時(shí)間：2024-03-28 11:11:35
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇思想政治教育的研究方向，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】：研究方法；碩士論文；思想政治教育
研究方法是科學(xué)研究的首要問(wèn)題，貫穿科學(xué)研究的全過(guò)程。它上與認(rèn)識(shí)論、方法論相連，下與理論性質(zhì)、研究問(wèn)題緊密相關(guān)，是保證研究成果科學(xué)性的前提和保障。一、學(xué)位論文與研究方法
（一）研究生學(xué)位論文
研究生學(xué)位論文是衡量研究生科研能力和培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段。研究生學(xué)位申請(qǐng)者根據(jù)學(xué)位授予要求而撰寫(xiě)的研究論文。它是評(píng)判學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)術(shù)水平的重要依據(jù)和獲得學(xué)位的必要條件之一。學(xué)位論文質(zhì)量的高低是衡量研究生科研水平高低的一個(gè)重要標(biāo)志。
（二）研究方法
研究方法，也就是正確地提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，是研究事實(shí)所不可缺少的理論原則、程序、手段、方式和技巧。是保證觀察可靠、判斷、推理得以正確形成的原則、程序、手段、方式。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者秦宗熙和穆懷中、謝圣明認(rèn)為社會(huì)研究方法的體系由三個(gè)不同層次構(gòu)成，即一般方法、具體研究方法和具體的研究程序和研究技術(shù)。
首先，一般方法包括哲學(xué)方法論、社會(huì)學(xué)的學(xué)科方法論以及邏輯方法論。其次，具體的研究方法包括文獻(xiàn)法、個(gè)案法、訪問(wèn)法、問(wèn)卷法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法、抽樣法、社會(huì)測(cè)量法、典型法等。具體的研究程序和研究技術(shù)。最后，研究程序包括四個(gè)階段即選題階段、計(jì)劃階段、實(shí)施階段和總結(jié)階段。一般情況下，學(xué)生在論文寫(xiě)作上采取定性和定量研究相結(jié)合，采取文獻(xiàn)法、歷史法、比較法、統(tǒng)計(jì)分析法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等多種方法相結(jié)合使用。
二、思想政治教育碩士學(xué)位論文研究方法分析
碩士學(xué)位論文是一個(gè)碩士研究生寫(xiě)作水平的展現(xiàn)，而方法的運(yùn)用則體現(xiàn)了作者研究過(guò)程中方法原則程序是否科學(xué)合理，這也就直接影響論文的質(zhì)量和水平。通過(guò)分析得出思政研究生碩士學(xué)位論文以傳統(tǒng)的理論思辨研究方法為主，缺乏科學(xué)的研究方法意識(shí)，缺少相應(yīng)的實(shí)證與量化分析
（一）研究方法自陳狀況分析
在抽樣的華東師范大學(xué)2014、2015年30篇思想政治教育碩士學(xué)位論文中分析發(fā)現(xiàn)，從整體上而言，有90.1%的學(xué)位論文明確交代論文研究方法。能清晰單列“研究方法”部分并作“詳細(xì)說(shuō)明”和“簡(jiǎn)要說(shuō)明”的學(xué)位論文的比例比較大，這說(shuō)明，思想政治教育學(xué)科碩士論文的研究方法意識(shí)在已經(jīng)比較高，研究的科學(xué)性從總體而言呈比較好的狀態(tài)。當(dāng)然，如果把自陳水平為詳細(xì)說(shuō)明和簡(jiǎn)要說(shuō)明的論文判為“合格”的話，那么合格的比例僅僅有37%。
（二）研究方法的主要類別及其運(yùn)用情況
總體分析后發(fā)現(xiàn)，理論學(xué)科碩士學(xué)位論文運(yùn)用的研究方法主要包括文獻(xiàn)研究法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、理論思辨法、比較研究法、歷史研究法、調(diào)查研究法等。在30篇碩士學(xué)位論文中，以文獻(xiàn)研究法為主要研究方法的占60%，排名第一；以思辨抽象法為主要研究方法的碩士論26%，排名第二；比較研究法為主占23%；其余還包括歷史研究法、跨學(xué)科研究、調(diào)查研究等等占有一定比例。此外，100%的碩士論文的是融合兩種方法以上的綜合方法，融合的方式較為多樣。
從以上可以看出，研究方法依然以經(jīng)驗(yàn)研究和思辨研究等傳統(tǒng)研究方法為主。文獻(xiàn)研究法、思辨抽象法、歷史研究法、比較研究法等傳統(tǒng)研究方法備受青睞，其中文獻(xiàn)研究法的使用率100%。新的實(shí)證研究方法，如調(diào)查研究、訪談法等開(kāi)始進(jìn)入理論學(xué)科領(lǐng)域，使得研究方法更為豐富和多樣化。
三、結(jié)論
（一）優(yōu)點(diǎn)。通過(guò)分析30篇抽樣可以得出思想政治教育專業(yè)碩士研究生在學(xué)位論文的寫(xiě)作中方法意識(shí)逐漸增強(qiáng)，通過(guò)本研究的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)過(guò)去單一的研究方法有所下降，對(duì)研究具有實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值的學(xué)科層面方法論和原則層面方法論急劇增加，這表明高等教育研究的方法論出現(xiàn)了多元化趨向。從某種意義上可以說(shuō)，研究方法論趨向多元化意味著研究者對(duì)研究方法論認(rèn)識(shí)更加深人，這也意味著思想政治教育專業(yè)研究方法的多元化。
同時(shí)，具體研究方法和研究技術(shù)種類多樣性，盡管定量與實(shí)證研究方法的整體運(yùn)用中占比例不大，但從調(diào)查結(jié)果可以說(shuō)明研究生們已經(jīng)意識(shí)到定量與實(shí)證研究方法在研究中的重要性，通過(guò)定量與實(shí)證研究分析更能確定的各影響因素與結(jié)果之間的關(guān)系，從而得出科學(xué)的結(jié)論。研究技術(shù)的這一層次是研究方法結(jié)構(gòu)體系中與研究成果聯(lián)系最為密切的層面。一定的研究方法論和研究方式最終必然要通過(guò)具體方法與技術(shù)才能展現(xiàn)出來(lái)。
（二）存在的不足。通過(guò)對(duì)樣本的分析，可以得出，雖然在畢業(yè)論文中很多人都陳述；了研究方法，但是研究方法陳述不夠明確，甚至對(duì)研究方法本身并不是非常清楚，部分論文對(duì)研究方法敷衍了事，有的研究生將實(shí)證研究、思辨研究、定性研究、定量研究、定性與定量相結(jié)合、規(guī)范研究及跨學(xué)科研究、多學(xué)科研究當(dāng)作研究方法。事實(shí)上，從哲學(xué)和科學(xué)方法的角度看，實(shí)證研究、定性研究、定量研究、定性與定量相結(jié)合及跨學(xué)科研究、多學(xué)科研究都是開(kāi)展科學(xué)研究的一種指導(dǎo)思想，是方法論。如實(shí)證研究與之對(duì)應(yīng)的有實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法等。
定性與思辯研究多，定量與實(shí)證研究少。定量研究與實(shí)證研究在研究科學(xué)性能夠起到很重要的作用，從調(diào)查結(jié)果顯示，雖然定量和實(shí)證研究有所增加，但從總體上而言，定量和實(shí)證研究還是很少。通過(guò)案例、實(shí)驗(yàn)、非實(shí)驗(yàn)、實(shí)地研究，用事實(shí)情況及真實(shí)數(shù)據(jù)更能有力地證實(shí)研究者的觀點(diǎn)的文章少。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在研究生學(xué)位論文研究方法中以文獻(xiàn)法、歷史法、比較法這些以敘事性的定性研究為主導(dǎo)，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的感悟性、思辨性研究較多，說(shuō)明定性研究仍是主要研究方法。雖然隨著研究的深入及對(duì)研究的科學(xué)性的重視，定量與實(shí)證的方法逐步受到重視，但比較而言，運(yùn)用的仍然較少。調(diào)查結(jié)果顯示，在研究生學(xué)位論文中最常用的定量與實(shí)證的研究方法是調(diào)查法，最常用的統(tǒng)計(jì)分析方法是描述統(tǒng)計(jì)。方差分析、差異檢驗(yàn)及顯著性分析等定量方法在論文中少有出現(xiàn)。
綜合上述分析，在培養(yǎng)學(xué)生論文寫(xiě)作方法上，我們應(yīng)該更加注重方法意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生方法自覺(jué)，注重開(kāi)設(shè)方法論課程的質(zhì)量，提高研究質(zhì)量，重視定量與實(shí)證研究，優(yōu)化定性與思辨研究的結(jié)構(gòu)，規(guī)范研究方法，樹(shù)立科學(xué)研究意識(shí)，促進(jìn)思想政教育學(xué)科理論發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫浩森、潘莉.理論學(xué)科研究生學(xué)位論文研究方法的實(shí)證研究--以合肥工業(yè)大學(xué)理論學(xué)科碩士研究生學(xué)位論文為例[J]， 淮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）.
[2] 袁方、王漢生.社會(huì)研究方法教程[M]，北京：教育科學(xué)出版社，2000：214.
作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)虅P，安徽師范大學(xué)政治學(xué)院博士生，蚌埠醫(yī)學(xué)院藥學(xué)系講師；朱平，安徽師范大學(xué)政治學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。（安徽蕪湖/241000）
*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“之意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)作用的生成與實(shí)現(xiàn)機(jī)制： 以‘三觀’為中心的研究”（項(xiàng)目編號(hào)08BKS059）、教育部人文社科研究項(xiàng)目“思想政治教育的社會(huì)管理功能及其實(shí)現(xiàn)研究”（ 項(xiàng)目編號(hào)12YJC710080）的研究成果。摘要：質(zhì)性研究是與哲學(xué)思辨、定量研究等思想政治教育學(xué)研究方法不同的一種新取向，其基本特征是強(qiáng)調(diào)深入自然情境、主要采用深描方法、具有歸納研究取向、崇尚整體研究策略和極為重視研究關(guān)系；主要理論基礎(chǔ)是后實(shí)證主義、批判理論和解釋主義；目標(biāo)旨趣是理解事件、情境和行為對(duì)于身處其中的特定人群的意義、認(rèn)識(shí)研究參與者采取某種行為所處的特定情境以及情境對(duì)行為的具體影響、了解無(wú)法預(yù)測(cè)的現(xiàn)象和作用，并對(duì)此后的現(xiàn)象提出堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和說(shuō)明事件與活動(dòng)發(fā)生的過(guò)程，在此基礎(chǔ)上建立因果關(guān)系；在結(jié)果推論方面，具有較強(qiáng)的內(nèi)部概括力，沒(méi)有也不刻意追求很好的外部概括力。最后，分析了質(zhì)性研究在思想政治教育學(xué)中的應(yīng)用前景。
關(guān)鍵詞：質(zhì)性研究；思想政治教育學(xué)；定量研究質(zhì)性方法是一種在西方社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中經(jīng)常使用的研究取向，國(guó)內(nèi)社會(huì)科學(xué)界應(yīng)用此種研究方法也有日漸增加的趨勢(shì)。就國(guó)內(nèi)而言，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)早在20世紀(jì)初期曾運(yùn)用質(zhì)性方法取得令世界稱贊的優(yōu)秀研究成果，教育學(xué)也于20世紀(jì)九十年代開(kāi)始掀起運(yùn)用質(zhì)性研究方法的熱潮。但是，對(duì)于現(xiàn)今的思想政治教育學(xué)研究而言，質(zhì)性方法仍是相對(duì)不為人熟知的研究手段。而質(zhì)性研究方法在思想政治教育學(xué)界未能獲得廣泛的運(yùn)用，主要原因并不是其在思想政治教育學(xué)科水土不服，而是因?yàn)檠芯空邲](méi)有走近質(zhì)性方法并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)它的獨(dú)特魅力。因此，系統(tǒng)地闡述質(zhì)性研究方法，撥開(kāi)其“神秘”的面紗就顯得非常必要而重要。本文試從質(zhì)性研究的基本特征、理論基礎(chǔ)、目標(biāo)旨趣和結(jié)果推論等方面進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)介，并分析質(zhì)性方法在思想政治教育學(xué)中的應(yīng)用前景。
一、質(zhì)性研究的基本特征與理論基礎(chǔ)
質(zhì)性研究，在英語(yǔ)中為qualitative research，常被譯為定性研究。但是，定性研究在我國(guó)有其特定的含義，主要基于思辨的、形而上的傳統(tǒng)，包括哲學(xué)思辨、個(gè)人見(jiàn)解和邏輯推理，具有一定的自發(fā)性、習(xí)慣性和隨意性。而qualitative research遵循的傳統(tǒng)、分析的方式與定性研究有很大不同，二者無(wú)法對(duì)應(yīng)起來(lái)，故將qualitative research譯為質(zhì)性研究更為妥當(dāng)。究竟什么是質(zhì)性研究？這是一個(gè)很難得到確切回答的問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜，言人人殊。我國(guó)學(xué)者陳向明的定義，獲得部分學(xué)者的認(rèn)同，她將質(zhì)性研究理解為“以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)”[1]。
（一）質(zhì)性研究方法的基本特征
顯而易見(jiàn)，單從定義本身并不能窺出質(zhì)性研究的概貌，通過(guò)與定量研究的對(duì)比來(lái)認(rèn)識(shí)質(zhì)性研究的基本特征或許是一個(gè)較好的辦法。結(jié)合現(xiàn)有的研究成果和個(gè)人的理解，我們認(rèn)為質(zhì)性研究有以下幾個(gè)方面的特征。
1.強(qiáng)調(diào)深入自然情境。在定量研究中，研究者堅(jiān)持給研究對(duì)象施加影響是一種正常的傾向。這種傾向在采用實(shí)驗(yàn)方法的定量研究中表現(xiàn)得更為明顯，研究者通常會(huì)人為創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境，按照實(shí)驗(yàn)程序操作，進(jìn)而計(jì)算變量之間是否存在相關(guān)甚或因果關(guān)系。[2]而質(zhì)性研究者常常是悄悄地進(jìn)入研究現(xiàn)場(chǎng)，不會(huì)刻意對(duì)研究情境的結(jié)構(gòu)和研究對(duì)象的態(tài)度施加影響，因此常被稱為田野工作、現(xiàn)場(chǎng)研究。研究工具就是研究者本人，通過(guò)運(yùn)用深度訪談和參與觀察等方法獲取大量珍貴的原始資料，根據(jù)一定的研究框架或取舍標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行整理、歸類，逐步將研究問(wèn)題聚焦，進(jìn)而提出理論。這種強(qiáng)調(diào)深入自然情境的研究態(tài)度使人們的生活世界、機(jī)構(gòu)的日常運(yùn)作等得以具體呈現(xiàn)。
2.主要采用深描方法。定量研究側(cè)重于、且較多地依賴于對(duì)事物的測(cè)量和計(jì)算，采用的資料收集方法通常是結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)、問(wèn)卷調(diào)查和量表測(cè)驗(yàn)，主要用數(shù)字和量度來(lái)描述現(xiàn)象和表達(dá)結(jié)果。定量研究這樣做的意圖是提高研究的效度和可解釋性。質(zhì)性研究側(cè)重于和依賴于對(duì)事物的象征、隱喻、特征和含義的理解和描述，主要用實(shí)物、文字和圖片來(lái)描述現(xiàn)象，而非數(shù)字和量度。[3]研究者依據(jù)這些描述性的田野資料對(duì)研究問(wèn)題進(jìn)行分析和解釋，并向讀者清晰、完整、具體地呈現(xiàn)出事物發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)然，讀者本人也可以對(duì)這些資料的意義作出自己的解釋性理解。
·學(xué)科與專業(yè)· 質(zhì)性方法：思想政治教育研究的取向 3.具有歸納研究取向。定量研究的邏輯過(guò)程與演繹推理更為相似，即從一般的原理推廣到特殊的情景中去。而質(zhì)性研究的邏輯過(guò)程與歸納推理更為接近，即從特殊情景中歸納出一般的結(jié)論。[4]質(zhì)性研究關(guān)注的并不是命題的證實(shí)與否，而是從客觀事實(shí)中發(fā)現(xiàn)什么，通過(guò)對(duì)具體過(guò)程的調(diào)研，把握背景與現(xiàn)象之間的聯(lián)系、事物的發(fā)展與變遷，也就是說(shuō)，深入地“理解”社會(huì)事實(shí)是質(zhì)性研究的主要目的。質(zhì)性研究要求研究者主動(dòng)深入實(shí)地，在不干預(yù)現(xiàn)狀的情況下對(duì)事物發(fā)展的具體過(guò)程進(jìn)行研究，因此它非常適合于對(duì)人的思考過(guò)程、方案的實(shí)施過(guò)程和運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程等問(wèn)題的探索。[5]
4.崇尚整體研究策略。定量研究在一定意義上可以說(shuō)是靜態(tài)研究，選擇一個(gè)時(shí)間點(diǎn)將事物固態(tài)化，然后進(jìn)行測(cè)量、分析和統(tǒng)計(jì)，以達(dá)到揭示事物本質(zhì)的目標(biāo)。與之相反，質(zhì)性研究則可以說(shuō)是一種動(dòng)態(tài)研究，重點(diǎn)關(guān)注事物發(fā)展變化的過(guò)程，聚焦人們的思想和行為，以及人們?yōu)楹稳绱怂伎肌⑿惺隆Ｙ|(zhì)性研究的這種特點(diǎn)要求研究者必須將社會(huì)現(xiàn)象作為一個(gè)整體來(lái)考慮，采用系統(tǒng)的觀點(diǎn)方能窺探研究現(xiàn)象的全貌，對(duì)事物的特征及其變化進(jìn)行立體解讀和多維認(rèn)知。
5.極為重視研究關(guān)系。定量研究者堅(jiān)守價(jià)值無(wú)涉的立場(chǎng)，認(rèn)為科學(xué)研究應(yīng)該排除主觀判斷的介入，沒(méi)有任何價(jià)值偏好是定量研究的基本要求。質(zhì)性研究遵循解釋性理解的原則，非常重視研究者與研究對(duì)象之間的關(guān)系。在一定意義上可以說(shuō)，質(zhì)性研究是一種主體間性的互動(dòng)過(guò)程。質(zhì)性研究者認(rèn)為價(jià)值問(wèn)題不應(yīng)被回避，價(jià)值中立是一種理想追求。當(dāng)然，質(zhì)性研究者通常會(huì)對(duì)自己的身份角色、價(jià)值立場(chǎng)、與研究對(duì)象之間的關(guān)系以及這些因素對(duì)研究順利開(kāi)展和結(jié)果推論等造成的正面或負(fù)面影響進(jìn)行反省。
思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜多變的，其演進(jìn)的過(guò)程更是受到諸多因素的制約，因此需要一種具有洞察力的研究策略。質(zhì)性研究的這些特征使得其具有這種洞察力，既可以對(duì)人們的思想和行為及其改變進(jìn)行深入探討，也可以對(duì)思想政治教育評(píng)價(jià)和革新進(jìn)行全面把握。
（二）質(zhì)性研究方法的理論基礎(chǔ)
與定量研究身上富有鮮明的實(shí)證主義色彩不同，質(zhì)性研究主要基于建構(gòu)主義、批判理論和后實(shí)證主義三種范式。這三種范式雖有差別，但也有諸多共同點(diǎn)，即都認(rèn)為研究是研究者和研究對(duì)象相互參與的過(guò)程，研究者選擇問(wèn)題的立場(chǎng)和視角、研究的現(xiàn)實(shí)情境、研究關(guān)系的和諧程度等都會(huì)影響研究的進(jìn)展和結(jié)論。
1.后實(shí)證主義。質(zhì)而言之，后實(shí)證主義是一種“批判的現(xiàn)實(shí)主義”，其主要代表人物為波普、庫(kù)恩等。從歷史演進(jìn)的過(guò)程來(lái)看，率先向?qū)嵶C主義發(fā)起挑戰(zhàn)的是波普這位“否證論”的創(chuàng)始人。波普認(rèn)為一個(gè)理論的科學(xué)性集中體現(xiàn)在是否具有證偽性，如果無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)證明一個(gè)理論假設(shè)或命題，就不能稱其為科學(xué)。波普認(rèn)為理論是對(duì)過(guò)去的總結(jié)，并不能有效的預(yù)知未來(lái)，理論的本質(zhì)終究只是科學(xué)家對(duì)客觀世界的設(shè)想。為否定經(jīng)驗(yàn)實(shí)證原則，庫(kù)恩在其經(jīng)典著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出了后實(shí)證主義，即認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納并不能形成科學(xué)理論，科學(xué)的變革也不單純是一個(gè)量的積累的過(guò)程。
2.批判理論。批判理論是一種“歷史現(xiàn)實(shí)主義”，代表人物是黑格爾、馬克思、弗洛伊德等。馬克思的名言——“以往的哲學(xué)家只是在解釋世界，然而重要的是要改變世界”，可以說(shuō)表明了這個(gè)理論范式的基本立場(chǎng)。在本體論上，批判理論認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中存在矛盾，矛盾使事物發(fā)生變化，進(jìn)而形成否定之否定。在認(rèn)識(shí)論上，批判理論認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是歷史的產(chǎn)物，在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)等諸多因素相互作用形成現(xiàn)實(shí)。因此，這種理論認(rèn)為科學(xué)研究無(wú)法做到價(jià)值中立，研究者的價(jià)值判斷會(huì)影響到研究結(jié)論的產(chǎn)生。在方法論上，批判理論提倡相互合作、批判反思，應(yīng)該擺脫情緒困擾。同時(shí)，這種范式帶有強(qiáng)烈的道德取向和政治立場(chǎng)，也反對(duì)把專家放在一個(gè)至高無(wú)上的地位，認(rèn)為理論與實(shí)踐之間并不是直接的關(guān)系，必須經(jīng)由意識(shí)的啟蒙。[6]
3.解釋主義。與后實(shí)證主義和批判理論不同，解釋主義持相對(duì)主義的態(tài)度，代表人物有狄爾泰、韋伯、舒茨、加芬克爾和伽達(dá)默爾等。狄爾泰的名言——“自然需要說(shuō)明，而人需要理解”，可以說(shuō)是解釋主義的經(jīng)典注腳。在本體論上，解釋主義認(rèn)為正是行動(dòng)者的解釋與理解使得社會(huì)世界變得井然有序，有意義的行動(dòng)等同于服從規(guī)則的行動(dòng)，研究結(jié)論不是被發(fā)現(xiàn)的，而是被建構(gòu)的。在認(rèn)識(shí)論上，解釋主義認(rèn)為科學(xué)研究的任務(wù)是理解社會(huì)世界有意義的秩序，這種理解只是一種解釋性的理解。換而言之，解釋主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持交往取向，研究者與研究對(duì)象呈現(xiàn)主體間性的狀態(tài)。在方法論上，解釋主義從行動(dòng)者的視角界定及解釋人類的行動(dòng)，通過(guò)“本質(zhì)直觀”發(fā)掘一般人前反思的自然態(tài)度，在特定情境中揭示常識(shí)理性，主張闡釋循環(huán)，通過(guò)主體間性達(dá)到視域的融合。[7]
正是這三大理論基礎(chǔ)使得質(zhì)性范式非常重視研究對(duì)象對(duì)問(wèn)題的理解和說(shuō)明，給研究參與者或合作者以關(guān)懷和尊重，從而使得研究貼在地平線上行走，與現(xiàn)實(shí)生活世界更為接近。
二、質(zhì)性研究的目標(biāo)旨趣與結(jié)論概括
定量研究和質(zhì)性研究并不是完成同一件事情的不同途徑。相反，它們的作用和邏輯不同，通常都適合各自不同的問(wèn)題和目標(biāo)，研究結(jié)果的推論范圍也迥然不同。
（一）質(zhì)性研究的目標(biāo)旨趣
研究目標(biāo)通常包括學(xué)術(shù)目標(biāo)和應(yīng)用目標(biāo)，前者關(guān)心的主要是解釋——充分揭示現(xiàn)象發(fā)生的過(guò)程和原因，或者回答某些前人研究中沒(méi)有解決的問(wèn)題，而后者關(guān)注完成——滿足某種需求、改變某種情境或者達(dá)成某個(gè)目標(biāo)。[8]
1.質(zhì)性研究的學(xué)術(shù)目標(biāo)旨趣。對(duì)于思想政治教育學(xué)而言，特別適合質(zhì)性研究的學(xué)術(shù)目標(biāo)主要有：一是理解思想政治教育行為、思想政治教育情境和思想政治教育事件對(duì)于置身其中的個(gè)人或集體在動(dòng)機(jī)、情感和認(rèn)知等方面的意義。如果研究者不僅關(guān)注客觀發(fā)生的事件和行為，而且關(guān)注研究對(duì)象如何理解這些事件和行為以及他們的理解如何影響他們的思想和行為，運(yùn)用質(zhì)性研究非常合適。二是描述研究對(duì)象采取某種行動(dòng)所處的特定情境和具體情境的影響。質(zhì)性研究聚焦的常是較小的群體，甚至是個(gè)體，并且會(huì)充分考慮到研究對(duì)象的特殊性。因此，研究者可以非常明確地認(rèn)識(shí)到思想、行為和事件是如何受到特定情境影響的。三是探索性了解所關(guān)注的思想政治教育現(xiàn)象和思想政治教育問(wèn)題，以獲得初步印象和感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)為以后更系統(tǒng)、更深入的研究提供基礎(chǔ)。質(zhì)性研究是一個(gè)“即時(shí)”進(jìn)行的過(guò)程，比較靈活，需要反復(fù)“修改”研究設(shè)計(jì)，以解釋新發(fā)現(xiàn)的資料。四是闡述思想政治教育事件發(fā)生的具體過(guò)程、演變態(tài)勢(shì)，在此基礎(chǔ)上建立因果關(guān)系。質(zhì)性研究中的因果關(guān)系與定量研究有很大不同，關(guān)注的是事物的發(fā)展過(guò)程和作用機(jī)制。也就是說(shuō)，定量研究者通常關(guān)心的是，變量x是否或在多大程度上導(dǎo)致了變量y，而質(zhì)性研究者更關(guān)心x在產(chǎn)生y的過(guò)程中起到了怎樣的作用以及作用的過(guò)程是怎樣的。[9]
2.質(zhì)性研究的應(yīng)用目標(biāo)旨趣。前述的學(xué)術(shù)目標(biāo)以及所要求的歸納式、開(kāi)放性的研究策略使得質(zhì)性研究在達(dá)成下列三種應(yīng)用目標(biāo)時(shí)具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)：一是通過(guò)研究得出對(duì)于研究對(duì)象和其他群體都能理解的信度較高的結(jié)果。比如，采用開(kāi)放式問(wèn)題來(lái)評(píng)價(jià)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感問(wèn)題比起標(biāo)準(zhǔn)化的問(wèn)卷調(diào)查更為有效。思想政治教育理論研究對(duì)于思想政治教育實(shí)踐缺乏影響的主要原因之一就是這些研究多是哲學(xué)思辨的，與日常的思想政治教育情境沒(méi)有聯(lián)系。二是進(jìn)行旨在提高實(shí)踐效果的思想政治教育評(píng)估研究。比如，理論研究者和實(shí)際工作者都在對(duì)當(dāng)前思想政治教育有效性進(jìn)行評(píng)估，結(jié)論大體一致，就是有效性不高。其實(shí)，我們應(yīng)該把思想政治教育有效性放在具體情境中進(jìn)行評(píng)估，唯如此，才具有針對(duì)性。三是與研究參加者或具體實(shí)踐者進(jìn)行合作研究。質(zhì)性研究的“表面效度”以及它對(duì)特定情境、其中個(gè)體的意義的關(guān)注，使得它特別適合與研究參與者進(jìn)行合作。當(dāng)然，質(zhì)性研究需要以一種合乎倫理的方式進(jìn)行，在資料收集、分析和傳播的過(guò)程中設(shè)計(jì)的倫理問(wèn)題通常要顧及到研究對(duì)象的處境和感受。
（二）質(zhì)性研究的結(jié)果推論
推論是定量研究的一個(gè)重要前提，概率抽樣即從總體隨機(jī)抽取一定樣本的目的就是追求研究結(jié)論的普適性。但是質(zhì)性研究沒(méi)有采用概率抽樣的方法，所以不可能將樣本的研究結(jié)論推廣到總體。質(zhì)性研究通常關(guān)注的是一個(gè)情境或個(gè)體，采用目的抽樣或理論抽樣而非概率抽樣，其結(jié)果是否可以推論呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們覺(jué)得有必要將研究結(jié)果的內(nèi)部推論和外部推論區(qū)分開(kāi)來(lái)。
1.內(nèi)部推論與外部推論的區(qū)別。內(nèi)部推論指的是將研究結(jié)果推論到所研究的情境和群體內(nèi)部，可以在本樣本所包含的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行推論。在收集資料環(huán)節(jié)，我們可以將此時(shí)收集到的關(guān)于研究對(duì)象的資料信息推論到彼時(shí)或較長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期。在分析資料環(huán)節(jié)和撰寫(xiě)研究報(bào)告時(shí)，我們也是運(yùn)用內(nèi)部推論的原則篩選具有代表性的材料。外部推論指的是將研究的結(jié)果推廣到同類的其他情境和群體中，這一概念在質(zhì)性研究與定量研究中的含義類似。很顯然，內(nèi)部推論是任何研究具有價(jià)值的基礎(chǔ)，也是討論外部推論的前提。對(duì)此，古巴和林肯曾明確指出：“根本沒(méi)有必要去考量無(wú)意義的信息是否具有推廣應(yīng)用的價(jià)值。”[10]
2.質(zhì)性研究的結(jié)論概括。當(dāng)我們討論質(zhì)性研究的結(jié)論概括問(wèn)題時(shí)，內(nèi)部推論處于優(yōu)先考慮的位置，甚至應(yīng)作為研究是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們進(jìn)行的是質(zhì)性個(gè)案研究時(shí)，其研究結(jié)果的描述性、解釋性及理論性效度都依賴于這一個(gè)案整體的內(nèi)部概括力。假如對(duì)某一教室?guī)熒?dòng)的模式進(jìn)行研究，我們只關(guān)注部分師生或者某些類型的互動(dòng)而忽略其他的時(shí)候，那么，我們將這個(gè)教室視為整體的認(rèn)識(shí)就是錯(cuò)誤的。通常情況下，外部推論不被視為質(zhì)性研究是否成功的必要條件。進(jìn)一步說(shuō)，將從樣本中得到的結(jié)果推論到總體本來(lái)就不是質(zhì)性研究的目標(biāo)所在，不追求外部推論反而使得質(zhì)性研究具有特別的價(jià)值。質(zhì)性研究一旦刻意把外部推論作為重要目標(biāo)，必將擴(kuò)大研究樣本數(shù)，故而不能對(duì)小樣本進(jìn)行全面、動(dòng)態(tài)、深入的研究，質(zhì)性研究的優(yōu)勢(shì)也將不復(fù)存在。[11]這并不是說(shuō)，質(zhì)性研究永遠(yuǎn)不將結(jié)論推廣到超越研究所關(guān)心的情境和群體中。首先，質(zhì)性研究總是具有表面概括力，因此，其研究結(jié)論完全不能推廣到更廣的范圍；其次，質(zhì)性研究的外部推論一般依靠可以推廣到其他情境或者群體的理論模式，而不是基于對(duì)目標(biāo)群體的抽樣方法；最后，質(zhì)性研究的很多特點(diǎn)使得其也可能具有外部推論性，其中包括研究對(duì)象自己對(duì)推論的評(píng)價(jià)、和其他情境在互動(dòng)和限定方面的共同性、預(yù)想的所研究現(xiàn)象的深度和共性以及來(lái)自其他研究的證據(jù)。所有這些原因都使得質(zhì)性研究具有一定的外部推論性，但是，仍不足以確保其具有定量研究那樣的外部推論性，即將研究結(jié)果從樣本推論到總體。[12]
三、質(zhì)性研究在思想政治教育學(xué)中的應(yīng)用前景在我國(guó)的思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域，一直是以定性的、思辨的研究范式為主導(dǎo)，人們習(xí)慣于從哲學(xué)的、邏輯的和社會(huì)的角度去認(rèn)識(shí)和思考思想政治教育規(guī)律。直到20世紀(jì)末，思想政治教育研究領(lǐng)域才對(duì)在其他社會(huì)科學(xué)大行其道的定量研究方法進(jìn)行討論，且存有分歧。支持者認(rèn)為定量研究方法是科學(xué)研究的基礎(chǔ)，思想政治教育學(xué)的科學(xué)化應(yīng)建立在定量研究的基礎(chǔ)之上。反對(duì)者強(qiáng)調(diào)思想政治教育學(xué)科的特殊性，認(rèn)為采用定量方法來(lái)研究人們的思想和行為是不可取的。近年來(lái)，定量研究方法獲得思想政治教育學(xué)者的廣泛認(rèn)同，很少有研究者旗幟鮮明地反對(duì)問(wèn)卷調(diào)查等定量研究方法的運(yùn)用。但是，從現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，采用定量方法開(kāi)展研究的并不多，而且基本上停留于百分比等簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)分析，運(yùn)用方差分析、回歸分析、因素分析等高級(jí)統(tǒng)計(jì)分析的微乎其微。[13]總體上看，思想政治教育學(xué)科運(yùn)用定量研究范式處于起步階段，雖然存在很多不足，但這也是一種進(jìn)步。不過(guò)，當(dāng)我們開(kāi)始選擇定量的研究范式時(shí)，國(guó)際社會(huì)科學(xué)界卻已經(jīng)對(duì)定量研究范式進(jìn)行反思，并對(duì)質(zhì)性研究范式大加推崇和運(yùn)用。客觀地說(shuō)，思想政治教育學(xué)科的研究范式不僅沒(méi)有趕上國(guó)際社會(huì)科學(xué)界研究方法發(fā)展的趨勢(shì)，而且也落后于國(guó)內(nèi)社會(huì)科學(xué)界研究方法運(yùn)用的潮流。
當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)將質(zhì)性研究方法運(yùn)用于思想政治教育研究，并不是要否定其他研究方法的價(jià)值。哲學(xué)思辨、定量調(diào)查和田野工作都是思想政治教育學(xué)科可以使用的研究范式，均有自己的優(yōu)勢(shì)和不足。這些研究范式本身并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，只有是否合適之分。研究方法的取舍與研究目標(biāo)、研究問(wèn)題、研究者的哲學(xué)立場(chǎng)及其自身?xiàng)l件是直接相關(guān)的。沒(méi)有任何一種研究方法可以回答思想政治教育怎樣運(yùn)行、如何發(fā)展的所有問(wèn)題，成果最豐富的研究往往是綜合運(yùn)用不同研究方法的項(xiàng)目。思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律，單靠主觀感悟和哲學(xué)思辨研究方法不能有效獲取這兩個(gè)規(guī)律，必須綜合運(yùn)用定量研究和田野考察研究方法。換句話說(shuō)，思想政治教育研究方法結(jié)構(gòu)應(yīng)該是均衡的，質(zhì)性研究、哲學(xué)思辨和定量研究處于三足鼎立的態(tài)勢(shì)，而不是某種研究方法一枝獨(dú)秀。通觀思想政治教育學(xué)科的現(xiàn)有研究成果，我們可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)思辨研究方法占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)局面，惟有運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法才能解決的變量問(wèn)題和過(guò)程問(wèn)題也都活躍著它們的身影，這不僅無(wú)益于思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，而且有損于思想政治教育學(xué)科的地位。因此，我們認(rèn)為，在思想政治教育研究者重視質(zhì)性方法的同時(shí)，結(jié)合自己研究課題的需要，運(yùn)用質(zhì)性范式對(duì)思想政治教育情境和過(guò)程等問(wèn)題進(jìn)行深入、全面、系統(tǒng)地研究勢(shì)在必行。我們也冒昧估計(jì)，質(zhì)性研究范式將對(duì)思想政治教育研究的科學(xué)化產(chǎn)生重大影響，期望本文能起到拋磚引玉的作用。
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從教學(xué)方式來(lái)看美國(guó)的大學(xué)教育特別重視政治教育和道德教育的效果，他們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，并且相當(dāng)重視潛移默化的隱蔽教育的作用，重視學(xué)校生活環(huán)境在學(xué)生思想政治教育中的作用，而且特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)和寓教于樂(lè)。一方面，他們將政治教育和道德教育滲透到大眾傳媒和社會(huì)環(huán)境之中，在不知不覺(jué)中影響大學(xué)生的政治價(jià)值觀念和道德價(jià)值觀念。另一方面，他們十分重視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，讓大學(xué)生參加各種社區(qū)服務(wù)、社會(huì)服務(wù)，提供大學(xué)生與社會(huì)聯(lián)系的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)公德意識(shí)和公民意識(shí)。而我國(guó)的政治理論課和思想品德課教學(xué)方式相對(duì)比較單一，大綱、教材、課時(shí)都由教育部統(tǒng)一規(guī)定，學(xué)校缺少自主性，課程也缺少豐富性和張力。并且在思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)中，教師課堂講授多、灌輸多，讓大學(xué)生通過(guò)各種形式的社會(huì)活動(dòng)去體驗(yàn)品味、化為主體內(nèi)在自覺(jué)的少。雖然教育部和許多大學(xué)校長(zhǎng)也呼吁和強(qiáng)調(diào)思想政治理論課要重視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，但是一般號(hào)召和形式主義的多，實(shí)際效果少。從總體上講，思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性不高。
二、社會(huì)教育的比較
中美兩國(guó)都重視將思想政治教育和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，因此，都注重學(xué)校教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的教育途徑。美國(guó)大學(xué)注重學(xué)生課外活動(dòng)在德育中的作用，學(xué)生活動(dòng)中心經(jīng)常舉辦報(bào)告會(huì)、文娛活動(dòng)等；他們還將華盛頓紀(jì)念堂、國(guó)會(huì)圖書(shū)館、國(guó)會(huì)大廈等一系列公共教育設(shè)施免費(fèi)向全民開(kāi)放，許多學(xué)校組織學(xué)生參觀法院、議會(huì)、市政府等機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化國(guó)家理念并鼓勵(lì)學(xué)生向出色的先輩們學(xué)習(xí)，并借助宗教途徑對(duì)學(xué)生實(shí)施滲透，利用宗教文化特色“屏蔽”其階級(jí)性。我國(guó)大學(xué)的校外實(shí)踐活動(dòng)和美國(guó)有很多相似之處，內(nèi)容涉及科技、文娛等多個(gè)方面；強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在思想政治教育中的作用，通過(guò)社會(huì)服務(wù)活動(dòng)等增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感；我國(guó)也免費(fèi)向公眾開(kāi)放了一些歷史文化古跡和革命烈士陵園如南京中山陵、紀(jì)念館、杭州西湖等，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)使命感，但我國(guó)高校活動(dòng)的政治性和階級(jí)性非常顯著，而且很多活動(dòng)還只是停留在形式上，并沒(méi)有起到實(shí)實(shí)在在的作用。而美國(guó)的思想政治教育則滲透到生活中的方方面面。
三、家庭教育的比較
美國(guó)的家庭教育是比較民主平等的。美國(guó)人普遍認(rèn)為，家庭教育是很重要的，它是思想政治教育的起點(diǎn)，在政治社會(huì)化中起著基礎(chǔ)性的作用。在美國(guó)的家庭中，父母和子女地位平等，家庭氛圍中民主氣息非常濃厚，父母和子女之間經(jīng)常通過(guò)民主溝通的方式交流思想、解決問(wèn)題。中國(guó)也非常重視家庭教育的作用，認(rèn)為家庭教育對(duì)人的成長(zhǎng)成才起到基礎(chǔ)性作用。家庭是社會(huì)最基本的單元，古語(yǔ)云：“家之正則國(guó)之定”“家和萬(wàn)事興”，家庭教育是否恰當(dāng)，直接關(guān)系到家庭關(guān)系是否和諧，關(guān)系到國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。現(xiàn)在的中國(guó)家庭，子女教育是家庭的重要問(wèn)題，不過(guò)，重智育輕德育、重管教輕溝通、重功利輕責(zé)任都是當(dāng)前中國(guó)家庭教育中存在的問(wèn)題。尤其是在當(dāng)前中國(guó)教育的大背景下，家長(zhǎng)更注重的是孩子的智力教育而不是思想品德教育，只重視成績(jī)而不重視學(xué)生人格的培養(yǎng)，這都不利于我國(guó)思想政治教育的發(fā)展。而在西方的家庭中，父母和子女都是自由平等，子女作為家庭一員，擁有與父母同樣的權(quán)利。西方的家長(zhǎng)尊重孩子的想法，讓孩子去決定自己的事情，從不強(qiáng)迫孩子，對(duì)孩子的想法給予理解和支持，與孩子建立起平等的關(guān)系，相對(duì)注重孩子的全面發(fā)展，這種教育方式是值得我們學(xué)習(xí)的。多與孩子溝通，重視孩子的全面發(fā)展，有利于他們健康成長(zhǎng)，也在一定程度上有利于思想政治教育的有效進(jìn)行。
四、對(duì)中國(guó)思想政治教育的啟示
關(guān)鍵詞 思想政治教育 具身認(rèn)知 身體 認(rèn)知科學(xué)
中圖分類號(hào)：G444 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.02.033
Abstract As a new research paradigm， embodied cognition has opened up a new way for the ideological and political education. The theory of embodied cognition emphasizes that the body， mind， brain and environment are dynamic coupling and interaction. Under the reference and examination of embodied cognitive theory， the traditional ideological and political education has the characteristics of invisibility， one-way， indoctrination， lack of context and so on. The ideological and political education of political theory， ideology， values， moral cognition and internalization， interaction of Ideological and political education as a special kind of cognitive style， the body needs to return the creation of the atmosphere and the environment. In the innovation of embodied cognition under the guidance of the theory of Ideological and political education mode， establish "the body" cognitive teaching concept， strengthening the ideological and political education embodied practice， using situational teaching method， strengthen the education of sensory emotional experience and other measures to enhance the students' emotional identity， thought of political identity. The research on the theory of embodied cognition in the teaching of Ideological and political education has both theoretical and practical significance in improving the effectiveness of education and strengthening the innovation practice of Ideological and political education.
Keywords Ideological and political education； embodied cognition； body； cognitive science
1離身學(xué)習(xí)：傳統(tǒng)思政教學(xué)方式的檢視與反思
第二代認(rèn)知科學(xué)具身認(rèn)知是21世界四大前言科學(xué)之一，其理論在哲學(xué)、教育學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域掀起了“身體”轉(zhuǎn)向的研究熱潮。作為第二代J知科學(xué)，具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體、心智、環(huán)境在認(rèn)知過(guò)程中的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治教育作為一種特殊的認(rèn)知方式，是對(duì)思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范、價(jià)值觀念的認(rèn)知和內(nèi)化的過(guò)程，具身認(rèn)知理論的研究熱潮，身體在認(rèn)知科學(xué)的“身體”轉(zhuǎn)向也為思想政治教育方式的身體帶來(lái)了新的研究進(jìn)路。在具身認(rèn)知理論的檢視下，傳統(tǒng)的思想政治教育方式存在教育主體“身體”隱退、教學(xué)情境缺失、體驗(yàn)性缺乏、互動(dòng)性較弱等缺點(diǎn)。在具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)下的教學(xué)方式的創(chuàng)新，身體的參與、情境的生成、環(huán)境的互動(dòng)對(duì)思想政治教育方式的研究具有理論和實(shí)踐的雙重意義。
1.1 思政教學(xué)主體“身體”的隱退
思想政治教育是有針對(duì)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想觀念、政治理論、道德規(guī)范、價(jià)值觀念的理論教學(xué)，并讓學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的過(guò)程。傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)方式以理論學(xué)習(xí)和灌輸為主，教師通過(guò)教授知識(shí)內(nèi)容、展示案例分析、知識(shí)點(diǎn)的鞏固讓學(xué)生識(shí)記教學(xué)內(nèi)容。在教育的過(guò)程中，教學(xué)主體“身體”在課堂中成為被壓抑的對(duì)象。傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為認(rèn)知是可以脫離身體的存在，即認(rèn)知是具有離身性的。在“離身性”的誤導(dǎo)下，教師易形成身心、主客二元對(duì)立的教學(xué)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為學(xué)生在身體“缺場(chǎng)”的情況下，依然能有效地學(xué)習(xí)，結(jié)果忽視身體的經(jīng)驗(yàn)、體認(rèn)和參與在課堂教學(xué)中的重要價(jià)值與作用。①身體在教育中處于被壓抑克制的境地，學(xué)生的主體性在思想政治教學(xué)中也不能得到充分的發(fā)揮。思想政治教育方式中身體的缺失讓教學(xué)變成了政治知識(shí)的填鴨和灌輸，使得政治理論和價(jià)值觀念不能內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在的自覺(jué)行動(dòng)，思想政治的思想認(rèn)同、政治認(rèn)同、情感認(rèn)同的效果大大減弱。
1.2 思政教學(xué)方式的“互動(dòng)性”的較弱
當(dāng)前思想政治教育的方法需要結(jié)合時(shí)展的需求進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，教學(xué)方式的創(chuàng)新對(duì)提升政治教學(xué)的有效性大有裨益。隨著當(dāng)前社會(huì)思潮涌動(dòng)和多元價(jià)值觀的沖擊，思想政治教育的對(duì)象也呈現(xiàn)出價(jià)值觀多元化、享樂(lè)主義盛行、思維活躍但自制力較差等傾向。為了適應(yīng)新時(shí)代大學(xué)生的思想變化，思想政治教育工作需要把傳統(tǒng)“說(shuō)教型”方法轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c型”的教育模式，摒棄教師直線式知識(shí)灌輸方式。因此，在思想政治教育方式上的理念更新、教育方式創(chuàng)新、教學(xué)方式多元化發(fā)展成為了一種必然趨勢(shì)。在傳統(tǒng)的思想政治教育方式和離身認(rèn)知的影響下，思想政治教育教學(xué)以理論的教育和知識(shí)灌輸為主，學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程是被動(dòng)的接受過(guò)程，身體的參與和互動(dòng)并未在教學(xué)方式中顯現(xiàn)出來(lái)，“身體”成為了教學(xué)中隱性的存在。然而思想政治教育是一種對(duì)思想觀念、政治理論的認(rèn)知，讓學(xué)生形成愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、樹(shù)立正確價(jià)值觀和堅(jiān)定理想信念的社會(huì)主義接班人，思想政治教育的入心、入腦，才能使得教育取得實(shí)質(zhì)成效。在身心二元的認(rèn)識(shí)觀念中，思想政治教育的身心分離，身體、心智、大腦在政治認(rèn)知和學(xué)習(xí)互動(dòng)機(jī)制的缺失大大減弱了教育的實(shí)效性。
1.3 思政教學(xué)的環(huán)體“情境性”缺失
思想政治教育情境指的是由教育者根據(jù)思想政治教育的具體目標(biāo)及內(nèi)容人為地進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，并且由教育者和受教育者共同把握，對(duì)思想政治教育的效果具有優(yōu)化作用的客觀現(xiàn)實(shí)條件和主觀情感環(huán)境的有機(jī)結(jié)合體。②思想政治教學(xué)是教育者、情境、受教育者之間的有機(jī)互動(dòng)，并在一定的思想政治教育環(huán)體中對(duì)政治理論、價(jià)值觀念、道德規(guī)范的認(rèn)知。在教學(xué)中發(fā)揮情景的作用有助于調(diào)動(dòng)情感、情緒、思維、身體的因素，加深對(duì)知識(shí)的理解和認(rèn)知。思想政治教育的教育者是教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)者，在面對(duì)思想政治教育對(duì)象這個(gè)活生生的具有主體性、感知能力的個(gè)體，情境的營(yíng)造在教育過(guò)程中十分必要。作為思政教育的環(huán)境，應(yīng)注重與思政教育主體、客體及介體之間的交流，否則會(huì)造成客觀上的身心分離。身體政治學(xué)中也一直強(qiáng)調(diào)身體和情景的作用，當(dāng)我們聽(tīng)到慷慨激昂的國(guó)歌，注目冉冉升起的國(guó)旗，在這樣的情景中也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。然而，傳統(tǒng)的思政教學(xué)方式是以教師為主導(dǎo)的知識(shí)講授為主，具有一定的灌輸性和隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然多媒體教具也在課堂中運(yùn)用，但其教學(xué)過(guò)程情景的營(yíng)造、身體的發(fā)揮、環(huán)境的互動(dòng)效果并不顯著。思想政治的教育不是對(duì)身體、意識(shí)、觀念的規(guī)訓(xùn)，而是在一定的情境中發(fā)揮學(xué)生身體的作用，對(duì)學(xué)生思想觀念、價(jià)值觀念、道德觀念進(jìn)行教育和引導(dǎo)。思想政治教育的目的是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的“四有”青年。思想政治理論和價(jià)值觀念的形成是一個(gè)在情景中實(shí)踐的過(guò)程，傳統(tǒng)的教育方式已不能滿足學(xué)生的成長(zhǎng)需求，具身認(rèn)知指導(dǎo)下是思想政治教育方式的創(chuàng)新刻不容緩。
2具身認(rèn)知：身體在認(rèn)知科學(xué)中的隱身與復(fù)歸
具身認(rèn)知是21世紀(jì)四大前沿科學(xué)的之一認(rèn)知科學(xué)的最新研究成果，第二代J知科學(xué)中強(qiáng)調(diào)了身體在認(rèn)知中的作用，在認(rèn)知的過(guò)程中身體、環(huán)境、認(rèn)知（心腦）是一個(gè)動(dòng)態(tài)耦合的系統(tǒng)。傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)計(jì)算機(jī)聯(lián)結(jié)主義傳統(tǒng)認(rèn)知主義視認(rèn)知為發(fā)生于大腦中的抽象符號(hào)運(yùn)算過(guò)程，身體只是一個(gè)容器，接納外界信息，把信息轉(zhuǎn)換為一定的神經(jīng)沖動(dòng)，傳輸給大腦，然后接受大腦發(fā)出的指令，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)反應(yīng)。③具身認(rèn)知科學(xué)相比于第一代認(rèn)知科學(xué)而言，其最大的不同就是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的身體對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的影響。同時(shí)，它也更加注重認(rèn)知主體所處的實(shí)時(shí)環(huán)境對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的影響，并將認(rèn)知主體所處的環(huán)境視為認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。④在具身認(rèn)知理論中，認(rèn)知是身體、心智、大腦在一定的情境之中互動(dòng)耦合的系統(tǒng)，認(rèn)知是身心統(tǒng)一的認(rèn)知，心智嵌入（embedded）大腦中，大腦嵌入身體中，身體嵌入環(huán)境中。心智、大腦、身體和環(huán)境是一體化的系統(tǒng)。因此，在具身認(rèn)知理論中，認(rèn)知具有具身性、情境下、互動(dòng)性的特點(diǎn)，離開(kāi)了心智、身體、環(huán)境的離身認(rèn)知就會(huì)造成客觀上的身心分離。
2.1 認(rèn)知的具身性
具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知的具身化，認(rèn)知是不可以脫離身體的。認(rèn)知的過(guò)程是依賴人具有物理性的身體，依賴于內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)、各種感覺(jué)、思維、器官、大腦相互作用的結(jié)果。在人類的語(yǔ)言系統(tǒng)中，“冷言冷語(yǔ)”、“燙手山芋”、“熾熱的情感”、“沉重的負(fù)擔(dān)”、“走出困境”等詞匯都是用身體的物理感受來(lái)表達(dá)出抽象的思想和較為復(fù)雜的情感，這些對(duì)于情感、思想的認(rèn)知與表達(dá)都來(lái)源于“身體”參與的感受。人類的認(rèn)知受到了身體的制約，身體與環(huán)境的互動(dòng)決定著認(rèn)知的方式。社會(huì)心理學(xué)家Cacioppo等人的實(shí)驗(yàn)證實(shí)了身體動(dòng)作可以導(dǎo)致態(tài)度和認(rèn)知改變。⑤在測(cè)試中拿著沉重的寫(xiě)字板的人比拿著較輕寫(xiě)字板的人，判斷認(rèn)為外幣的價(jià)值更高。在另外一項(xiàng)有關(guān)皮膚的溫度知覺(jué)對(duì)人際關(guān)系判斷的影響研究中，心理學(xué)家Lawrence E. William發(fā)現(xiàn)，拿著熱咖啡的人相對(duì)相對(duì)拿著冷咖啡的人，在判斷同一中性人物事，持熱咖啡這認(rèn)為中性人物更趨友好。⑥在心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中也表明，身體的感知和感官影響著人的認(rèn)知，身體在認(rèn)知系統(tǒng)中發(fā)揮了重要的具身的作用。在中國(guó)古代哲學(xué)中也蘊(yùn)含著具身認(rèn)知的思想，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”強(qiáng)調(diào)了身體力行的實(shí)踐在認(rèn)知中的至關(guān)重要。實(shí)踐觀“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”也表明了人類的身體是開(kāi)展具身認(rèn)知的前提，社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)具身認(rèn)知的途徑。⑦
2.2 認(rèn)知的情境性
認(rèn)知過(guò)程是人置身于實(shí)際環(huán)境時(shí)進(jìn)行的，依賴于現(xiàn)實(shí)情境，并受到情境中各種因素的影響。一旦離開(kāi)情境，就無(wú)所謂社會(huì)實(shí)踐、更談不上參與活動(dòng)系統(tǒng)進(jìn)行交互聯(lián)系，正是在身體與情境的交互中，身體活動(dòng)首先展現(xiàn)為一種人類認(rèn)知活動(dòng)。認(rèn)知的情境性強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程并非發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，而是認(rèn)知主體在與環(huán)境相互作用中產(chǎn)生的，因此，認(rèn)知過(guò)程并非是大腦內(nèi)部的心理表征活動(dòng)，而是被置于更大的物理、社會(huì)、文化和歷史環(huán)境中。人作為有一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體不能脫離社會(huì)環(huán)境而存在，在特定的歷史文化、社會(huì)思潮、思想觀念的情境中認(rèn)知會(huì)受到環(huán)境的影響。對(duì)于思想政治教育這種特殊的認(rèn)知，我們不僅需要身體的參與認(rèn)知的過(guò)程，更要為認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造特定的情境性。在認(rèn)知過(guò)程中，發(fā)揮身體的作用在情景中互動(dòng)能夠提升思想政治教育的有效性。思想政治教育不是對(duì)身體、思想、觀念、思維的束縛和規(guī)訓(xùn)，而是在思想政治教育實(shí)踐中與環(huán)境互動(dòng)并身體力行，將思想內(nèi)化入心入腦內(nèi)化為自身的自覺(jué)行動(dòng)。
2.3 認(rèn)知的交互性
交互性是具身認(rèn)知的特征之一，交互是指“身體”在場(chǎng)并與環(huán)境不斷交互的認(rèn)知方式。具身認(rèn)知認(rèn)為人的認(rèn)知活動(dòng)依賴于身體，扎根于環(huán)境，是一個(gè)認(rèn)知、身體和環(huán)境相統(tǒng)一的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是身體“在場(chǎng)”的認(rèn)知活動(dòng)，是一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)體。具身認(rèn)知中的身體處于心智之中，心智也處于身體之中，身體處在情景之中。在這里不同要素之間相互作用，相互分工，進(jìn)行符號(hào)、信息、能量的交換與供給，共同塑造了認(rèn)知的過(guò)程和方式。具身認(rèn)知是一個(gè)動(dòng)態(tài)耦合的系統(tǒng)，身體與心智，心智與大腦，身體與環(huán)境，各要素之間的動(dòng)態(tài)交互形成了認(rèn)知的過(guò)程。在身心一體的認(rèn)知中，認(rèn)知、身體和環(huán)境形成一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)，各要素內(nèi)部的動(dòng)態(tài)交互，認(rèn)知也是身體的物理屬性同社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果。
3具身學(xué)習(xí)：思政教學(xué)方式的身體轉(zhuǎn)向與回歸
具身認(rèn)知做為一種全新的認(rèn)知范式，對(duì)思想政治教學(xué)方式的創(chuàng)新具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，為思想政治教育方式的創(chuàng)新開(kāi)啟了身體轉(zhuǎn)向的新進(jìn)路。在具身認(rèn)知理論的參照下，思想政治教育方式的創(chuàng)新體現(xiàn)在教學(xué)理念的具身化、教學(xué)內(nèi)容實(shí)踐化、教學(xué)方法多樣化、教學(xué)環(huán)境情景化，將身體做為認(rèn)知的主體，以全新的“體認(rèn)”的認(rèn)知模式進(jìn)行思政政治教育教學(xué)對(duì)提升教育有效性，促進(jìn)思想政治教育的入心入腦內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)具有重要意義。
3.1 樹(shù)立“具身”認(rèn)知的教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性
“具身”做為一種全新的教育教學(xué)理念，在思想政治教育教學(xué)中表現(xiàn)為發(fā)揮身體在教育中的作用。做為教育者要秉承著“身心一體”的具身教學(xué)理念，將學(xué)生的身心在教育教學(xué)中充分釋放。在具身理念的指導(dǎo)下，發(fā)揮學(xué)生的主體性、能動(dòng)性和身體性體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）樹(shù)立“學(xué)生為本”的育人理念，教師需要將自身置于學(xué)生的境地，深入了解學(xué)生的思想特點(diǎn)、思維方式、思想動(dòng)態(tài)。在“學(xué)生立場(chǎng)”上充分了解學(xué)生所想，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生健康、積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)和發(fā)展。（2）在教學(xué)過(guò)程中充分釋放學(xué)生的“身體”，讓學(xué)生在“身體”的參與中認(rèn)知。思想政治教育不是對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，相反身體政治學(xué)中“身體”在認(rèn)知中的隱喻會(huì)割裂認(rèn)知中身心關(guān)系，身體政治學(xué)中注目冉冉升起的五星紅旗、聽(tīng)到國(guó)歌內(nèi)心這些身體的行為都是具體性思維模式的體現(xiàn)。“體認(rèn)”的教學(xué)方式和教學(xué)理念也發(fā)揮學(xué)生的主題性和身體性。（3）改變傳統(tǒng)的“抑身?yè)P(yáng)心”的教學(xué)理念，摒棄灌輸式的教育模式。知識(shí)的講解、理論的梳理和灌輸在傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)方式中司空見(jiàn)慣，但在當(dāng)前新時(shí)期價(jià)值觀多元化、學(xué)生思維日益活躍化、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的，傳統(tǒng)的講授灌輸型教育已不能滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的多元化教育需求，因此，在具身認(rèn)知指導(dǎo)下的，身體在思想政治教育實(shí)踐中的參與和回歸呼吁著教師摒棄“灌輸式”教育加強(qiáng)思想觀念“引導(dǎo)型”、身體實(shí)踐“參與型”的教學(xué)模式，讓學(xué)生在“體認(rèn)”的認(rèn)知模式中，學(xué)習(xí)實(shí)踐道德觀念、政治理論形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。
3.2 加強(qiáng)思政政治教育具身實(shí)踐，促進(jìn)思政教學(xué)的“身體”回歸
具身認(rèn)知觀認(rèn)為身體在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮主體作用，沒(méi)有身體的知覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)知無(wú)從談起，人的認(rèn)知發(fā)展以身體與環(huán)境的互動(dòng)為基礎(chǔ)，認(rèn)知或者心智是具身的。縱觀中外教育史，無(wú)論是早期的奴化教育、宗教教育還是現(xiàn)今的物化教育，它們都秉承心身二元分離邏輯，強(qiáng)調(diào) “揚(yáng)心抑身”，即教育中只關(guān)注學(xué)生心智的發(fā)展變化，忽視或抑制身體的發(fā)展需求。⑧無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“上得來(lái)終覺(jué)淺”的“體認(rèn)”思想，還是馬克思和恩格斯認(rèn)為的勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人類的身體是開(kāi)展具身認(rèn)知前提的具身認(rèn)知思想，都表明了教育中的“重心輕身”，身體參與的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)具身認(rèn)知的途徑。在思想政治教育教學(xué)中，運(yùn)用多樣化的教學(xué)方式來(lái)加強(qiáng)思想政治教育實(shí)踐，重視在政治認(rèn)知中身體的參與、情境的生成、心智與環(huán)境的互動(dòng)是提升教育教學(xué)有效性的重要途徑。思想政治教育的具身實(shí)踐可以從身體參與、身體行為、身體力行三個(gè)方面進(jìn)行實(shí)施：首先，身體參與是思想政治教育的基礎(chǔ)，在課堂教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生身體的主體性。運(yùn)用先進(jìn)的多媒體技術(shù)、多樣化身體參與教育方法寓教于景，寓教于生活，采用學(xué)生團(tuán)隊(duì)展示、小組討論、情景模擬等方式集體引導(dǎo)學(xué)生的參與互動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的身體感官體驗(yàn)和具身模擬，讓學(xué)生在身體參與中發(fā)揮受教育者在課堂中的主體性。其次，身體行為是思想政治教育的重要載體，采用多元考評(píng)機(jī)制寓教于生活。多元考評(píng)中將志愿者服務(wù)活動(dòng)、校園文化活動(dòng)、素質(zhì)拓展等活動(dòng)的參與和考評(píng)納入思政評(píng)價(jià)機(jī)制中，運(yùn)用隱性教育資源規(guī)范自身的行為規(guī)范、道德意識(shí)行為、思想政治動(dòng)態(tài)。最后，身體力行是思想政治教育的有效方式，用身體力行的實(shí)踐活動(dòng)將內(nèi)化為自身的自覺(jué)行動(dòng)。定期開(kāi)展豐富地思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地、暑期社會(huì)實(shí)踐“三下鄉(xiāng)”、參加社會(huì)調(diào)研，讓學(xué)生在身體參與的實(shí)踐中加強(qiáng)對(duì)思想觀念、政治理論、愛(ài)國(guó)情感的認(rèn)知和塑造。
3.3 采取情景化的教學(xué)方式，強(qiáng)化思想思政教學(xué)的體驗(yàn)性
情境是具身認(rèn)知理論中認(rèn)知形成的重要因素，主體通過(guò)身體的參與互動(dòng)在情境中充分感知、理解、認(rèn)知形成內(nèi)化為自身的認(rèn)識(shí)。情境化的思想政治教學(xué)方式有助于利用具身認(rèn)知情景化的優(yōu)勢(shì)扎根于豐富而具體的現(xiàn)實(shí)世界，從宏觀的理論知識(shí)轉(zhuǎn)向符合學(xué)生實(shí)際、心理需求、成長(zhǎng)訴求的情景化教育模式，讓學(xué)生在政治的情境中強(qiáng)化思政教學(xué)的體驗(yàn)性，形成正確的價(jià)值觀念和政治觀點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的情境，以引起學(xué)生對(duì)新課學(xué)習(xí)的欲望和一定的情感體驗(yàn)，使學(xué)生帶著情感去感知具體教學(xué)情景，領(lǐng)悟教材內(nèi)容，達(dá)成陶冶情感、情通理達(dá)、激情促信之目的的教學(xué)模式。⑨具身認(rèn)知的情境化的教學(xué)方式實(shí)施中需要從以下四個(gè)方面進(jìn)行：第一，創(chuàng)設(shè)案例情景，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論的理解和認(rèn)知。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育課一直被看做是“注入式”“單項(xiàng)式”的教育，而理論間接性、抽象性、辯證性等特點(diǎn)也決定了“注入式”的教育方式大大降低了教育效果。因此，在教學(xué)中運(yùn)用與學(xué)生生活實(shí)際貼近的案例案例，將抽象化、理論化、辯證化的政治觀、經(jīng)濟(jì)觀、哲學(xué)觀點(diǎn)在具體的案例中進(jìn)行認(rèn)知、理解、學(xué)習(xí)，并利用多媒體的音、圖、文、形的教育方式培養(yǎng)學(xué)生的分析、探索、解決問(wèn)題的能力。第二，創(chuàng)設(shè)影視情境，增強(qiáng)思想政治課的滲透力。在教學(xué)中運(yùn)用直觀、生動(dòng)、形象的新聞案例、法律案件、時(shí)事熱點(diǎn)等影視材料，如《今日說(shuō)法》、《太行山上》、《感動(dòng)中國(guó)》、《永遠(yuǎn)在路上》、《講述》等。讓學(xué)生參與案例的互動(dòng)分析討論，并利用影視素材加強(qiáng)教育的情境性，讓學(xué)生在情景中互動(dòng)增強(qiáng)對(duì)道德觀念、政治理論、價(jià)值觀念的認(rèn)知。第三、增強(qiáng)表演情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性參與性。教育者要利用自身的身體語(yǔ)言，具身模擬貼近生活的思想政治教育情境。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，身體的語(yǔ)言是認(rèn)知的載體，具身模擬能夠增強(qiáng)個(gè)體的認(rèn)識(shí)效果。因此，在教學(xué)中教育者要充分利用生動(dòng)的身體語(yǔ)言、肢體動(dòng)作、優(yōu)美的語(yǔ)音根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行變化，提升教育有效性。第四，創(chuàng)設(shè)實(shí)地情境，拓寬思想政治的認(rèn)知空間。創(chuàng)設(shè)實(shí)地情景， 即有組織地開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、社會(huì)考察、參觀訪問(wèn)、青年自愿者活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)“、三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等。社會(huì)是思想政治理論課的大課堂， 也是思想政治理論課應(yīng)該加以利用的教學(xué)資源。思想政治教育過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)在認(rèn)知的基礎(chǔ)上情、意、行的程序不斷內(nèi)化、外化的過(guò)程， 具有很強(qiáng)的實(shí)踐性， 思想政治理論課教學(xué)必須構(gòu)建從課堂教學(xué)通往現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐性教學(xué)模式。
3.4 充分調(diào)動(dòng)感官情感因素，增強(qiáng)學(xué)生的情感認(rèn)同、思想認(rèn)同、政治認(rèn)同
具身認(rèn)知身心一體的核心理念是“心智在大腦中，大腦在身體中，身體在環(huán)境中，心智、大腦、身體、環(huán)境組成了緊密聯(lián)系的整體，身體的感官、體驗(yàn)、情緒等因素在認(rèn)知中起到了很大的作用。⑩因此，身體感知、情感體驗(yàn)、情緒因素對(duì)思想政治的理解、認(rèn)知、升華、內(nèi)化過(guò)程中具有重要的影響。在思想政治教育認(rèn)知的辯證發(fā)展中，對(duì)思想政治的理論認(rèn)知上升到理性認(rèn)識(shí)最終在遞進(jìn)、升華和內(nèi)化中達(dá)到思想政治的情感認(rèn)同、思想認(rèn)同、政治認(rèn)同。政治的認(rèn)同是在政治生活中所產(chǎn)生的情感依賴和強(qiáng)烈的歸屬感。在具身認(rèn)知指導(dǎo)下的思想政治教育實(shí)踐中，首先，教育者要通過(guò)具身化的參與方式積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，如運(yùn)用思想政治教育內(nèi)容相關(guān)的音樂(lè)素材、視頻材料、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)成果展示調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官身體的參與，在積極地身體參與、感官調(diào)動(dòng)和情感體驗(yàn)中增強(qiáng)學(xué)生的情感認(rèn)同，讓感性的認(rèn)知上升為情感的認(rèn)同，增強(qiáng)學(xué)生的民族的自豪感、制度的自信和道路的自信。其次，在情感的認(rèn)同中利用具身認(rèn)知的情境下因素，實(shí)現(xiàn)身體、心智、環(huán)境的有機(jī)互動(dòng)和身體實(shí)踐，將情感的認(rèn)同上升為思想的認(rèn)同。馬克思的具身認(rèn)知思想認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，是由離身認(rèn)知到具身認(rèn)知的過(guò)程。在政治理論的認(rèn)知中，加強(qiáng)情感的內(nèi)化、課堂教學(xué)的參與、身體力行的實(shí)踐活動(dòng)都能在“身體認(rèn)知”的多樣化實(shí)踐中形成思想的認(rèn)同。最后，運(yùn)用積極情緒體驗(yàn)，情感認(rèn)同和思想認(rèn)同的實(shí)踐中內(nèi)化為自我的政治認(rèn)同。政治認(rèn)同是思想形成是一種理性認(rèn)識(shí)形成和活動(dòng)的結(jié)果。我們作為思想政治教育者所進(jìn)行的教育活動(dòng)中，不是簡(jiǎn)單的符號(hào)交換和概念的研究，要具身認(rèn)知理論作為一種思想政治教育的方法論，增強(qiáng)大學(xué)生在認(rèn)知過(guò)程中的情感體驗(yàn)，最終讓感性的情感認(rèn)同和思想認(rèn)同內(nèi)化上升為政治的認(rèn)同。
【課題項(xiàng)目】：本文系教育部職業(yè)技術(shù)教育研究中心2015-2016德育專項(xiàng)n題“具身認(rèn)知視域下的大學(xué)生情緒管理研究”階段性研究成果；（項(xiàng)目編號(hào)：DGW1516AXL034）
注釋
① 王會(huì)亭.從“離身”到“具身”：課堂有效教學(xué)的“身體”轉(zhuǎn)向[J].課程教材教法，2015.35（12）：57-60.
②王霞娟，陳海洲.大學(xué)生思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的方法探究[J].思想政治教育研究，2014.30（1）：84-85.
③ 葉浩生.西方心理學(xué)中的具身認(rèn)知研究思潮[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011.50（4）：154-155.
④ 陳波，陳巍，丁峻.具身認(rèn)知觀：認(rèn)知科學(xué)研究的身體主題回歸[J].心理研究，2010.3（4）：3-12.
⑤ Jostmann， N.B.， Lakens D，& Schubert T W（2009）.Weight as an embodiment of importance. Psychological Science，20（9）.
⑥ Johnson， M.The embodied mind & “the illusion of disembodied thoughts. In The mind， the body and the world： Psychology after cognitivism？” Brendan Wallace etal. Eds. Imprint Academic PO Box 200， Exeter， UK，2007.
⑦ 張積家，馬利軍.馬克思、恩格斯的具身認(rèn)知思想及其價(jià)值[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（5）：93.
⑧ 汪晶晶，杜燕紅.教育的“身體”轉(zhuǎn)向：理?yè)?jù)、意蘊(yùn)與路徑――精神與身體的“二元合一”[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2016.17（5）：55-57.
學(xué)術(shù)期刊是展示學(xué)科動(dòng)態(tài)的重要載體，對(duì)期刊論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，可以洞察學(xué)科研究主題的變化、研究重心的轉(zhuǎn)移，把握學(xué)科研究的發(fā)展現(xiàn)狀，預(yù)測(cè)學(xué)科未來(lái)研究發(fā)展方向。本文選取1994-2014年《思想理論教育導(dǎo)刊》《思想教育研究》《思想理論教育》《思想政治教育研究》《學(xué)校黨建與思想教育》五本期刊所載的有關(guān)比較思想政治教育研究的420篇文章為研究對(duì)象，對(duì)論文所使用的研究方法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，以期對(duì)比較思想政治教育研究方法的現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題做出較為清晰的研判。
一、比較思想政治教育研究方法的現(xiàn)狀分析
在420篇有關(guān)比較思想政治教育研究的論文中，運(yùn)用傳統(tǒng)研究方法的論文388篇，比例高達(dá)92.3%,占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位;運(yùn)用量化研究方法的論文19篇，約占4.6%;運(yùn)用質(zhì)性研究方法的論文13篇，約占3.1%(見(jiàn)下表)。就比較思想政治教育研究方法運(yùn)用現(xiàn)狀而言，總體還處于傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)研究范式，偏重于中外思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論思辨，少有實(shí)證研究、量化研究和質(zhì)性研究的成果，往往建立在對(duì)二手文獻(xiàn)以及翻譯文本的解讀基礎(chǔ)上，同質(zhì)化研究較多。這說(shuō)明目前比較思想政治教育研究尚不成熟，理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的方法體系還未建立起來(lái)。
1.經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法居首位，實(shí)用主義傾向較為明顯
經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法是比較思想政治教育研究中使用最多的方法。近20年來(lái)，使用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法的論文數(shù)量不斷攀升，所占比重在43.5%~60.4%之間波動(dòng)(見(jiàn)圖1)，平均占論文總數(shù)的51.9%(見(jiàn)表)。這些研究成果題名大多包含啟示借鑒思考探析等詞匯。研究方法服務(wù)于研究目的，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法的突出地位反映了比較思想政治教育學(xué)科的實(shí)踐取向和應(yīng)用性特點(diǎn)--立足于我國(guó)思想政治教育實(shí)踐，在獲取域外實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)比較分析、歸納總結(jié)，吸收借鑒相關(guān)的理論和經(jīng)驗(yàn)，將研究成果運(yùn)用于完善我國(guó)思想政治教育的實(shí)踐領(lǐng)域，推動(dòng)我國(guó)思想政治教育的發(fā)展。質(zhì)言之，比較思想政治教育研究是以借鑒和應(yīng)用為主要目的，以服務(wù)實(shí)踐為落腳點(diǎn)。這對(duì)于解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)的思想政治教育問(wèn)題無(wú)疑具有積極的作用和影響，然而受借鑒模式自身的束縛，存在缺乏理論深度的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出較為明顯的實(shí)用主義取向。作為思想政治教育學(xué)科的一門分支學(xué)科，比較思想政治教育有其自身的知識(shí)特性;同任何應(yīng)用學(xué)科一樣，比較思想政治教育的實(shí)用性研究離不開(kāi)學(xué)術(shù)性指導(dǎo)，兩者相輔相成、互相促進(jìn)。然而已有研究更多的是側(cè)重于對(duì)外國(guó)具體思想政治教育理念和方法的介紹及學(xué)習(xí)，鮮有對(duì)比較思想政治教育研究范式進(jìn)行系統(tǒng)思考與探索，這使得比較思想政治教育研究在某種程度上缺乏方法論指導(dǎo)和方法自覺(jué)。
2.傳統(tǒng)思辨方法仍占優(yōu)勢(shì)
思辨法也是比較思想政治教育研究中較為常見(jiàn)的研究方法，比例為32.1%,居第二位(見(jiàn)表)，如果對(duì)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)類文章進(jìn)行細(xì)分，其中多數(shù)論文均具有思辨的成分，即使是劃入量化研究和質(zhì)性研究的文章，也滲透著思辨法的身影。由于學(xué)界傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練以思辨為主，因此較容易得到研究者的認(rèn)同和采行，在其他研究方法上尚難有較大突破。有學(xué)者在總結(jié)我國(guó)比較思想政治教育研究時(shí)認(rèn)為，運(yùn)用歸納的理論化方法進(jìn)行體系建構(gòu),在這一致思路徑下，多數(shù)學(xué)者立足文獻(xiàn)證據(jù)，致力于對(duì)思想政治教育理論的梳理、介紹和闡釋以及對(duì)各國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律、趨勢(shì)的調(diào)查與追蹤，在此基礎(chǔ)上形成關(guān)于比較思想政治教育定義、對(duì)象、方法等抽象概念的認(rèn)識(shí).通過(guò)邏輯推理的思辨研究抽象出基本的概念和范疇并建構(gòu)學(xué)科知識(shí)體系是比較思想政治教育研究非常倚重的方法，但如果研究者只乞靈于邏輯思辨，忽視鮮活的思想政治教育實(shí)踐，缺乏對(duì)現(xiàn)象形成的脈絡(luò)、根源和背景的實(shí)證研究，就可能會(huì)失之毫厘，謬以千里.
3.定量研究和質(zhì)性研究方法開(kāi)始采行
自1994年以來(lái)，比較思想政治教育研究中定量研究的文章在每個(gè)時(shí)間段僅有零星數(shù)篇，總共只有19篇，所占比例為4.6%(見(jiàn)表)，但不可否認(rèn)的是，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、思辨、歷史等傳統(tǒng)研究方法的文章也可能包含著學(xué)者對(duì)各國(guó)思想政治教育實(shí)踐的調(diào)查和實(shí)地考察。即使在19篇量化研究的文章中，也存在通過(guò)文本研究、已有數(shù)據(jù)分析來(lái)證明自己的觀點(diǎn)的現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)量化研究文章的進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，使用調(diào)查研究的作者大都來(lái)自高校，多以訪問(wèn)學(xué)者的身份對(duì)國(guó)外某一院校通過(guò)短期的參觀考察開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)。比較思想政治教育研究要得到新的發(fā)展，不能僅僅通過(guò)書(shū)本和網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行，必須深入到別國(guó)的思想政治教育實(shí)際中參觀調(diào)查、感受，獲得更多的一手資料，形成若干具有原創(chuàng)性的成果，避免低水平重復(fù)化的研究。當(dāng)下很多學(xué)者提倡質(zhì)性研究方法，在比較思想政治教育研究領(lǐng)域質(zhì)性研究應(yīng)用還非常少，共有13篇(3.1%)，其中12篇文章為個(gè)案研究，代表性論文有《美國(guó)公立大學(xué)學(xué)生事務(wù)管理的特點(diǎn)與啟示--以美國(guó)加州州立大學(xué)富樂(lè)敦分校為例》、[2]《美國(guó)高校就業(yè)工作人員行為規(guī)范研究--以全美大學(xué)和雇主協(xié)會(huì)為例》、[3]《國(guó)外對(duì)閱讀與兒童道德成長(zhǎng)關(guān)系的研究及其啟示--以〈哈利波特〉系列為例》。[4]
雖然定量研究和質(zhì)性研究目前還稍顯薄弱，但是也開(kāi)始逐漸進(jìn)入比較思想政治教育研究領(lǐng)域并呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)。質(zhì)性研究和定量研究之間不是對(duì)立的，完全可以在不同的方法之間構(gòu)筑橋梁，以服務(wù)于研究目的為原則。部分研究者除了采用質(zhì)的描述性和分析性資料以外，同時(shí)引用了統(tǒng)計(jì)圖表和分析數(shù)據(jù)，方法的采用相互彌補(bǔ)、相得益彰，實(shí)現(xiàn)質(zhì)性研究與定量研究的互補(bǔ)耦合。
4.歷史研究尚顯不足
從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，僅有35篇文章使用了歷史研究法，約占論文總量的8.3%(見(jiàn)表)。從圖2可以看出，歷史研究法所占比重偏低，歷年來(lái)波動(dòng)幅度也較大，最低為4.7%,最高為11.0%.歷史研究法應(yīng)用較少，側(cè)面反映出比較思想政治教育對(duì)民族性和文化性關(guān)注不足。歷史研究可以幫助我們看清問(wèn)題產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，有利于從歷史中找尋解決當(dāng)前問(wèn)題的辦法，從事物發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程中去探索本質(zhì)和規(guī)律。歷史與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有明確的分界線，歷史研究法的缺席會(huì)在一定程度上影響我們對(duì)國(guó)外思想政治教育實(shí)踐的理解與闡釋，若脫離歷史和文化的背景，忽略重要的社會(huì)歷史文化因素，無(wú)異于盲人摸象。以高峰、傅安洲為代表的一批學(xué)者在歷史研究方面進(jìn)行了探索，特別是對(duì)于美國(guó)品格教育、戰(zhàn)后德國(guó)政治教育狀況，以及中德、中美德育比較，從歷史的角度進(jìn)行了詳盡的考察和研究。例如，《對(duì)美國(guó)品格教育的深層透視--兼論中西方德育的理路分野》[5]一文對(duì)美國(guó)品格教育的文化傳統(tǒng)以及歷史淵源進(jìn)行了剖析，厘清了不同歷史發(fā)展時(shí)期西方德育的歷史主題，并在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的比較分析中提出對(duì)美國(guó)品格教育所蘊(yùn)含理念的借鑒和反思;《戰(zhàn)后德國(guó)學(xué)校政治教育課程發(fā)展及啟示》[6]一文梳理了德國(guó)學(xué)校政治教育課程體系構(gòu)建、發(fā)展、完善的過(guò)程，揭示了德國(guó)學(xué)校政治教育的基本面貌和特征。歷史研究法可以用來(lái)反思既定理論，避免只接受既定的概念和話語(yǔ)體系，而不追問(wèn)概念和話語(yǔ)從何而來(lái);不但可以修正流行的一般性概念，甚至還可以豐富和發(fā)展比較思想政治教育學(xué)的理論體系。
二、比較思想政治教育研究方法前瞻
研究方法的發(fā)展水平在很大程度上反映了該學(xué)科的健全程度與理論深度，影響甚至決定著該學(xué)科的研究趨向。通過(guò)對(duì)20年來(lái)比較思想政治教育研究方法使用情況的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，比較思想政治教育在研究方法上存在著諸多亟待解決的問(wèn)題，應(yīng)以研究方法為利器，促進(jìn)比較思想政治教育研究的發(fā)展。
1.實(shí)現(xiàn)研究方法的多元整合
多元整合研究，顧名思義是研究方法的多元化、綜合化以及多種研究方法的整合與平衡，以改變目前比較思想政治教育研究方法較為單一、失衡的狀況。這種整合不是各種方法的簡(jiǎn)單集合，而是各種方法之間內(nèi)在聯(lián)系、相輔相成、相互補(bǔ)充的有機(jī)整合。打破某一種研究方法一統(tǒng)天下的局面，為比較思想政治教育研究者提供多元化的選擇空間，消解不同研究方法的對(duì)立狀態(tài)，為既定的研究目標(biāo)擇取最佳研究方法，擴(kuò)大研究方法的庫(kù)存，并致力于發(fā)展一種跨方法的對(duì)話。
定量研究與質(zhì)性研究、宏觀研究與微觀研究、靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究，在科學(xué)的整合作用下也能相得益彰。比較思想政治教育在繼承和反思傳統(tǒng)研究方法的同時(shí)，還要積極吸取和借鑒其他社會(huì)科學(xué)研究方法，并將它們合理地加以綜合運(yùn)用，在此基礎(chǔ)上對(duì)日益復(fù)雜的思想政治教育現(xiàn)象進(jìn)行多層次、多維度的分析和把握，摒棄單一的傳統(tǒng)研究取向，實(shí)現(xiàn)比較思想政治教育研究方法的突破和創(chuàng)新。
2.提高研究者的方法論意識(shí)
方法論指導(dǎo)的缺失、研究方法的單一導(dǎo)致了比較思想政治教育研究在理論深度上踟躕不前。要扭轉(zhuǎn)這種局面，一方面需要強(qiáng)化比較思想政治教育研究中的方法論意識(shí)。比較思想政治教育作為一門應(yīng)用性很強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)，以國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的借鑒和應(yīng)用為落腳點(diǎn)無(wú)可厚非，但若缺乏科學(xué)方法論的支撐，必將制約其向縱深處發(fā)展。學(xué)科的發(fā)展訴求要求研究者必須對(duì)研究方法、論證邏輯給予高度的關(guān)注，在研究范式方面進(jìn)行更多的探索和思考。只有使比較思想政治教育研究更具科學(xué)性和規(guī)范性，才能讓方法論的研究既能很好地服務(wù)于實(shí)踐，同時(shí)又能在具體的研究活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)方法的不斷更新與超越，從而建構(gòu)具有中國(guó)特色的比較思想政治教育方法論體系。另一方面，要加強(qiáng)對(duì)思想政治教育專業(yè)碩、博士生研究方法的專門訓(xùn)練。缺乏有效的研究訓(xùn)練就難以做到準(zhǔn)確、合理運(yùn)用研究方法。高校是碩、博士的主要培養(yǎng)單位，也是高級(jí)研究人才的聚集地，尤其應(yīng)當(dāng)注重研究方法的課程建設(shè)，提高學(xué)生的研究方法意識(shí)，培養(yǎng)出既具有深厚理論功底又能熟練掌握和運(yùn)用多種研究方法的后備人才。
3.注重對(duì)歷史文化的觀照
比較思想政治教育研究以描述和引介為主，所使用的方法多是建立在對(duì)文獻(xiàn)資料的分析基礎(chǔ)上，單純依賴文獻(xiàn)資料進(jìn)行的比較思想政治教育研究，研究者與被研究者之間的關(guān)系是互相隔離的，被研究者成為同質(zhì)化的、悄無(wú)聲息的客體。由于缺乏相互的交往與對(duì)話，難以產(chǎn)生對(duì)被研究者內(nèi)在精神生活和意義世界的洞察、理解和反思。研究者只有在特定的歷史文化背景下來(lái)研究思想政治教育理念及其實(shí)踐活動(dòng)，才能對(duì)所研究的問(wèn)題有較為深入和全面的認(rèn)識(shí)。為了更好地把握一個(gè)國(guó)家思想政治教育現(xiàn)狀，有必要以歷史的視角，兼顧對(duì)民族文化和傳統(tǒng)的觀照。相比借鑒,我們更強(qiáng)調(diào)理解,提倡細(xì)致深入地探究發(fā)源于不同社會(huì)內(nèi)部的異質(zhì)文化自我演進(jìn)的動(dòng)因、背景、過(guò)程和機(jī)制。要把思想政治教育事實(shí)與其特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值體系等聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行整體地考察，且充分考慮其流變性特征，[7]唯有如此，比較思想政治教育研究才能取得應(yīng)有的成效。
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關(guān)鍵詞：高職院校；思想政治教育；現(xiàn)狀；改進(jìn)方法
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及我國(guó)高等教育改革的不斷深入，創(chuàng)新高職院校思想政治教育已經(jīng)成了一個(gè)全新話題。然而，由于種種原因所限，一些高職院校雖然在思政教育方面做出過(guò)不少努力，但是教育效果大都不理想，缺乏創(chuàng)新性與實(shí)效性，這不利于高職生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。創(chuàng)新高職思想政治教育勢(shì)在必行，刻不容緩。筆者根據(jù)已有的工作經(jīng)驗(yàn)，就此話題展開(kāi)探討，希望能為促進(jìn)高職院校思想政治教育獻(xiàn)出綿薄之力。
一、高職思想政治教育的現(xiàn)狀
1、教育理念定位不對(duì)
高職院校深受高級(jí)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)的影響，所以普遍存在“重技能、輕思政”的傾向。不管是領(lǐng)導(dǎo)，專業(yè)教師還是學(xué)生，都認(rèn)為思想政治教育不重要。學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)往往是停于口頭，屬于“說(shuō)起來(lái)重要、干起來(lái)次要、忙起來(lái)不要”；專業(yè)教師也認(rèn)為思政教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上專業(yè)學(xué)習(xí)；學(xué)生更是對(duì)思政教育抱有懷疑和鄙視態(tài)度，認(rèn)為思政教育“假、大、空”。這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)嚴(yán)重阻礙思政教育的順利開(kāi)展。
2、教學(xué)方法保守落后
從目前來(lái)看，高職院校進(jìn)行思想政治教育的教學(xué)方法比較落后，基本采取的是“理論課+大課堂灌輸”模式。毋庸置疑，大課堂灌輸教學(xué)模式存在若干弊端，一是班級(jí)人數(shù)過(guò)多導(dǎo)致教育對(duì)象比較泛化，缺乏針對(duì)性和實(shí)效性；二是只注重理論灌輸，不與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合，導(dǎo)致高職生無(wú)法用相關(guān)理論去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而導(dǎo)致他們對(duì)思政教育的有效性產(chǎn)生懷疑。
3、教學(xué)內(nèi)容特色不強(qiáng)
高職院校主要培養(yǎng)的是適應(yīng)生產(chǎn)、服務(wù)、管理第一線需要的技能型人才，對(duì)理論要求不像普通院校那樣全面系統(tǒng)，但由于受到2005年思政課程改革方案的影響，高職院校的思政教育使用的是全國(guó)高校材，雖然知識(shí)比較系統(tǒng)化，內(nèi)容較豐富，但正是因?yàn)槠鋬?nèi)容抽象、龐雜，無(wú)法吸引高職生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致思政教學(xué)內(nèi)容與高職生自身的專業(yè)需求相沖突，難以收到理想的教學(xué)效果。
二、改進(jìn)高職思想政治教育的方法
1、重視思想政治教育
首先，高職院校領(lǐng)導(dǎo)要充分重視思想政治教育，以身作則，注意自己的言談舉止，為高職生樹(shù)立良好的榜樣。其次，教師要對(duì)思政教育予以應(yīng)有的重視，教師要明白育人以德為先，要清楚高職生心靈上的雜草，只能用美德來(lái)感化他們。在當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的情勢(shì)下，更需要對(duì)高職生進(jìn)行思政教育，使他們不斷提高道德水準(zhǔn)，滿足社會(huì)發(fā)展的需要。再次，高職生自身要改變對(duì)思政教育的看法，意識(shí)到思政教育是日常教育教學(xué)活動(dòng)的有機(jī)組成部分，要意識(shí)到自己作為社會(huì)的精英，必須做文明的表率，這樣才能成為合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。
2、不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容
如今，高職院校思想政治教育的理論性較強(qiáng)，但是沒(méi)有突出職業(yè)院校的特點(diǎn)，即應(yīng)用性和職業(yè)性不強(qiáng)。為此，高職院校要積極創(chuàng)新思政教育內(nèi)容，與高職生的專業(yè)需求和就業(yè)需要有機(jī)結(jié)合。首先，高職院校思政教師除了要加強(qiáng)基本理論的傳授之外，還要根據(jù)高職生的專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行職業(yè)道德教育、職業(yè)理想教育和行業(yè)法規(guī)教育等，幫助高職生認(rèn)清自己未來(lái)要從事的職業(yè)特點(diǎn)，樹(shù)立正確的就業(yè)觀。其次，針對(duì)當(dāng)下高校校園戀愛(ài)成風(fēng)，學(xué)生心理脆弱，暴力事件頻發(fā)等問(wèn)題，及時(shí)開(kāi)展生命教育、情感教育、心理健康教育和挫折教育等，磨練高職生的意志，提高他們的情商。
3、積極改革教學(xué)方法
首先，高職院校思政教師在上理論課時(shí)，要注意將基本原理與社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)事件結(jié)合在一起，引導(dǎo)高職生積極思考，激發(fā)他們運(yùn)用所學(xué)理論分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，使他們意識(shí)到基本原理的價(jià)值性。其次，教師要引導(dǎo)高職生積極向社會(huì)學(xué)習(xí)，讓他們投身于社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中。比如組織高職生進(jìn)行社會(huì)道德現(xiàn)象調(diào)研活動(dòng)，讓他們走出校園進(jìn)行采訪，發(fā)放問(wèn)卷，最后撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告，在親身實(shí)踐中提升實(shí)踐能力。再次，教師要積極使用現(xiàn)代多媒體技術(shù)提高教學(xué)直觀性，為高職生播放社會(huì)現(xiàn)象視頻，組織他們就視頻內(nèi)容進(jìn)行討論，集思廣益，提升思想境界。
4、優(yōu)化思政師資隊(duì)伍
優(yōu)化思政師資隊(duì)伍的重要性不言而喻，教師的綜合素質(zhì)直接決定思想政治教育的效果。首先，高職院校要不斷引進(jìn)學(xué)歷高、科研能力強(qiáng)的思政教師，為學(xué)校思政理論教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，高職院校要引進(jìn)交叉學(xué)科教師，比如合理配備心理學(xué)、法學(xué)等相關(guān)專業(yè)的教師，完善思政教師的學(xué)科體系，全方面對(duì)高職生進(jìn)行思政教育。再次，高職院校要投入足夠的經(jīng)費(fèi)對(duì)思政教育展開(kāi)專業(yè)培訓(xùn)，組織他們參加學(xué)術(shù)交流互動(dòng)，以此提升教師的科學(xué)文化素質(zhì)、能力素質(zhì)和道德素質(zhì)等，促使他們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中成為高職生的榜樣表率。
總之，高職院校一定要對(duì)高職生展開(kāi)扎實(shí)的思想政治教育，這樣才能為他們的日后發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)！
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關(guān)鍵詞 蒙古族大學(xué)生 思想政治教育 研究
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
On the Methods to Improve Mongolian College
Students' Ideological and Political Education
XU Xia， PENG Jianbing
（College of Information Engineering， Inner Mongolia University of Technology， Hohhot， Inner Mongolia 010010）
Abstract With the increase in the number of Mongolian students， it is an important aspect in the ideological and political education that how to strengthen and improve the ideological and political education of Mongolian students. Under the new situation， the environment and conditions of ideological and political education has changed， ideological and political education must advance with the times， constantly sum up experience， improve and explore the new model and the new ways of the ideological and political education.
Key words Mongolian students； ideological and political education； study
1 蒙古族大學(xué)生的思想行為特征
蒙古族學(xué)生由于特定的居住環(huán)境、生活方式，影響著他們心理、性格、生活和行為習(xí)慣。廣闊的生存空間使他們形成了天性純樸、性格直爽、感情表達(dá)直接、思維方式較簡(jiǎn)單、喜歡喝酒、愛(ài)好運(yùn)動(dòng)、民族意識(shí)強(qiáng)的性格特點(diǎn)。他們熱情高，卻難以持久穩(wěn)定；自我意識(shí)強(qiáng)，但約束能力較差；他們能夠做成事情，但也常常會(huì)出錯(cuò)誤；他們心直口快，喜歡打抱不平，但也容易沖動(dòng)，有時(shí)不計(jì)后果，所以會(huì)帶來(lái)很多副作用。進(jìn)入大學(xué)后由于生活環(huán)境的極大變化，由于與漢族學(xué)生在語(yǔ)言文字、信仰、生活習(xí)慣、文化等方面差異較大，因此更喜歡加入到蒙古族學(xué)生組成的 “小團(tuán)體”中進(jìn)行交流活動(dòng)，而不能與漢族學(xué)生很好地溝通交往，導(dǎo)致在一定程度上有些“脫離”以漢族學(xué)生為主體的大學(xué)群體。
2 普通高校蒙古族大學(xué)生現(xiàn)狀分析
由于國(guó)家對(duì)蒙古族升學(xué)政策的傾斜，使得蒙古族大學(xué)生入學(xué)分?jǐn)?shù)較低。這些政策在一定程度上對(duì)蒙古族學(xué)生造成了依賴心理，使得部分蒙古族大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間缺少競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。再加上蒙古族學(xué)生在入大學(xué)之前主要以本民族語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)和接受教育，受當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)教學(xué)水平的制約，漢語(yǔ)基礎(chǔ)較差。而目前在高校所有的教學(xué)活動(dòng)（課堂教學(xué)、作業(yè)、檢測(cè)考試、師生交流等）使用的語(yǔ)言是漢語(yǔ)，這樣對(duì)于蒙古族學(xué)生來(lái)講，由于文化課基礎(chǔ)薄弱，隨著學(xué)習(xí)的深入，學(xué)習(xí)中的困難越來(lái)越明顯，有的學(xué)生甚至難以用漢語(yǔ)準(zhǔn)確地表達(dá)自己的意思，有的學(xué)生對(duì)遇到的問(wèn)題一知半解甚至曲解，學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，加之遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與父母，心理上的變化越來(lái)越大，造成自卑或放棄學(xué)業(yè)。
3 加強(qiáng)蒙古族大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容
因材施教，區(qū)別對(duì)待，才能實(shí)現(xiàn)蒙古族學(xué)生在大學(xué)期間的提高綜合素質(zhì)、掌握專業(yè)技能的目標(biāo)。無(wú)論教學(xué)方法，還是學(xué)生管理模式，都要根據(jù)蒙古族學(xué)生的特點(diǎn)，采取針對(duì)性強(qiáng)、科學(xué)合理、切實(shí)可行的管理方法。
（1）加強(qiáng)正面引導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)蒙古族大學(xué)生民族意識(shí)中的健康、積極的成分。每個(gè)民族學(xué)生對(duì)自己的民族文化都會(huì)產(chǎn)生高度的認(rèn)同感和自豪感。任何民族文化、民族意識(shí)中既有積極因素也有消極的因素。對(duì)于蒙古族大學(xué)生本身具有民族意識(shí)明顯增強(qiáng)的特點(diǎn)，在做具體的思想政治工作中，多采取能促使蒙古族學(xué)生民族意識(shí)中的消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素的方式，可以使思想政治教育工作達(dá)到事半功倍的效果。因此，在開(kāi)展思想政治教育的過(guò)程中，要把高揚(yáng)的民族意識(shí)與現(xiàn)代化進(jìn)程、與民族利益、民族自尊和民族情感結(jié)合起來(lái)。
（2）對(duì)蒙古族大學(xué)生要加強(qiáng)“八榮八恥”教育。在教育中，充分考慮民族文化的共同性和差異性，采取靈活易懂的、符合蒙古族大學(xué)生性格特點(diǎn)的教育方式，重點(diǎn)培養(yǎng)他們自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自律。由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，信息全球化的影響，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中難免出現(xiàn)一些是非顛倒、不知榮辱的現(xiàn)象，使蒙古族大學(xué)生們?cè)谒枷肷蠈?duì)這些社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生許多疑惑，甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。為了使民族大學(xué)生全面健康地發(fā)展，必須要以社會(huì)發(fā)展主流的道德規(guī)范教育大學(xué)生，使他們明白只有社會(huì)公德與個(gè)人良好發(fā)展一致前行，社會(huì)才能和諧發(fā)展，個(gè)人才能全面進(jìn)步。所以對(duì)蒙古族大學(xué)生進(jìn)行“八榮八恥”教育勢(shì)在必行。
4 加強(qiáng)和改進(jìn)蒙古族大學(xué)生思想政治教育工作的途徑、方法
（1）堅(jiān)持以人為本，把握育人規(guī)律，解決受教育者的實(shí)際問(wèn)題。蒙古族學(xué)生絕大部分都有較強(qiáng)的自尊心，民族意識(shí)很強(qiáng)，但是他們的自學(xué)能力、自我教育及自我管理能力較差，也缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。針對(duì)他們的這些特點(diǎn)采取適當(dāng)?shù)慕逃问剑拍苋〉幂^好的成效。馬克思認(rèn)為：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”對(duì)于蒙古族大學(xué)生來(lái)說(shuō)，首先通過(guò)正確對(duì)待他們的生活習(xí)俗，尊重他們的語(yǔ)言、文字、信仰，培養(yǎng)他們建立健康文明的生活方式，取得蒙古族大學(xué)生的認(rèn)同感。通過(guò)課堂教學(xué)、課外交流、個(gè)別輔導(dǎo)等多種方式，引導(dǎo)蒙古族大學(xué)生在大學(xué)期間要樹(shù)立自己奮斗目標(biāo)，例如一年級(jí)要適應(yīng)大學(xué)生活，二年級(jí)要進(jìn)行學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)設(shè)計(jì)，三年級(jí)要深入學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，四年級(jí)進(jìn)行就業(yè)規(guī)劃，使自己的大學(xué)生活既充實(shí)又有明確的發(fā)展目標(biāo)。
（2）關(guān)注民族學(xué)生的精神需要，滿足他們的道德、心理需求。蒙古族大學(xué)生具有典型的民族特色，大部分能歌善舞，多才多藝，再加上能升學(xué)到大學(xué)的學(xué)生，也是當(dāng)?shù)氐膶W(xué)習(xí)較好，性格要強(qiáng)的學(xué)生。來(lái)到大學(xué)，他們希望能夠融入到大學(xué)的校園生活中，希望和漢族學(xué)生一樣取得優(yōu)異成績(jī)，收到別人的重視和肯定。他們中絕大部分來(lái)自偏遠(yuǎn)農(nóng)村和牧區(qū)，經(jīng)濟(jì)條件和教育條件都相對(duì)落后，家庭生活困難，這在一定程度上造成民族學(xué)生的自卑心理。因此作為教育者要深入到學(xué)生宿舍、學(xué)生家庭中，充分了解農(nóng)牧區(qū)學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)困難情況，鼓勵(lì)學(xué)生爭(zhēng)取學(xué)校的常規(guī)獎(jiǎng)助學(xué)金、生活補(bǔ)貼等。建議學(xué)校在評(píng)選各類獎(jiǎng)助學(xué)金和安排勤工助學(xué)崗位時(shí)，應(yīng)當(dāng)在一定比例內(nèi)向家庭經(jīng)濟(jì)困難的蒙古族學(xué)生傾斜，積極幫助蒙古族貧困學(xué)生減輕和緩解經(jīng)濟(jì)壓力。感人心者，莫先乎情。
（3）建立針對(duì)蒙古族學(xué)生的學(xué)風(fēng)建設(shè)體制。蒙古族大學(xué)生由于入校前蒙語(yǔ)授課，錄取分?jǐn)?shù)較低，文化基礎(chǔ)較差，他們從小習(xí)慣了本民族的思維方式，思維速度緩慢，在其外部表現(xiàn)為思維遲鈍，反應(yīng)慢。語(yǔ)言是思維的外殼，如果教師不充分認(rèn)識(shí)民族學(xué)生由于語(yǔ)言造成的思維獨(dú)特性，仍按教漢族學(xué)生的速度講課，民族學(xué)生必定跟不上，久而久之學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的自信心，有些學(xué)生甚至放棄了學(xué)習(xí)。大學(xué)生思想政治教育是是研究大學(xué)生思想、行為及其轉(zhuǎn)化規(guī)律的一門學(xué)科。作為受教育者，按照馬斯洛的金字塔理論，人只有在物質(zhì)方面、安全方面、精神方面、人格方面和自我實(shí)現(xiàn)方面的需要依次得到滿足時(shí)，才能主動(dòng)地接受思想政治教育。為此要通過(guò)具體問(wèn)題的實(shí)踐載體實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的教育和引導(dǎo)。如：建立蒙古族學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)體制。適用于蒙古族大學(xué)生的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)籍管理規(guī)定不能與漢族學(xué)生一致，不能套用固有模式。在教學(xué)過(guò)程中，讓蒙古族學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)的自信心，逐步提高他們應(yīng)用專業(yè)知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。在對(duì)蒙古族學(xué)生進(jìn)行學(xué)籍管理、課程考核、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)先的過(guò)程中，要充分考慮蒙古族大學(xué)生的實(shí)際情況，可設(shè)置專項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金，按照“單獨(dú)評(píng)選、擇優(yōu)評(píng)定、表彰優(yōu)秀、帶動(dòng)后進(jìn)”的原則，獎(jiǎng)勵(lì)德、智、體全面發(fā)展，在專業(yè)學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等方面有突出表現(xiàn)的蒙古族學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。這樣才能更好地體現(xiàn)思想政治教育的實(shí)效。
參考文獻(xiàn)
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和內(nèi)容這四個(gè)方面，論述了當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育方法存在的問(wèn)題和不足，在此基礎(chǔ)上努力推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育方
法科學(xué)體系的構(gòu)建。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想政治教育；方法；問(wèn)題
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2013）-02-0017-01
縱觀我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)大學(xué)生思想政治教育方法的發(fā)展，在高校思想政治教育工作者的努力下，在社會(huì)、家庭等多方面教育主體的積極支持和配合下，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，既豐富和完善了一部分傳統(tǒng)思想政治教育方法，又根據(jù)社會(huì)的進(jìn)步與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)創(chuàng)了許多新方法，但從實(shí)踐層面總結(jié)來(lái)看，當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育方法還存在很多問(wèn)題和不足。
一、從教育者主觀方面看
1. 重理論灌輸，忽視學(xué)生的主體地位
理論宣教中的灌輸作用不容置疑，在高校進(jìn)行思想政治教育中仍然起著重要的作用。但是，太注重灌輸教育也存在許多不足，產(chǎn)生一些弊端。一是理論宣教的內(nèi)容存在理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、理論與學(xué)生生活實(shí)際脫節(jié)，使一些學(xué)生產(chǎn)生思想政治教育高喊口號(hào)的感覺(jué)，對(duì)現(xiàn)有的政治理論不感興趣，甚至存在厭惡情緒。二是理論宣教形式相對(duì)單調(diào)，忽視了其他教育方法在思想政治教育中的應(yīng)有地位和作用。三是高校思想政治教育往往把學(xué)生作為思想政治教育的被動(dòng)對(duì)象，忽視了學(xué)生在思想政治教育中也是主體的一面。
2. 重言傳、輕身教
“身教示范”是我國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在大學(xué)生思想政治教育中教育者應(yīng)是既重言傳又重身教的榜樣示范。但是，在實(shí)際的思想政治教育工作中，教育者卻只重“言傳”，而忽視了“身教”，課上課下、工作里外出現(xiàn)言行不一者比比皆是。另外，隨著我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)生活領(lǐng)域存在的一些不良風(fēng)氣延伸到高校，對(duì)大學(xué)生思想政治教育者或多或少地會(huì)造成一定的影響，以至對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生了一定的消極影響，從根本上制約著思想政治教育作用的發(fā)揮。
3. 重傳統(tǒng)輕現(xiàn)代和重現(xiàn)代輕傳統(tǒng)現(xiàn)象并存
大學(xué)生思想政治教育道德傳統(tǒng)方法和現(xiàn)代方法理應(yīng)成為一股合力，各自揚(yáng)其所長(zhǎng)、避其所短，共同應(yīng)對(duì)和解決新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育所面臨的種種問(wèn)題。然而，事實(shí)上，在具體的大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)中，卻存在著兩種極端的傾向，一是，慣用傳統(tǒng)方法，對(duì)現(xiàn)代方法利用不充分，使大學(xué)生思想政治教育形成了單一化、空對(duì)空、說(shuō)教式的模式，嚴(yán)重影響著思想政治教育工作的成效。二是，現(xiàn)代方法被過(guò)度應(yīng)用，使傳統(tǒng)方法的主導(dǎo)地位日益受到排擠。
二、從大學(xué)生思想政治教育方法的實(shí)施層面看
大學(xué)生思想政治教育方法的理論研究和發(fā)展是為其在實(shí)踐中正確應(yīng)用而服務(wù)的，大學(xué)生思想政治教育方法的真正價(jià)值和意義在于落實(shí)到實(shí)施過(guò)程中，并發(fā)揮了較好的實(shí)際效果，能夠做到拿之即用，用之有效。因而，大學(xué)生思想政治教育方法的客觀實(shí)施效果應(yīng)是我們關(guān)注的焦點(diǎn)所在。但從各高校的實(shí)際層面來(lái)看，一些新方法、新舉措、新主張?jiān)趯?shí)施層面上還存在很多缺陷和不足。主要表現(xiàn)在：大學(xué)生思想政治教育方法實(shí)施中缺乏可操作的規(guī)范和指導(dǎo)。在大學(xué)生思想政治教育方法體系中有著居于不同層次且差異顯著的具體方法，能夠透徹理解和把握這些方法體系，并熟練掌握每一種具體方法在實(shí)施過(guò)程中的必要條件、應(yīng)用范圍和注意事項(xiàng)，是方法實(shí)施的基本前提。由于實(shí)施層面的這些限制，使得許多大學(xué)生思想政治教育方法成為僅僅停留在理論層面的概念或假設(shè)，而不是現(xiàn)實(shí)可行的實(shí)施舉措。
三、從大學(xué)生思想政治教育方法自身的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容方面看
從目前學(xué)術(shù)界的研究情況來(lái)看，思想政治教育方法論已形成了自身完備的理論基礎(chǔ)和體系框架，但在關(guān)于大學(xué)生思想政治教育方法的研究方面卻存在著兩種不同的路徑，一種是重視方法論的研究，只從宏觀上關(guān)注理論基礎(chǔ)和方法的體系化、全面化建設(shè)，對(duì)具體方法研究不夠，對(duì)各類各種方法在方法體系中的地位及其相互關(guān)系缺乏必要的厘清，特別是對(duì)思想政治教育方法的地位及實(shí)施要求亟待確認(rèn)；另一種是重視具體方法的研究，卻缺乏理論概括和深入，而且很多研究或是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)不具備普遍適用性，或是涉列面過(guò)窄不夠全面等等。總之，目前并沒(méi)有形成一個(gè)可以適用于大學(xué)生這一特定群體的思想政治教育方法體系。
總之，大學(xué)生思想政治教育工作者要充分認(rèn)識(shí)和理解思想教育方法存在的以上問(wèn)題和不足，認(rèn)真查找原因，逐步加以完善，并努力推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育方法科學(xué)體系的構(gòu)建。
參考文獻(xiàn)：
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