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關(guān)鍵詞：叫賣藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承
文章編號：978-7-5369-4434-3（2011）05-052-02
一、老北京叫賣藝術(shù)的由來
老北京叫賣藝術(shù)緣起自老北京南城胡同里人們的吆喝聲，吆喝聲集說、唱、表演等技藝于一身，因?yàn)橹哺诶媳本┪幕蚨哂袧庥舻木┪丁⒕┣弧⒕╋L(fēng)、京韻，它集多種藝術(shù)表演形式于一身，不僅于人們的生產(chǎn)生活有益，更是老北京文化藝術(shù)的瑰寶。
關(guān)于叫賣吆喝的歷史，古已有之，最早的記載是姜太公在肆里做屠夫的時候“鼓刀揚(yáng)聲”；到了宋代，在開封集市上有“喝估衣”者、有“賣藥及飲食者，吟叫百端”；到了明代，老北京就有吆喝著賣花的；再到清代，老北京的吆喝聲就更加繪聲繪色，五行八作都有吆喝聲。老北京叫賣藝術(shù)發(fā)展到今天，內(nèi)容日益豐富多彩，五行八作的叫賣聲在一天之中，一月之中，一年之中都不絕于耳。
那么叫賣是如何形成的呢？從商品經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，舊時經(jīng)濟(jì)生活，為了把東西挑到顧客家門口，讓顧客出門自選，也把小商販自己的東西推銷出去，而老北京都是深宅大院，過去的市場經(jīng)濟(jì)沒在現(xiàn)在這樣繁榮，因而就只能靠著吆喝，伴著一聲吆喝聲，顧客就出門來了，可以從小商販的攤位上買東西。叫賣是一種活廣告，因而匯總起來，就形成了這種叫賣藝術(shù)。
二、老北京叫賣藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨的問題
（一）發(fā)展現(xiàn)狀
作為老北京傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的叫賣藝術(shù)是過去老北京走街串巷的一種做買賣的廣告形式，歷經(jīng)百年，在建國后由于受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的沖擊而逐漸消逝。據(jù)調(diào)查，目前在北京的大街小巷，甚至老胡同里，很難聽到這種傳統(tǒng)的吆喝叫賣聲，而精通這些傳統(tǒng)叫賣藝術(shù)的人更是屈指可數(shù)，以前這些老藝人都是專心精研于自己的技藝絕活兒，在行為上基本上是以個體獨(dú)立表演為主，由此形成了一些“個體王”，如“香煙叫賣王”、“水果叫賣王”等。
目前有些人意識到這一問題，從2005年開始，張振元、臧鴻、張桂蘭、盧志冬等一批民間藝人就開始以團(tuán)隊合作形式，恢復(fù)老北京叫賣這種表演形式，并逐漸組織了一些叫賣表演團(tuán)隊，宣傳老北京叫賣藝術(shù)。
（二）面臨的問題
老北京叫賣藝術(shù)能夠被保存下來，并艱難地發(fā)展到今天，其成就是來之不易的，但是它面臨著自身傳承發(fā)展的諸多問題，結(jié)合筆者的調(diào)查歸納如下：
1.城市經(jīng)濟(jì)社會地發(fā)展與文化語境的移位。城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使整個社會面貌、人們的行為方式等方面都發(fā)生了巨大的改變，“老北京”很少，真正地懂老北京叫賣藝術(shù)的更是屈指可數(shù)。不理解、不支持，認(rèn)為老北京叫賣藝術(shù)是市井文化的現(xiàn)象和說法也不絕于耳。
2.政府精力有限，扶持力度有待加強(qiáng)。由于文化部門本身的職能限制和所起的作用有限，僅靠其一家并不能做好相關(guān)民間文化的保護(hù)工作，政府應(yīng)當(dāng)于學(xué)界、社會三方共建，三方共管，齊心協(xié)力地做好這項(xiàng)工作。
3.優(yōu)秀傳承人的缺失與資源整合。目前，已知的老北京叫賣藝術(shù)的傳承人已不多，除了張振元、臧鴻、張桂蘭、盧志冬、孟雅男等一批民間藝人外，再也沒有誰能當(dāng)眾表演老北京叫賣藝術(shù)了，并且前文已經(jīng)提到，在2005年之前，老北京叫賣藝術(shù)界的藝人還沒有形成有效的資源整合，多數(shù)是在自己的視野范圍內(nèi)做叫賣藝術(shù)的傳承，這也無形的造成資源不整齊。
4.老北京叫賣藝術(shù)后繼者的缺失問題。老一輩的逐漸離開，年輕一輩又無法很快地學(xué)會老北京的京腔、京味和京韻，形成了人才的斷層，必然會影響到老北京叫賣劇的傳承。后繼者的培養(yǎng)似乎是老者們的一個重要任務(wù)，也必然需要老者們嘔心瀝血地付出。
三、老北京叫賣藝術(shù)的保護(hù)
老北京叫賣藝術(shù)作為原生態(tài)地展現(xiàn)老北京市井生活風(fēng)俗的一種口頭民俗文化，同樣也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所要重點(diǎn)保護(hù)的對象。它作為北京市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，是對歷史的積淀，更有鮮明的老北京文化滲透其中，基于此，對老北京叫賣劇進(jìn)行深入挖掘和保護(hù)具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
1.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的老北京叫賣藝術(shù)保護(hù)
筆者以為，保護(hù)老北京叫賣藝術(shù)，應(yīng)從如下幾個方面如手：
（1）樹立正確的保護(hù)意識，保護(hù)好老北京叫賣藝術(shù)的“生態(tài)環(huán)境”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作取得了很大的成就，但同時也存在很多問題，比如一些地方政府提出了“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號。為此在保護(hù)老北京叫賣藝術(shù)的過程中，應(yīng)該避免其過度開發(fā)利用和商業(yè)化操作傾向，在叫賣藝術(shù)整合，技藝傳承上多下功夫，把叫賣藝術(shù)和時代風(fēng)氣結(jié)合出來，創(chuàng)作出一批新的叫賣藝術(shù)作品。
（2）注重保護(hù)發(fā)掘“本體風(fēng)格”。對于老北京叫賣藝術(shù)來說，需要保護(hù)和傳承的不僅僅是外在的表現(xiàn)形式，而更應(yīng)該注重這種叫賣藝術(shù)本身所具有的“本體風(fēng)格”。“本體風(fēng)格”就是不同的叫賣吆喝需要由不同的行為主體來完成，例如剔頭一類的活兒需要男性來完成，而賣菜、賣水果一類的吆喝叫賣則以女性居多；同時在叫賣用語上、發(fā)音方法上、配合的樂器上，都有很多的不同。因而在傳承過程中應(yīng)當(dāng)注意這方面的問題。
（3）大力保護(hù)和發(fā)展優(yōu)秀傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以傳承人的存在為前提而存在的。筆者在這次田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這些傳承人或年老多病，或疲于應(yīng)對各種事務(wù)，或貧病交加，再有一些會此項(xiàng)技藝的人只是把其當(dāng)作一種平時的愛好或是謀生手段，長此以往很容易造成傳承人的缺失。再有大部分年輕人受新潮社會思想的影響，都不太愿意學(xué)習(xí)傳承老北京叫賣藝術(shù)，目前已知的年輕代傳人只有上文提到的孟雅男，還有臧鴻老人23歲的孫子臧志彪。
（4）營造有利于老北京叫賣藝術(shù)發(fā)展的文化語境。老北京叫賣藝術(shù)不只是會幾句簡單的吆喝，而是要從這種吆喝聲背后本身挖掘出老北京原生態(tài)的文化。可以借助政府、社會受眾、高校等力量，不斷深入推廣普及老北京叫賣藝術(shù)，讓它走出胡同，走出小巷，真正進(jìn)入到人們的現(xiàn)實(shí)生活中，以一種全新的姿態(tài)去喚起人們對于老北京風(fēng)土人情的回憶和眷戀。
2.基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的老北京叫賣藝術(shù)保護(hù)
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。城市經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起準(zhǔn)備了土壤，同時全球一體化為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，再有如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了機(jī)會。
結(jié)合老北京叫賣藝術(shù)，筆者認(rèn)為，可以采取如下方式更好地發(fā)展老北京叫賣藝術(shù)：
（1）在充分挖掘老北京叫賣藝術(shù)的基礎(chǔ)上，打造出一批精品節(jié)目。據(jù)筆者調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，在所有老北京叫賣藝術(shù)展示現(xiàn)場，幾乎場場爆滿，大部分觀眾是地道的老北京，也有很多外來游客，他們聽到幾十年前的聲音，倍感親切，有回到過去的感覺。
（2）資助藝術(shù)家創(chuàng)業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化。筆者在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，老北京民間藝術(shù)團(tuán)和優(yōu)秀傳承人孟雅男在將老北京叫賣藝術(shù)市場化的過程中作了大量富有成效的探索，取得了一定的成績，如成功地將老北京叫賣藝術(shù)搬上了舞臺，搬上了熒幕，讓老北京叫賣藝術(shù)走進(jìn)了校園。
（3）舉辦各類文化活動，為老北京叫賣藝術(shù)構(gòu)筑多層次的發(fā)展平臺。老北京叫賣藝術(shù)完全可以在前期充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，適時召開區(qū)域性或全國性的論壇，以各種形式充實(shí)論壇內(nèi)容，喚醒各界對于這一傳統(tǒng)技藝的重視，為老北京叫賣藝術(shù)的發(fā)展?fàn)I利良好的外部環(huán)境。
3.基于影視人類學(xué)視野下的老北京叫賣藝術(shù)保護(hù)
影視人類學(xué)是人類學(xué)的分支學(xué)科，建立在人類學(xué)和影視學(xué)兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上。在改革開放以來的近三十年中，中國的影視人類學(xué)發(fā)展很快，取得了大量成果，同時，作為一門新興學(xué)科，在發(fā)展過程中也凸現(xiàn)出一些認(rèn)識和實(shí)踐方面的問題。
當(dāng)下民俗志記錄書寫方式發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，通過數(shù)字化手段記錄民俗志內(nèi)容越來越受到認(rèn)可，這種記錄方式有著直觀生動的展示方式，并且具有很強(qiáng)的應(yīng)用價值，通過數(shù)字化記錄可以將其納入數(shù)據(jù)庫范疇；但是在具體記錄方式上，一定要堅持有著民俗學(xué)學(xué)科的框架視野下，堅持民俗學(xué)的記錄意識；同時在記錄過程中要保持其真實(shí)性、完整性、藝術(shù)性，以其通過照片、影像、調(diào)研報告、數(shù)據(jù)庫等數(shù)字化方式再現(xiàn)還原最真實(shí)的民俗現(xiàn)象。結(jié)合筆者本次調(diào)研的老北京叫賣藝術(shù)，筆者以為在記錄時要做到直觀形象、科學(xué)真實(shí)、信息完整性等幾個方面。
綜上，以影視人類學(xué)視角來記錄老北京叫賣藝術(shù)、以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來發(fā)展老北京叫賣藝術(shù)、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論來保護(hù)老北京叫賣藝術(shù)，三者結(jié)合，在保護(hù)和發(fā)展這種叫賣藝術(shù)的時候?yàn)樗x予全新的藝術(shù)生命力，讓它走出低谷，重新綻放。
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[論文摘 要]本文旨在對旅游消費(fèi)者權(quán)益受到侵害的原因進(jìn)行探究的基礎(chǔ)之上，提出保護(hù)旅游消費(fèi)者權(quán)益的一些新構(gòu)想，以期對規(guī)范旅游市場和實(shí)現(xiàn)旅游市場的制度化、法治化、和諧化有所裨益。
改革開放30多年來，我國旅游業(yè)一直呈快速增長趨勢，已成為21世紀(jì)的一項(xiàng)“朝陽產(chǎn)業(yè)”。誠然，隨著我國社會主義法治進(jìn)程的推進(jìn)，旅游消費(fèi)維權(quán)意識已基本深入人心，但仍有不盡如人意之處。旅游消費(fèi)者是旅游業(yè)發(fā)展的生命線，如果旅游消費(fèi)者的合法權(quán)益得不到相應(yīng)的保障，最終會使旅游業(yè)得不到持續(xù)、快速、健康發(fā)展。本文以創(chuàng)建和諧旅游為基點(diǎn)，對旅游消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)若干問題展開探討，以促進(jìn)旅游市場的健康發(fā)展。
1 旅游消費(fèi)者的合法權(quán)益
國內(nèi)對旅游者的界定，通常認(rèn)為“旅游者是指離開常駐地到異地，時間不超過一年，進(jìn)行觀光、游覽、休閑、度假、探親、訪友或其他形式旅游活動的人”。眾所周知，旅游活動由食、住、行、游、購、娛六要素組成，它從本質(zhì)上講是一種消費(fèi)活動。因此作為旅游消費(fèi)活動的主體，旅游者除了具有旅游者的特性外，還具有消費(fèi)者的特性。旅游消費(fèi)者從法律本質(zhì)上講就是消費(fèi)者。根據(jù)《中華人民共和國消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》規(guī)定，消費(fèi)者是指為滿足生活消費(fèi)需要而購買、使用商品或接受服務(wù)的人。由此，本文認(rèn)為旅游消費(fèi)者是指從旅游市場購買、使用旅游商品或接受服務(wù)，滿足旅游需求的人。
旅游消費(fèi)者權(quán)益是指受國家旅游法律、法規(guī)或有關(guān)制度所保護(hù)的不受非法侵犯的旅游者的權(quán)利或利益。具體而言，旅游消費(fèi)者的權(quán)益包括以下六個方面:一是安全保障權(quán)，即旅游消費(fèi)者在旅游過程中享有人身和財產(chǎn)安全不受侵犯的權(quán)利。二是知情權(quán)，即旅游消費(fèi)者在購買旅游商品時對旅游經(jīng)營者提供的服務(wù)內(nèi)容享有了解真實(shí)情況的權(quán)利。三是自主選擇權(quán)，即旅游消費(fèi)者有權(quán)自主選擇提供旅游服務(wù)的經(jīng)營者。四是公平交易權(quán)，即旅游者在旅游過程中享有獲得公平交易條件和公平交易結(jié)果的權(quán)利。五是獲得賠償權(quán)，即旅游消費(fèi)者因接受旅游服務(wù)受到人身、財產(chǎn)損害時，享有依法獲得賠償?shù)臋?quán)利。六是受尊重權(quán)，即旅游消費(fèi)者在接受旅游服務(wù)時享有人格尊嚴(yán)和風(fēng)俗習(xí)慣得到尊重的權(quán)利。
2 旅游消費(fèi)者合法權(quán)益保護(hù)的理論分析
2.1 “和諧社會”理念，要求構(gòu)建和諧旅游
和諧是當(dāng)今社會發(fā)展的永恒主題，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。和諧社會與和諧旅游之間是相輔相成的，構(gòu)建和諧社會呼喚和諧旅游，和諧旅游又是推動和諧社會的重要動力。不可否認(rèn)，侵犯旅游消費(fèi)者合法權(quán)益的行為便是旅游不和諧的聲音之一。它不僅阻礙我國旅游經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展，而且不利于和諧旅游的構(gòu)建。因此，構(gòu)建和諧旅游與旅游消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)之間關(guān)系密切。一方面，和諧旅游是推動旅游業(yè)發(fā)展的源泉和動力。旅游消費(fèi)者參加旅游活動的目的是為了通過良好的旅游經(jīng)歷來滿足個人精神生活的需要。如果在旅游活動中，旅游消費(fèi)者的合法權(quán)益受到侵害，將會影響旅游消費(fèi)者獲得精神愉悅的程度，甚至?xí)せ糜涡姓芾聿块T、旅游企業(yè)與旅游消費(fèi)者之間的矛盾，這將不利于旅游業(yè)的發(fā)展，對和諧旅游的構(gòu)建更是致命的打擊。另一方面，旅游消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)是和諧旅游建設(shè)的基本要求。旅游業(yè)只有向旅游消費(fèi)者提供高質(zhì)、優(yōu)效的服務(wù)，把保護(hù)旅游消費(fèi)者合法權(quán)益作為其工作的首要目標(biāo)，理順好旅游行政管理部門、旅游企業(yè)與旅游消費(fèi)者之間的關(guān)系，真正做到保護(hù)旅游消費(fèi)者的合法權(quán)益，才能有效地推動旅游業(yè)的全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
2.2 “以人為本”理念，要求以旅游消費(fèi)者為本
所謂和諧旅游是一種以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持“以人為本”，要求旅游價值全面發(fā)揮和旅游各要素協(xié)調(diào)發(fā)展的新的旅游發(fā)展模式。科學(xué)的旅游發(fā)展觀的核心是以人為本，旅游者是旅游活動的重要主體，因此“以人為本”的理念反映到旅游消費(fèi)法律關(guān)系中，就是要以旅游消費(fèi)者為本，把旅游消費(fèi)者放在旅游各項(xiàng)工作的主體地位上來，通過有效途徑切實(shí)保護(hù)好旅游消費(fèi)者的權(quán)益。在發(fā)展旅游業(yè)的過程中，如果旅游消費(fèi)者的合法權(quán)益得不到保護(hù)，必將打擊其出游的積極性，對旅游業(yè)的發(fā)展非常不利。因此，只有以旅游消費(fèi)者為本，才能有效地保護(hù)好旅游消費(fèi)者的權(quán)益，才能更好地促進(jìn)旅游業(yè)科學(xué)發(fā)展。
3 旅游消費(fèi)者合法權(quán)益受到侵害的原因分析
本文認(rèn)為導(dǎo)致旅游消費(fèi)者合法權(quán)益受侵害的原因主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
3.1 旅游立法的原因
為了適應(yīng)旅游業(yè)的發(fā)展，相關(guān)部門先后進(jìn)行了旅游消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的立法。目前我國調(diào)整旅游法律關(guān)系的法律規(guī)范有兩種:一種是通用性的法律法規(guī)，如《民法通則》、《合同法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等。但這些通用的法律法規(guī)，原則性規(guī)定較多，內(nèi)容較為抽象，沒有具體規(guī)定旅游業(yè)的相關(guān)權(quán)利義務(wù)，難以解決旅游糾紛中的矛盾，進(jìn)而體現(xiàn)對旅游消費(fèi)者的特殊保護(hù)。另一種是專門性的法律規(guī)范，包括《旅行社管理?xiàng)l例》、《導(dǎo)游人員管理?xiàng)l例》、《旅游投訴暫行規(guī)定》等。但由于這些專門性的法律規(guī)范是由國家旅游局或地方旅游行政管理部門制定，其法律效力層次較低，在司法實(shí)踐中缺乏足夠的權(quán)威性。與快速發(fā)展的旅游業(yè)相比較，我國旅游立法表現(xiàn)得相對滯后，至今我國尚未出臺一部綜合性的旅游法，這不僅不利于旅游消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)，也不利于我國旅游業(yè)的持續(xù)、健康發(fā)展。
3.2 旅游執(zhí)法的原因
我國旅游行政執(zhí)法主體主要有三類:一是各級旅游行政管理部門(即旅游局或旅委會);二是國家、省、地市三級旅游質(zhì)監(jiān)所，個別旅游業(yè)發(fā)達(dá)的縣級旅游局也成立了質(zhì)監(jiān)所，經(jīng)過授權(quán)取得了行政執(zhí)法權(quán);三是旅游綜合執(zhí)法大隊、執(zhí)法大隊或旅游監(jiān)察大隊，從公安、工商、旅游、物價、交通、文化等部門抽調(diào)人員，采取委托授權(quán)、集中辦公、統(tǒng)一行動的方式執(zhí)法。 轉(zhuǎn)貼于
目前，我國旅游行政執(zhí)法還存在著一些問題，在保護(hù)旅游消費(fèi)者權(quán)益方面沒有起到很好的作用。究其原因主要表現(xiàn)在兩個方面:一是旅游行政執(zhí)法水平不高。有些執(zhí)法人員對行政法和旅游相關(guān)法規(guī)不熟悉，沒有做到依法行政;在行政執(zhí)法過程中出現(xiàn)程序違法、結(jié)果不公正等現(xiàn)象。二是旅游執(zhí)法經(jīng)費(fèi)欠缺。目前旅游執(zhí)法經(jīng)費(fèi)主要來源于當(dāng)?shù)芈眯猩缋U納的質(zhì)量保證金存款利息的一部分，經(jīng)費(fèi)的不足影響著維護(hù)旅游消費(fèi)者權(quán)益的執(zhí)法工作。
3.3 旅游消費(fèi)者的原因
旅游消費(fèi)者自身法律意識的薄弱，也是旅游消費(fèi)者合法權(quán)益受到侵害的原因之一。盡管隨著我國社會主義法治進(jìn)程的推進(jìn)，旅游消費(fèi)維權(quán)意識已逐漸深入人心，但仍有不盡如人意之處。有些旅游消費(fèi)者在出游前，沒有與旅行社簽訂旅游合同;沒有意識到自己在旅游活動中享有哪些權(quán)利;當(dāng)權(quán)利受到侵害可以選擇哪些救濟(jì)途徑來維權(quán);等等。由于旅游消費(fèi)者自我保護(hù)意識和法律意識差，導(dǎo)致在權(quán)益受到損害時，往往不能積極保護(hù)自身合法權(quán)益。
4 完善旅游消費(fèi)者合法權(quán)益保護(hù)體系的建議
4.1 完善旅游立法
最完善的法律制度，應(yīng)該是最有利于保護(hù)弱方當(dāng)事人合法權(quán)益的法律規(guī)范的總和。與強(qiáng)大的旅游經(jīng)營者相比較，旅游消費(fèi)者處于弱勢的地位，法律的天平應(yīng)當(dāng)向弱者傾斜。西方發(fā)達(dá)國家為了加強(qiáng)對旅游消費(fèi)者權(quán)益的保護(hù)和規(guī)范旅游經(jīng)營者的行為，紛紛制定了旅游基本法。而我國至今尚未出臺旅游基本法，在立法上只是效力較低的旅游法規(guī)、規(guī)章和一些通用的法律法規(guī)，這不符合迅速發(fā)展的旅游業(yè)的要求。因此建議盡快出臺旅游基本法，對旅游活動主體的權(quán)利、義務(wù)作出具體規(guī)定;完善旅游專項(xiàng)立法，如《旅行社管理?xiàng)l例》、《導(dǎo)游人員管理?xiàng)l例》;增強(qiáng)相關(guān)法律制度的可操作性，如《合同法》中實(shí)現(xiàn)旅游合同的有名化。通過建立完善旅游法律體系，真正做到有法可依，為保護(hù)旅游消費(fèi)者權(quán)益工作提供法律保障，對此立法部門應(yīng)有足夠認(rèn)識。
4.2 加強(qiáng)旅游行政執(zhí)法
加強(qiáng)旅游行政執(zhí)法，是治理旅游市場秩序、保護(hù)旅游消費(fèi)者權(quán)益的又一重要環(huán)節(jié)。首先，應(yīng)健全和完善多形式的執(zhí)法渠道。如加強(qiáng)對旅游投訴的受理，提高處理投訴的效率;引導(dǎo)旅游消費(fèi)者利用消費(fèi)者協(xié)會的渠道來解決糾紛;積極爭取參與綜合執(zhí)法、集中處罰權(quán)試點(diǎn)等。其次，提高執(zhí)法隊伍素質(zhì)。加強(qiáng)對執(zhí)法人員法律知識和執(zhí)法要領(lǐng)的培訓(xùn)，進(jìn)一步增強(qiáng)其法制觀念，增強(qiáng)訴訟意識、證據(jù)意識、程序意識、監(jiān)督意識。最后，解決旅游行政執(zhí)法經(jīng)費(fèi)問題。例如設(shè)立旅游行政執(zhí)法專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，從物質(zhì)上保障旅游行政執(zhí)法的落實(shí)。
4.3 提高旅游消費(fèi)者的維權(quán)意識
在旅游活動中，當(dāng)遇到旅行社縮短行程，減少景點(diǎn)，住宿、車輛、用餐標(biāo)準(zhǔn)與合同不符，導(dǎo)游講解差等問題時，怎樣維護(hù)自身權(quán)益顯得尤為重要。而實(shí)踐中不少旅游消費(fèi)者對上述問題采取了能忍則忍的態(tài)度，不清楚如何維權(quán)。對此，首先要開展旅游消費(fèi)知識和法律知識的教育。通過教育，讓旅游消費(fèi)者明白在旅游活動中享有哪些權(quán)利;當(dāng)權(quán)利受到侵害時如何維權(quán);如何避免旅游消費(fèi)陷阱;了解相關(guān)旅游消費(fèi)維權(quán)的時效期限規(guī)定，以免延誤最佳的維權(quán)期限等。其次，旅游消費(fèi)者也應(yīng)當(dāng)重視自身合法權(quán)益的保護(hù)。旅游消費(fèi)者在參與旅游活動時，要選擇有資質(zhì)的合法旅行社，并同其簽訂旅游合同;在旅游消費(fèi)過程中應(yīng)注意保留旅游消費(fèi)憑據(jù);當(dāng)合法權(quán)益受到侵害時應(yīng)積極運(yùn)用法律武器來維權(quán)。
參考文獻(xiàn)
[1]韓玉靈.旅游法教程[M].北京:高等教育出版社，2003.
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)；反不正當(dāng)競爭法；消費(fèi)者權(quán)益獨(dú)立保護(hù)
國家的穩(wěn)定發(fā)展離不開市場經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定，反不正當(dāng)競爭法的出現(xiàn)就是為了維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序，競爭一定要公平公開。雖然消費(fèi)者利益在反法中地位越來越高，但是保護(hù)的行為都是采取間接的方式。尤其是在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下該采取什么措施讓消費(fèi)者利益受到保護(hù)成為社會大眾關(guān)注的問題。
一、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代的消費(fèi)者和消費(fèi)者利益
（一）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)者和消費(fèi)者行為分析
如果傳統(tǒng)的方法定義消費(fèi)者，其主要是因?yàn)樾枨蠖徺I某種商品，這種情況下，信息不對稱現(xiàn)象日益嚴(yán)重。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，大量的信息朝著用戶涌來，經(jīng)營者想要在短時間內(nèi)提高競爭力，必須要吸引用戶的注意力。因此，傳統(tǒng)購買方式逐漸被淘汰，用戶概念是在分離使用和價值交換中形成的。在互聯(lián)網(wǎng)的模式下，很多用戶并沒有因?yàn)槭褂媚撤N產(chǎn)品而向經(jīng)營者付費(fèi)，并且互聯(lián)網(wǎng)的主流商業(yè)模式提供的基礎(chǔ)服務(wù)都是免費(fèi)的，例如微信、QQ等。因此，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下消費(fèi)者變成了能夠消費(fèi)和信息傳播的潛在用戶。另外，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的背景下，經(jīng)營者進(jìn)行生產(chǎn)就是為了引導(dǎo)用戶消費(fèi)，消費(fèi)和生產(chǎn)密切相關(guān)，所以也應(yīng)該認(rèn)真對待消費(fèi)著的利益。
（二）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)者利益
目前，我國的反法中對于消費(fèi)者利益的保護(hù)主要是在知情權(quán)和自由選擇權(quán)方面，一旦侵犯了消費(fèi)者的知情權(quán)和自由選擇權(quán)，就會造成消費(fèi)者在競爭中的地位受到威脅，并且在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中應(yīng)該更加重視消費(fèi)者的知情權(quán)和自由選擇權(quán)。消費(fèi)者利益不能因?yàn)樵诨ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境下就發(fā)生變化，雖然在法律層面認(rèn)為消費(fèi)者的權(quán)益自由受到合理限度之外的附加增值服務(wù)影響，但是卻不能決定消費(fèi)者的自由選擇權(quán)。同時因?yàn)橄M(fèi)者需要從互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域中大量的信息進(jìn)行選擇，所以并不能真正行使自由選擇權(quán)。造成情況出現(xiàn)是因?yàn)橛脩粼谶x擇時并不是一對一，并且隨著信息量的瘋狂增長，用戶在選擇時盲目大于理性，利益被經(jīng)營者侵犯就成為家常便飯。總之，消費(fèi)者在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代下很難選擇適合自己的產(chǎn)品，且消費(fèi)信息很容易被泄露出來，這已經(jīng)成為特別普遍的事件。
二、在網(wǎng)絡(luò)不正當(dāng)競爭糾紛中對消費(fèi)者利益保護(hù)面臨的困難
（一）消費(fèi)者利益僅僅作為競爭行為正當(dāng)性的裁判標(biāo)準(zhǔn)
通常在消費(fèi)者利益問題在所有的不正當(dāng)競爭糾紛中都出現(xiàn)，只是用不同的形式表現(xiàn)出來。例如，仿冒行為會對消費(fèi)者的利益造成直接損害，而商業(yè)詆毀侵害消費(fèi)者的利益是間接的。一般法院通過分析互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)行為，在判斷經(jīng)營者行為是否合法時都是依據(jù)消費(fèi)者的利益是否受到侵害。但是在實(shí)際應(yīng)用時，對消費(fèi)者利益的保護(hù)還是存在很多的弊端，就像在鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的QQ保鏢案中，法院認(rèn)為奇虎公司在屏蔽QQ軟件廣告時造成了用戶沒有選擇騰訊公司作為服務(wù)對象，這種行為屬于不正當(dāng)競爭行為。雖然將用戶的自由選擇權(quán)考慮進(jìn)來，但是還沒有從根本上上考慮消費(fèi)者的利益。
（二）消費(fèi)者利益被不正當(dāng)競爭行為侵害時面臨救濟(jì)困難
就像在QQ保鏢案中，騰訊公司如果一開始就采用訴訟的方式讓侵害行為停止下來，就可以避免用戶的利益受到損害，但是其并沒有，而是采取二選一的方式。因此，廣東法院認(rèn)為騰訊公司在沒有經(jīng)過用戶同意就卸載360軟件這一行為的正當(dāng)性就會受到質(zhì)疑。但是最高法院認(rèn)為騰訊公司的做法并沒有導(dǎo)致限制競爭加劇，駁回了廣東法院的意見。同時因?yàn)榉捶ㄖ袑τ诓徽?dāng)競爭行為造成消費(fèi)者個人利益受損沒有賦予上訴的權(quán)利，所以消費(fèi)者只能尋求其他的渠道維護(hù)利益。
（三）消費(fèi)者利益被混淆為公共利益
在互聯(lián)網(wǎng)的背景下，消費(fèi)者的利益等同于網(wǎng)絡(luò)用戶的利益，一旦某種不正當(dāng)競爭行為造成用戶的利益受到損害不能簡單的認(rèn)為損害的利益屬于公共利益。但是很多人都是從基本概念上消費(fèi)者利益和公共利益進(jìn)行區(qū)分，這對消費(fèi)者的權(quán)益保護(hù)帶來應(yīng)該的阻礙。
四、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下反不正當(dāng)競爭法對消費(fèi)者利益獨(dú)立保護(hù)的構(gòu)建
（一）消費(fèi)者利益獨(dú)立保護(hù)的必要性
在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)背景下的消費(fèi)行為具有鮮明的特征，在市場中看，消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)了從被動接受環(huán)節(jié)到價值創(chuàng)造為一體的復(fù)合環(huán)節(jié)，但是評判競爭行為是否符合標(biāo)準(zhǔn)都是看有沒有讓消費(fèi)者的利益受到損害。雖然這種判斷方式考慮到了消費(fèi)者的利益，但還是傾向于保護(hù)經(jīng)營者的利益。這也說明如果經(jīng)營者的行為沒有對其他經(jīng)營者的利益造成損害，就可以隨便侵害消費(fèi)者的利益，但是這已經(jīng)反法對消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的目的背道而馳。所以需要在競爭行為屬于正當(dāng)性時對消費(fèi)者利益重新定義，特別是在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代需要突破傳統(tǒng)的保護(hù)思路，轉(zhuǎn)換判斷競爭行為的方式，一旦消費(fèi)者的利益本質(zhì)上因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)競爭行為受到侵害，就可以直接認(rèn)為其屬于不正當(dāng)行為。
（二）消費(fèi)者利益獨(dú)立保護(hù)的制度構(gòu)建
雖然主張在反法中應(yīng)該獨(dú)立保護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益，但是也不能參照其對競爭行為正當(dāng)性的規(guī)定。在制度構(gòu)建時可以從四個方向入手，第一個方向就是重新定義消費(fèi)者的概念，如果用戶投入注意力資源在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營下的特點(diǎn)產(chǎn)品就可以成為消費(fèi)者，不能單單認(rèn)為消費(fèi)者就是支付費(fèi)用的用戶。第二個方向就是擴(kuò)大競爭關(guān)系的解釋，直接競爭關(guān)系擴(kuò)大到間接競爭的關(guān)系。第三個方向就是重新構(gòu)建不正當(dāng)競爭行為的定義，如果消費(fèi)者的利益和公共利益的競爭行為都受到損害，這種行為就屬于不正當(dāng)行為。第四個方向就是創(chuàng)投消費(fèi)者組織團(tuán)體訴權(quán)，可以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者整體利益的保護(hù)。
五、結(jié)論
總之，在互聯(lián)網(wǎng)影響下，消費(fèi)者的利益都和競爭行為的正當(dāng)性有關(guān)，所以反法中關(guān)于消費(fèi)者利益的獨(dú)立保o制度應(yīng)該盡快完善，確保消費(fèi)者的利益不受到損害，進(jìn)而維護(hù)市場競爭秩序的穩(wěn)定性。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊華權(quán)，鄭創(chuàng)新.論網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下反不正當(dāng)競爭法對消費(fèi)者利益的獨(dú)立保護(hù)[J].知識產(chǎn)權(quán)，2016，03：52-60
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；電影；價值
目前中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)持續(xù)深入，國家、省、市、縣四級非遺名錄體系已基本定型，非遺保護(hù)步入“后申遺時代”。對非遺的生產(chǎn)性、開發(fā)性保護(hù)被提上議程，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”正是非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的產(chǎn)物，然而學(xué)界對這一電影類型還缺乏有效關(guān)注，有必要作考察評述。
一、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”的命名
命名“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”，須從非遺保護(hù)運(yùn)動說起。自2004年中國加合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)由國家發(fā)起、學(xué)者助陣、媒體造勢、地方力推，演變成自上而下、舉國參與的遺產(chǎn)運(yùn)動。國家權(quán)力與精英階層的“合謀”，使得來自鄉(xiāng)土底層的草根代表――“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為重點(diǎn)保護(hù)對象。
電影作為最具影響力的媒體形式，不可能置身于這場非遺保護(hù)運(yùn)動之外，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為題材開拍電影遂成一道靚麗的文化風(fēng)景。2006年6月，講述海寧皮影戲藝人傳奇經(jīng)歷的《皮影王》、講述舊時寧紹地區(qū)婚嫁民俗的《十里紅妝》、講述東海漁民傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的《鼓舞天下》獲立項(xiàng)拍攝；2008年反映國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“東路二人臺”的電影《蕎面旦》和《駱駝旦》開拍；2008年10月，以山西左權(quán)民歌“開花調(diào)”為主題的原生態(tài)音樂故事片《有了心思你慢慢來》上映。各地遙相呼應(yīng)，紛紛籌拍以區(qū)域非遺為題材的電影，“僅2010年一年，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的各種電影、電視劇、紀(jì)錄片、歌舞劇就多達(dá)110余部。”[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材類電影的數(shù)量猛增，標(biāo)志著一個電影類型――“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”的產(chǎn)生。
從命名上說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”應(yīng)是以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或其傳承人為主要符號、題材或線索的電影，而不只是將非遺當(dāng)做一個道具、背景式的元素。比如：2008年6月首部非遺片《皮影王》通過光影、音像的配合以及唱腔、聲樂的支撐，全面刻畫了國家級非遺“海寧皮影戲”的悠久歷史和精湛藝術(shù)。2009年的《十里紅妝》借精巧獨(dú)特的故事將人物命運(yùn)與傳統(tǒng)婚嫁民俗“十里紅妝”有機(jī)融合在一起，還原了舊時寧海及浙東地區(qū)特有的婚俗儀式。2010年的《高甲第一丑》反映晉江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“高甲戲”，引入《金魁星》等原汁原味的高甲戲表演，講述高甲戲柯派丑行表演藝術(shù)創(chuàng)始人柯賢溪的傳奇人生。2012年的《愛在廊橋》以國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“北路戲”、壽寧廊橋文化以及吊九樓、糍粑等民俗景觀為原型，講述北路戲劇團(tuán)老一代北路戲藝人的愛情故事。每年問世的非遺電影，都以一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目或傳承人對主要對象，對地域文化背景中的非遺事項(xiàng)及其生態(tài)作了全景、深入、多維的描摹與透視。
相比而言，20世紀(jì)八九十年代的民俗電影發(fā)掘民間文化價值，只是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素作了影像化呈現(xiàn)。比如：電影《炮打雙燈》嵌入“門神”元素，增加了鄉(xiāng)土異文化的奇觀效應(yīng)；電影《黃土地》將陜西民歌、安塞腰鼓等非遺元素予以零星點(diǎn)染，從側(cè)面烘托民族內(nèi)蘊(yùn)的生命張力；電影《活著》則在二度創(chuàng)作時插入了皮影戲，使之凝練為抽象、概括的審美象征物，由它串聯(lián)起個人坎坷、家國命運(yùn)以及民族際遇。與此相類似，《紅高粱》《秋菊打官司》《大紅燈籠高高掛》《霸王別姬》《邊走邊唱》等在國際電影節(jié)上頗具聲譽(yù)的電影都是運(yùn)用鑲嵌、點(diǎn)染、象征等手法引入當(dāng)時未被稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化事像。這些電影對非遺元素作了有限度的征用并進(jìn)行了想象化的改編，沒有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為主角或主線，不能被稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”。
二、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”的價值
在非遺保護(hù)背景下，對非遺的搶救保存、傳播傳承、生產(chǎn)銷售以及商業(yè)開發(fā)等每一類行為，無不凝聚著全社會對于非遺的集體關(guān)切。“遺產(chǎn)附帶了因時代、政治、權(quán)力等因素所帶入的附加值”[2]，這使其除具有文化、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等價值之外，還具有代表特色經(jīng)濟(jì)、象征民間魅力的商業(yè)價值。因此，作為再審視、再建構(gòu)非遺形象的方式，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”蘊(yùn)涵著保護(hù)傳統(tǒng)非遺、拓展電影類型的雙重價值。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 遺產(chǎn)認(rèn)知 教育傳承
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.090
1 研究背景
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成元素，是中華民族文化的精粹。學(xué)者對非遺的研究主要集中在開發(fā)、非遺保護(hù)、教育傳承、非遺產(chǎn)業(yè)化、非遺旅游等方面，其中非遺保護(hù)和傳承是研究的熱點(diǎn)問題。通過教育手段實(shí)現(xiàn)非遺認(rèn)知與傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心內(nèi)容，而高等教育是傳統(tǒng)文化傳播和繼承的重要載體，大學(xué)生作為高等教育的主體，有責(zé)任弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承非遺。在此背景下，凸顯出大學(xué)生非遺教育傳承的研究價值[1]。
高校在大學(xué)生遺產(chǎn)教育傳承中占有科技文化、人力資源、學(xué)術(shù)科研和群體調(diào)度等優(yōu)勢，高校教育傳承可以保障非遺良好生存、提升非遺保護(hù)研究水平、提升人才培養(yǎng)質(zhì)量、提高高校教育水平、提升大學(xué)生人文素質(zhì)，為非遺的保護(hù)和傳承提供堅實(shí)保障（白鑫剛，2009、王守義，2010）。目前，高校非遺教育傳承研究已經(jīng)受到大力關(guān)注，學(xué)者對教育現(xiàn)狀、教育模式、教育體系等方面進(jìn)行了深入的研究，為本研究提供研究視角和理論參考，但對于非遺教育的實(shí)證研究還有待深入，為本研究留下空間。
2 問卷設(shè)計及調(diào)研過程
大學(xué)生依托高校獨(dú)特的資源優(yōu)勢成為高等教育的主體，所以是非遺教育保護(hù)和傳承的主力軍。本研究以沈陽市高校為研究對象，根據(jù)各高校教育水平及院校性質(zhì)，選取沈陽師范大學(xué)、沈陽工程學(xué)院和遼寧大學(xué)三所高校，涵蓋文科、工科院校，專業(yè)涉及經(jīng)濟(jì)、教育、管理、計算機(jī)等專業(yè)領(lǐng)域，專業(yè)覆蓋范圍較廣，提升研究數(shù)據(jù)的客觀性、全面性和普及性。
大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知調(diào)查問卷由四個部分組成，第一部分是被試者的人口統(tǒng)計特征，包括性別、專業(yè)和成長環(huán)境；第二部分是非遺認(rèn)知狀況；第三部分是非遺保護(hù)意識；第四部分是非遺傳承教育的態(tài)度和參與意愿。考慮到不同屬性的大學(xué)生認(rèn)知差異，問卷以非遺的實(shí)例設(shè)問，如民間故事喜好程度、傳統(tǒng)節(jié)日命運(yùn)關(guān)注度；面對神話傳說消失的態(tài)度、校園推廣民間文化重要性、參與非遺志愿者意愿、“二人轉(zhuǎn)”選修課選修、親手制作陶器藝術(shù)品、校園皮影戲觀看意愿等問題進(jìn)行調(diào)查。
本研究量表采用里克特五級量表，其中1分非常不贊同，2分不贊同，3分一般，4分贊同，5分非常贊同[2]。所得數(shù)據(jù)用SPSS13.0進(jìn)行描述性統(tǒng)計分析和卡方檢驗(yàn)，卡方檢驗(yàn)是用于檢驗(yàn)兩個名義變量間是否存在聯(lián)系的統(tǒng)計分析方法，其中P值表示檢驗(yàn)的顯著程度，P值越小，顯著程度越高，本次卡方檢驗(yàn)設(shè)定顯著程度為0.05。
問卷發(fā)放采用的是目的性隨機(jī)抽樣調(diào)查法，按專業(yè)隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問卷250份，收回214份，回收率為85.6%，其中有效問卷200份，有效率為93.5%。樣本中女生人數(shù)為88；男生人數(shù)為112，分別占43%和56%，來自于城市的學(xué)生82人；鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的學(xué)生分別為74、42人；專業(yè)分布情況：旅游管理36人；經(jīng)濟(jì)學(xué)34人；工業(yè)設(shè)計20人；機(jī)械制造自動化38人；市場營銷16人；計算機(jī)40人；空中乘務(wù)14人，文理科類專業(yè)各100人，各占50%，人數(shù)比例符合文理實(shí)際分布。本研究在廣泛查閱資料的基礎(chǔ)上，利用SPSS13.0對問卷所獲數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，以期提高研究結(jié)果的信度和效度。
3 大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特征及影響因素分析
3.1 大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特征
3.1.1 整體認(rèn)知水平較低，非遺認(rèn)知差異較大
在200份有效問卷中，對非遺概念聽說過的同學(xué)有162位，占總?cè)藬?shù)81%，但對非遺概念有134位同學(xué)認(rèn)知模糊，占總?cè)藬?shù)67%，整體認(rèn)知水平較低。旅游管理專業(yè)學(xué)生對非遺認(rèn)知為3.5，是所有專業(yè)中意愿最高的群體。經(jīng)濟(jì)學(xué)、工業(yè)設(shè)計、市場營銷、計算機(jī)這四個專業(yè)學(xué)生的認(rèn)知明顯低于均值3，可以看出大學(xué)生非遺認(rèn)知水平整體較低，且各專業(yè)大學(xué)生認(rèn)知差異較大。
3.1.2 整體關(guān)注度較低，非遺保護(hù)意識淡薄
在非遺的關(guān)注度方面，傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度選項(xiàng)中經(jīng)常關(guān)注和始終關(guān)注的同學(xué)只占18%和5%，多數(shù)同學(xué)只是偶爾關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從不關(guān)注的比率甚至高于始終關(guān)注，整體看來大學(xué)生對非遺的關(guān)注度偏低。問卷第三部分對非遺保護(hù)意識進(jìn)行調(diào)查，在面對神話傳說等非遺消失時，只有91位同學(xué)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保護(hù)，占45.5%；在非遺存在價值方面，有172人認(rèn)為很有價值，占62%，48人認(rèn)為價值非常大，占24%，可以看出大學(xué)生對非遺保護(hù)責(zé)任感不強(qiáng)，保護(hù)意識淡薄。
3.1.3 非遺推廣態(tài)度積極，志愿者參與意愿不高
在校園推廣非遺教育態(tài)度上，認(rèn)為有必要的占78%；，其中25%認(rèn)為非常重要，53%認(rèn)為很重要，可以看出大學(xué)生面對非遺的推廣持贊同態(tài)度，在是否愿意加入校園非遺志愿者方面，均值為2.85，一般而言，里克特量表1～5等級評分在1～2.4之間表示反對，2.5～3.4之間表示中立，3.5～5之間表示贊同，大學(xué)生對當(dāng)非遺志愿者態(tài)度表示中立，參與意愿不高。
3.1.4 校園教育傳承態(tài)度積極，不同形式意愿差異較大
通過對大學(xué)生非遺傳承教育的態(tài)度和參與度進(jìn)行描述性分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對文娛形式非遺教育參與意愿較為強(qiáng)烈，對開設(shè)選修遺產(chǎn)課程意愿低。在對親手制作陶器態(tài)度上，有84.5%的同學(xué)表示會參與，在校園表演皮影戲觀看意愿上，81%同學(xué)表示愿意觀看，；學(xué)校開設(shè)“二人轉(zhuǎn)”等非遺課程方面，59%同學(xué)態(tài)度消極，只有16位同學(xué)表示會選修，占8%，非遺課程的參與意愿方面很低。
3.2 大學(xué)生非遺認(rèn)知差異影響因素分析
3.2.1 非遺認(rèn)知狀況差異分析
大學(xué)生非遺認(rèn)知整體水平較低，且認(rèn)知差異較大，為找到差異產(chǎn)生原因，對大學(xué)生人口統(tǒng)計特征進(jìn)行卡方檢驗(yàn)。通過比較人口學(xué)統(tǒng)計背景與非遺認(rèn)知的卡方檢驗(yàn)顯示，性別（P1=0.940）、專業(yè)（P2=0.043）、成長環(huán)境（P3=0.641），所得P值中P1和P3大于0.05，P2小于0.05，即統(tǒng)計上認(rèn)為，性別和成長環(huán)境在非遺認(rèn)知差異上不存在顯著差異，專業(yè)在非遺認(rèn)知差異上存在顯著差異。在是否聽說過非遺選項(xiàng)中（滿分為2），旅游管理的M值最高，為1.59，機(jī)械制造自動化M值最低為1.11，所以專業(yè)的差異性對大學(xué)生非遺認(rèn)知差異有較大影響，性別和成長環(huán)境對其無顯著影響。
3.2.2 非遺保護(hù)意識差異分析
通過數(shù)據(jù)分析可得大學(xué)生非遺保護(hù)意識淡薄，均值都位于2.5至3.4之間，態(tài)度較為中立。通過大學(xué)生屬性對其進(jìn)行卡方檢驗(yàn)可得性別（P1=0.030）、專業(yè)（P2=0.787）、成長環(huán)境（P3=0.033），所得P1、P3值均小于0.05，即統(tǒng)計上認(rèn)為，不同性別和不同成長環(huán)境對大學(xué)生非遺保護(hù)意識上有顯著差異。
3.2.3 非遺傳承教育態(tài)度差異分析
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對于在校園內(nèi)推廣非遺文化的態(tài)度均值為4，卡方檢驗(yàn)可得出性別（P1=0.090）、專業(yè)（P2=0.000）、成長環(huán)境（P3=0.002）。專業(yè)方面，其中只有旅游管理專業(yè)均值4.06、空中乘務(wù)3.79，對非遺傳承教育態(tài)度持贊同態(tài)度，其他專業(yè)均值都介于2.5至3.4之間，態(tài)度中立；在成長環(huán)境方面，來自農(nóng)村、小鎮(zhèn)和城市的均值分別為4.03、2.86和4.05，只有來自城鎮(zhèn)的大學(xué)生態(tài)度中立，對非遺教育傳承態(tài)度相對較為消極。
3.2.4 非遺傳承參與意愿差異分析
在非遺傳承參與方面，通過對親手制作陶器態(tài)度進(jìn)行檢驗(yàn)，可得性別（P1=0.009）、專業(yè)（P2=0.755）、成長環(huán)境（P3=0.004），P1和P3的值小于0.05，統(tǒng)計上認(rèn)為不同性別和不同成長環(huán)境的大學(xué)生在非遺傳承參與意愿上存在顯著差異。男生對親手制作陶器的意愿均值為4.21，女生為3.08，男生相對于女生參與意愿明顯強(qiáng)烈；來自鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的大學(xué)生均值均在，3.5以上，城市背景下的大學(xué)生均值只有2.6，來自城市的大學(xué)生參與非遺傳承意愿有待提升。
4 研究建議
高等教育學(xué)校是大學(xué)生的聚集地，有著得天獨(dú)厚的教育優(yōu)勢，面對大學(xué)生非遺保護(hù)意識淡薄，責(zé)任感和參與感有待加強(qiáng)的現(xiàn)狀，高校應(yīng)營造良好氛圍和提供學(xué)習(xí)平臺，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容引入學(xué)校教育。根據(jù)本研究的調(diào)查分析，針對高校提升學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知、保護(hù)與傳承，提出以下建議。
4.1 建設(shè)非遺專業(yè)，構(gòu)筑學(xué)科體系
目前，許多高校已經(jīng)設(shè)立了民族文化教育和藝術(shù)相關(guān)專業(yè)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未形成科學(xué)的學(xué)科體系，為了更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個高校可因地制宜地篩選特色及優(yōu)勢專業(yè)，嘗試創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)。從較為成熟的學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)中汲取精華，實(shí)現(xiàn)向非遺學(xué)科化的過渡。
4.2 完善體系設(shè)置，豐富體系內(nèi)容
學(xué)校是知識傳播的重要平臺之一，大學(xué)生是其直接受益者，在高校建立完整、科學(xué)、可行的非遺課程體系是加強(qiáng)非遺教育的必要方式，非遺課程體系主要包括培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程評價幾方面，由于非遺教育目前尚未學(xué)科化，結(jié)合本研究給出以下參考。
4.2.1 明確培養(yǎng)目標(biāo)，優(yōu)化課程設(shè)置
將培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義和民族精神作為培養(yǎng)的基本目標(biāo)之一，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，培養(yǎng)其保護(hù)和傳承意識與責(zé)任感，努力使大學(xué)生成為非遺的主要傳承人。學(xué)校應(yīng)酌情增設(shè)非遺的相關(guān)課程，在不同專業(yè)設(shè)置選修課和必修課，客觀地使大學(xué)生參與到非遺的傳承和保護(hù)中去。例如華中師范大學(xué)在本科階段開設(shè)民俗學(xué)、民間文學(xué)等課程，西安交通大學(xué)把太極拳作為體育必修課，這就使得多數(shù)同學(xué)參與到非遺的傳承中去。本研究結(jié)果表明，多數(shù)同學(xué)隊開設(shè)“非遺”課程持無所謂、贊同和會選修的態(tài)度，反對開課的同學(xué)幾乎不存在，所以高校應(yīng)發(fā)揮好課程設(shè)置的功能，通過學(xué)分獎勵等方法鼓勵學(xué)生選修“非遺”課程。
4.2.2 豐富課程內(nèi)容，完善課程評價
非遺課程內(nèi)容是高校非遺教育的重點(diǎn)，目前高校內(nèi)非遺教育課程的內(nèi)容多是根據(jù)院系專業(yè)特點(diǎn)而設(shè)，如語言文字、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝等非遺教育內(nèi)容，民族非遺教育多于民間非遺教育，一些優(yōu)秀的民間非遺文化并未在高校得到宣傳和傳承。高校應(yīng)根據(jù)院系特點(diǎn)酌情增加非遺教育內(nèi)容，使專業(yè)和非遺教育有機(jī)結(jié)合，盡可能讓非遺文化滲透至所有專業(yè)。同時充分發(fā)揮課程評價作用，豐富課程評價方式，盡可能讓大學(xué)生參與到非遺的保護(hù)和傳承中去，將非遺的實(shí)踐參與作為評價的主要參考依據(jù)，提升大學(xué)生參與非遺保護(hù)和傳承的意愿，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生非遺傳承的主力軍作用。
4.3 推進(jìn)非遺宣傳，成立專業(yè)社團(tuán)
4.3.1 開展校園活動，普及專業(yè)知識
2008年6月14日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園暨河北省首屆民俗文化節(jié)在河北科技大學(xué)舉行，后河北省文化廳命名該校為“河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地”，為高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供借鑒和參考[3]。在校園內(nèi)通過海報、展板、廣播、校報、有獎競答等方式宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本知識，提高大學(xué)生的認(rèn)知度；同時在各種晚會和文娛活動中舉辦非遺相關(guān)的有獎比賽，如在晚會中有意識表演“昆曲”等非遺節(jié)目，在運(yùn)動會中增設(shè)非遺相關(guān)的小游戲等，并可和校外實(shí)習(xí)基地、當(dāng)?shù)匚幕块T和民間文藝團(tuán)體等進(jìn)行合作交流，增強(qiáng)學(xué)生非遺的參與性，培養(yǎng)非遺傳承的專業(yè)人才。
4.3.2 成立非遺社團(tuán)，招募學(xué)生志愿者
高校開設(shè)不同主題的社團(tuán)可以有效豐富學(xué)生校園生活，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在第二課堂的有效學(xué)習(xí)。本研究結(jié)果可以看出，性別、專業(yè)和生長環(huán)境對非遺教育有較大影響，以文科專業(yè)為例，其非遺的認(rèn)知度和關(guān)注度、參與意愿明顯高于理科專業(yè)的學(xué)生。組織音樂、舞蹈、戲劇、旅游、美術(shù)等專業(yè)背景的學(xué)生，成立校園民間藝術(shù)社團(tuán)，委派專業(yè)老師進(jìn)行指導(dǎo)，招募不同屬性大學(xué)生志愿者，提升大學(xué)生非遺教育的參與性。
4.4 鼓勵非遺科研，提供保障平臺
國內(nèi)有少數(shù)院校在校園內(nèi)設(shè)立了“非遺”保護(hù)中心、“非遺”工作坊等宣傳和保護(hù)驛站[4]。如河南師范大學(xué)的“非遺”保護(hù)協(xié)會、寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“非遺”工作坊、中央美院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心等，充分發(fā)揮高校非遺理論研習(xí)地和教師學(xué)者研究團(tuán)隊優(yōu)勢，成立非遺教育研究中心，必要時可以成立研究小組，重視非遺教育科研，加強(qiáng)非遺教育學(xué)術(shù)交流，著力研究探索非遺普及、保護(hù)和傳承的有效模式，為我國非遺科研提供有力保障。
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關(guān)鍵詞：非遺；數(shù)字化；保護(hù)
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確規(guī)定：“非物質(zhì)文化保護(hù)工作，是對非遺“生命力”的明確與強(qiáng)調(diào)。”換而言之，非遺是基于特定時代背景下的精神傳承，以代際性和活態(tài)性、情境性以及實(shí)踐性的特點(diǎn)，依據(jù)自身獨(dú)特的方式存在并發(fā)展，為社會發(fā)展創(chuàng)造有利條件。而在此基礎(chǔ)上，數(shù)字化技術(shù)的衍生，不僅是對非遺生態(tài)及觀念的改變，更是以外在存儲或宣傳的方式，彰顯非遺的可能性、合法性，這既是對非遺生命力的詮釋，又是非遺保護(hù)的必經(jīng)趨勢。
一、對非遺數(shù)字化保護(hù)的分析
1.含義
顧名思義，非遺數(shù)字化保護(hù)是指：利用數(shù)字采集和存儲、處理、展示與傳播等現(xiàn)代技術(shù)手段，經(jīng)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)以及復(fù)原等操作，將其演變?yōu)閿?shù)字形態(tài)，并通過新視角的詮釋和解讀，以新方式的保存為基準(zhǔn)，對其加以合理運(yùn)用，用以從源頭上達(dá)到非遺保護(hù)及傳承的目的。
2.現(xiàn)狀
《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》（2011年6月）中，第13條明確規(guī)定：“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。除依法應(yīng)當(dāng)保護(hù)的外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)公開，便于公眾查閱。”該項(xiàng)法律的頒布，是在法律的角度上對非遺數(shù)字化保護(hù)的重要性和必要性的強(qiáng)調(diào)。此外，非遺數(shù)字化保護(hù)工程的啟動，是依據(jù)數(shù)字化技術(shù)，將非遺予以全方位保護(hù)及傳承。例如：陜西和等地非遺數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建，為其數(shù)字化保護(hù)及傳承奠定有利基礎(chǔ)。
3.保護(hù)技術(shù)
傳統(tǒng)非遺保護(hù)工作的開展，雖可對非遺予以傳承，但因?qū)ζ涞摹皞Α保饾u被現(xiàn)代技術(shù)所取締。如計算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用，主要采用非遺圖像、音頻與文字記錄的方式，以“虛擬再現(xiàn)”的層面，構(gòu)建非遺數(shù)據(jù)庫，這是當(dāng)前非遺保護(hù)的核心策略、關(guān)鍵手段。其中，非遺數(shù)字化技術(shù)包含保存與存檔技術(shù)、虛擬再現(xiàn)技術(shù)、構(gòu)建數(shù)字博物館。
首先，保存與存檔技術(shù)。信息獲取作為非遺數(shù)字化保護(hù)存檔的首要內(nèi)容，是以高精度掃描儀、相機(jī)為輔助，經(jīng)非遺信息采集和編輯工作的開展，將其演變?yōu)閿?shù)字化格式，便于光盤和硬盤等介質(zhì)的存儲，以此達(dá)到非遺安全且長久保存的目的。其次，虛擬再現(xiàn)技術(shù)。通過數(shù)字?jǐn)z影、虛擬現(xiàn)實(shí)以及三維模型等技術(shù)，將非遺于還原的前提下創(chuàng)建虛擬情境，尤其針對瀕危非遺數(shù)字化保護(hù)工作，借助虛擬復(fù)原和多維度演示等層面，實(shí)現(xiàn)針對性保護(hù)、傳播的目的。最后，構(gòu)建數(shù)字博物館。數(shù)字博物館是對非遺信息的整理加工，以數(shù)字化系統(tǒng)的輔助，對信息加以分類編輯后，存儲至數(shù)據(jù)庫，便于用戶選用鏈接、搜索等形式對非遺信息資料的快速查找。
二、加強(qiáng)非遺數(shù)字化保護(hù)應(yīng)采取的措施
1.優(yōu)化建檔方式
數(shù)字化保存及記錄工作的開展，是非遺保護(hù)的關(guān)鍵措施，具體可從以下幾個層面予以實(shí)現(xiàn)：其一，非遺文獻(xiàn)和圖片、影像與碑刻等資料的整理，以數(shù)字轉(zhuǎn)化及存儲的層面，構(gòu)建非遺文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫；其二，非遺實(shí)踐工具、場所及產(chǎn)品的記錄，以文字、圖像和音像等格式差異，將其分類儲存；其三，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，時刻關(guān)注非遺動態(tài)實(shí)踐，依據(jù)動態(tài)立體、高清記錄的層面，對其予以全面性存儲。
對于傳統(tǒng)非遺保護(hù)方式而言，數(shù)字化保護(hù)具有存儲靈活、傳播迅速、應(yīng)用廣泛的優(yōu)勢。其中存儲靈活：鑒于數(shù)據(jù)存儲載體、容量以及格式的逐步優(yōu)化，非遺數(shù)字化存儲儼然成為社會發(fā)展的主流，既是對非遺存儲空間、成本以及管理等流程的縮減，又可為非遺盤活創(chuàng)造條件；傳播迅速：經(jīng)電子存儲，非遺信息傳播、復(fù)制、編輯等效率得以全方位提升；應(yīng)用廣泛：數(shù)據(jù)分析、統(tǒng)計和查詢、檢索、加工與應(yīng)用等均對非遺資源予以多元化利用。
2.優(yōu)化宣傳模式
相較于非遺數(shù)字化存儲，其宣傳工作也以資料、器具和實(shí)踐等層面獲取相應(yīng)的非遺記錄信息，但非遺數(shù)字化宣傳工作是以展示、展演與展覽等為輔助，通過向外來者、擁有者、傳承者間的非遺信息宣傳，促使人們達(dá)到非遺保護(hù)警示的作用。由此可見，在進(jìn)行非遺數(shù)字化宣傳工作中，若要從根本上達(dá)至最佳宣傳效果，則應(yīng)對其數(shù)字化宣傳的特性予以全方位明確，即是對傳統(tǒng)非遺保護(hù)展示、展覽等模式的突破，更是其跨族群和跨時空宣傳的根本；打破非遺靜態(tài)和平面展示的局限，如借助數(shù)字化技術(shù)，優(yōu)選3D虛擬技術(shù)和高清掃描技術(shù)，將非遺予以立體化及動態(tài)化實(shí)物綜合展示的背景下，落實(shí)跨時空傳播的真正內(nèi)涵；以單向展示和宣傳為基準(zhǔn)，結(jié)合人機(jī)互動、體感技術(shù)等技術(shù)，逐步強(qiáng)化非遺數(shù)字化宣傳體效果。
3.優(yōu)化傳承措施
非遺教育和傳承是其保護(hù)工作的核心宗旨，即主要利用傳承者間的精神交流，如心授、言傳身教等手段，配以文字或圖像的傳承手段，達(dá)到非遺傳承的目的。但是，伴隨數(shù)字化技術(shù)的系統(tǒng)化介入，非遺傳承周期明顯縮短，提升傳承效果。再者，非遺傳承在于對“術(shù)”、“道”的統(tǒng)一，如“術(shù)”代表非遺傳承技術(shù)和工藝、儀式等；“道”則代表非遺傳承的內(nèi)容，常見傳承技巧和技能、傳承信仰與觀念。對此，非遺數(shù)字化傳承，應(yīng)在“術(shù)”、“道”傳承的基礎(chǔ)上，對數(shù)據(jù)采集與分析等模式予以全面思考，用以達(dá)到傳承者心理變化、創(chuàng)新特點(diǎn)揭示的目的。
三、結(jié)語
總而言之，非遺作為民族“記憶”，其非遺保護(hù)、開發(fā)工作則屬于人們不容忽視、義不容辭的責(zé)任。數(shù)字化非遺保護(hù)，是通過新保護(hù)路徑的開辟，融合非遺保護(hù)、文化發(fā)展等活動，構(gòu)建新型非遺傳播、傳承新趨勢。總之，筆者建議人們應(yīng)在非遺保護(hù)中，高度關(guān)注數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，結(jié)合對非遺保護(hù)內(nèi)容的全面解析，將其數(shù)字化保護(hù)工作落實(shí)于實(shí)處。
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[2]姚順翠.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究[J].青年時代，2015（20）：59-59.
關(guān)鍵詞：非遺“千角燈”的制作內(nèi)容；工藝設(shè)計課程教學(xué)；途徑
東莞是制造業(yè)名城，也是嶺南文明的重要發(fā)源地之一，擁有大量寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，而東莞新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)之一就是文化產(chǎn)業(yè)推動傳統(tǒng)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。怎樣以文化創(chuàng)意激活蘊(yùn)藏在這座城市深處的古老記憶，保護(hù)與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對東莞的文化發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。尤其是在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，歐美文化大力侵蝕本土文化，造成了文化同質(zhì)的趨勢，世界趨同化，喚起人們尋求本民族文化的精神標(biāo)識。在這樣的大環(huán)境下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東莞“千角燈”制作內(nèi)容引入應(yīng)用型本科的視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，對學(xué)生了解、學(xué)習(xí)并自覺傳承民族傳統(tǒng)藝術(shù)具有現(xiàn)實(shí)意義。
1 非遺“千角燈”與工藝設(shè)計課程
東莞非遺“千角燈”是廣東省的漢族傳統(tǒng)手工藝品。在廣東，凡是添了男孩的家庭都會在男孩誕生后的元宵前后舉行燈會。在東莞方言中，“千角燈”和“千個丁”語音相同，包含“百子千孫”、傳宗接代的意思。據(jù)說“千角燈”來自宋代宮廷的八角彩燈，有1000個角，綴有1000盞燈，燈身由多個不同的立體三角形組成，是技藝、藝術(shù)、歷史的文化載體，集書畫、剪紙、刺繡等民間手工藝于一體，它歷史悠久、體積巨大、工藝精湛，被稱為“千古一燈”。2006年，東莞“千角燈”入選中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但現(xiàn)在“千角燈”因種種因素的制約，面臨無人傳承、瀕臨滅絕的困境。因此，對東莞非遺“千角燈”制作內(nèi)容的傳承研究較為緊迫和必要。東莞非遺“千角燈”本身是東莞的傳統(tǒng)手工藝品，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)制作“千角燈”，一是可以振興本民族傳統(tǒng)技藝，讓大學(xué)生投入到文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。二是將傳統(tǒng)藝術(shù)商品化，發(fā)展原生態(tài)民族文化，推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三是創(chuàng)新性地傳承發(fā)揚(yáng)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色。同時，通過產(chǎn)學(xué)研一體化，提高了視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量。
2 非遺“千角燈”的制作內(nèi)容進(jìn)入工藝設(shè)計課程教學(xué)面臨的問題
由于現(xiàn)代化燈具工業(yè)大規(guī)模生產(chǎn)的沖擊，以及“千角燈”體積龐大、制作工藝復(fù)雜、技藝要求高，同時扎作無圖紙，只由師傅口傳身授等因素的制約，“千角燈”的出品數(shù)量很少，東莞目前僅存3盞。“千角燈”逐漸失去了生存基礎(chǔ)，精湛的傳統(tǒng)藝術(shù)品只能在博物館展覽，實(shí)在令人惋惜。目前，非遺“千角燈”處于即將失傳的危險境地。一方面，缺乏從事制作“千角燈”的相關(guān)技師，唯一的傳承人張樹祺先生年事已高，“千角燈”的結(jié)構(gòu)復(fù)雜、制作技藝要求高，很多年輕人不愿意投身其中傳承這一手藝。
為了讓這種傳統(tǒng)技藝得到傳承發(fā)展，經(jīng)過筆者對“千角燈”的研究，概括出以下制作內(nèi)容：
“千角燈”是紙扎手工藝，燈有1000個角、1000盞燈。整個燈分為燈頂、燈體、燈柱、燈帶、燈尾五大部分。
第一，燈頂。俗稱“華光蓋”或“寶蓋”。燈頂部分位于燈體上方，在燈的最上端，由8條立體彩龍骨架和圓形大寶頂構(gòu)成。
第二，燈體。燈頂至燈尾的中間部分是燈體，由8個面組成。每個面從上往下分為8格，每一格雙面都繪有山水、花卉、人物等圖案，是“千角燈”的主體骨架，主要采用鐵絲和竹蔑扎作而成。
第三，燈柱。燈柱共有8條，固定于燈體外面。燈柱是安放燈的主要地方，由下至上安放燈，長度和燈體相當(dāng)，這8條燈柱有1000盞燈。
第四，燈帶。燈帶是“千角燈”最主要的裝飾物，有24條。傳說這24條燈帶是宋代“高宗皇帝之女、孝宗皇帝之姐、光宗皇帝之姑”――趙玉女（1159 ～ 1245）親手所繡，上面繡著古代二十四孝的故事，為古代皇族遺物，一向由趙家后裔珍藏。只有到每年春節(jié)時才拿出來掛在燈上展示，展示結(jié)束后又珍藏起來。
第五，燈尾。燈尾在燈體的最下方，與燈頂相對應(yīng)，把燈體合成為一盞完整的大燈。
3 非遺“千角燈”的制作內(nèi)容進(jìn)入工藝設(shè)計課程教學(xué)的途徑
非遺“千角燈”是一種活態(tài)文化，能為課堂注入形式鮮活、內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)多樣的課程資源，豐富教學(xué)內(nèi)容。其制作內(nèi)容需要一定路徑進(jìn)行轉(zhuǎn)換才能進(jìn)入工藝設(shè)計課程教學(xué)。筆者經(jīng)過對“千角燈”進(jìn)行多方面的研究，決定將“千角燈”的制作內(nèi)容分步驟引入應(yīng)用型本科視覺傳達(dá)專業(yè)的工藝設(shè)計課程教學(xué)中，步驟如下：
第一，以布置作業(yè)的形式，要求學(xué)生收集“千角燈”的相關(guān)資料并進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生對“千角燈”有初步的認(rèn)識。
第二，教師在課堂上講解“千角燈”的文化背景中所包含的民族傳統(tǒng)、文化內(nèi)涵等的相關(guān)基本知識，讓學(xué)生深入了解“千角燈”這一民族特色藝術(shù)形式。
第三，走出課堂，組織學(xué)生到博物館觀看“千角燈”的實(shí)物，現(xiàn)場講解其審美特征和制作工藝，使學(xué)生直觀地了解非遺“千角燈”的文化及藝術(shù)內(nèi)涵，并產(chǎn)生文化認(rèn)同和情感共鳴。
第四，請“千角燈”傳承人進(jìn)入課堂為學(xué)生示范制作過程，分析工藝技巧，學(xué)生分組動手跟學(xué)。教師可進(jìn)行文字和視頻記錄，對“千角燈”的制作工藝及相關(guān)實(shí)物進(jìn)行數(shù)字化記錄，將手工藝口頭傳授內(nèi)容整理成文字記載的形式，建立課程資源檔案，便于保護(hù)和傳承。
第五，該課程的考核方式，通過大作業(yè)的形式完成，要求學(xué)生在傳統(tǒng)的技藝上加入現(xiàn)代設(shè)計理念，創(chuàng)造出實(shí)用美觀又兼具民族個性特色的工藝設(shè)計作品。
第六，將學(xué)生的優(yōu)秀作品進(jìn)行校園巡展并推薦參加相關(guān)競賽。
通過以上教學(xué)步驟充分激發(fā)學(xué)生對“千角燈”的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)意思維，讓學(xué)生掌握“千角燈”的基本制作工藝，建立正確的民族藝術(shù)價值觀。帶領(lǐng)他們走進(jìn)、了解、理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能充分發(fā)揮東莞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，為文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳承提供可行的路徑，從而推傭莞文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
綜上所述，東莞非遺“千角燈”的制作內(nèi)容進(jìn)入工藝設(shè)計課程教學(xué)，不能只單純地傳承非遺“千角燈”的手工技法，而是要帶領(lǐng)學(xué)生全方位地了解非遺“千角燈”相關(guān)的文化資源，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)意思維。這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的鏈條才能在教育中得到延續(xù)，從而挖掘出“千角燈”在現(xiàn)代傳承發(fā)展的有效途徑，更好地促進(jìn)非遺“千角燈”的傳承保護(hù)及發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非遺保護(hù)傳承模式；規(guī)劃策略；榮堂古村；火山文化
中圖分類號：TU982.29
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B
文章編號：1008-0422(2011)07-0072-05
1 國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概況
我國非遺保護(hù)面臨后繼乏人、生境破壞兩大問題。國外以政策扶持、法律保障、教育普及、經(jīng)濟(jì)扶助為手段，為非遺保護(hù)提供良好生存環(huán)境、發(fā)展空間及生源隊伍，經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，并已獲成效。但我國不同于國外，城鎮(zhèn)化正已亙古未有的速度飛速發(fā)展，非遺生境遭受巨大威脅，挖掘并建立非遺保護(hù)與保護(hù)規(guī)劃的聯(lián)系，并指導(dǎo)后者的制定與實(shí)施，刻不容緩且意義重大，也是研究空白所在。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的規(guī)劃模式
筆者從研究非遺保護(hù)特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合保護(hù)規(guī)劃一般制定流程，探索并嘗試加強(qiáng)二者的天然聯(lián)系，將其規(guī)劃模式分為解讀、加載、保護(hù)、弘揚(yáng)、體驗(yàn)五大步驟，謹(jǐn)以海口石山鎮(zhèn)榮堂古村為例。(圖1)。
2.1保護(hù)規(guī)劃與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)解讀
解讀，即按國際《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》標(biāo)準(zhǔn)，對榮堂非遺進(jìn)行分類歸整，落實(shí)到保護(hù)規(guī)劃層面，再對古村物質(zhì)構(gòu)成要素可能涉及到的非遺及其文化進(jìn)行一般性歸納，擬定出非遺規(guī)劃解讀的一般流程，旨在主動、全面、完整的將非遺及其精神挖掘出來(表1)。
1)解讀非物質(zhì)文化及其遺產(chǎn)。將其分為自然地質(zhì)景觀、山水文化標(biāo)志、地方民族特色三大解讀層面。解讀自然地質(zhì)景觀，在于不同地域景觀是孕育不同本地習(xí)俗的根源；而山水文化格局往往能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说淖匀粚徝狼槿ぃ坏胤矫褡逄厣悄苤苯臃从钞?dāng)?shù)鬲?dú)有的民風(fēng)民俗。逆轉(zhuǎn)保護(hù)視角，此為宏觀層面的文化背景鋪墊。
2)解讀城鎮(zhèn)規(guī)劃布局及其相關(guān)物質(zhì)要素。最能直觀體現(xiàn)非遺特色的環(huán)節(jié)，落在村鎮(zhèn)布局選址、傳統(tǒng)建構(gòu)筑物、傳統(tǒng)工具三個解讀層面之上。布局選址，往往暗含風(fēng)水理念；傳統(tǒng)建構(gòu)筑物是人們營造技巧和審美傾向的濃縮，也是當(dāng)時生產(chǎn)力水平的直接體現(xiàn)；傳統(tǒng)工具能反映人們的生活勞作習(xí)慣，反映社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，等等，以上直接構(gòu)成非遺的規(guī)劃保護(hù)要素，是中觀層面的保護(hù)構(gòu)架。
3)解讀城鎮(zhèn)文化空間。將其按等級分為中心場所和日常場所；按位置分為室外空間、過渡空間、室內(nèi)空間；按參與度劃分為觀賞空間、參與空間；按表現(xiàn)形式劃分為自然屬性空間及文化屬性空間。非遺生境的保護(hù)是非遺保護(hù)的重難點(diǎn)，明細(xì)的劃分，有利于指導(dǎo)相應(yīng)的保護(hù)措施的建立與實(shí)施。此為微觀層面的保護(hù)單元。
4)解讀地域內(nèi)非遺的類別。按其與城市物質(zhì)要素的關(guān)系分為“影響地域構(gòu)成形制及布局特色的非遺、靠地域物質(zhì)要素作物質(zhì)載體的非遺、靠地域物質(zhì)要素提供生存空間的非遺”三類；按其保存狀態(tài)分為“‘神形合一’的非遺、沒有物質(zhì)軀殼的非遺、沒有精神靈魂的非遺、已消逝的非遺”四類，方便制定有針對性的保護(hù)措施。此為微觀層面的保護(hù)措施(圖2)。
以上是對非遺全面解讀、并充分與保護(hù)規(guī)劃銜接的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。具體流程如下表所示：
2.2 保護(hù)規(guī)劃與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加載
非遺本身是一種非物質(zhì)性的意識或精神，其內(nèi)容必須轉(zhuǎn)化為某種物質(zhì)形態(tài)，才能得以表達(dá)、傳承及展現(xiàn)，這一過程就叫加載。研究非遺加載過程和加載方式，對其載體據(jù)規(guī)劃需要另作細(xì)分，對我們進(jìn)行非遺保護(hù)、非遺場景設(shè)計具有重大意義。經(jīng)研究，筆者將其劃為特色符號、物質(zhì)實(shí)體、傳承人三大類；同時考慮到非遺對活體傳承人的依賴度差異將導(dǎo)致規(guī)劃保護(hù)側(cè)重不同這一點(diǎn)，建立了依賴型符號、獨(dú)立型符號的新概念，具體手法如表2所示。
2.3 保護(hù)規(guī)劃與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
非遺是文化生命的活態(tài)存在，非遺保護(hù)不僅要保護(hù)其文化精神，也要保護(hù)其物質(zhì)載體，在對非遺內(nèi)涵、物質(zhì)載體、加載方式充分解讀的基礎(chǔ)上，在與規(guī)劃物質(zhì)要素建立對應(yīng)關(guān)系的前提下，始考慮非遺特有保護(hù)規(guī)劃的落實(shí)方式。筆者將保護(hù)手法分作精神和物質(zhì)兩大層面，具體保護(hù)手法如表3。
2.4 保護(hù)規(guī)劃與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚(yáng)
非遺表面上是獨(dú)立的文化表象，但深層次上是存在一定關(guān)聯(lián)的。非遺弘揚(yáng)要根據(jù)歷史地域的文化特點(diǎn)和文化現(xiàn)狀進(jìn)行，既要對非遺點(diǎn)景進(jìn)行保存或營造，在空間序列中安放“情感”的誘點(diǎn)；又要通過非遺線景的串聯(lián)，在弘揚(yáng)流程中實(shí)現(xiàn)“情波”的流動；最終達(dá)到構(gòu)筑活態(tài)非遺面景，在弘揚(yáng)框架中莫定濃郁的地域文化“情境”的效果，具體弘揚(yáng)手法如表4所示。
2.5保護(hù)規(guī)劃與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)
心理體驗(yàn)是“一個包括著情感、想象、經(jīng)驗(yàn)、直覺等多種心理活動的主觀化指向”。設(shè)計師通過材料、工藝和結(jié)構(gòu)未實(shí)現(xiàn)非遺景觀設(shè)計的參與性，依靠虛實(shí)等設(shè)計手法調(diào)動游客的感官感受，進(jìn)而豐富人的心理體驗(yàn)，是一個設(shè)計師與游客間雙向互動的過程，其體驗(yàn)的方式就規(guī)劃策略而言，主要是旅游體驗(yàn)。但很多文章對非遺體驗(yàn)的重要性認(rèn)識不足，甚至避而不談，現(xiàn)將體驗(yàn)手法予以陳述，如表5所示。
3結(jié)語
非遺保護(hù)難度難于物遺保護(hù)，但只要保護(hù)好了，其文化信息和精神內(nèi)涵被成功轉(zhuǎn)換為旅游的吸引物，其魅力較之物遺是永恒的，將更出彩。本文以非遺保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，使之與保護(hù)規(guī)劃融合，將非遺這一精神層面的保護(hù)落實(shí)到城市物質(zhì)保護(hù)的層面之上，這對于在城市化中為非遺保有生存發(fā)展之地意義重大。
參考資料：
[1]中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法
