時間：2024-02-22 16:13:34
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關鍵詞：廣西傳統文化；核心價值觀；作用研究
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。中國的傳統文化以儒家、法家、道家為核心，此外還兼有墨家、兵家、佛教、西方文化等意識形態。廣西是我國少數民族人口最多的自治區，民族優秀傳統文化資源十分豐富。在長期的社會實踐中，廣西人民創造了豐富多彩而又獨具地方特色的文化傳統。諸如廣西山水文化、銅鼓文化、山崖筆畫文化、民族風情文化、歌海文化等等，都是一些非常優秀的傳統文化。這些文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。隨著時代的進步和經濟的發展，研究廣西優秀傳統文化在培育和踐行社會主義核心價值觀眾的作用研究，既是社會主義精神文明建設的必然要求，又對深入了解廣西優秀傳統文化、提升當地人民群眾道德文化修養及推動該區精神文明不斷向前發展提供了一定的依據和方法。
一、廣西優秀傳統文化中蘊含了社會主義核心價值觀的理念
社會主義核心價值觀在國家層面的價值目標是“富強、民主、文明、和諧”。這四個目標是各個國家追求的理想狀態，對政治、經濟、文化、生態等多個方面都提出了高要求。自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善則是公民個人層面的價值準則。
廣西有著悠久的民俗傳統和豐富多彩的少數民族文化。雖地處西南邊疆，民族種類眾多，經濟發展落后，但當地的人民社會矛盾較少，保持著一種積極樂觀的心態和良好的精神面貌。除此之外，廣西的自然風光十分秀美，山水文化馳名中外，遭受的破壞較少，較好的維持了景觀原貌。這其中的一個重要原因就是廣西傳統文化中蘊含了豐富的文明、和諧理念。首先是人與自然之間的和諧理念，主要體現在當地的農耕文化上。廣西隸屬亞熱帶地區，當地少數民族是典型的農耕民族，這與游牧民族或者漁獵民族不同，這種相對固定區域內的生產、生活方式使得人們更理解與大自然之間密切相連、和諧共生的生態關系。這種和諧理念可以從廣西各類藝術形式中可以發掘出來，比如桂林的山水石刻、紅水河流域銅鼓藝術和劉山姐為代表的山歌文化等等都是對此最真實的寫照，展現了當地人民對生活的審美追求和對人生的執著熱愛，充分體現了當地人民團結友愛的群體意識和和諧共處的文化精神。
二、廣西傳統優秀文化踐行著社會主義核心價值觀
廣西優秀傳統文化具有鮮明的特點，例如壯族的銅鼓和山花壁畫，在世界上久負盛名。“三月三”歌節獨具特色，“印象劉三姐”等歌舞類節目也聞名遐邇，走向全國。這些傳統文化既創造了精神文明，也開發了物質文明。以廣西“三月三”歌節為例，農歷三月三在廣西的南寧、柳州、百色、河池、崇左、來賓、欽州、防城港等壯、瑤、苗、侗等少數民族聚居地區，在農歷三月三這一天，家家戶戶制作五色糯米飯，染彩蛋，殺雞宰鴨，喝酒慶賀。從1996年起，貴港市率先把“三月三”歌節辦成了“三月三”藝術節，2014年“壯族三月三”成為廣西的法定節日，提高了規格，擴大了規模，豐富了歌節的內容。這既體現了民族特色，又尊重了各族人民。
在民歌節中，以傳統文化搭臺，經濟唱戲，活躍了商品貿易，促進了經濟發展，滿足了當地群眾精神生活和物質生活的需要。此外，通過民歌節，使得民間的傳統文化活動升華到國家藝術的高度，使世界各民族文化得到更多的交流和學習機會，可以從中互相借鑒、吸收經驗。同時也可以促進我國各族人民在形式上、心理上凝聚為中華民族這樣一個國家民族或政治民族形式的形成，增強中華民族意識。這于無形之間也增強了民眾的愛國心。
三、廣西優秀傳統文化與社會主義核心價值觀緊密相連
文化具有傳承性。廣西傳統文化作為中華民族傳統文化的優秀代表，與新時期的社會主義核心價值觀是緊密相連的。通過對傳統文化的挖掘、保護和傳承，不僅有利于繼承和弘揚廣西優秀的民族傳統文化，加強廣西的社會主義精神文明建設，同時也有利于與社會主義核心價值觀緊密相連。
文化也具有創新性。隨著經濟社會的發展，民族地區間的封閉狀態也逐漸被打破，全球經濟一體化的趨勢已是勢不可擋。當各區域之間的經濟文化交流越頻繁越密切，民族傳統文化也將面臨著新的挑戰。在新的形勢下，民族優秀傳統文化需要進行不斷改革，才能更加貼切社會主義核心價值觀的要求。只有不斷推陳出新，與時俱進，才能緊隨社會主義核心價值觀的潮流不斷向前發展。民族傳統文化是一定歷史階段的產物，距今已有一定的時間距離。隨著時間的流逝，歷史的變遷，時代的發展，民族傳統文化總是或多或少，不同程度地帶有那個時代的特點，而與現代優秀文明存在差異。民族傳統文化的現代化，應搜西安祛除陳舊的，過時的，與現代化不相適應的東西。同時加入反映現代，樂于為現代人接受的東西。這是因為民族文化的現代化是為了滿足現代人需要，為現代人服務的，要堅持時代性原則反對復古主義。廣西優秀傳統文化要想在全球多元文化競爭中得以生存，就應當不斷地進行創新并轉變過去舊的發展方式，實行“引進來”與“走出去”的發展對策，更緊密的與社會主義核心價值觀結合起來。
廣西優秀傳統文化資源的現代化必須始終建立在社會主義核心價值觀的基礎上，要適合當今社會的需要為出發點歸宿點。當然，在民族傳統文化的現代化中，也應注意保持其民族傳統特色的東西，只有如此才能體現出民族傳統文化的意義，使民族傳統文化保持長盛不衰的生命力。
總而言之，廣西優秀傳統文化作為當地人民精神和思想的集中體現，包含了當地人民對情感生活和現實環境的人生思考和智慧凝結，對當地人民群眾精神風貌的形成以及人生觀、世界觀和價值觀的培養和發展起到了不可忽略的重要作用，對當下社會主義文化建設具有十分重要的地位和價值意義。傳統文化與社會主義核心價值觀互為條件，又互為目的，因此重視廣西優秀傳統文化，并結合社會主義核心價值觀加以正確引導，充分發揮它的正功能，讓它在社會主義精神文明建設中起到積極作用。
作者簡介：
關鍵詞：新農村；社會主義；現代文化；精神文明建設
一、問題的提出
筆者于前段時間對新農村文化建設進行了實地調研，通過調研發現，當前農村文化事業存在的主要問題集中在以下幾個方面：農村公共文化經費投入總體不足，中央地方投入比例不合理；財政投入城鄉和區域比例失衡；公共文化機構運轉存在較大困難；反文化現象突出；農村文化消費結構比較單一；村、社區沒有充分履行文化供給功能。如果要談解決這些問題的對策，無非就是處理好幾個關系，如“送”與“建”的關系、政府辦文化與農民辦文化的關系、發展文化事業與發展文化產業的關系和滿足需求與提高素質的關系。如果換個思維方式，從戰略的層面思考新農村文化建設，如城鄉文化的交流路徑、農村文化和傳統文化的關系、新農村文化建設的外延等問題，不失為一種好方法。因為，只有在發展戰略上有較為清晰的認識，那么針對現實問題和把握宏觀走向而提出的一些具體措施可能就更具有針對性和實效性。
二、確立農村文化與城市文化的互動關系
農村文化與城市文化是從區域文化的角度對整個國家與民族文化的劃分。這種區分只能是近代以來的產物，傳統意義上城市化是現代化的主要指標，城市文化的發展水平即意味著一個國家現代化的水平。不言而喻，農村文化是不斷受到城市文化沖擊與改造并最終被取代的文化。在社會主義新農村建設中，構建農村文化與城市文化的互動關系，是發展新農村文化的戰略問題之一。而要實現兩者的互動，必須重視以下兩個方面問題。
（―）必須樹立新農村文化與城市文化和諧共生的觀念
傳統的現代化觀點把城市文化取代農村文化作為最終目標與終極模式，換言之，這種觀點更多地強調農村文化與城市文化之間的內在沖突與彼此對抗的矛盾性。然而，“新農村文化建設”的理念卻對傳統的城鄉文化模式提出了新挑戰，對中國特色現代化發展道路關照下的城鄉文化發展提出了新要求。它強調了城鄉文化間應該建立起一種和潛共生的新型關系。必須指出的是，這里的農村文化指的是新農村文化，即是以先進文化為趨向，著重提高農民文化素質、提升農民的公民意識，同時也堅持從農民的現實素質出發，注重運用農村現有的文化資源，即在堅持農村文化特色的基礎上的文化再造。
一方面，城鄉文化之間是和諧共存，相互協調的關系。全面、協調、可持續發展是中國現代化新戰略，統籌城鄉發展是其核心要素之一。文化具有強大的認同功能，要建立協調的城鄉關系就必然要求建立和諧、協調的新型城鄉文化關系。城市文化與農村文化是從區域文化角度對民族文化的劃分，城鄉文化各有其特定的建設主體，滿足不同群體的精神需要，也體現了不同的內在特點，在新的發展戰略中更應該強調彼此的差異性、互補性與層次性，而不是替代性與融合性。
另一方面，城鄉文化是相互促進，共同發展的關系。城市文化是現代文明的主要載體，代表了社會文明進步的主要成果與前進方向。必須堅持城市文化的主流地位，注重發揮城市文化的輻射與示范作用，先進文化建設主要指的也應該是建設城市文化。農村文化在不喪失自身基調的前提下更應該從城市文化中獲取現代價值觀念與意識，努力在知識水平、道德素質、公民意識、思維方式、行為方式等方面都更契合現代化的要求。在中國，農村文化是現代化建設的重要支撐，城市文化的發展并不以排斥農村文化為前提與終極目標，相反，是對農村文化的寬容與借鑒。
（二）必須建立城鄉文化互動的新機制
新型城鄉文化關系的形成有賴于建立城鄉文化互動的新機制。隨著改革進程的推進，我國社會的開放性與流動性以空前規模擴大，這為兩種文化的交融創造了很好的機會。城鄉文化交流的根本目的是為農村文化注入現代文明的新因素，城市文化包容了民主、科學、法治、公平競爭等現代價值觀，是新因素的主要承載者。城鄉文化互動新機制必須著眼于以下兩點：一是城市文化把發展農村文化納入自身范疇，為農村文化培植新因素。二是農村文化接受城市文化的幅射，接受與植入新因素。
一方面，城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話語權，在這一背景下城鄉文化如何互動？所謂“電視進入了村，節目不姓農”，以及對于“三下鄉”、“五下鄉”的爭議實際上就是上述問題的突出反映。癥結在于公共文化資源向農村傾斜不夠，公共話語對于農村發展關注不足。根本出路在于廣播電視、報刊雜志、網絡傳媒、文化場館、圖書出版等等向農村市場的覆蓋，完善農村的公共文化建設網絡，同時還要特別注重傳播的內容、質量與針對性，加強“三下鄉”等活動的長效性、制度化建設。值得一提的是，城市農村流動人口這支龐大隊伍己成為城鄉文化互動的一個非常重要的環節。他們是一道特別的文化景觀，是一支特殊的文化建設大軍。因此，城市文化建設必須把農村流動人口文化建設納入總體規劃，使他們成為現代文明的使者，而不是城市文明的流浪者。
另一方面，農村文化建設必須有目的、有組織的主動接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現代文明的價值觀念。廣大的縣城是區域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內涵，在新農村建設中具有獨特的地位，應該把縣域文化的建設問題納入到新農村文化建設的總體規劃中去，樹立打造縣域文化樞紐，建設小城鎮文化中心的戰略思想，把縣域文化發展成為城鄉互動的中介，成為農村文化建設的示范中心與指導中心。
三、實現優秀傳統文化、新農村文化與現代文化三者的有機結合
農村文化與傳統文化有著千絲萬縷的聯系，傳統是一個民族發展不能割斷之根，是民族文化現代化的邏輯起點。把弘揚優秀傳統文化與發展新農村文化結合起來，是新農村文化建設的戰略問題。
從歷史發展來看，農村文化與傳統文化相生相伴，榮衰共享。所謂傳統文化指的是漫長的前現代社會人類文明成果的總匯，也可以說是非工業化時代所積累和傳承下來的文化。認為，傳統文化是建立在自然經濟基礎之上的，農耕是其最主要的生產方式。可見，農業文明是傳統文化的核心內容，從一定意義上說，農村文化就是傳統文化。農村文化是傳統文化存續的主要空間，是傳統文化的主要表現形式，農村文化的發展水平決定著傳統文化的成熟程度。對于中國傳統文化來說，農業文明色彩比其他任何國家都要濃郁。因此，積極弘揚優秀傳統文化，對于新農村文化建設有先天有利的條件。
積極弘揚優秀傳統文化，大力開發與利用民間文化資源，既是發展新農村文化的迫切需要，更是弘揚民族傳統文化的長遠需要，必須把發展新農村文化納入到弘揚傳統文化，建設中華文化的大戰略中去考量。近年來，有觀點認為“農村文化是沙漠”，意思是說沒有生長的基礎和可資利用的資源。從現狀看，農村文化建設確實存在大量值得關注的問題，如一些人“富了錢袋，窮了腦袋”；一些發達地區由于文化建設的滯后，賭博現象滋長導致經濟發展缺乏后勁，敗壞社會風氣，最終經濟嚴重滑坡；由于文化設施不足，不重視農村精神文明建設，黃賭毒泛濫，引發大量社會不穩定現象等等。但是，上述問題并不能證明農村文化就不能大有可為，暴露的是長期以來我們對于傳統文化的漠視、誤解甚至排斥的負面認識，反映的是我們對于重視開發利用身邊的文化資源，進而調動廣大農民文化建設積極性的嚴重不足。文化是傳承的，開發與利用傳統文化中的優秀資源對于新農村文化建設來說既是現實的，也是必要的。如和文化、孝文化、節儉文化、愛鄉文化、尊師重教、睦鄰鄉里的文化以及長期積累而成的鄉規村約，等等都是建設新農村文化可大力開拓的寶貴資源。
現代化進程包涵了工業化、城市化、政治民主化等方面的發展，還有一項不可忽視的評價指標是人自身素質的提高，農民占據了中國人口總數的絕大多數，農民自身素質的提高成為影響中國現代化轉型的因素之一，農民的思想觀念、生活方式、生產能力的提高和進步同樣需要農村文化的繁榮。歷史上中國的農村長期與城市相隔絕，自給自足的小農生產使農民形成了一種狹隘的觀念，效率意識低下，主體意識、革新意識、民主意識淡薄。通過農村的文化建設提高農民的主體意識，引導農民在市場經濟中，在市場競爭中增強效率意識，在民主進程中提高自己的民主法制意識，以平等身份參與經濟、政治和文化活動；農村與城市差別的重要體現就是農村文化的落后所導致的農民生活方式一直以來沒有跟上時代的步伐，講衛生的意識淡薄，農村娛樂庸俗，賭博、封建迷信、喪葬奢華等不良生活習慣在農村盛行，通過提高農民的文化水平，發展繁榮健康、積極向上的現代文化，從根本上解決農民的落后和愚昧狀況，促使農民追求現代化的文明的生活方式。
同時，新農村文化建設不僅僅是文化事業，還包括文化產業。積極構建以發展農村文化產業為中心的弘揚傳統文化的新機制，同樣是新農村文化建設的重要內涵。在建設新農村文化的過程中，一方面要加大政府投資力度，吸收和引進社會資金，完善公共文化建設網絡，以及著眼于發動廣大農民文化建設的積極性，以解決人力資源不足的問題之外，另一方面要立足于發揮各地民間文化的優勢，大力發展文化產業，構建弘揚傳統文化的新機制。
四、構建新農村大文化體系
新農村建設就是新的歷史條件下廣大農民建設社會主義的新的實踐過程，其對于文化建設提出的中心要求就是如何培養現代農民，重構農民的思維模式、行為方式與價值觀念。而要實現這些要求，必須建立以教育為先導，以農村基礎文化設施建設及社會改造為重點，以現代文化為引領的新農村文化建設的立體化體系。
首先，相對于千頭萬緒的其他農村文化的建設來說，農村教育應該起著先導的作用。具體來說，現今必須做好以下兩件事情：一方面，大力推進農村義務教育，盡快普及政府主導的義務教育。另一方面，穩步推進農村社會教育，這是培訓和教育農民的重大任務。要通過廣泛的社會教育，讓更多農民了解新農村建設的意義，懂得如何規劃與建設新農村。大力開展職業技術教育，公民教育，法制教育，衛生教育，文化藝術教育，提高農民的文化素質與職業素質，增進現代意識，培養時代觀念，充實精神生活。
其次，注重社會環境對人的塑造作用，廣泛開展科普宣傳、移風易俗、衛生防疫、以及體育健身等活動。社會環境對于人的塑造來說具有潛移默化的作用，“鄉風文明、村容整潔”即是對于這種環境建設要求的高度概括。要營造這樣一個積極向上、有利于新型農民生長發展的良好環境，就必須廣泛地開展科普宣傳、移風易俗、衛生防疫、以及體育健身等活動。這樣，才能把農村教育的理論與農村文化建設的實踐緊密聯系起來，才能讓各項文化建設的設想落實到實處。社會改造具有極大的反作用力，必須把文化建設與文化實踐結合起來，通過文化建設的實踐來扎實推進、檢驗文化建設的理論與一些認知。
最后，以現代文化為引領，潤澤村民精神家園。不論是一個國家還是一個地方，如果沒有一種占主導地位的文化價值體系，就會人心渙散、迷失方向，人們也會無所適從。我們在尊重差異、包容多樣、相互欣賞的基礎上，要確立主導、謀求共識，實現優秀傳統文化和時展要求的有機結合，實現民族文化和現代文明的交相輝映。在新農村精神文明建設過程中，必須用好文化的鑰匙，以文化人、潤物無聲。教育引導村民善于學習、崇尚科學、追求真理，掌握現代文化知識，傳播現代文明理念，摒棄愚昧落后的思想觀念和行為方式。同時，針對農村題材的文藝創作、文化活動要凸顯農村改革發展的主旋律，突出中國鄉村翻天覆地的變化，用文化的力量將農民的思想認識統一起來，不斷擴大覆蓋面和影響力。
總之，當前我國農村尤其是中西部經濟欠發達地區的農村文化建設力度不夠，不同程度地存在著一些問題。因此，必須根據當地的條件、環境，采取不同的有力措施加強農村文化建設，弘揚農村文化生活中的積極成果，消除其腐朽、落后的文化糟粕，以保證建設社會主義新農村的任務勝利完成。
參考文獻：
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[4]馮曉陽：農村文化的現狀及發展對策――基于傳統與現代、城市與農村之間，理論月刊，2010/12
作者簡介：縣祥（1982- ），甘肅天水人，博士，經濟師，管理咨詢師，研究方向：企業文化與思想政治教育、企業戰略管理。
對傳統文化進行傳承和弘揚是當代大學生的重要使命，也是提升大學生人文素養的主要手段，對大學生整體素質的強化產生著相應的積極影響。所以高校在教育實踐中應該加強對傳承傳統文化的重視，將傳統文化教育與語文教學相融合，為學生人文素養的培養創造條件，也推動我國優秀傳統文化在當今社會得到更好的發展。
【關鍵詞】
大學生；語文教育；傳統文化
中國傳統文化博大精深，是中華民族進行精神文明建設的重要文化資源，對國民素質的整體性提升產生著一定的積極影響。因此在當前社會背景下，為了中華民族的偉大復興和歷史文化的傳承，十分有必要在高等教育階段對大學生實施傳統文化教育，通過在語文教學實踐中對學生進行優秀傳統文化教育指導，深化學生對于我國優秀傳統文化傳承工作的認識，進而在學習和生活中自覺承擔相應的傳承責任，在提升自身綜合素質的基礎上，為社會主義精神文明建設作出一定的貢獻。
一、在大學語文教育中融入中國傳統文化的可行性
我國優秀傳統文化是中華民族的祖先在漫長的文明演進過程中留下的巨大財富，主要包含具有中國特色的文化典籍、語言文字和哲學藝術等，對世界文化的發展產生著相應的積極影響[1]。而在當今社會，這些傳統文化也在我國現代文化的發展和高校學生人文素養的培養方面發揮著重要的作用，在當前世界經濟、文化呈現出明顯一體化發展趨勢的社會背景下，中華民族應該以怎樣的姿態面對外來文化的入侵和融合，逐漸受到我國文化研究界和教育界的高度重視。當代大學生作為我國先進文化建設的后備力量，本身肩負著重要的社會責任和使命，所以十分有必要在高校語文教學中適當的滲透傳統文化思想，對學生實施更為科學的語文教育指導。特別是在當前社會上一些消極文化對大學生思想造成不良影響的社會背景下，學生精神思想方面存在一定的享樂主義和個人主義發展傾向，對其健康發展產生著十分不利的影響，甚至威脅我國社會主義精神文明建設的持續健康發展。因此，在當前高校語文教學實踐中應該繼續運用中國優秀的傳統文化對學生實施相應的思想教育工作，進一步深化學生的思想認識，提升其思想健康水平等，進而通過引導學生樹立積極健康的價值觀，為學生的未來發展奠定基礎，促使學生在成長過程中為社會主義現代化建設作出相應的貢獻。
二、在大學語文教育中滲透和融入傳統文化的策略
（一）準確定位教學目標，加強對學生人文素養培養的重視
中華民族在發展過程中經歷了幾千年的風雨，是世界四大文明中唯一一個流傳至今并對現代文化產生重要影響的文明，在長時間的發展演進中一直保持著強大的生命力。因此，在高校語文教學中滲透優秀傳統文化思想應該把握傳統文化的傳承特色，樹立合理的教學目標，即在教師的教育引導下逐步提升學生對本民族文化的信心，以平等和交融的眼光看待世界其他文化[2]。為了真正實現這一教學目標，在語文教學實踐中教師應該探尋傳統文化與語文教育的契合點，并結合傳統文化教育相關內容建構合理的課程結構，積極探索新的教學方法和教學內容，讓學生在學習過程中自覺培養自身人文素養，并深化對于傳承傳統文化重要性的認識，促使學生在掌握基本語文知識的基礎上，養成傳承傳統文化的意識，為學生未來獲得更好的發展奠定基礎。
（二）結合具體的教學內容，增強學生的文化認同感
在語文教學中對高校大學生實施傳統文化教育必須選擇科學的教學內容，保證傳統文化思想能夠真正對學生人文素養的培養產生積極影響，并通過學生的理解和認識，增強學生對于傳承傳統文化工作的認同感，促使其自覺在生活中承擔起傳承和弘揚傳統文化的重要責任，為社會文化建設的蓬勃發展做出一定的貢獻。如大學語文教師在課堂教學實踐中可以適當的結合優秀的古詩詞開展教學，提升學生的精神境界、激發其愛國主義情懷等，讓學生在閱讀和學習相關作品的過程中真正認識到傳承中華傳統文化的重要性，產生對本民族文化甚至對本民族的深切認同感，自覺在未來發展中為社會主義建設作出一定的貢獻。
（三）充分利用地域文化資源，開展社會實踐
我國幅員遼闊，不同地區在發展過程中受到不同自然地理等因素的影響形成了個性化的地域文化，其作為中華傳統文化的重要組成部分，既是當地重要的文化資源，也對中華傳統文化的豐富性和多元性發展具有一定的積極影響。因此在高校語文教育實踐中滲透傳統文化思想，應該合理把握地域文化資源，通過將傳統文化與地域文化進行有機結合，為大學語文教育活動的開展提供豐富的資源，促使大學語文教育質量得到進一步提升。
三、結語
傳承和弘揚中華優秀傳統文化是當代大學生的重要社會責任和歷史使命，所以在大學語文教育階段適當的滲透傳統文化思想對學生的自我發展以及社會主義精神文明建設都產生著相應的積極影響，因此在大學語文教學中應該加強對傳統文化融合工作的重視，促使語文教育的社會功用得到充分的發揮，為社會主義現代化建設作出相應的貢獻。
參考文獻：
[1]沈順之.語文教育與傳統文化結緣刻不容緩[J].中學語文(下旬.大語文論壇),2014(6):124~126.
【關鍵詞】傳統文化 愛國主義情感 社會責任感 高尚的道德情操 頑強的意志力和自強精神 培養成“四有”新人
中國擁有五千年的悠久歷史，優秀的中國傳統文化影響了無數中華兒女，更是當代中學生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統文化與中學生思想政治教育有效地結合起來，對提高中學生綜合素質將會起到事半功倍的作用。
中華民族的教育最早要算是三皇五帝時期設三老以教化民眾，開啟民風民智。這是我國已知的最早的教育，已經說明了那時候他們已經開始知道教育的重要作用---即使是在當時生產力落后的情況下，也要加強教育，依靠有經驗的老人進行口耳相授，以傳遞人們所掌握的文化知識和生產技能。我國最早的教育教學論著對教育進行了論述。今天，教育的內容改變了許多，但教育者本質沒有改變―――向受教育者傳輸一定的文化與知識，形成他們形成一定的觀點。政治教育教學是教育教學工作中的重點和靈魂，就是要培養學生立志建設中國特色的社會主義。
我國的教育更是歷史悠久，有許多的成功之處，幾千年的儒家思想教育使中國人大都能愛國，愛民族，愛家，自律，知禮，這對中華民族的統一，社會的穩定起了重大作用。但歷史的車輪是不會停止不前的，封建制度的腐朽，特別清政府的無能，迫使每一個中國人都在尋求救國救民的良藥，也迫使中國對教育進行改革。不可否認我們在學習西方的教育的時候，在學到了許多的好的東西。有學到好的東西的同時，也對我國的教育進行反思，是不是我們的傳統文化教育不行了呢？我們在迷茫困惑中前行，在當時那種社會混亂中，人們就更加思想混亂。滅亡一個國家，先滅其文化。我們今天處于社會主義改革時期，在西方文化的沖擊下，如何對待西方文化，如何對待中國傳統文化，對于我們的教育事業有過許多爭論。我們要看到傳統文化對教育教學的影響的不足之處，更要中國傳統文化對學生思想政治教育的積極作用。
有利于培養中學生的愛國主義情感：愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻一切的情感。中國的青年一代肩負著建設祖國的重要任務，強烈的愛國主義情感有利于團結青年一代，更會成為鼓勵當代中學生參與祖國建設的強大動力，同時，也更有利于當代中學生樹立正確的人生觀和價值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現的強烈的愛國主義情感在中國傳統文化的傳播中起著積極的影響作用。
有利于培養學生的社會責任感： 新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責任感和使命感。而中國傳統文化中的“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現了強烈的社會責任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標，值得當代中學生學習，不但要有強烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責任，一言一行、一舉一動都要體現出對祖國、對人民、對社會的一種責任。
有利于培養中學生的高尚的道德情操：當前許多中學生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標準，甚至是觸犯法律的事情。歸根結底還是因為文化素質低下，道德水平不夠。中國傳統文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我師焉”的謙虛謹慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、“彬彬有禮”的禮儀風范都是當代學生所需要大力提升的優秀品質，中國傳統文化對于上述思想的闡述和理解精辟而獨到，是中學生們值得關注的內容。
有利于培養中學生頑強的意志力和自強精神：由于特殊的成長背景，當代中學生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現了家長跟到學校照顧起居的可笑場面，培養學生頑強的意志品質和自立能力是中國大學教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強者不達”的自強精神，恰恰是中國學生身上缺少的品質。
所以我們今天的教育，特別是中學思想政治教育，一方面要繼承中華民族文明傳統,儒家思想中的精華，我們一定要繼承；另一方面，我們必須學會面對全球的競爭，重新塑造有中華民族特色民族精神的教育。我們必須利用傳統文化中的精華以加大精神文明教育, 中學思想政治課是思想教育的主渠道，是塑造中華民族的重要陣地。社會主義精神文明建設是社會主義的重要特征，是現代化建設的重要目標和重要保證。社會主義精神文明包括科學文化建設和思想道德建設，培育“四有”新人，加強精神文明教育，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質，這是富國之道，強國之路。中學思想政治教育要肩負這個歷史重任。
中學政治教育的作用：中學思想政治課的重要任務就是要將學生培養成“四有”新人，學校培養出的大批具有高度覺悟的人才既是發展社會主義物質文明的主力軍，同時也是社會主義精神文明建設的主力軍。中學階段是人的世界觀、人生觀和價值觀的形成階段，中學政治課的重要任務就是要通過對一系列政治課程的學習，引導學生正確認識學習知識和陶冶情操的關系，把個人成才同國家前途、社會需要有機結合起來，形成科學的世界觀、正確的人生觀和價值觀。同時也對整個國家,整個民族一個正確的價值取向作用。只有通過中學政治教育教學工作，培養學生，全民族具有社會主義精神文明，中華民族才有可能發展，才有可能屹立于世界民族之林。
參考文獻：
關鍵詞：傳統武德；現代教育功能；武術國際化
傳統武德是需要繼承和發展的，但也有人認為傳統武德繼承了封建社會的遺風，并不適合當今社會的發展。事實上，傳統武德中有很多精華部分是值得我們學習的，關鍵是要做好對傳統武德的批判、繼承、創新與發展，否則，它的存在就沒有意義。如何在摒棄封建思想的基礎上，繼承優秀的民族文化與傳統道德對現代社會的德育教育有至關重要的作用。本文將從武德的現代教育作用做出新的探討。
一、武德的內涵
早在秦漢時期就已經明確提出了對習武者的品德要求，如在先秦的文獻《國語?晉語九》中記“有武德以羞為正卿”。真正體現對習武者行為規范的“武德”要求，較早見于司馬遷的《史記》中，《史記?太史公自序》中寫道“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符”，接著又寫道：習武練劍，“內可以治身，外可以應變，君子比德矣”。這一觀念正式提出了關于武德的要求。
二、傳統武德的現代教育功能
1.更好地繼承民族傳統美德，服務精神文明建設
武德是武術教育貫穿始終的主線，習武首先必習德。習武是講究規矩的，這個規矩包括擇徒標準、尊師重道、習武要求和持技規范四個方面。在這四個方面都能或多或少地體現民族傳統美德。今天，我國正處于快速發展時期，物質文明不斷提高，精神文明勢必要同步提高。武術是一項優秀的民族傳統體育項目，其功能不僅是防身自衛，而且能修身養性、陶冶情操。武術功能的特殊性，對維護社會秩序的穩定，保護人民的利益，調節人際關系都有相應的作用。由于武術具有特殊功能，武德禮儀教育在社會主義精神文明建設中顯示出特殊的地位和作用，只有不斷挖掘和利用它的精華才發揮它的作用。
2.弘揚民族精神，促進社會和諧發展
民族精神是一個民族在長期歷史發展中積淀的最優秀、最積極的文化觀念，是該民族傳統文化的精華和靈魂，具有鼓勵、教育和團結本民族人民奮發圖強的力量。武德教育中寓于了深刻的民族精神。就武術教育而言，應當將武術教育的過程視為培養習武者民族精神的、健身健心的教育過程。就體育課而言，最具優秀傳統文化內容的莫過于武術。武術的傳授一直把武德教育作為整個武術教育的中心，強調武藝傳授的道德化，使武藝傳授與武德教育有機地結合起來。通過習武修德，能調節人與人之間的關系，人與社會之間的關系，促進社會穩定、和諧發展，保證物質文明建設的順利進行。
3.培養新型武術人才，推動武術國際化
歷史上武術名家要么文韜武略要么尚武崇文，例如：岳飛、戚繼光等。長期以來，我國在培養武術人才方面主要有四個渠道：
①以培養高、新、尖為主體的競技武術人才，實際表現是武藝精湛，但武德修養略顯薄弱；②以體育院校培養的德才兼備的專業高級武術人才，并以本科為主，研究生、博士生為輔；③各級各類武術館校培養的青少年武術人才，有的館校忽視文化課以及武德的教育；④民間拳師培養的傳統武術人才，其人數較少、修養不齊。但無論哪種渠道，都應信守“學藝先學禮，習武先習德”的真理。目前，國際武術聯合會組織已達到100多個國家，為武術的國際化推廣起著重要作用。在武術國際化的背景下，有一種現象是值得我們注意的。“許許多多的外國習武者認為，他們習練武術既是為了健身、防身，也是為了從中了解和領悟中國傳統文化，甚至有的人提出通過習武健身懂得‘做人的真諦’和‘完善人生的價值’。”這里的“做人”與“完善人生”都是從武德的高度來認識的，相比之下，眾多的中國習武者究竟有多少人會有這種認識呢？值得反思。
武德作為武術文化的重要組成部分在武術的傳播和發展中也起到不可替代的作用，武德作為尚武的規矩，之所以能逐漸形成一種世代相傳的、被世人推崇和武術各門派所共有或認可的思想觀念和行為規范，其最根本的原因，就是這種思想觀念和行為規范代表了我國武術界共同的價值觀。今朝提及傳統武德這個話題，是想從現代社會發展的角度更好地繼承，與時俱進，使武德的功能日益擴大。
參考文獻：
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民族文化陣地強 文明創建基礎牢
科右中旗是科爾沁文化的重要發祥地，歷史文化積淀深厚。全旗蒙古族人口占總人口的85%，是蒙古族人口比例最高的少數民族聚居旗，文化建設有著廣泛的群眾基礎。利用這一優勢，旗委、政府一手抓硬環境打造、一手抓軟環境提升，大力繼承發展民族文化。不斷加強城鄉文化基礎設施，投資2.4億元建設了非物質文化遺產博物館、科爾沁宣傳文化中心、科爾沁民俗展館、圖什業圖廣場、“九八”抗洪紀念廣場、阿斯納休閑文化廣場等文化基礎設施。為全旗12個蘇木鎮、148個嘎查建設了文化站所。旗博物館、文化館、烏力格爾廳、圖書館常年免費開館，每年接待人數達20萬人次以上。圖什業圖廣場、烏蘭牧騎、文化館分別被評為自治區“十佳文化廣場”、“一類烏蘭牧騎”、“十佳文化館”，旗圖書館被評為“國家一級館”和“十佳圖書館。隨著一批批文化基礎建設工程的實施，一座座標志性文化建筑拔地而起，廣大人民群眾品味文化、享受文化，有了更多的選擇。同時為切實提高城鎮文明水平和公民素質，科右中旗堅持把民族文化與城鎮建設有機結合，在城鎮建設中注入民族文化因素，城鎮建設的文化品位明顯提升。為推進優秀傳統文化普及，還將民族文化內容列入鄉土教材，納入學校自選課程，使中小學生從小接受優秀民族傳統文化教育熏陶。巴五小學創新案例《道德手拉手》榮獲自治區未成年人思想道德建設創新案例三等獎。
民族文化品牌靚 文明創建特色多
科右中旗確定“建設科爾沁文化旅游強旗”發展戰略后，先后成功舉辦了五屆“全國中國馬速度大賽”、兩屆“中國?科爾沁民間文化藝術節”、四屆“五角楓旅游文化藝術節”。并于去年成功舉辦了全國中國馬速度大賽的升級賽事“2013年全國速度賽馬巡回賽第一站”大賽。科右中旗先后被國家和自治區命名為“中國民間曲藝之鄉”、“烏力格爾之鄉”、“科爾沁服飾之鄉”、“蒙古族四胡之鄉”、“安代之鄉”和“賽馬之鄉”，并被授予“全國速度賽馬最佳賽區”和“全區文化工作先進旗”。中國馬速度大賽被永久冠名為“科爾沁杯”，賽馬場被命名為“全區少數民族傳統體育示范基地”。群眾性宣傳文化活動異彩紛呈，堅持常年舉辦廣場文化節、科爾沁民歌、烏力格爾、好來寶大賽等群眾性精神文明創建活動，編排烏力格爾、好來寶等群眾喜聞樂見的節目，開展形式多樣的“三下鄉”活動。2011年以來，在全旗范圍開展巡回培訓12期，文藝演出30多次，培訓農牧民近萬人次，觀看文藝演出人數達3萬余人次。群眾創作和表演的部分作品入選央視《民歌?中國》、《星光大道》等知名欄目，蒙文書法長卷《蒙古秘史》獲得吉尼斯世界紀錄認證，原創舞蹈《阿柔嘎》榮獲自治區“五個一工程獎”。在歷屆八省區“蒙古四胡”大賽中，科右中旗獲40余個獎項，“蒙古四胡”被確定為自治區“一旗一品”文化品牌。旗文化體育局被評為“全國群眾體育先進單位”和“全國少數民族體育先進單位”。
文化產業勢頭旺 文明創建后勁強
通過政策引領、政府扶持、市場化運作等多種方式，科右中旗積極引導文化產業發展，將精神文明建設的內容貫穿融入到精神文化生產領域，建設了集民族文化餐飲、工藝品展示、銷售為一體的小型民族文化產業園，“艾吉馬”等民族樂器廠、家庭作坊發展到10余家，每年能夠制造出四胡、馬頭琴等樂器上千件，產品遠銷國內外。如今，全旗各類文化經營單位已發展到150家，從業人員超過2000人。同時，加大了科爾沁服飾制作技藝的傳承力度，圖什業圖蒙古族服飾表演隊兩次獲得國家級獎項及最佳組織獎。以代欽塔拉蘇木茫來嘎查奶制品加工點為龍頭的奶制品、牛肉干生產個體戶達上百家，每年銷售收入達千萬元。幾年來，先后制作出版了50余張《科右中旗蒙古民歌》、《圖什業圖民歌》專輯和《奧巴評傳》等民族文化系列叢書。此外，以圖什業圖文化傳媒公司為代表的民歌手經紀公司、慶典服務公司等新興文化產業如雨后春筍般涌現，并呈現出以巴彥呼舒鎮為核心帶動，逐步向各蘇木鎮輻射發展的態勢。建設了2家大型觀光餐飲蒙古包和多處蒙古包群，民族特色餐飲業遍地開花，五角楓景區成為內蒙古攝影家協會攝影基地。成立了萊德馬業有限公司，萊德馬業成功與香港世銘集團簽訂投資協議，達成了2.6億元的意向投資，已獲得1.3億元合作項目，建成了國內規模最大的進口馬匹隔離場。創辦了全區唯一一家旗級馬術俱樂部，多次代表自治區參加了全國速度馬錦標賽、速度馬大賽、少數民族傳統體育運動會等國內賽事，共取得28項全國冠軍和兩屆馬王獎，馬文化產業被評為“自治區級文化產業示范基地”和“全區重點文化產業項目”。
文化保護傳承好 文明創建重創新
關鍵詞：文化下鄉；農村群眾文化；文化傳播
一、送文化下鄉的現狀綜述
“送文化下鄉”就是通過一系列文化活動的形式向廣大的農民群眾傳播豐富的文化教育，提升農村精神文明建設，陶冶民眾情操，提高民眾的文化水平。主要內容體現為送圖書、報刊下鄉；建立農家書屋；送戲下鄉；送電影下鄉；送春聯下鄉等一系列農村群眾文化活動。為社會主義新農村文化建設和精神文明建設作出了重大貢獻。“送文化下鄉”作為農村文化建設的重要途徑，在我國的文化政策上有著悠久的歷史。它的出現是由于農村需要高檔次、高質量的文化享受的基礎決定的。早在1938年，柯仲平就在其發表的《文化下鄉去的一個實際問題》中探討了“文化如何下鄉”這一重要問題。［1］1963年我國就組織了第一批“農村文化工作隊”支援農業，為加強城鄉文化聯系，把社會主義文化藝術輸送到農村去。梗風在1964年的《送社會主義新文化下鄉，加強與群眾的聯系——第二批中央農村文化工作隊勝利完成工作任務歸來》一文中充分肯定了送“文化下鄉”不僅能夠鼓舞農民的政治和勞動熱情，有助于農村的社會主義革命和農業建設工作，而且在一定程度上幫助藝術工作者深入了解農村，為藝術創作提供思想源泉。1995年，等八部委聯合發出通知，開展全國范圍內的文化下鄉活動。此后，“送文化下鄉”的相關工作逐漸成為每年各級單位的重要工作內容之一，并作為社會主義新農村的文化建設和精神文明建設的一項重要工作被沿襲下來，在公共文化服務體系建設開展以來，更是被作為一項重要的文化惠民工程加以實施。［1］
二、“送文化下鄉”對農村群眾文化建設的作用
（一）提升鄉村生活品位
文化是語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。這些文學、藝術能夠陶冶情操，提升文化修養。現階段物質生活條件相對富裕的農村，迫切需要高質量的精神文化生活，提升鄉村生活品位，而“送文化下鄉”在一定程度上迎合了這種需求。例如，每年的傳統節日，南昌縣文化機構在各鄉鎮舉辦的“歌舞活動”“送戲下鄉”“送春聯下鄉”等一系列群眾喜聞樂見的文藝形式，為群眾業余文化生活增添了諸多樂趣。在這些“送文化下鄉”活動的過程中，不僅能夠充分調動民眾享受文化活動的熱情，提升民眾對歌舞的喜愛和鑒賞力，也促進了農村群眾文化建設。讓大中城市的文化魅力在農村群眾欣賞的過程中充分發揮主觀能動性，潛移默化地培養他們的藝術創造能力，提高鄉村生活的品位。
（二）促進城鄉文化融合
目前，雖然我國農村物質生活得到了較大的改善，農民的生活水平顯著提高，甚至有些可以和城市媲美。但是對精神文明建設的認識明顯低于城市，農村群眾文化建設處境困難，城鄉文化差距顯著。“送文化下鄉”通過多元化的活動形式把城市先進的思想文化帶入農村，促進城鄉文化的融合，如好的戲曲演出給他們帶來積極向上的思想內涵；高科技含量的圖書引導農民科學養殖；豐富多彩的娛樂節目改善農民枯燥的田間生活。“送文化下鄉”著重體現為“送下去”，把文化資源相對豐富的城市文化向精神文化相對薄弱的鄉村進行傳播，把大中城市的文化以文化公益活動的方式送到百姓的家門口。與此同時，這些藝術表演團體通過演出接觸當地本土文化，在節目中吸收這些傳統文化來提升表演內涵，迎合群眾文化需求。因為“文化的續延必須建構一個順暢的鄉村與城市文化‘互哺’機制，樹立農村新型社區共同體的文化自信與獨特品格，建立鄉村文化與城市文化共融的文化圈。”［2］城鄉文化在“送下去”和“吸進來”的一次又一次的活動中不斷碰撞、融合。
（三）提供文化活動平臺
雖說“日出而作、日落而息”的生活方式對于現在的中國農村描述有點不實，但是大部分農村的精神文明建設落后于城市，迷信思想、不良的賭博嗜好確實比比皆是。他們迫切需要一個能夠提高群眾審美情操，同時激活群眾情感的活動平臺來提高農村群眾文化的修養。政府近年來組建的“農家書屋”活動正好迎合了農民的精神文化需求，對鄉村文化的建設提供了良好的活動平臺。“送戲下鄉”活動作為“送文化下鄉”的重要組成部分，以歌舞、戲曲、音樂的表演形式向廣大的農民群眾傳播文化教育，也讓人民感受到了政府的關心和用心。這些文化活動給群眾文化的導向和激發作用遠遠大于節目本身，為城鄉文化的交流提供了不可多得的活動平臺。
三、結語
“送文化下鄉”作為政府工程的一項利民政策，以多元化的活動形式在農民群眾中開展，對推動群眾文化建設、促進農村民眾的精神文明建設起到至關重要的作用。在不斷發展和宣揚社會主義新文化的同時，政府作為新農村文化建設的組織者和建設者，應該對其進行正確的引導和輔助，為推動農村群眾文化的建設，為構建社會主義和諧社會助力。
參考文獻：
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關鍵詞：民間藝術；民間戲班；精神文明建設；社會調查
中圖分類號：J60-02 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）03-81-3
圍繞金華地區婺劇民間戲班與新農村精神文明建設這一主題，筆者自2012年5月以來，多次赴金華、義烏、永康等轄區內的村落，通過訪談、調查等形式，對婺劇民間戲班進行了深入調研。
通過調研，筆者發現，活躍在金華地區的婺劇民間戲班及其藝人在新農村精神文明建設中發揮著重要而特殊的作用。本文試圖通過對金華地區婺劇民間戲班的調查，以及對婺劇民間戲班在新農村精神文明建設中的獨特價值與作用的分析，希望引起社會對婺劇民間戲班的關注和重視，以推動其健康發展，并在新農村精神文明建設中發揮更大的作用。
一、婺劇民間戲班簡述
婺劇是流傳于浙江中南部地區的一個多聲腔劇種，包括高腔、昆腔、亂彈、徽戲、灘簧、時調六大聲腔。“婺劇”這一名稱的定名是在20世紀50年代以后。在此之前，婺劇戲班的名稱一直是以其所演唱的聲腔命名，比如演唱高腔的叫“高腔班”，演唱昆腔的叫“昆腔班”，還出現了兼演高腔、昆腔、亂彈的“三合班”和兼演昆腔、亂彈、徽戲的“二合半班”。早期是婺劇班社主要在農村演出，不少農村還成立了自己的坐唱班和太子班。20世紀30年代初，婺劇戲班開始進城演出，徽班中的一些班社也以xx舞臺命名。抗戰以后，很多戲班在兵荒馬亂中都散班了。解放后，在黨和政府的指引下，民間戲班呈現蓬勃發展之勢，由于統一定名為婺劇，原有的劇團也都改稱為xx婺劇團。
據不完全統計，從解放初到1966年期間，金華地區共有農村劇團二百多個。到目前為止，全省共有登記在冊的民間職業劇團485家。
婺劇民間戲班的演出一般與當地的民俗活動結合在一起，每逢廟會、佛開光等節日，各地都邀請戲班表演，隨著人們經濟生活水平的提高，在各種婚喪嫁娶的日子請戲班也成為常態。同時，隨著演出市場競爭的加劇和人們欣賞水平的提高，劇團的硬件設備有了很大的提高，電腦幻燈、進口高級音響、燈光、無線話筒、軟硬布景、服裝道具的更新，往往是幾年就換一次。婺劇民間戲班使用的軟硬布景見圖1。
二、民間婺劇戲班在農村精神文明建設中具有著特殊優勢
近年來，國家就新農村建設進行了一系列的文體活動，取得了一定的成效，但是這些活動相對于廣大的農村市場來說，猶如杯水車薪，并不能完全滿足農村的市場需求，這對農村文化建設的影響是微不足道的。而大量活躍在農村的民間戲班的表演活動對農村文化活動的開展起到了積極的補充作用，在滿足老百姓精神文化需求方面發揮著重要的作用。
婺劇民間班一直受到廣大老百姓的喜愛，并有著相當深厚的的群眾基礎。荀子云：“論禮樂，正身行：廣教化，美風俗”。即強調了音樂與民俗在塑造民眾品行過程中的重要作用。在當前農村精神文明建設中，就是要運用民間戲班與民俗活動所具有的傳承教化功能，對農民的品行進行規范、約束和引導，幫助他們形成良好的人生觀、價值觀和道德觀。如永康地區每年都舉行的胡公大帝廟會演出活動，既傳承了古老的娛神信仰，又起到了娛人的功能。婺劇民間戲班藝人會表演許多經典傳統劇目，如《百壽圖》《轅門斬子》《火燒子都》等等：戲班樂隊表演的很多經典曲目如《花頭臺》《二凡》《三五七》等。婺劇民間班藝人通過表演這些經典曲目、優秀劇目，一方面弘揚和傳承了婺劇民間優秀傳統文化，另一方面豐富了農民的業余生活，陶冶了農民的情操。此外，婺劇民間戲班藝人還通過創作一些思想內容積極健康的新作品，使老百姓在看戲的過程中不但提高思想認識，同時感情上也得到升華。
三、民間戲班有效緩解農村就業壓力和促進農村經濟發展
婺劇民間戲班的發展不但增加了金華地區演藝市場勞動力的就業市場，還為許多專業表演團體的演員們特別是退休的演員們提供了業余表演機會。近年來，一部分專業演出團體的演出市場不景氣，演員們的收入待遇不高。為了生活，這些專業演員們不得不尋找其他出路。而日益熱火朝天的民間戲班則成了這些專業演員們的首選。浙江省婺劇團著名丑角演員吳光煜退休后應邀到民間戲班里客串演出，一年之后他感慨地說，“我在戲班里一年賺的錢，比我在國營劇團里演一輩子戲賺的錢還多。”通過與幾位國營院團演員私下交流獲悉，他們加入民間戲班演出的收入是其官方工資的兩倍以上。當然，除了經濟收入因素，有的演員透露：“跟著民間戲班演出很愉快，彼此之間關系很融洽，不存在競爭，人際關系比較自由，大家之間很平等，而且我們的出演費還略高于一般的演員。”也有專業演員說：“經常深入基層表演，能多認識些朋友，和觀眾的交流也多，對于藝術水平的提高是大有裨益的。”
婺劇民間戲班的活動還對當地的經濟發展起到了一定的推動作用，為了證實這一點，筆者特以金華地區為個案，抽查了該地區4個代表性婺劇民間班，共計150多位婺劇民間戲班藝人2012年的經濟收入情況。調查結果顯示見表1。
通過上表顯示，民間戲班藝人年收入在4萬元左右的占多數，但是年收入在10萬以上以及6、7萬8萬之間的比例也不少。年收入在1.5萬元的占少數。顯然，民間戲班藝人收入是存在差別的。通過了解，其差別形成的原因主要與藝人的演藝水平有關。如年收入在15萬元左右的演員多為沒有經驗的龍套演員，年收入在10萬元以上的演員多為主角演員。如果以此表統計結果推算，金華上萬名民間戲班藝人每年總收入應在3―4億元左右。隨著民間戲班藝人經濟收入的不斷增加，藝人們的物質生活條件也隨之改善。通過對金華地區3代表性婺劇民間班共計150多名藝人調查統計。約10%的藝人還購買了面包車或小轎車。藝人隨身攜帶電腦的占16%：此外，有的藝人還在縣城或者金華市區購置了商品房……這些都對當地的經濟發展起到了積極地推動作用。
四、民間戲班為和諧農村的構建發揮獨特的作用
子曰：“移風易俗，莫善于樂：安上治民，莫善于禮”（《孝經》）。其所指的就是音樂與民俗活動在維護社會安定和加強社會控制中的作用。民間戲班與民俗活動“作為人類文化意識形態結構中最底層的文化，本身就帶有穩定及和諧的特質”，“具有‘以和為先、以禮為基，以情為重，以人為本’的和諧價值體系”，“建設社會主義和諧社會不僅需要完善的法規和制度，還應該利用傳統的民俗文化。”這種價值對于和諧社會的構建一直發揮著潛移默化的影響。婺劇民間戲班與民俗活動一起，向農民傳遞了認同感、歸宿感和主體意識等共同價值觀，這些包括責任意識、公共準則、道德觀念在內的共同價值觀既是社會主義新農村建設價值體系的重要內容，也是促進農村和諧發展的有力保障。
民間戲班與民俗活動已經成為維持農村社會和諧不可缺少的因素，在建設和諧社會的過程中發揮著重要作用。通過調查，絕大部分的農民認為，盡管現在可以通過電視、電腦等媒介欣賞一些文藝表演節目，但他們還是更加熱衷于觀看民間戲班的表演。究其原因，老百姓看重的是表演現場的熱鬧、和諧的氣氛。在調研過程中，筆者親眼看見，婺劇民間戲班演出時，村民們多邀請遠親近鄰聚在一起，連平時很少走動的親戚也趁此機會互相往來，戲班演出加強了村落之間的互動聯系，家家戶戶都大擺筵席、其樂融融。“和諧社會”的理念在這里得到了生動的彰顯和詮釋。民間戲班與民俗活動如佛開光、修族譜、祭祖、誕生禮、婚禮、壽禮、葬禮、等民俗活動一道，強化了村民之間團結互助、和諧共處的意識，促進了村民之間的相互了解，為新農村的和諧建設發揮了不可低估的作用。五、結語
婺劇民間戲班數量之多、歷史之久、演出頻率之高，足見其在農村社會中的特殊地位和重要影響。深入研究它，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。在當前世界各國都非常重視“非物質文化遺產保護”工作的背景下，特別是2005年11月，文化部、財政部、人事部、國家稅務總局四部門聯合下發《關于鼓勵發展民營文藝表演團體的意見》，該意見明確民營文藝表演團體是我國社會主義文化事業的重要組成部分，是社會主義精神文明建設的重要力量。對婺劇民間戲班的深入研究，既是保護非物質文化遺產的現實需要，也對弘揚中華民族優秀傳統文化有積極意義。雖然婺劇藝術已經被評為國家級非物質文化遺產，但這只是保護的一個開始，接著還要加大對婺劇民間戲班的宣傳力度，讓更多的人，特別是年輕一代認識到民間戲班班的價值與作用。要對婺劇民間戲班的功能與價值作出更客觀準確的評價，包括婺劇民間戲班的教育功能、經濟功能、和諧社會功能：婺劇民間戲班的歷史價值、文化價值、審美價值等。當前及今后，在國家日益重視非物質文化遺產保護和新農村文化建設的大好形勢下，在黨和政府的切實關懷和引導下，婺劇民間戲班將繼續為新農村精神文明建設發揮更大的作用。
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