課，對(duì)學(xué)生的體驗(yàn)和感悟很少涉及，因此學(xué)生對(duì)書(shū)本上講的道理都知道，但是不能付諸實(shí)踐，很難促進(jìn)學(xué)生的道德內(nèi)化，教學(xué)實(shí)效性較差。
正是由于存在上述以教師為中心的評(píng)價(jià)缺陷，使得在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，許多課偏離了教學(xué)的目標(biāo)和方向。這樣的評(píng)價(jià)體系已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能符合“構(gòu)建以國(guó)際化大都市為背景，以德育為核心，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，以學(xué)習(xí)方式的改變?yōu)樘卣鳎詰?yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)為標(biāo)志的課程體系” 的二期課改基本要求。因此構(gòu)建符合二期課改的現(xiàn)代課堂教學(xué)評(píng)價(jià)體系已迫在眉睫。
二、現(xiàn)代課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想
評(píng)價(jià)離不開(kāi)一定的價(jià)值觀和指導(dǎo)思想，要對(duì)教師和學(xué)生的課堂教學(xué)行為進(jìn)行全面的、科學(xué)的評(píng)定，首先必須明確以什么樣的教學(xué)價(jià)值觀作為評(píng)定的指導(dǎo)思想。我們認(rèn)為確立《品德與社會(huì)》課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想應(yīng)包含以下幾點(diǎn)。
1.課堂教學(xué)目標(biāo)從強(qiáng)化應(yīng)試轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)化提高學(xué)生的全面素質(zhì)；2.教學(xué)的依據(jù)從以書(shū)本為本位轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生發(fā)展為本位；3.教學(xué)效果從只重視學(xué)習(xí)結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑯又匾晫W(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)結(jié)果；4.從重視信息的單向傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曅畔⒌亩嘞蚪涣鳌?/p>
原來(lái)課堂中教師和學(xué)生之間的信息交流是單向的，教師講，學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)或渠道給教師發(fā)送信息，學(xué)生之間也缺乏信息的交流，因此學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種被動(dòng)接受的過(guò)程。而現(xiàn)代教學(xué)要求教師主動(dòng)改變這種狀況，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使教學(xué)成為一種有效、多方位、多層次、主動(dòng)的信息交流過(guò)程。
三、現(xiàn)代課堂教學(xué)評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)
（一）活動(dòng)性
1.活動(dòng)的設(shè)計(jì)是否圍繞教學(xué)目標(biāo)，是否講究實(shí)效，不搞形式。2.是否關(guān)注教學(xué)過(guò)程的活動(dòng)化，通過(guò)豐富多樣的親歷活動(dòng)來(lái)充實(shí)教學(xué)過(guò)程，活動(dòng)是否有條理，是否培養(yǎng)學(xué)生的組織能力和自律能力。3.是否給予學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，是否指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考和學(xué)會(huì)合作。
（二）興趣性
1.教學(xué)內(nèi)容是否符合學(xué)生的道德認(rèn)知和年齡特點(diǎn)，能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。2.學(xué)生在主體參與的過(guò)程中是否實(shí)現(xiàn)了態(tài)度、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，是否在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和自主學(xué)習(xí)的能力。3.學(xué)生是否樂(lè)意通過(guò)探究問(wèn)題獲取知識(shí)，學(xué)習(xí)有關(guān)技能和科學(xué)研究的方法，領(lǐng)悟科學(xué)的思想和精神；探究問(wèn)題的熱情和興趣如何。
（三）生活性
1.教學(xué)內(nèi)容是否體現(xiàn)科學(xué)性、人文性和社會(huì)性的融合，是否能密切聯(lián)系學(xué)生社會(huì)生活實(shí)際，使學(xué)生面對(duì)一個(gè)真實(shí)的世界，說(shuō)實(shí)話、說(shuō)真話。2.教師能否根據(jù)課程體系正確理解教材所表達(dá)的意圖，并結(jié)合所教學(xué)生的特點(diǎn)將教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)內(nèi)容是否密切聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際。3.教學(xué)是否能回歸生活，注重實(shí)踐。教學(xué)內(nèi)容是否能指導(dǎo)學(xué)生現(xiàn)在和未來(lái)的生活。
（四）合作性。
1.能否根據(jù)不同學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)組織開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，學(xué)生參與的熱情、情感體驗(yàn)如何，是否形成互相協(xié)作、互相幫助、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同提高的風(fēng)尚。學(xué)生與他人合作交流的愿望和求知欲是否增強(qiáng)。教師能否為學(xué)生營(yíng)造寬松愉悅的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)環(huán)境，師生間的關(guān)系是否更加融洽。2.是否做到尊重每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)體差異；對(duì)每一個(gè)學(xué)生的評(píng)價(jià)是否做到公正、一視同仁、平等對(duì)待。在尊重每一位學(xué)生的同時(shí)，能否注意贊賞各類(lèi)學(xué)生；是否注意培養(yǎng)學(xué)生的自律能力和合作精神，鼓勵(lì)學(xué)生“距師”提問(wèn)，對(duì)教材提出質(zhì)疑。3.學(xué)生是否有自主選擇的時(shí)間和空間，是否注意培養(yǎng)自主選擇的能力。
（五）發(fā)展性
1.教學(xué)目標(biāo)的制定是否體現(xiàn)了新課程提出的“知識(shí)、能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀” 三方面的要求；能否促進(jìn)學(xué)生在自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性等方面的發(fā)展；對(duì)學(xué)生在情感態(tài)度與價(jià)值觀方面的教育是否通過(guò)學(xué)生的親身體驗(yàn)而達(dá)到內(nèi)省和內(nèi)化。教師能否根據(jù)新課程目標(biāo)和本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)幫助學(xué)生制定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)和形成有效的學(xué)習(xí)方式。是否指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)會(huì)過(guò)程中達(dá)到會(huì)學(xué)。2.學(xué)生是否掌握了課程標(biāo)準(zhǔn)要求的新知識(shí)，是否了解所學(xué)知識(shí)在社會(huì)生活中的應(yīng)用；有關(guān)技能是否得到了有效的訓(xùn)練和提高；學(xué)生通過(guò)探究活動(dòng)獲取知識(shí)的同時(shí)，他們的實(shí)驗(yàn)操作能力、信息資料的搜集處理能力、合作交流能力和實(shí)踐創(chuàng)新能力是否得到相應(yīng)的發(fā)展和提高；是否逐步形成各種良好的習(xí)慣和科學(xué)的價(jià)值觀。3.教學(xué)活動(dòng)中能否引發(fā)學(xué)生求知探究的欲望，思維表現(xiàn)開(kāi)放性和創(chuàng)造性。
