時(shí)間：2024-02-18 16:07:05
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇閩南文化研究論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
在我看來(lái)，相比其他學(xué)者的閩南文化研究，戴冠青教授的研究有三個(gè)特色。
情動(dòng)閩南
閩南地區(qū)地處東南，歷史淵源悠久，文化沉積多樣，既保留了非常多的中國(guó)古代文化印跡，又有“大陸性”農(nóng)耕中國(guó)非常罕見的海洋文化，其宗教流播、古漢語(yǔ)存留、宗族文化、民居建筑、商業(yè)傳統(tǒng)、戲曲音樂(lè)等方面，既有特色又有豐富性，都具有非常高的研究?jī)r(jià)值?？梢哉f(shuō)，如果有眾多學(xué)者致力于此，閩南文化研究完全可能成為國(guó)內(nèi)地區(qū)文化研究中最有生發(fā)力的種類之一。然而，因?yàn)楸娝苤恼胃綦x，原本只是福建省下屬行政區(qū)劃之一的臺(tái)灣，一躍成為具有特殊政治地位的焦點(diǎn)；而因?yàn)橄群髱状挝幕児?，本?lái)深受閩南文化影響的臺(tái)灣，也成為一個(gè)五方雜處、潛流暗涌的文化復(fù)合體。國(guó)內(nèi)研究界由此逐漸出現(xiàn)了一批專事臺(tái)灣研究的學(xué)者，以社科院臺(tái)灣研究所和廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院等專門研究機(jī)構(gòu)為核心，形成了臺(tái)灣研究這個(gè)頗具熱度的專業(yè)。與此同時(shí)，閩南文化研究往往就被閩臺(tái)文化研究這個(gè)題目所包容了，閩南文化研究從母體的地位跌落，反而經(jīng)常成為附屬臺(tái)灣研究的一個(gè)子課題。這樣的研究往往不能深入閩南文化的基質(zhì)紋理，也往往難以深入地了解閩南文化的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)存在，對(duì)于閩南文化的解釋只能是膚淺的、浮光掠影式的，缺乏地區(qū)文化研究的厚實(shí)與敦誠(chéng)。
戴冠青教授的研究則是我所見的最貼近閩南、扎根閩南的研究之一。
在《想象的狂歡》一書中，戴冠青教授坦陳自己的研究緣起于“對(duì)閩南文化的熱愛”，并試圖“在‘荊棘叢生的荒草地’上蹚出一條新路”，于是其花費(fèi)了十年時(shí)間，選取了閩南民間故事這個(gè)文化沉積最為豐厚的角度進(jìn)發(fā)，以歷史傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)存在兩個(gè)維度交互印證，來(lái)破解閩南文化的魅力密碼。在研究過(guò)程中，戴冠青教授本著窮盡材料的原則，閱讀了數(shù)量龐大的閩南民間故事材料。這些書籍大多屬于民間故事系列，民間語(yǔ)言往往比較粗糙，條理性也不可能很強(qiáng)。而戴冠青教授這個(gè)出身文藝學(xué)、以“美”為本業(yè)、視文學(xué)語(yǔ)言為生命的作家協(xié)會(huì)主席，要潛心默志、埋頭閱讀這些民間故事，倘若沒有強(qiáng)烈的本土之愛支撐著，那還真是不很容易做到的。至于說(shuō)還要在對(duì)這些民間故事熟稔于心的基礎(chǔ)上，尋其統(tǒng)緒，考其源流，明其本末，再對(duì)其進(jìn)行分門別類，區(qū)隔定讞，那就更是不容易了。
正是基于如此認(rèn)真的態(tài)度，在《想象的狂歡》等論著中，我們可以時(shí)時(shí)看到作者操控著各種閩南民間故事、閩南地區(qū)文獻(xiàn)、閩臺(tái)風(fēng)俗人情，了若指掌，恢恢無(wú)間，行有余力，讓人不禁慨嘆于作者對(duì)于所研究對(duì)象“窮究本源”的治學(xué)態(tài)度。臺(tái)灣成功大學(xué)中文系陳益源教授在為《想象的狂歡》一書作序言的時(shí)候，談到閱讀本書的“一連串奇妙的景況”，“過(guò)去幾個(gè)月內(nèi)，仿佛無(wú)論我去哪里，《想象的狂歡》書里相關(guān)的篇章就會(huì)出現(xiàn)，如影隨形”，并且慨嘆“閩南民間故事實(shí)在太豐富了，豐富到不管我走到哪里都可以發(fā)現(xiàn)它們的無(wú)所不在，并且透過(guò)冠青教授的深入剖析，令人印象深刻，想忘都忘不了”。這種景況的出現(xiàn)，顯然不是憑空而出，其實(shí)正是戴冠青教授的研究扎實(shí)而厚博的實(shí)證。
閩南文化的另一種暸望
閩南文化研究方面，經(jīng)幾十年積累，產(chǎn)生了不少論著。戴冠青教授的研究在前人的基礎(chǔ)上，從閩南民間故事入手研究閩南文化，并把閩南民間故事作為閩南文化鏡像進(jìn)行觀照，這個(gè)角度很新鮮，也很有針對(duì)性，目前還很少人做過(guò)。而且，戴冠青教授在研究中較好地把細(xì)部研究和總體觀照結(jié)合起來(lái)，我認(rèn)為其專著因此成為目前從一個(gè)獨(dú)特角度對(duì)閩南文化進(jìn)行總體把握的別開生面的論著。
從早期的單篇論文開始，到最近的專著成型，戴冠青教授的閩南文化研究逐步構(gòu)建出一個(gè)非常嚴(yán)整的體系?！断胂蟮目駳g》提出“文化想象與族群記憶”，既提出了“閩南民間故事是閩南地區(qū)民眾根據(jù)閩南社會(huì)生活情狀想象、創(chuàng)作出來(lái)并通過(guò)口頭講述的在民間廣為流傳的故事或傳說(shuō)”，肯定了其“文化想象”的因素，又提出其文化想象中積淀了“閩南族群的歷史記憶和文化精神”，包含有非常豐富的“族群記憶”，以此兩種概念出發(fā)，提綱挈領(lǐng)。書中從各個(gè)角度各個(gè)方向?qū)﹂}南民間故事進(jìn)行了解讀——內(nèi)中其實(shí)不僅僅局限于民間故事，而且融匯了地理、歷史、氣候、俗語(yǔ)、戲曲等各種文化因素，將其作為一個(gè)整體來(lái)解讀，可以說(shuō)，就是一部關(guān)于閩南文化生態(tài)的整體研究史。
在章節(jié)內(nèi)部，戴冠青教授的研究也能夠做到事無(wú)巨細(xì)、窮發(fā)抉微卻又高屋建瓴、分合有度。在“閩南民間故事的藝術(shù)形象”一章中，有一個(gè)十分獨(dú)特的部分是介紹朱熹原型的民間想象，作者列舉分析了《文昌魚的傳說(shuō)》、《對(duì)天祝詞顯報(bào)應(yīng)》、《計(jì)除惡僧》、《葬大林谷鎮(zhèn)蟹精》等民間傳說(shuō)，注意到了閩南民間傳說(shuō)中的朱熹在閩南民眾崇儒心理下往往形成法力強(qiáng)大、斬邪除妖的正義神祗形象，而武夷山以及江西廬山、鉛山一帶的朱熹卻多是浪漫抒情、邂逅狐仙的書生形象。并且在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系閩南地區(qū)歷史，詳盡地闡述了閩南文化中民眾崇儒的歷史淵源與文化形成。
溫婉的理論沉淀
戴冠青教授做閩南文化研究的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)在于其文藝學(xué)出身的理論背景，與其他做民間文學(xué)或者地區(qū)文化研究的學(xué)者相比，出身文藝學(xué)的她，在操持各種理論方面有著天然的優(yōu)勢(shì)。在《想象的狂歡》一書中，隨處可見厚實(shí)的理論沉積。女性主義理論、列維-布留爾的神話學(xué)理論、弗萊的《批評(píng)的解剖》、榮格的集體無(wú)意識(shí)等合適合用的理論與觀點(diǎn)不斷被用來(lái)與研究對(duì)象相互印證、互相激發(fā)，使得本書在理論深度方面得到了極好的延伸。在“閩南民間故事的敘事特征”一文中，作者還參照普羅普的《民間故事形態(tài)學(xué)》一書，實(shí)際操作了一番，以敘事學(xué)理論分析閩南民間故事。在考察了大量閩南民間故事后，作者依據(jù)敘事功能的理論進(jìn)行分析，概括出了幾種敘事模式：（1）揚(yáng)善懲惡式；（2）以智抗敵式；（3）自強(qiáng)不息式；（4）知恩必報(bào)式；（5）才子佳人式。并且在具體的模式研究中，提取歸納出幾種重要的敘事功能加以分析，這樣就化繁為簡(jiǎn)，對(duì)數(shù)量繁多的閩南民間故事進(jìn)行了較好的歸納分類，有利于作者駕馭龐大的文本，也有利于作者從總體的歷史源流與文化心理方面對(duì)這些民間故事進(jìn)行總結(jié)。這一點(diǎn)，恰恰也是做閩南文化研究的學(xué)者們普遍比較缺乏的。
戴冠青教授的閩南文化研究還有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是其溫婉有致的文筆，一個(gè)個(gè)鮮活有趣的民間故事，還必須有一支生花妙筆將其貫串起來(lái)，并且在理論分析的同時(shí)，保持文學(xué)教授的獨(dú)特風(fēng)味，《想象的狂歡》一書，做到了這一點(diǎn)，往往能在娓娓動(dòng)人的學(xué)術(shù)分析中，不時(shí)透露出其平和雅正的文學(xué)韻味。相信這會(huì)成為閩南文化研究的學(xué)術(shù)風(fēng)景中最吸引人的一個(gè)品格。
關(guān)鍵詞： 閩南傳統(tǒng)文化 傳承 漫畫 核心價(jià)值
《以漫畫形式詮釋晉江鄉(xiāng)土文化的研究》是全國(guó)課題《農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育與優(yōu)秀民族文化傳承相結(jié)合、與社區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合的實(shí)踐與研究》的子課題。在近三年的課題研究期間，本課題組以“人人參與，人人受益”為理念，立足校情、學(xué)情、師情實(shí)際，注重教育教學(xué)實(shí)踐，力求課題研究實(shí)效性。課題組發(fā)動(dòng)全組老師和全?；A(chǔ)年段學(xué)生廣泛參與，開展務(wù)實(shí)精細(xì)的研究工作。
本課題以教育部印發(fā)的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)藝術(shù)教育的意見》的要求“藝術(shù)教育對(duì)提高學(xué)生審美修養(yǎng)、豐富精神世界、發(fā)展形象思維、激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)、促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)具有重要作用”及“充分開發(fā)利用地方和社區(qū)的藝術(shù)教育資源，豐富學(xué)校藝術(shù)教育內(nèi)容和形式。鼓勵(lì)、支持開發(fā)具有本地特色的藝術(shù)教育資源”為依據(jù)，以“益德漫畫，漫畫益德”為突破口，落實(shí)本校“一核心，二基點(diǎn)，四特生”的管理哲學(xué)，探索漫畫特色教學(xué)與閩南傳統(tǒng)文化的交集點(diǎn)，嘗試以漫畫形式傳承和發(fā)展晉江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)科學(xué)化、自主化，培養(yǎng)學(xué)生核心人文素養(yǎng)，豐富本校美術(shù)學(xué)科內(nèi)涵和德育載體，有力助推本校漫畫特色項(xiàng)目更快更好地發(fā)展。
馬克思說(shuō)：“你想得到藝術(shù)的享受，本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”課題研究堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)以激勵(lì)教育理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論為指導(dǎo)。借助科學(xué)研究方法，以學(xué)校提出的“高質(zhì)量，有特色”為工作標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)漫畫的繪制技法；漫畫的創(chuàng)意方法；晉江鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容及核心價(jià)值；晉江鄉(xiāng)土漫畫進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園的活動(dòng)方式；鄉(xiāng)土美術(shù)教材開發(fā)和應(yīng)用等一系列內(nèi)容研究，依托美術(shù)課堂、石鼓動(dòng)漫社、漫畫特色興趣班等平臺(tái)進(jìn)行實(shí)際訓(xùn)練，讓學(xué)生走入鄉(xiāng)土、融入社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生探究能力和幽默品質(zhì)，為學(xué)生創(chuàng)建良好的人文素養(yǎng)教育環(huán)境，發(fā)展學(xué)生綜合能力，體現(xiàn)課程趣味化、鄉(xiāng)土化、生活化等特點(diǎn)。課題研究主要成果如下：
一、理論成果
1.教育理念的提升。本課題研究嘗試培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)思維探索鄉(xiāng)土文化中核心價(jià)值，提高學(xué)生藝術(shù)技能，開闊文化視野和提升人文品質(zhì)。
2.教研能力的提升。參與課題研究的教師把課題研究和學(xué)校哲學(xué)研究課題、學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)、美術(shù)教學(xué)工作有機(jī)整合，提高教學(xué)和科研能力，實(shí)現(xiàn)由集約型教學(xué)向科研型教學(xué)的轉(zhuǎn)變。
3.綜合實(shí)踐活動(dòng)整體能力的提升。以課題研究為契機(jī)，推動(dòng)石鼓動(dòng)漫社、漫畫特色興趣班及多個(gè)綜合實(shí)踐活動(dòng)有序開展，有效激發(fā)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。通過(guò)綜合實(shí)踐活動(dòng)起到以點(diǎn)帶面的作用，讓同學(xué)、家人感受家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的魅力，使師生均得到藝術(shù)體驗(yàn)和能力提升。譬如，有的學(xué)生將在課題實(shí)驗(yàn)課所學(xué)的“核心價(jià)值觀”閩南四句和晉江歇后語(yǔ)帶回家與家人分享，活躍家庭和諧氣氛。
二、實(shí)踐成果
1.出現(xiàn)精品課程。課題組以《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)，立足課本，從美術(shù)教材中《卡通故事》、《幽默與智慧》等文本中拓展而出，編寫教學(xué)設(shè)計(jì)。楊銀平老師從《幽默與智慧》拓展開發(fā)出精品課題實(shí)驗(yàn)課《漫畫閩南四句》、《漫畫晉江歇后語(yǔ)》；張克雄老師從《卡通故事》拓展開發(fā)出精品課題實(shí)驗(yàn)課《閩南童謠漫畫》。盧金火老師巧妙地結(jié)合學(xué)?！拔宓晔袑じ本C合實(shí)踐活動(dòng)拓展開發(fā)出精品課題實(shí)驗(yàn)課《閩南古厝》。課題組老師堅(jiān)持以滿足學(xué)生多樣化學(xué)習(xí)需求為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)科哲學(xué)為導(dǎo)圖，圍繞課題研究?jī)?nèi)容，不斷探索課堂教學(xué)。
2.形成校本教材。通過(guò)課題研究，楊銀平老師編寫的《漫畫創(chuàng)意訓(xùn)練》校本教材富有趣味性和啟發(fā)借鑒價(jià)值，深得同行、學(xué)生的喜愛。盧金火老師編寫的《五店市尋根》校本教材，內(nèi)容豐富，體系完整，具有較高參考指導(dǎo)價(jià)值。
3.促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。課題組積極組織形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生鄉(xiāng)土漫畫創(chuàng)作。完成一批具有晉江鄉(xiāng)土文化特征的漫畫作品，體現(xiàn)社會(huì)主義和諧價(jià)值觀，其中有60多幅漫畫作品在本市及全國(guó)各級(jí)漫畫比賽中獲獎(jiǎng)或發(fā)表在《幽默大師》、《兒童漫畫》、《晉江經(jīng)濟(jì)報(bào)》等報(bào)刊上，出版漫畫成果集《石鼓動(dòng)漫社》和教師作品集《楊銀平漫畫集》及校本教材《漫畫創(chuàng)意訓(xùn)練》等。2015年6月，本校被福建省漫畫研究會(huì)授予“福建省漫畫教學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)?！薄Ｕn題研究不僅提高了教師的課程開發(fā)能力，還促進(jìn)了教師的專業(yè)成長(zhǎng)，培養(yǎng)了一批研究型美術(shù)教師，從而促進(jìn)了師生共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了教與學(xué)相長(zhǎng)。
4.收獲教育寫作。課題組不僅積累了一定量的圖片、視頻等材料，在教育寫作上也取得了明顯的成效：盧金火老師撰寫的《鄉(xiāng)土漫畫教學(xué)反思》；張克雄老師撰寫的《用漫畫圖解閩南童謠的教學(xué)反思》；楊銀平老師撰寫的課題研究論文《閩南鄉(xiāng)土文化在校園漫畫綜合實(shí)踐活動(dòng)中綻放光彩》等。
5.發(fā)揮輻射作用。研究之后，本校已經(jīng)積累了一定的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)資源，并開始發(fā)揮輻射引領(lǐng)作用，課題組積極搭載當(dāng)?shù)厥姓?、文化部門開展的活動(dòng)。先后將課題實(shí)驗(yàn)成果“晉江歇后語(yǔ)漫畫”、“閩南四句”等成果深入毓英小學(xué)、靈水社區(qū)、蘇安社區(qū)、曾井社區(qū)、陽(yáng)光社區(qū)、育德小學(xué)、五店市傳統(tǒng)街區(qū)等社區(qū)學(xué)校，以漫畫形式傳播晉江鄉(xiāng)土文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為市民帶去了一次次鮮活生動(dòng)的鄉(xiāng)土文化體驗(yàn)。2015年11月，福建漫畫研究會(huì)會(huì)刊《海峽漫畫》第十期展示本校漫畫特色教學(xué)成果，起到省內(nèi)輻射引領(lǐng)作用。
本課題還有許多值得研究和完善的地方，進(jìn)一步提高學(xué)生漫畫質(zhì)量。完善校本教材，增強(qiáng)實(shí)用性，利于教師教學(xué)、學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)，提高教與學(xué)效率，把課題研究拓展延伸到校本課程研究領(lǐng)域。下階段以本課題研究為龍頭示范作用，推廣課題研究成果，進(jìn)一步研究漫畫特色教學(xué)與鄉(xiāng)土文化、美術(shù)課堂的深度結(jié)合，使之成為基礎(chǔ)美術(shù)教育有效的補(bǔ)充，積極參與國(guó)家和地方美術(shù)教育教學(xué)改革與發(fā)展實(shí)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊力.義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）解讀.北京師范大學(xué)出版社，2012.
[2]涂慷.閩文化民間藝術(shù)探美.武漢大學(xué)出版社，2013.
對(duì)泉州民歌研究 文 章 來(lái) 源 w w w . 3 e d u . n e t
長(zhǎng)期以來(lái),閩臺(tái)海峽兩岸以及東南亞等世界各地閩南語(yǔ)系地區(qū)的閩南同胞都非常喜愛并傳唱閩南語(yǔ)歌曲。談到閩南語(yǔ)歌曲人們會(huì)立刻聯(lián)想到臺(tái)灣的閩南語(yǔ)歌曲,如《愛拼才會(huì)贏》、《車站》、《燒肉粽》、《金包銀》等,但作為閩南語(yǔ)歌曲源頭之一的泉州傳統(tǒng)民歌卻鮮為人知。
泉州是我國(guó)宋元時(shí)期“海上絲綢之路”的起點(diǎn),是我國(guó)著名的僑鄉(xiāng)和臺(tái)灣漢族同胞的祖籍地。勤勞善良的泉州人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中集體創(chuàng)作了《燈紅歌》、《十步送哥》、《王大姐》(又名《四季歌》)、《病囝歌》等眾多“原生態(tài)”的閩南民歌,但是這些原汁原味的閩南民歌在福建本土卻很少有人演唱,年青一代知之甚少。上個(gè)世紀(jì)五六十年代王耀華等學(xué)者搜集整理研究了泉州部分閩南語(yǔ)民歌,但研究成果比較分散,主要以記譜為主,較少對(duì)音樂(lè)區(qū)域色彩特點(diǎn)進(jìn)行分析。本文以泉州民歌做為研究對(duì)象,從民歌分類和音樂(lè)特點(diǎn)等角度探討其所具有的地方區(qū)域色彩。這些泉州民歌不僅膾炙人口,而且隨著移民遠(yuǎn)播臺(tái)灣及東南亞地區(qū),是當(dāng)代閩南語(yǔ)音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)教育的豐富素材。因此這一課題對(duì)于閩臺(tái)文化的研究、加深海峽兩岸骨肉之情以及保護(hù)民歌的“生態(tài)文化”具有深遠(yuǎn)的意義。
一、歌種分類
泉州地區(qū)包括泉州市、惠安縣、南安縣、晉江縣、永春縣、安溪縣、南安市、晉江市和石獅市等。泉州依山面海,境內(nèi)山巒起伏,海域面積廣闊。由于長(zhǎng)期海上交通的發(fā)展,許多泉州人漂洋過(guò)海到異邦謀生或往臺(tái)灣開拓定居,使泉州旅居海外的僑胞和港澳同胞達(dá)七百多萬(wàn)人;而目前在臺(tái)灣的二千多萬(wàn)漢族同胞中,祖籍泉州的占44.8%,約有八百多萬(wàn)人①。泉州在特定的文化地理環(huán)境孕育下形成了豐富多彩的閩南語(yǔ)歌種,有漁民號(hào)子、過(guò)番歌、茶歌、童謠、習(xí)俗歌、情歌等。
1.漁民號(hào)子:主要分布在晉江、惠安、石獅等地。這是伴隨著泉州人民長(zhǎng)期“以海為田、以海為生”的漁業(yè)生活產(chǎn)生的,這些帶有閩南方言韻味的口語(yǔ)化旋律久而久之形成了具有閩南人特有開拓精神的漁民號(hào)子,如惠安的《劃槳號(hào)子》,崇武的《搖櫓號(hào)子》,晉江永寧的《漁民號(hào)子》、《車網(wǎng)》、《拔帆》、《拉舢舨》,石獅的《船漁號(hào)子》等。這些勞動(dòng)號(hào)子反映漁民的生活和思想感情,表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣。但是這些旋律音調(diào)在現(xiàn)今的漁民生活中已經(jīng)不再傳唱了,在上個(gè)世紀(jì)還能夠聽到的曲調(diào)現(xiàn)在已經(jīng)基本消失了。
2.茶歌(褒歌):主要分布在安溪、永春、德化、南安等茶區(qū),在當(dāng)?shù)匾卜Q“褒歌”,是茶鄉(xiāng)男女青年在對(duì)唱中表達(dá)互相愛慕、互相贊揚(yáng)的一種口頭歌謠形式。閩南是中國(guó)烏龍茶的主產(chǎn)區(qū),號(hào)稱“中國(guó)烏龍茶之鄉(xiāng)”,閩南地區(qū)的茶歌是茶區(qū)人民在采茶、制茶的勞動(dòng)生活中,觸景生情,即興編唱,創(chuàng)作出優(yōu)美動(dòng)聽的閩南茶歌調(diào)。如安溪的《采茶歌》、《請(qǐng)茶歌》、《手提茶卡系身腰》、《日頭出來(lái)紅綢綢》,南安的《芹山采茶歌》、《手摜茶籃挽茶葉》、永春的《茶山鬧蔥蔥》等。根據(jù)藍(lán)雪霏老師的研究和洪惟仁先生的多媒體光盤《臺(tái)北褒歌之美》中對(duì)臺(tái)北茶區(qū)的調(diào)查資料,臺(tái)灣褒歌的節(jié)奏及其旋律基本構(gòu)架是由閩南安溪一帶山地的挽茶相謔歌發(fā)展而來(lái),還有臺(tái)灣歌仔戲也吸收安溪褒歌的曲調(diào)使之成為歌仔或歌仔戲的曲牌,如臺(tái)灣歌仔戲藝人“矮子寶”演唱的“賣藥歌”采用的就是安溪褒歌典型的旋律。
3.習(xí)俗歌曲:是人民群眾在日常生活中歌唱的,流傳比較廣泛的一種抒情小曲。泉州習(xí)俗歌曲內(nèi)容豐富,主要有《王大姐》、《燈紅歌》、《冬絲娘》、《采蓮歌》(又名《唆啰嗹》)、《番客歌》、《打花鼓》、《長(zhǎng)年歌》、《哭梧桐》、《病囝歌》等?！稛艏t歌》表現(xiàn)了閩南地區(qū)人民在除夕夜、初五夜及元宵夜通宵點(diǎn)燭臺(tái)、頂爐燒香的習(xí)俗,采用一領(lǐng)眾和的演唱形式,表現(xiàn)佳節(jié)的祥和與歡樂(lè)的氣息。
4.過(guò)番歌:以反映出國(guó)背景、海外勞動(dòng)生活以及僑眷生活為內(nèi)容,如《雪梅思君》、《番客歌》、《父母主意嫁番客》等,這些閩南語(yǔ)民歌不僅在閩南僑鄉(xiāng)廣為傳唱,而且在東南亞各國(guó)聚居地幾乎家喻戶曉。傳播海內(nèi)外的《番客歌》就是僑鄉(xiāng)歌謠的代表作。
二、外來(lái)小調(diào)的變異性
泉州傳統(tǒng)民歌除了本地特有的閩南旋律曲調(diào)以外,還有一些是外來(lái)的小調(diào)類民歌。這些民歌傳入泉州地區(qū)后,往往融入了閩南人民所習(xí)慣的調(diào)式、旋法與音階等音樂(lè)語(yǔ)匯,符合了閩南人民的文化地域特色和審美習(xí)慣。如江蘇小調(diào)《孟姜女》、安徽的《鳳陽(yáng)花鼓》和北方的《蘇武牧羊》等?！懊辖{(diào)”,又稱“春調(diào)”、“梳妝臺(tái)”、“十杯酒”、“尼姑思凡”等,是我國(guó)流傳范圍最廣、影響最大的民間小調(diào)之一?！懊辖{(diào)”傳入泉州后,歌名由“孟姜女”改為“五更鼓”或“十步送哥”等?！拔甯摹痹诮Y(jié)構(gòu)、調(diào)式以及音調(diào)等方面與“孟姜女”保持一致,但歌詞內(nèi)容則發(fā)生較大的改變。如下面泉州地區(qū)的《五更鼓》譜例,旋律骨干音與江蘇《孟姜女》基本相同,各句落音均落在“商”、“徵”、“羽”、“徵”上,依舊采用起承轉(zhuǎn)合的曲式結(jié)構(gòu),只在樂(lè)句進(jìn)行中根據(jù)閩南唱詞唱腔加入變化的因素:
1.歌詞內(nèi)容發(fā)生改變。“孟姜女調(diào)”一般采用“十二月體”或“四季體”,而流傳在泉州地區(qū)的五更鼓調(diào),則是以“更點(diǎn)”為順序分節(jié)、分段,完整地詠唱出所要表達(dá)的主題內(nèi)容。歌詞按閩南方言誦讀押韻,唱詞從“一更”唱到“五更”,表現(xiàn)了月下一對(duì)青年男女私定終生的情景。
2.音階形式發(fā)生改變:從音樂(lè)結(jié)構(gòu)、旋律進(jìn)行動(dòng)向、骨干音看,顯然是由“孟姜女調(diào)”變化而來(lái)的。在其變化過(guò)程中,音階結(jié)構(gòu)和旋法是起主導(dǎo)作用的,音階結(jié)構(gòu)變?yōu)獒?、羽、變宮、宮、商、角、變徵、徵,旋律進(jìn)行中常會(huì)出現(xiàn)閩南民歌特有的“變宮”、“變徵”旋律樂(lè)匯的潤(rùn)飾,從而具有了閩南語(yǔ)民歌細(xì)膩、柔美、委婉動(dòng)人的氣質(zhì)和韻味。
三、地域色彩
泉州地區(qū)的閩南語(yǔ)民歌具有濃郁的地域色彩,大部分的情歌、生活習(xí)俗歌曲純美質(zhì)樸、感情真摯、明亮歡快,與臺(tái)灣日據(jù)以來(lái)創(chuàng)作的沉郁幽怨的閩南語(yǔ)歌曲有著本質(zhì)的區(qū)別。1.泉州方言的影響:泉州民歌,是在借鑒古代方言歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,均用具有地方韻味的閩南語(yǔ)唱念。從歌詞而言,其口頭性和方言性特別強(qiáng),方言俚語(yǔ)特別多。這些閩南語(yǔ)民歌不用方言念唱很難念出韻腳,在普通話中也很難念出相對(duì)應(yīng)的字眼。泉州民歌曲調(diào)與泉州方言聲調(diào)相互關(guān)聯(lián),曲調(diào)跟著聲調(diào)走,聲調(diào)融于曲調(diào)中。如泉州童謠《天烏烏》,歌詞“天烏烏,要落雨,海龍王,要娶某,龜吹簫,鱉打鼓,水雞扛轎目吐吐”,其中方言俚語(yǔ)較多,如“某”,閩南語(yǔ)中指代“妻子”、“水雞”指代“田雞”,旋律基本與念唱的音韻、聲調(diào)的平仄走向相穩(wěn)合。用閩南方言吟誦的音調(diào)與語(yǔ)調(diào)為旋律發(fā)展的基礎(chǔ),用“唱”的方式來(lái)“讀”閩南方言文學(xué)歌謠,其音調(diào)基于歌謠誦讀,音樂(lè)節(jié)奏基于歌謠誦讀的節(jié)奏。
2.音列特征:泉州民歌一般以宮、商、角、徵、羽五聲音列為基礎(chǔ),在旋律進(jìn)行中常出現(xiàn)變宮(7)或變徵(#4)兩個(gè)音,偶有出現(xiàn)清角音(4),從《中國(guó)民間歌曲集成(福建卷)上》的選曲譜例②分析中可以看出,清角出現(xiàn)的次數(shù)較少,屬經(jīng)過(guò)音或裝飾音,變宮與變徵這兩個(gè)變音在旋律中重復(fù)出現(xiàn)的次數(shù)較多,變聲明顯占著比較重要的位置。
3.變宮、變徵的旋律結(jié)構(gòu)型態(tài):由于變宮、變徵音加入的普遍性,泉州民歌形成一種在五正聲基礎(chǔ)上增加變宮、變徵音的旋律結(jié)構(gòu)形態(tài)。如加入變宮音的泉州民歌《王大姐》:曲譜中由羽音上行到變宮再到羽音(lasila)是典型的泉州民歌旋律結(jié)構(gòu)型態(tài),這時(shí)的變宮扮演著裝飾過(guò)渡的色彩,樂(lè)曲雖然是商調(diào)式,但卻強(qiáng)調(diào)羽音的色彩,隱現(xiàn)羽調(diào)式,使旋律樂(lè)匯更加細(xì)膩,增添了抒情的性格。又如加入變徵音的泉州民歌《燈紅歌》:曲譜中由商音或角音上行到變徵后再到角音(re或mi#fami)是另一種典型的泉州民歌旋律結(jié)構(gòu)型態(tài),音樂(lè)糅入泉州南音唱腔行腔的旋律色彩,風(fēng)格上顯得更加委婉柔美。
四、閩臺(tái)戲曲對(duì)泉州民歌的吸收
閩臺(tái)戲曲音樂(lè)在其發(fā)展過(guò)程中常常吸收閩南民歌(泉州民歌),其是閩臺(tái)梨園戲、木偶戲、高甲戲、薌劇(歌仔戲)等戲曲音樂(lè)的重要來(lái)源之一。閩臺(tái)戲曲常用的一些曲牌來(lái)源于閩南民歌(泉州民歌)曲調(diào),或原曲引用,或摘取片段,或吸取其音調(diào)加以發(fā)展創(chuàng)造,而且常根據(jù)“生”、“旦”等不同角色的唱腔與故事情節(jié)來(lái)選擇民歌旋律,由此演唱、編曲技術(shù)得到更加專業(yè)化的發(fā)展,從而使民歌的曲調(diào)更加規(guī)范和成熟。
1.吸收民歌曲調(diào):閩臺(tái)高甲戲、梨園戲、木偶戲、歌仔戲等戲曲音樂(lè)的唱腔中有相當(dāng)一部分吸收了泉州民歌的曲調(diào),特別是高甲戲中的丑旦戲中較多運(yùn)用了民歌的曲調(diào),如高甲戲《桃花搭渡》中采用了泉州民歌《大補(bǔ)缸》、《四季歌》、《燈紅歌》、《花鼓調(diào)》、《乞食歌》(又名《七字調(diào)》)等,《管甫送》中采用了《十八步送歌》、《五更鼓調(diào)》,《唐二別妻》中的《病仔歌》、《跪某歌》等曲調(diào)。臺(tái)灣歌仔戲中所運(yùn)用的《七字子》、《送歌調(diào)》、《長(zhǎng)工歌》、《五更鼓》、《蘇武牧羊》、《跪某歌》等,與泉州民歌基本旋律框架相似。 這些民歌被閩臺(tái)戲曲音樂(lè)吸收后,深受廣大人民群眾的喜愛,遠(yuǎn)播臺(tái)灣及東南亞地區(qū)。民歌作為一種文化資源,它“流失”得最厲害。作為一種文化生態(tài),它被改變得最嚴(yán)重。但作為傳統(tǒng)文化的代表,我們更應(yīng)該首先為恢復(fù)它的“生存權(quán)”而竭盡全力。④就像 對(duì)泉州民歌研究 對(duì)泉州民歌研究 ：小學(xué)音樂(lè)論文：音樂(lè)課堂教學(xué)過(guò)程 我國(guó)民族音樂(lè)的形成與特點(diǎn) 音樂(lè)鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)
南音發(fā)祥地泉州傳承歷千年
南音之稱為“晉唐遺音”，即是由于晉“永嘉之亂”，中原衣冠南渡，晉人南遷在帶來(lái)中原的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的同時(shí)也帶來(lái)中原優(yōu)秀文化。中原古樂(lè)的許多音樂(lè)遺響，如先秦五音之樂(lè)，音階與宮調(diào)理論以及旋法特點(diǎn)，漢代相和歌之“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的演唱演奏形式，魏晉時(shí)期的古曲譜等，都能在南音中找到印證或得以詮釋②，南音樂(lè)器中的拍板與南唐《韓熙載夜宴圖》中歌者所執(zhí)之“節(jié)”基本相同，連執(zhí)琵琶的姿勢(shì)也幾乎一樣。而“泉州南音所使用的主要樂(lè)器，不僅體現(xiàn)了中國(guó)古老音樂(lè)文化不同歷史時(shí)期的文化沉積，如先秦時(shí)期的洞簫、西漢時(shí)期的笛、魏晉時(shí)期的曲項(xiàng)琵琶、隋唐時(shí)期的拍板、宋代的奚琴與三弦等，同時(shí)它又是多元文化――中原文化與西域文化、北方文化與南方文化等的融合，其歷史衍變過(guò)程體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化多元性、開放性的特征。”③
泉州南音被海內(nèi)外專家譽(yù)為“中國(guó)古典音樂(lè)的明珠”、“中國(guó)音樂(lè)歷史的活化石”。對(duì)南音的評(píng)價(jià)，田青在《清刻本文煥堂指譜》一書中的序中這樣寫道：“曾經(jīng)有人概括泉州南音特點(diǎn)是古、多、廣、強(qiáng)、美。其所謂古，是指南音有千年的歷史；其所謂多，是南音有大譜、散曲和套曲達(dá)二千首以上；其所謂廣，是南音不只活躍在閩南地區(qū)，而且擴(kuò)展到南洋群島和臺(tái)、港、澳以及歐美的一些地方；其所謂強(qiáng)，是南音歷經(jīng)無(wú)數(shù)的天災(zāi)人禍和漫長(zhǎng)歲月的磨汰，還能夠頑強(qiáng)地存活下來(lái)；其所謂美，是南音既有如怨如慕、如泣如訴的長(zhǎng)撩曲，又有慷慨悲歌、一唱三嘆的疊拍聲?！迸_(tái)灣學(xué)者王鎮(zhèn)華把南音稱為“大生命的音樂(lè)”。泉州南音以其獨(dú)特的傳承脈絡(luò)與方式，通過(guò)藝人春秋二祭的崇奉孟昶樂(lè)神祭祀樂(lè)事、拜館等儀式活動(dòng)，世代傳承，薪傳不息。泉州南音的傳承，歷代多是口傳心授為主，附以手抄曲本傳承，明才有木版印刷的《明刊三種》，清才有《文煥堂指譜》，二十世紀(jì)四五十年代才有一些鉛印的南音曲選、南音指譜大全等曲本出現(xiàn)。在二十世紀(jì)九十年代，泉州開發(fā)了南音電腦軟件，使古老的南音與計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合，更有利于南音的傳承。
泉州市是“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”綜合性試點(diǎn)，也是2007年6月文化部批準(zhǔn)的“閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”的核心區(qū)之一。據(jù)2006年《泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作簡(jiǎn)報(bào)》④刊載，現(xiàn)全市11 個(gè)縣、區(qū)、市共有南音社團(tuán)230 個(gè)，成員7425人。其中晉江市有南音社團(tuán)48個(gè)，成員1704人；惠安縣有南音社團(tuán)16個(gè)，成員563人；永春縣有南音社團(tuán)11個(gè)，成員360人；鯉城區(qū)有南音社團(tuán)17個(gè)，成員570人；豐澤區(qū)有南音社團(tuán)23個(gè)，成員652人；安溪縣有南音社團(tuán)22個(gè)，成員485人：南安市有南音社團(tuán)33個(gè)，成員有927人；石獅市有南音社團(tuán)24個(gè)，成員有841人；德化縣有南音社團(tuán)22個(gè)，成員有326人；泉港區(qū)有南音社團(tuán)4個(gè)，成員有392人；洛江區(qū)有南音社團(tuán)10個(gè)，成員605人。以上成員人數(shù)是指登記在冊(cè)參加南音館社的樂(lè)員，實(shí)際上習(xí)樂(lè)者、愛好者遠(yuǎn)不止其統(tǒng)計(jì)之?dāng)?shù)字。從以上的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，充分凸顯了泉州市各級(jí)政府和文化宣傳部門這幾年來(lái)對(duì)南音的保護(hù)、扶植的力度，也充分顯示了南音在泉州這片故土上的強(qiáng)大人文積淀與生命力。
臺(tái)灣南管(音)館閣知多少
說(shuō)到臺(tái)灣，我們的話題自然會(huì)說(shuō)到“開臺(tái)圣王”鄭成功和的施瑯將軍。1624年7月鄭成功在日本平戶一個(gè)僻靜漁村出生，1662年由于積勞成疾卒于臺(tái)灣，享年才三十有九。22年后的1683年施瑯(1621―1696)率兵入臺(tái)。施瑯后，采取一系列穩(wěn)定民心、鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，設(shè)置行政建制，全面開發(fā)臺(tái)灣。自十六世紀(jì)末葉之后，漢族大量移民入臺(tái)，不僅帶去生產(chǎn)技術(shù)也帶去中原文化，十七八世紀(jì)之后漢族尤其是閩南地區(qū)的泉州人大量移民入臺(tái)，他們帶去了南音、北管、高甲、木偶……南音更是遍布于泉州人居住的村落、漁村、城鎮(zhèn)。關(guān)于泉州南音何時(shí)傳入臺(tái)灣，至今仍很難找出準(zhǔn)確的證據(jù)，但據(jù)泉州歷史網(wǎng)的《泉南人名錄?施瑯》及《靖海紀(jì)事》附施德馨《襄壯公傳》稱施瑯“性好音樂(lè)，至晚年尤甚，嘗集諸詞客制新聲、譜之樂(lè)府?！笔┈樛砟曜?zhèn)臺(tái)灣，施德馨是其族叔，舉人出身，官臺(tái)灣府儒學(xué)教授。二施皆晉江人，所稱音樂(lè)，即是南音。施瑯對(duì)南音在臺(tái)灣的傳播起了重大的作用。連橫之《臺(tái)灣通史?卷13?歌謠》云：臺(tái)灣“始尚南曲，間有小調(diào)……臺(tái)灣之人頗喜音樂(lè)，而精琵琶者前后輩出?！睋?jù)有關(guān)考證，在二十世紀(jì)初，全臺(tái)灣的南管館閣至少有一百五十個(gè)，幾乎只要有泉州移民分布處，“館先生”開館，隨后成為固定組織，鹿港的雅正齋于今已有二百多年歷史，而臺(tái)南的振聲社于今也有二百年，南聲社從創(chuàng)始人江吉四先生算起于今也有九十余年。在此也須一提的是泉州晉江深滬的滬江御賓社成立于明崇禎末年（1632年），至今已近三百年的歷史，其現(xiàn)存的名聞遐邇的“裂石”琵琶及清朝鶴頂曲柄涼傘更是世之珍藏。
據(jù)泉州市民族民間文化保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編印的“泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工作簡(jiǎn)報(bào)2006年9月第10期刊載，目前臺(tái)灣有南音（管）館閣64個(gè)之多。臺(tái)灣民族音樂(lè)學(xué)家呂錘寬、許常惠合著的《臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂(lè)之美》⑤一書中的“漢族傳統(tǒng)音樂(lè)”部分，對(duì)南管在臺(tái)灣的傳布有這樣的表述：南管音樂(lè)是臺(tái)灣的兩大音樂(lè)系統(tǒng)之一，另一系統(tǒng)則為北管。南管音樂(lè)普遍存在于……北部、中部、南部、澎湖、金門。它較盛行的時(shí)期，據(jù)推測(cè)當(dāng)為十九世紀(jì)至二十世紀(jì)五十年代……。呂錘寬在其另一專著《臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂(lè)概論》⑥中對(duì)南管有更多的闡述：“南管為保存于福佬語(yǔ)系社會(huì)的古老樂(lè)種……南管音樂(lè)的歷史悠久，傳布的地區(qū)也較廣，因此名稱方面呈現(xiàn)多樣性，分別有：弦管、南音、南樂(lè)、南曲、五音、郎君樂(lè)、郎君唱等”、“南管音樂(lè)主要分布于鹿港鎮(zhèn)與臺(tái)南地區(qū)，而高雄地區(qū)、臺(tái)北市、基隆市以及澎湖、金門等地，也有南管曲的演唱活動(dòng)”。根據(jù)呂錘寬的調(diào)查：“鹿港南管館閣曾有五大館：雅正齋、聚英社、雅頌聲、大雅齋以及崇正聲”、“臺(tái)南市為南管文化薈萃的地區(qū)之一，根據(jù)說(shuō)法，當(dāng)?shù)氐哪瞎莛^閣亦有五大館：振聲社、南聲社、金聲社以及群鳴社”。臺(tái)灣的南管館閣除了在館閣內(nèi)傳習(xí)展演外，也有在館閣外進(jìn)行的，“最早者當(dāng)為臺(tái)灣省交響樂(lè)團(tuán)在該年所舉辦的南管研習(xí)，對(duì)象為臺(tái)中市的國(guó)小與國(guó)中音樂(lè)班的學(xué)生”，“新型的南管傳習(xí)活動(dòng)也在館閣內(nèi)進(jìn)行，以歷年來(lái)的情形觀之，臺(tái)北市閩南樂(lè)府、臺(tái)中縣清水鎮(zhèn)清雅樂(lè)府、鹿港鎮(zhèn)雅正齋與聚英社、臺(tái)南市南聲社與振聲社等，均有舉辦此類活動(dòng)”。在南音藝人方面,呂錘寬在該專著中的卷首推崇兩位盛名的南音藝人，一是黃根柏（1910―1991），“鹿港雅正齋的館先生，洞簫、二弦的演奏技巧，最為南管音樂(lè)界推崇……柏先生傳授南管的態(tài)度極其嚴(yán)格”，另一位是林長(zhǎng)倫（1924―1993），“從民國(guó)四十年代開始經(jīng)營(yíng)臺(tái)南市南聲社。如果說(shuō)，將臺(tái)灣的南管推上國(guó)際，為南聲社藝術(shù)性表現(xiàn)的自然結(jié)果，我們認(rèn)為最大的奉獻(xiàn)者，實(shí)非林長(zhǎng)倫先生莫屬”。
臺(tái)灣南管除了有相對(duì)固定的南音館閣活動(dòng)之外，還舉辦不少的南音講習(xí)班，如《臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂(lè)之美》中呂文稱：1978年，從臺(tái)北市晉江同鄉(xiāng)會(huì)獲知，有南管研習(xí)班。又如南臺(tái)科技大學(xué)通識(shí)教育中心于2005年10月29、30日舉辦“南管音樂(lè)演習(xí)會(huì)”，主講人施炳華系振聲社前任社長(zhǎng)、教授，擅長(zhǎng)南管理論研究、南管演唱；蔡芬得系振聲社社長(zhǎng)及藝術(shù)總監(jiān)，稔熟南管各種樂(lè)器及唱法；林秋華系振聲社團(tuán)員、文學(xué)碩士等。另南臺(tái)科技大學(xué)推廣部還開辦“南管初級(jí)班”，其教材內(nèi)容是：南管音樂(lè)的歷史、特色、視譜法、奏唱法、臺(tái)語(yǔ)、泉州音練習(xí)。
臺(tái)灣的南管不僅在民間有館閣設(shè)置，大、中學(xué)府也有南管學(xué)習(xí)組織，學(xué)校及社會(huì)團(tuán)體還舉辦各種形式的南管演唱演奏會(huì)、研習(xí)班，以及帶南管樂(lè)團(tuán)走向世界，向世界人民介紹、宣傳、弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化――南管。如1979年許?；荨皫下暽绺皾h城參加第六屆亞洲作曲家聯(lián)盟大會(huì)，1981年學(xué)界于鹿港召開第一次南管國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，1982年許?；菰俣葞下暽缪不胤?、德、比、荷、瑞士五國(guó)，并在法國(guó)國(guó)家廣播電臺(tái)留下珍貴錄音，當(dāng)晚十時(shí)開始演唱，至清晨六時(shí)才止，法國(guó)聽眾大為驚嘆，電話不停涌入。
兩岸南音 同承共榮
閩臺(tái)一水之隔，兩岸人民有共同的血緣，南音是海峽兩岸人民同根同源、不可分割的見證，是兩岸人民親和往來(lái)的紐帶，也是維系臺(tái)灣和祖國(guó)密不可分的精神支柱。1988年8月，祖籍福建泉州安溪龍門鄉(xiāng)仙地村、被臺(tái)灣音樂(lè)界譽(yù)為“民族音樂(lè)的領(lǐng)航者”的許?；菹壬邅?lái)福建訪問(wèn)。隨后，福建省民族音樂(lè)學(xué)家、南音學(xué)家王耀華、劉春曙先生于1990年6月25日至7月6日抵臺(tái)進(jìn)行訪問(wèn)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了四十年以來(lái)首批大陸音樂(lè)學(xué)者訪問(wèn)臺(tái)灣的盛舉。隨后開展多次兩岸音樂(lè)交流活動(dòng)，“閩南語(yǔ)民族音樂(lè)研討會(huì)”、“臺(tái)灣作曲家作品音樂(lè)會(huì)”、“閩臺(tái)戲曲藝術(shù)研討會(huì)”，以及臺(tái)灣劉茜、黃玲玉兩位女士來(lái)福建作民間音樂(lè)調(diào)查等。
1981年臺(tái)灣鹿港舉辦了一次南管國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。1980年之后，臺(tái)南、臺(tái)北、鹿港、基隆、高雄等南管重鎮(zhèn)新興建的社團(tuán)如：華聲社、漢唐樂(lè)府、江之翠、中華弦管研究團(tuán)、咸和樂(lè)團(tuán)以及原舊的社團(tuán)如雅正齋、聚英社、閩南樂(lè)府、清雅樂(lè)府等也陸續(xù)出訪大陸以及東南亞等國(guó)家和地區(qū)。泉州作為海峽西岸工貿(mào)港口城市、歷史文化名城、南音發(fā)祥地，自1981年以來(lái)已舉辦過(guò)八屆國(guó)際南音大會(huì)唱及三屆國(guó)際南音學(xué)術(shù)研討會(huì)。2000年2月，在泉州國(guó)立華僑大學(xué)舉辦的“泉州國(guó)際南音學(xué)術(shù)研討會(huì)”，參會(huì)論文有臺(tái)灣呂錘寬的《論南管譜的結(jié)構(gòu)》，廖錦棟、張美霞的《洞簫對(duì)南樂(lè)的影響》，卓圣翔、林素梅的《南管曲牌的基本腔韻及其衍化》等。
在此，還須特別指出的是，2003年11月由臺(tái)南胡氏拾步草堂、泉州地方戲曲研究社合編，中國(guó)戲劇出版社出版的《清刻本文煥堂指譜》，此書大陸已無(wú)，是臺(tái)灣胡紅波教授于2000年9月間在臺(tái)南臨安路玉市一書攤發(fā)現(xiàn)，高價(jià)購(gòu)買后贈(zèng)送給泉州地方戲曲研究社的。在此之前的英國(guó)牛津大學(xué)教授龍彼得先生提供的《明刊三種》，收錄272首曲詞及調(diào)名、曲牌，意義十分重大。而《清刻本文煥堂指譜》的出現(xiàn)，填補(bǔ)了明清以來(lái)具有極其珍貴史實(shí)價(jià)值的南音指譜。從《清刻本文煥堂指譜》的臺(tái)灣回歸，充分說(shuō)明了兩岸傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的傳承與交融，也有力證明兩岸人民的民族傳統(tǒng)文化之根扎得如此深厚廣袤。2006年9月由泉州地方戲曲社編、中國(guó)戲劇出版社出版的《兩岸論弦管》⑧問(wèn)世了，該書有大陸的喬建中、劉德海、袁靜芳等知名學(xué)者著文外，還有臺(tái)灣呂錘寬的《論弦管譜的發(fā)展與演變》、王鎮(zhèn)華的《大生命的音樂(lè)：南管》、王櫻芬的《南管曲目分類系統(tǒng)及其作用》以及施炳華、施玉雯、林珀姬等有關(guān)《文煥堂指譜》的學(xué)術(shù)專論。該書的出版，除了其本身學(xué)術(shù)價(jià)值，也充分體現(xiàn)了兩岸學(xué)者深化兩岸文化交流的共同心聲，南音已成為維系海峽兩岸同胞的重要精神紐帶，成為兩岸人民感情交流的橋梁。前文化部孫家正部長(zhǎng)在該書卷首的題詞具有深邃意蘊(yùn)：“當(dāng)歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時(shí)，唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形態(tài)留存下來(lái)。它不僅是一個(gè)民族自家認(rèn)定的歷史憑證，也是這個(gè)民族得以延續(xù)，并滿懷自信走向未來(lái)的根基和智慧與力量之源?！痹诖诉€須補(bǔ)上一筆的是，臺(tái)灣學(xué)者對(duì)南音的研究也是碩果累累，僅呂錘寬有關(guān)南音的研究的專著就有：《泉州弦管（南管）研究》、《泉州弦管（南管）指譜叢編》、《臺(tái)灣的南管》、《南管記譜法概論》等。
泉州南音以其古老而博大精深的藝術(shù)魅力、深厚的中華文化的人文氣息、扣人心扉的鄉(xiāng)音俚調(diào)，紛紛揚(yáng)揚(yáng)、飄飄灑灑地抖落在海峽兩岸，生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。
①②泉州歷史網(wǎng).“泉州民間音樂(lè)舞蹈”
③袁靜芳.《對(duì)泉州南音歷史源流幾點(diǎn)思考》，2000年泉州南音國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文
④泉州市民族民間文化保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編印.“泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作簡(jiǎn)報(bào)”2006年第2期至第7期
⑤臺(tái)灣許常惠、呂錘寬、鄭榮興合著.《臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂(lè)之美》，（臺(tái)灣晨星出版有限公司發(fā)行所2002年2月
⑥呂錘寬.《臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂(lè)概論》，臺(tái)灣五南圖書出版公司2005年3月
⑦王耀華.《許常惠教授的閩臺(tái)情結(jié)》，閩臺(tái)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（下），福建省文化經(jīng)濟(jì)交流中心、福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2006年4月
由廣西壯族自治區(qū)文化廳、中國(guó)百越民族史研究會(huì)聯(lián)合舉辦，廣西博物館、廣西民族博物館、廣西文物考古研究所、廣西民族研究所等單位聯(lián)合承辦的“中國(guó)百越民族史研究會(huì)第十三屆年會(huì)暨百越文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，于2007年12月9～13日在廣西南寧舉行。本次年會(huì)是繼1981年在桂林舉辦的百越民族史研究會(huì)第二屆年會(huì)后16年，在廣西的考古學(xué)、民族學(xué)調(diào)查研究取得一系列重大收獲的背景下，再次回到西甌、駱越故地廣西。來(lái)自北京、上海、江蘇、浙江、福建、江西、廣東、廣西、海南、湖北等十多個(gè)省(市、區(qū))和香港、臺(tái)灣等地，以及美國(guó)、越南等國(guó)家的92名專家、學(xué)者與會(huì)，除了會(huì)前收到論文中精選50篇編輯成67萬(wàn)余字的論文集《百越研究》(第一輯)，由廣西科學(xué)技術(shù)出版社2007年10月正式出版外，會(huì)議期間還有十多位境內(nèi)外的學(xué)者向大會(huì)提交了精彩的民族考古調(diào)查研究新發(fā)現(xiàn)。老、中、青三代學(xué)者共聚一堂，緬懷百越先民，重溫東南歷史，大興學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。這些成果既有百越民族文化的總體研究，更多的是百越各支系文化的深入探討，還有百越民族與其他系統(tǒng)民族文化關(guān)系、百越與當(dāng)代華南民族文化關(guān)系的探討等專題，將百越民族史的學(xué)術(shù)研究推向了一個(gè)新的。
一、百越民族的總體或跨地域研究
近10篇論文是從全局或跨地域的角度對(duì)華南、東南百越文化的總體研究，不乏創(chuàng)新之作。如江瑜在《古代銅鼓社會(huì)功用再考察》中，認(rèn)為古代銅鼓上的太陽(yáng)紋和青蛙裝飾，并不代表對(duì)太陽(yáng)神和青蛙的崇拜，太陽(yáng)紋的作用是分散銅鼓受敲擊的力度和傳播的聲音的，青蛙是人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的向往，是人們對(duì)自身居住環(huán)境的觀察思考，而且不同時(shí)空的銅鼓涵義、功能是有很大的不同的，很有新意。周幼濤《論地域文化視野中的越文化研究》主張百越雖支系繁多，但又存在四個(gè)相對(duì)集中的地域文化系統(tǒng)，即江浙地區(qū)句吳、于越所在的“北系”，閩臺(tái)地區(qū)東甌、閩越所在的“東系”，兩廣地區(qū)楊越、西甌、駱越等所在的“南系”，云貴地區(qū)夜郎、滇所在的“西系”，體現(xiàn)了對(duì)百越文化譜系結(jié)構(gòu)的深入思考。鐘《吳越水鄉(xiāng)地域古城形態(tài)之“夾城作河”構(gòu)造初探――東南百越地域原生文化型式探索之一葉》，從淹城、蘇州、紹興、嘉定等城市平面中外濠、內(nèi)塹兩重河道的“夾城作河”構(gòu)造，不同于中原城市規(guī)劃傳統(tǒng)，是百越水鄉(xiāng)原生態(tài)的筑城形式。黃啟臣《先秦嶺南古越族土邦小國(guó)的社會(huì)性質(zhì)》一文，全面鉤沉歷史文獻(xiàn)記載中存在于嶺南地區(qū)的驤頭國(guó)、縛婁國(guó)、陽(yáng)禹國(guó)、儋耳國(guó)、雕題國(guó)、西嘔國(guó)、駱越國(guó)、伯慮國(guó)、蒼梧國(guó)等九個(gè)土邦小國(guó)社會(huì)，主張它們多是生產(chǎn)力水平低下、國(guó)多無(wú)君的部落社會(huì)。Barry Rolett在《中國(guó)東南與南島語(yǔ)族航海術(shù)的出現(xiàn)》一文中，認(rèn)為東南史前航海術(shù)的出現(xiàn)、史前人類移民太平洋的主要原因，是全新世中期的海平面上升、沿海農(nóng)耕地的較少所致。此外，高蒙河在《百越民族考古遺存考辨》、吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎(chǔ)》、陳山漫《吳越竹文化述論》、盤立《百越文化區(qū)域中的“道緣”文化》等文也都有類似的全局角度。
二、百越各支系文化的調(diào)查與探索
西甌、駱越、夜郎、滇、南越、閩越、東甌、于越、句吳、干越等百越各支系的民族文化與考古發(fā)現(xiàn)、研究，占本次年會(huì)提交論文的半壁江山，其中西甌、駱越及相關(guān)的廣西考古研究自然是重頭戲，有不少新的觀點(diǎn)。
在西甌、駱越的關(guān)系與性質(zhì)上，覃圣敏《西甌駱越新考》系統(tǒng)回顧西甌駱越研究中“同支說(shuō)”、“異支說(shuō)”之學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，主張兩說(shuō)沒有矛盾，先秦時(shí)期兩族各自獨(dú)立，秦漢時(shí)期結(jié)成聯(lián)盟，他還把武鳴馬頭作為駱越古都、甌駱聯(lián)盟的中心，把越南河內(nèi)的“古螺城”作為敗退南遷的新都。藍(lán)日勇的《駱越無(wú)國(guó)論》則從歷史文獻(xiàn)記載、元龍坡和安等秧山等墓地所反映的社會(huì)狀況、城防設(shè)施的缺乏等角度，論證駱越族還沒有建立起國(guó)家組織。
在西甌、駱越的文化方面，蔣廷瑜《西甌駱越青銅文化比較研究》首次以青銅器資料為據(jù)，系統(tǒng)論述“西甌文化”、“駱越文化”的內(nèi)涵特征、兩支青銅文化的異同，反映了廣西青銅文化研究的新高度。李珍在《貝丘、大石鏟、巖洞葬――南寧及其附近地區(qū)先秦駱越文化的變遷》研究中，主張8000～5500年前的貝丘遺址、起于5000年前左右的大石鏟文化、起源4300年前左右的巖洞葬-文化，是一個(gè)文化系統(tǒng)的不同階段，是駱越人文化的三個(gè)階段。陳遠(yuǎn)璋、熊昭明《廣西賀縣河?xùn)|高寨四號(hào)墓及其文化因素分析》則運(yùn)用考古學(xué)文化因素分析法，分析了河?xùn)|高寨四號(hào)墓所出的陶器、銅器、玉器等所反映的秦、中原、越等文化因素組合。梁旭達(dá)《廣西甌駱文化淺析》系統(tǒng)描述了駱越的大石鏟、稻作、干欄建筑、銅鼓文化、圖騰崇拜等文化內(nèi)涵。此外，謝日萬(wàn)、何安益《桂南大石鏟應(yīng)是駱越先民的文化遺存》、韋江、楊清平《廣西武鳴河流域先秦墓葬的初步研究》、林強(qiáng)《廣西都安北大嶺遺址出土的玉器及其族屬的初步探討》也就考古資料中駱越的大石鏟、墓葬、玉器等文化分別展開論述。
在西甌、駱越的社會(huì)習(xí)俗與經(jīng)濟(jì)上，覃芳《廣西新石器時(shí)代葬制與古越族食人埋骨的關(guān)系》則根據(jù)廣西新石器時(shí)代屈肢葬、二次葬、肢解葬中的資料，結(jié)合文獻(xiàn)與民族復(fù)原古越人的食人埋骨習(xí)俗。彭書琳《廣西古代撥牙風(fēng)俗》則收集研究了廣西巖洞葬的人骨標(biāo)本，分析了起源商周時(shí)期、盛于宋元明清時(shí)期的廣西古代拔牙習(xí)俗的源流、分布與性質(zhì)。陳桂芬《秦漢時(shí)期甌駱社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展述論》一文，闡述了文獻(xiàn)記載的秦始皇統(tǒng)一嶺南后，甌駱道路建設(shè)、郡縣設(shè)置、軍人與移民實(shí)邊、城市與商貿(mào)發(fā)展等。楊清平《略論東周時(shí)期嶺南越人的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》則更多從考古出土實(shí)物來(lái)說(shuō)明類似的課題。
此外，也有一批論文涉及百越的其他支系。彭長(zhǎng)林《滇文化族屬再探》運(yùn)用考古學(xué)文化因素分析法，深刻分析了滇文化中濮、越、氐羌三大因素的構(gòu)成，是迄今研究云貴高原越文化最深入、清晰的成果。鄭超雄《夜郎國(guó)的文化淵源及社會(huì)文明》一文，也以考古材料出發(fā)，分析夜郎國(guó)的文化淵源，主張濮就是越，并研究了夜郎的王權(quán)政治與社會(huì)文明。邱立誠(chéng)《香港早期歷史――百越族群中的地緣與文化關(guān)系》，分析了上起萬(wàn)年前后的打制石器時(shí)代，下迄秦漢南越與南海郡時(shí)期，香港考古文化與珠江三角洲的同源一體關(guān)系。蔣炳釗在《閩越的都城與“冶”》中，論證了史、漢所記閩越“二王二都”分別在崇安漢城和福州北郊漢城，而余善所都崇安漢城就是無(wú)諸王城“冶”。是閩越都城研究中的一個(gè)新看法。王煒在《試析虎林山遺址的文明因素》一文中，依據(jù)虎林山墓地出現(xiàn)的高等級(jí)墓葬、牙璋禮器、戈、矛武器、刻劃符號(hào)等，分析外力作用下的閩南早期文明進(jìn)程。陸建芳在《江蘇無(wú)錫鴻山越國(guó)大墓發(fā)現(xiàn)的玉器》中，介紹了吳國(guó)地域范圍發(fā)現(xiàn)的越國(guó)大墓玉器內(nèi)涵。
陳元甫《漢代東甌國(guó)的發(fā)現(xiàn)與研究》則介紹了浙南溫嶺塘山大墓及大溪古城的考古新發(fā)現(xiàn)，主張大溪古城就是東甌國(guó)都。徐長(zhǎng)青在《江西靖安縣李洲坳?yáng)|周墓葬》中，首次披露了這座重要的干越墓葬的考古新發(fā)現(xiàn)。張崇根《臺(tái)灣大坌坑文化來(lái)源初探》則提出了臺(tái)灣大坌坑文化來(lái)源于黃河流域大汶口文化的新看法。連照美在《從考古學(xué)論古代百越時(shí)空分布上的臺(tái)灣》，在總結(jié)臺(tái)灣史前文化與大陸關(guān)系之研究史的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討了臺(tái)灣新石器文化譜系中東南沿海的卑南文化內(nèi)涵及其與大陸史前文化的異同關(guān)系。
三、百越民族與周邊民族的文化關(guān)系
楚越關(guān)系歷來(lái)是百越民族周鄰文化關(guān)系研究的重要方面，朱燕英的《楚文化對(duì)江南百越文化的影響和融合》一文，運(yùn)用考古學(xué)文化比較研究方法，比較系統(tǒng)地論述了楚文化對(duì)湘資流域楊越、長(zhǎng)江下游吳越、贛鄱流域干越、閩江流域閩越、嶺南的南越與甌駱等百越文化的影響。丁蘭《紀(jì)南城周邊楚墓地出土青銅越式鼎現(xiàn)象初探》則談到了越文化融入楚文化、成為楚文化有機(jī)組成部分的考古證據(jù)。此外，石奕龍《兩周時(shí)期句吳與鄰族的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系》，則從傳世文獻(xiàn)、銅器銘文、考古器物的角度，分析了句吳與鄰族的產(chǎn)品交換、技術(shù)交流與文化互動(dòng)關(guān)系。熊傳善《論中原民族與南方民族的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合》依據(jù)文獻(xiàn)記載，比較全面描述了五帝、三代、秦、漢時(shí)期中原王朝與南方民族間的和戰(zhàn)關(guān)系。漆招進(jìn)在《新石器時(shí)代晚期洞庭湖農(nóng)業(yè)文化的南傳》中，分析了湖南洞庭湖地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)文化通過(guò)越城嶺山區(qū)及湘桂谷地傳播到廣西地區(qū)的考古證據(jù)。
也有學(xué)者分析了百越文化的跨界(國(guó))關(guān)系，如蔣遠(yuǎn)金在《史前日本列島與百越先民文化傳播與交流的考古學(xué)觀察》一文中，提出新本列島的舊石器、細(xì)石器、新石器時(shí)代的陶器與農(nóng)耕源于華南百越地區(qū)的看法，從而證明兩地的海洋文化交流。西村昌也《從民族史的觀點(diǎn)來(lái)理解越南北部的銅鼓》比較全面地分析了越南北部出土銅鼓的類型、年代與使用民族，并分析這些現(xiàn)象背后的民族間戰(zhàn)爭(zhēng)、饋贈(zèng)、交易等民族關(guān)系史問(wèn)題。鄧聰在《嶺南與北越弓形格銅劍文化圈》中，提出了弓形格青銅劍的時(shí)空分布所反映的嶺南地區(qū)與越南北部的先秦漢初文化交流。
四、百越后裔及現(xiàn)代南方族群的文化變遷
現(xiàn)代南方壯侗語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族、南方漢人族群是百越的后裔或與百越源流關(guān)系密切的族群，是百越史研究中不可或缺的研究對(duì)象。馮孟欽在《廣東俚人遺存的考古學(xué)觀察》中，以洛湛鐵路沿線、高州、信宜、電白、廉江、遂溪、海南等地墓葬考古資料為據(jù)，討論東漢至唐代廣東、海南的越人后裔――俚人的陶器、鐵器、銅鼓、居址、墓葬等文化內(nèi)涵。王獻(xiàn)軍在《黎族早期的物質(zhì)文化》中，通過(guò)考古與文獻(xiàn)資料，論述了黎族的食物形態(tài)與飲食器具，服飾、耳飾與文身文化，船形腳屋等居室文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。李勃《黎族來(lái)源新探》、王逍《畬族傳統(tǒng)文化稟賦述論――兼論畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型》，董建輝、林宏杰《族群認(rèn)同與民族身份的確認(rèn)――以金竹畬族鄉(xiāng)的成立為例》，也屬于類似的研究。
蛋民形成也與古代百越民族的海洋文化活動(dòng)有關(guān)。黃向春在《福建閩江口“蛋民”研究――兼論百越民族史研究的理論與方法》中，闡述了閩江口越人后裔蛋民的分布、姓氏、生態(tài)與生計(jì)、習(xí)俗與社會(huì)組織、神靈廟宇、口傳記憶等，并提出閩越物質(zhì)文化的民族考古學(xué)研究與蛋民認(rèn)同“閩越”的符號(hào)意義之認(rèn)知考古學(xué)研究同等重要。蘭達(dá)居在《百越海洋人文與福建區(qū)域人文模式》一文，在論述百越海洋文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，綜合了兩廣、福建、浙江、海南、臺(tái)灣等沿海作為百越海洋人文傳承者的水上蛋民文化，并提出福建百越海洋人文在當(dāng)代傳承的三種模式――福州模式、湄洲模式、惠東模式。
此外，還有學(xué)者重視百越與南方漢人文化的傳承研究。吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎(chǔ)》著力鉤沉當(dāng)代東南漢民人文中的土著文化因素積淀，如海洋文化精神、土著宗教與慣習(xí)、越式聚落與喪葬、原始制陶與無(wú)紡樹皮布、漢語(yǔ)方言的越語(yǔ)底層等，并從文獻(xiàn)與考古資料中所見的越人漢化、漢人越化中尋找民族考古學(xué)的解釋。彭維斌《閩南民間信仰的文化分層與漢越文化融合》一文，將歷史層位分析法引入閩南民間社會(huì)文化研究中，探討了以天公、土地、星辰、龜、蛇、狗、虎等自然崇拜為代表的百越先民“萬(wàn)物有靈”崇拜的底層特征，以吳本、媽祖、臨水夫人、清水祖師、三平祖師、王爺?shù)染壬耢`為代表的百越土著巫鬼信仰的核心，漢式佛道為代表的表層特征，并從民間信仰層位的形成過(guò)程研究漢越文化融合。林汀水則在《也談閩方言的形成與發(fā)展變化》中，提出閩方言源于江浙的吳方言、吳方言與古楚語(yǔ)是閩方言的底層、唐宋以后隨著中原漢人的南遷又重疊著上古中古漢語(yǔ)，這是現(xiàn)代漢語(yǔ)方言研究上的全新觀點(diǎn)。
五、多學(xué)科協(xié)作、多層面探討與國(guó)際性視野的學(xué)術(shù)盛會(huì)
在這次學(xué)術(shù)會(huì)議上，與會(huì)學(xué)者圍繞百越史研究的不同專題，從多學(xué)科、多層面和國(guó)際性的角度，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，展開了熱烈的學(xué)術(shù)研討，表現(xiàn)出如下三個(gè)方面的特點(diǎn)：
1 考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科的參與、協(xié)作?？脊艑W(xué)是百越史研究的主要方法和知識(shí)源泉，考古學(xué)者的大量參與、考古資料和方法的全面運(yùn)用是本次會(huì)議的重要特點(diǎn)。多數(shù)與會(huì)考古學(xué)者不再是簡(jiǎn)單列舉考古文物資料，對(duì)歷史問(wèn)題作出粗淺的說(shuō)明和解釋，而能通過(guò)考古學(xué)文化區(qū)系類型研究、文化因素分析的方法探討百越族群文化的譜系、關(guān)系、性質(zhì)，甚至還將考古類型學(xué)方法運(yùn)用到當(dāng)代民族文化的分析、研究中，體現(xiàn)了考古學(xué)研究在百越史研究中的深入和提高，象西甌與駱越青銅文化的區(qū)分、滇族的三種文化因素構(gòu)成等研究都是這方面的成功作品。百越史的研究離不開歷史學(xué)，傳統(tǒng)百越史研究主要仰仗史、漢的若干篇章，這次會(huì)議上純粹歷史學(xué)的研究不多，但也不乏深度，如對(duì)先秦嶺南古越族九個(gè)“土邦小國(guó)”的歷史鉤沉，就是代表。民族學(xué)的研究成果是本次會(huì)議的薄弱環(huán)節(jié)，尤其是壯侗語(yǔ)族的民族文化的調(diào)查研究成果有限，但也有突破，尤其是將南方漢人的社會(huì)文化納入百越史的研究范疇，就是一個(gè)新的嘗試和亮點(diǎn)。在歷史地理學(xué)方面，從江南城市布局的地理變遷中，找尋吳越城市的“外濠內(nèi)塹”的底層特征，很有新意。語(yǔ)言學(xué)方面，關(guān)于南方漢語(yǔ)的越語(yǔ)底層、閩方言的吳語(yǔ)特征等，都是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論的挑戰(zhàn)。
2 多方面、多層面的探討。本次會(huì)議除了民族與文化性質(zhì)、族群源流、文化譜系、文化因素分析與區(qū)域文化關(guān)系等基礎(chǔ)性時(shí)空關(guān)系研究外，還有百越社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的多層面的探討。在物質(zhì)文化層面上，吳越城址、建筑聚落、崖洞墓葬、航海舟筏、銅鼓、大石鏟、竹器與玉器等，都有不同程度的專題論述。在精神文化層面，百越的海洋精神、萬(wàn)物有靈與巫鬼神靈等、圖騰崇拜、南方漢語(yǔ)方言與語(yǔ)言、婚姻習(xí)俗、拔牙習(xí)俗、食人埋骨習(xí)俗等內(nèi)容，都有學(xué)者涉及。在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)層面，駱越的建國(guó)、南越的土邦小國(guó)、商代閩中的文明因素等國(guó)家文明問(wèn)題，百越同秦漢王朝、荊楚文化的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合問(wèn)題，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生活等問(wèn)題，也都有爭(zhēng)論或討論。
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關(guān)鍵詞：地方高校；特色化培養(yǎng)；專業(yè)學(xué)位碩士；研究生教育；培養(yǎng)模式
近年，我國(guó)研究生招生規(guī)模正以每年10%左右速度擴(kuò)大，又恰逢我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于轉(zhuǎn)型升級(jí)期，碩士研究生培養(yǎng)出現(xiàn)與社會(huì)需求不匹配、就業(yè)困難等瓶頸。目前，國(guó)內(nèi)外把研究生培養(yǎng)類型分為職業(yè)性（即專業(yè)學(xué)位，以職業(yè)技能和專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)為主，畢業(yè)生能較快從事職業(yè)領(lǐng)域?qū)嵺`工作）和學(xué)術(shù)性（即學(xué)術(shù)學(xué)位，以理論和學(xué)術(shù)研究為主，畢業(yè)生攻讀博士或從事科研工作）兩種12]。近年來(lái)專業(yè)學(xué)位與學(xué)術(shù)學(xué)位研究生招生比例接近1：1，在校生比例約1：2。然而，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)相比，無(wú)論是在理論探索還是在實(shí)踐領(lǐng)域方面，專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)都處于探索階段。探討適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)性化、特色化需求的專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)模式成為高校應(yīng)盡之責(zé)。
我國(guó)現(xiàn)有高等學(xué)校2 879所，具備“大學(xué)”稱謂省屬本科院校（以下簡(jiǎn)稱“地方高?！保┱肌按髮W(xué)”層次高校69.58%，占據(jù)高等教育體系主體地位，是碩士研究生培養(yǎng)特別是專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)的中堅(jiān)力量。但與國(guó)家部委以及省部共建大學(xué)相比，地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)存在軟硬件建設(shè)短板。實(shí)踐培養(yǎng)模式上，容易存在“同化、矮化、弱化”學(xué)術(shù)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)的弊端。大學(xué)生存與發(fā)展的土壤既依托區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，又受制于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的不確定性、多樣性。有效發(fā)揮區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求牽引作用，資源共享協(xié)同，推動(dòng)專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)職業(yè)性特色和個(gè)體差異化的形成，成為地方高校探索專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)模式的有效途徑。
一、地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生協(xié)同培養(yǎng)的可行性
地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)既要為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，又要兼顧學(xué)生個(gè)體發(fā)展的復(fù)雜性；培養(yǎng)突出職業(yè)應(yīng)用性的同時(shí)，又要加強(qiáng)應(yīng)用基礎(chǔ)理論。如何解決上述培養(yǎng)問(wèn)題？出路在于明晰地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)目標(biāo)定位，適時(shí)轉(zhuǎn)型，堅(jiān)持需求導(dǎo)向，建構(gòu)協(xié)同育人新模式。搭建起專業(yè)型和學(xué)術(shù)型碩士研究生間的溝通橋梁，形成碩士層次完整人才鏈條，提高研究生培養(yǎng)的社會(huì)適切度，同時(shí)滿足專業(yè)學(xué)位碩士研究生個(gè)體發(fā)展的多向性；充分利用國(guó)內(nèi)外知名高校和科研院所、學(xué)科相關(guān)企事業(yè)單位和政府機(jī)構(gòu)等多種資源，構(gòu)建緊密合作的生態(tài)培養(yǎng)圈，提高專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)的保障度。
1.地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)瓶頸
在國(guó)家實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)興起的背景下，各行各業(yè)對(duì)碩士研究生層次的高級(jí)應(yīng)用型人才需求日趨旺盛。然而，卻出現(xiàn)碩士就業(yè)難，高新技術(shù)企業(yè)招不到人的怪象。究其原因，對(duì)地方高校而言，專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)時(shí)存在以下問(wèn)題：
一是研究生培養(yǎng)單位在專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)模式上存在與學(xué)術(shù)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)模式絕對(duì)割裂（即雙軌制）或者絕對(duì)趨同的現(xiàn)象，導(dǎo)致職業(yè)與學(xué)術(shù)、理論與實(shí)踐不能真正融合；二是地方高校大體沿襲重點(diǎn)大學(xué)碩士研究生教育模式，同質(zhì)化傾向明顯，辦學(xué)特色不突出，缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力；三是專業(yè)學(xué)位與學(xué)術(shù)學(xué)位碩士研究生在培養(yǎng)效果上區(qū)分度不夠，特別是單一主體的培養(yǎng)單位主要參照學(xué)術(shù)學(xué)位模式定位培養(yǎng)專業(yè)學(xué)位碩士研究生，導(dǎo)致其知識(shí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)行業(yè)脫節(jié)，造成潛力不足、適應(yīng)周期過(guò)長(zhǎng)的現(xiàn)象；四是缺乏既能有效與高校及科研院所學(xué)術(shù)型研究人員溝通，引進(jìn)、消化、吸收科研成果，又能引導(dǎo)專業(yè)型技術(shù)人員將其再創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化為科技產(chǎn)品的復(fù)合型和管理型人才，導(dǎo)致科研成果轉(zhuǎn)化難，碩士研究生層次人才鏈條斷裂；五是地方高校研究生生源主要來(lái)自調(diào)劑且是沒有工作經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)屆生，研究生報(bào)考意愿沒有得到充分落，再加上個(gè)體發(fā)展意愿具有多變化、多樣化特點(diǎn)，因此突破傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，契合社會(huì)與個(gè)體雙重需求，培養(yǎng)特色化碩士人才變得尤為迫切。
2.地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生協(xié)同培養(yǎng)的可行性
作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)中重要一環(huán)的地方高校，可堅(jiān)持學(xué)術(shù)與市場(chǎng)雙導(dǎo)向，即二元價(jià)值取向，與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展。專業(yè)學(xué)位碩士是依托應(yīng)用基礎(chǔ)研究成果，以職業(yè)背景和專業(yè)實(shí)踐為方向的學(xué)位，在培養(yǎng)模式上可有效地將雙軌制下研究生培養(yǎng)基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)加以復(fù)合，積極挖掘、統(tǒng)籌，綜合應(yīng)用校內(nèi)外研究生教育資源，從而培育有別于重點(diǎn)大學(xué)的特色化專業(yè)學(xué)位碩士研究生。
閩南師范大學(xué)作為地方高校，以現(xiàn)代分離分析福建省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室和化學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)為依托，以化學(xué)類研究生教育創(chuàng)新基地和現(xiàn)代分離分析科學(xué)與技術(shù)福建省創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)為載體，綜合雙軌制碩士研究生培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)經(jīng)驗(yàn)，探索特色化的專業(yè)學(xué)位碩士研究生教育模式。將培養(yǎng)定性在“服務(wù)區(qū)域社會(huì)發(fā)展和學(xué)生多樣性成長(zhǎng)雙向需求”，定向在“應(yīng)用基礎(chǔ)能力提升”，定格在“突出職業(yè)性兼顧學(xué)術(shù)性”，定點(diǎn)在“應(yīng)用理論與專業(yè)實(shí)踐并重”。實(shí)行教學(xué)、實(shí)踐、科研相結(jié)合，構(gòu)建“學(xué)-研-產(chǎn)”“產(chǎn)-學(xué)-研”“產(chǎn)-研-學(xué)”良性生態(tài)圈，形成“三類導(dǎo)師”“三種教學(xué)資源”“三類課題”“三種角色”協(xié)同培養(yǎng)模式，“三種研究成效”協(xié)同循環(huán)與提升。
二、地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生協(xié)同培養(yǎng)模式的理論之思
地方高校要從服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求中挖掘培養(yǎng)專業(yè)學(xué)位碩士研究生所需的科學(xué)問(wèn)題，繼承學(xué)科研究的區(qū)域特色與學(xué)術(shù)性優(yōu)勢(shì)，同時(shí)攻克區(qū)域產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵的共性技術(shù)難題，獲取課題的應(yīng)用前景與區(qū)域行業(yè)扶持，從而在學(xué)科理論研究與應(yīng)用技術(shù)研發(fā)交叉領(lǐng)域發(fā)力。以職業(yè)性“兼容”學(xué)術(shù)性為指向，以“應(yīng)用基礎(chǔ)能力”為訴求，通過(guò)多元化的培養(yǎng)方案，構(gòu)建地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生人才培養(yǎng)模式。
1.注重個(gè)體需求多樣化，定位“職業(yè)型為主”培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)格
地方高校碩士研究生個(gè)體發(fā)展需求較重點(diǎn)大學(xué)學(xué)生而言更具多變性和多樣性，這些均對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)格提出新要求，個(gè)性化培養(yǎng)、因材施教、因需施教成檠芯可教育以生為本的體現(xiàn)。美國(guó)歷來(lái)注重高等教育的多樣化格局，避免培養(yǎng)和發(fā)展的趨同化，不樹立國(guó)家樣板大學(xué)，使得高等教育能迅速適應(yīng)不斷變化的社會(huì)生活。專業(yè)學(xué)位碩士培養(yǎng)模式能滿足地方高校學(xué)生攻讀博士研究生或從事技術(shù)研發(fā)與管理、政府職能部門管理工作等，既可實(shí)現(xiàn)側(cè)重高層次技術(shù)與管理人才的培養(yǎng)目標(biāo)，又可充當(dāng)專業(yè)學(xué)位碩士研究生向?qū)W術(shù)學(xué)位研究生過(guò)渡的橋梁。
2.推行多元化課程設(shè)計(jì)，定性“服務(wù)地方發(fā)展”為主
專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)課程設(shè)置要關(guān)注區(qū)域科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生的科學(xué)問(wèn)題、技術(shù)需求、管理難題，職業(yè)性與學(xué)術(shù)性并進(jìn)，開設(shè)學(xué)術(shù)課程群（學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)科發(fā)展前沿、區(qū)域發(fā)展相關(guān)學(xué)科特色校本課程）、職業(yè)課程群（技能培訓(xùn)和專業(yè)實(shí)踐）、應(yīng)用基礎(chǔ)課程群（技術(shù)研發(fā)、研究成果應(yīng)用及轉(zhuǎn)化）、管理課程群（行業(yè)及人力資源管理），將上述課程群融入公共學(xué)位課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課。校內(nèi)導(dǎo)師組、校外知名學(xué)者、行業(yè)專家三者共同設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)學(xué)科理論、開發(fā)應(yīng)用、專業(yè)管理三元能力融合，課程設(shè)置與人才培養(yǎng)規(guī)格匹配。
3.提倡多元化的評(píng)價(jià)機(jī)制，定評(píng)“綜合素質(zhì)能力提高”
地方高校應(yīng)改變重理論輕應(yīng)用、重成果輕轉(zhuǎn)化等學(xué)術(shù)型研究生原有評(píng)價(jià)模式，積極建立以社會(huì)評(píng)價(jià)為主的多元化評(píng)價(jià)體系。地方高校要依據(jù)課程群類別，把分類評(píng)價(jià)機(jī)制貫穿碩士研究生培養(yǎng)的“第一課堂”“第二課堂”“第三課堂”中，確保與專業(yè)學(xué)位碩士人才培養(yǎng)規(guī)格定位標(biāo)準(zhǔn)相一致，使培養(yǎng)效果得以綜合性、專業(yè)化反饋。學(xué)術(shù)課程群以校內(nèi)導(dǎo)師組直接評(píng)價(jià)為主，校外知名學(xué)者參與診斷式評(píng)估為輔；職業(yè)課程群、管理課程群評(píng)價(jià)采取重點(diǎn)邀請(qǐng)未參與課程設(shè)計(jì)行業(yè)專家監(jiān)督課程質(zhì)量，再由課程設(shè)計(jì)三方專家針對(duì)反饋反思改進(jìn)；應(yīng)用基礎(chǔ)課程群由行業(yè)專家與學(xué)科帶頭人共同評(píng)價(jià)；專業(yè)實(shí)踐課程評(píng)估參照研究生擬從事行業(yè)執(zhí)業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，由學(xué)校與實(shí)踐單位共同依據(jù)學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能成長(zhǎng)進(jìn)行評(píng)定。最后，改革學(xué)位論文研究體系，要涵蓋學(xué)科基礎(chǔ)理論及其應(yīng)用兩個(gè)領(lǐng)域。
三、地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生協(xié)同培養(yǎng)模式的現(xiàn)實(shí)探索
閩南師范大學(xué)在率先探討地方高校背景下專業(yè)學(xué)位碩士研究生協(xié)同培養(yǎng)理論體系的基礎(chǔ)上，聘請(qǐng)三類導(dǎo)師（校外博士生導(dǎo)師、本校碩士生導(dǎo)師、行業(yè)主管部門領(lǐng)導(dǎo)或企事業(yè)單位技術(shù)負(fù)責(zé)人），挖掘三種教學(xué)資源（合作的國(guó)家級(jí)研究機(jī)構(gòu)和重點(diǎn)大學(xué)、本校教學(xué)研究資源、企事業(yè)單位實(shí)習(xí)實(shí)踐基地），提升研究生培養(yǎng)的保障度；參與三類課題（承擔(dān)基礎(chǔ)型科研項(xiàng)目，參加應(yīng)用型科技開發(fā)項(xiàng)目，指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目），扮演三種角色（碩士研究生、項(xiàng)目技術(shù)人員、本科生導(dǎo)師助理），設(shè)置交叉學(xué)科前沿研究及其應(yīng)用領(lǐng)域，提高培養(yǎng)體系運(yùn)行的有效度；獲得三種研究成效（學(xué)術(shù)論文、發(fā)明專利、科研項(xiàng)目），贏得研究生和用人單位的好評(píng)。
1.重視三類導(dǎo)師協(xié)調(diào)指導(dǎo)，定格在專業(yè)與學(xué)術(shù)的復(fù)合培養(yǎng)
研究生導(dǎo)師多樣化的學(xué)緣結(jié)構(gòu)、學(xué)派結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)有很大促進(jìn)作用。
閩南師范大學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)實(shí)行“三類四層”導(dǎo)師指導(dǎo)制。聘請(qǐng)三類導(dǎo)師進(jìn)行四層次指導(dǎo)（見習(xí)指導(dǎo)、實(shí)踐指導(dǎo)、全面指導(dǎo)、協(xié)同指導(dǎo)）。一類導(dǎo)師為本校碩士生導(dǎo)師組，注重通過(guò)理論講授、學(xué)術(shù)討論、科學(xué)研究、科技開發(fā)、論文指導(dǎo)等指導(dǎo)學(xué)生如何把研究領(lǐng)域相關(guān)多學(xué)科知識(shí)交叉融合、多項(xiàng)技術(shù)復(fù)合整合，形成與社會(huì)需求和研究生發(fā)展意向雙向匹配的專業(yè)理論知識(shí)體系；一類導(dǎo)師為企事業(yè)單位行業(yè)專家，培養(yǎng)學(xué)生用技術(shù)知識(shí)解決生產(chǎn)、服務(wù)、管理等一線實(shí)際問(wèn)題，同時(shí)傳授學(xué)生分析、創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的技能、技術(shù)；一類導(dǎo)師為協(xié)同發(fā)展科研機(jī)構(gòu)的導(dǎo)師，提供科研資源和學(xué)術(shù)思想共享，參與課題項(xiàng)目的共同開發(fā)，讓學(xué)生在一定時(shí)期外出進(jìn)行研發(fā)學(xué)習(xí)，對(duì)研究過(guò)程中遇到的艱深、復(fù)雜、關(guān)聯(lián)的問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)造性的指導(dǎo)幫助。
2.參與三類課題研究，定局在綜合科技問(wèn)題的解決
課題項(xiàng)目類別不同，對(duì)碩士研究生知識(shí)能力結(jié)構(gòu)的要求不同，鍛煉提升的層面不同。閩南師范大學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)一般要求在讀碩士研究生參與三種不同類型的課題項(xiàng)目，具體如下：在校外博士生導(dǎo)師、校內(nèi)碩士生導(dǎo)師指導(dǎo)下參加國(guó)家自然科學(xué)基金等縱向課題研究，提升基礎(chǔ)理論研究素養(yǎng)，解決學(xué)科交叉領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)問(wèn)題；參與高校導(dǎo)師或企事業(yè)單位行業(yè)專家的科技開發(fā)等橫向課題，培養(yǎng)自身的技術(shù)開發(fā)、應(yīng)用研究能力，突破專業(yè)技術(shù)難題；指導(dǎo)本科生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的調(diào)研、選題、實(shí)施，申報(bào)校內(nèi)研究生資助課題，鍛煉科研項(xiàng)目組織和管理能力。三類課題、三種角色、三種成效相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，形成良性循環(huán)。
3.加強(qiáng)應(yīng)用基礎(chǔ)研究，定向促進(jìn)地方行業(yè)發(fā)展和碩士生多樣性成長(zhǎng)
專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)要考慮研究生發(fā)展路徑和社會(huì)需求的多樣性，既要注重個(gè)性化培養(yǎng)，又要立足服務(wù)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)和行業(yè)發(fā)展，還要關(guān)注能夠輸送優(yōu)質(zhì)博士生生源。綜合性、多元化、發(fā)展性人才培養(yǎng)模式的關(guān)鍵就是突出學(xué)生學(xué)習(xí)能力及其實(shí)踐應(yīng)用。
學(xué)校抓準(zhǔn)學(xué)科前沿與區(qū)域關(guān)鍵共性技術(shù)需求交叉領(lǐng)域，在應(yīng)用基礎(chǔ)研究范疇內(nèi)合理設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)位碩士研究生的研究課題，既能發(fā)表高影響因子的學(xué)術(shù)論文，有利于研究生申請(qǐng)博士生資格，又能獲得地方行業(yè)發(fā)展急需的發(fā)明專利、科技產(chǎn)品或社會(huì)服務(wù)成果。比如化學(xué)一級(jí)學(xué)科專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)，以服務(wù)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)發(fā)展為導(dǎo)向，以“現(xiàn)代分離分析科學(xué)與技術(shù)”福建省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室和高?？萍紕?chuàng)新團(tuán)隊(duì)、“分析化學(xué)”福建省重點(diǎn)學(xué)科、化學(xué)類福建省研究生教育創(chuàng)新基地為依托；集“學(xué)科建設(shè)、產(chǎn)學(xué)研用平臺(tái)建設(shè)、人才培養(yǎng)”三大功能于一體，致力于實(shí)現(xiàn)“重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、政府產(chǎn)業(yè)主管部門、行業(yè)龍頭企業(yè)、分離分析科學(xué)與技術(shù)高層次人才培養(yǎng)”協(xié)同創(chuàng)新，瞄準(zhǔn)分析化學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、藥物科學(xué)研究前沿，關(guān)注精細(xì)化學(xué)品分離檢測(cè)、功能食品研發(fā)、藥物分離檢驗(yàn)、環(huán)境監(jiān)測(cè)等技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，推動(dòng)多學(xué)科交叉融合和產(chǎn)學(xué)研用一體化。
關(guān)鍵詞： 官式大厝 特色成因 分析
中圖分類號(hào)：TU74 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
1引言
泉州是中國(guó)首批公布的24個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名城之一。自古以來(lái)，泉州就是閩南最繁盛的地區(qū)，曾有“海濱鄒魯”之雅稱。漫步泉州，隨處可見的皇 宮殿閣式建筑—官式大厝，作為璀璨歷史文化的回聲，泉州古建筑既繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)建筑理念和風(fēng)格，又融匯了多種宗教和外域文化，直到今日，仍然以獨(dú)特的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。
對(duì)于所有傳統(tǒng)民居來(lái)說(shuō)它們的的特征在建筑上主要表現(xiàn)在3個(gè)方面:
1) 平面布局和環(huán)境特征。它是社會(huì)制度、家庭組織、習(xí)俗信仰和生產(chǎn)生活方式在民居中的體現(xiàn)。2) 結(jié)構(gòu)和外形特征。它反映了氣候、地理和材料、構(gòu)造技術(shù)等對(duì)建筑的影響。3) 裝飾裝修和細(xì)部特征。它是文化、習(xí)俗和審美意識(shí)在民居建筑內(nèi)部和外觀藝術(shù)上的表現(xiàn)。[1]
以下將從這三方面來(lái)闡釋福建泉州的傳統(tǒng)民居建筑特色以及成因。
2背景
泉州位于我國(guó)東南沿海，處于農(nóng)業(yè)文明和海洋文明的交匯點(diǎn)上。宋、元時(shí)期泉州港被譽(yù)為“東方第一大港”，與埃及的亞歷山大港齊名。千年來(lái)隨著往來(lái)的商旅和行客各種思想文化在此碰撞，交流，融合與傳播。在當(dāng)?shù)孛窬由狭粝铝俗约旱睦佑。纬闪俗约旱膹?qiáng)烈個(gè)性——紅磚白石、飛檐翹然、色彩艷麗、裝飾精美、中西合璧的具有鮮明地方特色和多元化為特征的建筑風(fēng)格。
3建筑平面格局與成因（圖1）
官式大厝又稱為“皇宮起”， 在泉州流傳著一個(gè)有趣的傳說(shuō)：閩王王審知因皇后黃惠姑，家鄉(xiāng)濱海風(fēng)烈，因此特意恩賜黃皇后“汝母厝皇宮起”。由于在泉州話中，“你母”和“你府”的發(fā)音是相同的，于是整個(gè)泉州府，特別是達(dá)官、豪紳和富商等，便仿效王府的樣子造起了房子。
所以說(shuō)它的平面在文化內(nèi)涵上，吸收了中原文化帝王宮殿的建筑形式和建筑思想，沿中軸左右對(duì)稱，體現(xiàn)了“天人合一”的理念以及傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的封閉式主次尊卑尚禮氛圍。[2]
官式大厝的建筑格局可以用“護(hù)厝式”來(lái)概括。以主厝為核心，在主厝一側(cè)或者兩側(cè)向外擴(kuò)張出一個(gè)帶小天井的護(hù)厝進(jìn)而圍合出一個(gè)“院落單元”。一般間數(shù)以“三間張”，“五間張”為主。向縱、橫或縱橫結(jié)合發(fā)展起來(lái)的，此類民居布局大多由下落、頂落、櫸頭、后落、護(hù)厝、深井、埕等數(shù)個(gè)建筑單體及外部空間組成合院式建筑。
官式大厝的布局，具有按中軸線對(duì)稱排列，多層次進(jìn)深、前后左右有機(jī)銜接等特點(diǎn)。主厝居中，兩側(cè)護(hù)厝護(hù)之，充分反映了主厝與護(hù)厝之間的從屬關(guān)系。它的主要特征是：前埕后厝，坐北朝南，其間數(shù)取奇數(shù)，一般作三開間或五開間，有的加雙護(hù)厝，進(jìn)深有一進(jìn)(一落)、二進(jìn)（二落）、三進(jìn)（三落）、乃至四進(jìn)、五進(jìn)大門左右各有一間下房，合稱下落。下落之后為天井，天井兩旁各有一間廂房（或稱崎頭）。過(guò)了天井就是主屋正厝，中間是廳堂和后軒，它的左右各有前后房四間（俗稱大房、后房），是住室和起居間，合稱上落。[3]間也有講究，兄弟分家時(shí)，以東大房為尊，其余類推。光廳暗房是泉州傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)。廳堂是祭祀祖先、神明和接待客人的地方，面向天井，寬敞明亮。而臥室房門懸掛布簾或竹簾，房頂天窗很小，房?jī)?nèi)幽暗。有的大厝前面加門庭（俗稱大埕），東西兩側(cè)和后軒外面加護(hù)厝，有單護(hù)厝、雙護(hù)厝、環(huán)護(hù)厝之分，作臥室或雜物儲(chǔ)藏間用，并且在門庭四周筑起圍墻，成為一個(gè)封閉型規(guī)整獨(dú)立的建筑群。為了避免外人窺視院內(nèi)活動(dòng)，大門只有逢大事時(shí)才開啟，入門處正中又置有木板壁或屏風(fēng)，平時(shí)都由兩側(cè)邊門進(jìn)出。
官式大厝建筑形制（圖1）
4結(jié)構(gòu)外形特征
建筑的外部材料以紅磚、白石為多，內(nèi)部材料以木構(gòu)架為主，建筑中精巧的雕刻，豐富生動(dòng)的屋面形式，墻體砌筑形式等也很有特色。本地所特有的橘紅色貼面磚和層面瓦，使建筑呈現(xiàn)了統(tǒng)一的暖色調(diào)，色感異常強(qiáng)烈，形成最具特色的紅磚文化區(qū)
雖然官式大厝在平面布局上延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)的具有宗法等級(jí)的院落布局，墻面的紅磚拼貼和鑲嵌等建筑風(fēng)格，卻又與其地處沿海的開放性有關(guān)。它們與歐洲起源于古羅馬的紅磚建筑和西亞阿拉伯建筑裝飾處理十分類似，具有很高的研究?jī)r(jià)值。
其特征是"紅磚白石雙撥器，出磚入石燕尾脊，雕梁畫棟皇宮石”。
4.1紅磚材料
印象中的中國(guó)古代民居都是一片青磚灰瓦，如同靜默的黑白世界，而泉州人創(chuàng)造的紅磚大厝為中國(guó)傳統(tǒng)民居的水墨意境添加了一筆亮色。
成因：說(shuō)法1：泉州作為中國(guó)古代重要的港口城市，對(duì)外交流頻繁。眾多閩南人與菲律賓有商業(yè)往來(lái)，甚至遠(yuǎn)赴菲律賓，而當(dāng)時(shí)西班牙人侵占了菲律賓，在菲律賓留下了大量使用石材和紅磚紅瓦的建筑，給閩南商人留下了深刻的印象，遂回鄉(xiāng)仿建
說(shuō)法2：紅磚采用敞口窯燒制，磚培和氧氣充分接觸后就會(huì)呈現(xiàn)紅色。由于泉州一帶土壤中的三氧化鐵含量高，所以燒制出來(lái)的紅磚更為純正，更為鮮艷。當(dāng)?shù)厝藗兙筒捎眠@種帶有吉祥喜氣的紅磚來(lái)建造自己的房屋，以達(dá)到人們所祈求的平安，幸福。
4.2“出磚入石”的砌筑方法
“出磚入石”是閩南紅磚區(qū)建筑中一種十分獨(dú)特的砌墻方式。相傳，明末閩南地區(qū)發(fā)生大地震，將興盛的泉州府夷為一片平地，震后重建時(shí)，老百姓就地取材，利用坍塌破碎的磚、石、瓦、礫來(lái)構(gòu)筑墻體，并由此傳承下來(lái)。磚與石兩種不同材料混砌，石為豎砌，磚為橫砌。事實(shí)上紅磚多近桔，石白而帶灰，這些紅磚包裹著白石的獨(dú)特墻體，色彩對(duì)比明快和諧。用這種方法砌成的墻不僅堅(jiān)固防盜、冬暖夏涼，而且古樸美觀。
5裝飾裝修和細(xì)部特征
5.1燕尾脊
燕尾脊是屋頂正脊做成曲線的形狀，兩端往上翹起，形成美麗的燕尾狀，使厝頂形象夸張而生動(dòng)別致，正是這種“雙燕歸脊”的設(shè)計(jì)，讓“古大厝”利用屋頂形式和屋脊變化豐富了建筑的天際輪廓線，灰塑雀鳥的屋脊裝飾也有如真鳥棲息，十分生動(dòng)有趣，呈現(xiàn)出漢家建筑的裝飾特征。其“斯翼如飛”的形象引人無(wú)限遐想，被專家學(xué)者們譽(yù)為“翹脊文化”。
5.2燈號(hào)
在很多建筑上可以看到“忠孝傳芳”“渤海傳芳”“潁川衍派”等鐫刻文字，這便是閩南建筑上特有的文化產(chǎn)物——燈號(hào)。燈號(hào)為匾額中的一種內(nèi)容：燈為傳宗接代，血統(tǒng)繁衍，號(hào)為記號(hào)，是泉州特有的文化產(chǎn)物。一般安置在民居建筑正大門的門楣上方，鐫刻這主人的姓氏所屬郡都。而這種習(xí)俗的來(lái)源是古人會(huì)將自家府第大門掛寫姓氏、大燈籠，紅白喜事也有舉姓氏燈的習(xí)俗，而閩南人正是把這種習(xí)俗安置在住宅上方，便稱之為“燈號(hào)”。
5.3大門
“皇宮起”民居的大門都裝飾得華麗精美，用各種形式及圖案裝飾正門的兩邊。常見的有磚雕，青石雕，泥雕，影雕，彩雕。雕鏤的常是花卉，山水，動(dòng)物，人物，書法等傳統(tǒng)圖案。不同的圖案常常被賦予不同的含義，例如：圖案上有喜鵲，梅花鹿，蜂窩，猴子組成，就喻為“喜祿封侯”。
5.4筒瓦
筒瓦是中間凸起呈半拱形的瓦片。這種富麗堂皇的瓦片在舊時(shí)只能出現(xiàn)在宮殿和寺廟建筑上，當(dāng)?shù)厝四７麻}王府建造官式大厝，體現(xiàn)富貴奢華。
泉州石雕技術(shù)有悠久歷史傳統(tǒng)。泉州盛產(chǎn)花崗巖，有南安石礱“礱白石”，惠安青斗石“輝綠石”，礱白石歷史最悠久，最為著名，被稱之為“泉州白”。泉州古建筑石雕工藝技法多采用線雕、浮雕、透雕、鏤空雕等幾種，工匠們以精湛的工藝、流暢的線條、別出心裁的勾勒意境，充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)亟ㄖ囆g(shù)的巧、類、秀、雅的風(fēng)格木雕工藝是我國(guó)古代建筑長(zhǎng)期運(yùn)用的一種裝飾手法。泉州傳統(tǒng)建筑的木雕喜用樟木，一是不易開裂，且木紋細(xì)密容易雕刻。木雕花飾多以團(tuán)鶴、虎、蝙蝠、云龍、萬(wàn)字錦、卷草、荷花，人物等吉祥圖案為主，極其豐富。磚雕工藝精湛，題材廣泛，造型生動(dòng)，栩栩如生，體現(xiàn)閩南雕刻工藝的高超。
5.6墻飾
閩南墻飾細(xì)部形象方面有樓臺(tái)人物、巾幗人物、吉壽文字、海棠花、相思樹等，這些圖象都有它本身的一些象征和隱喻意義，或有驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的作用 ，或寄托一些美好的愿望。通過(guò)圖案或紋樣的雙關(guān)是閩南磚石墻的特色之一。
6結(jié)語(yǔ)
泉州民居文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是幾千年來(lái)各種文化在海港泉州融合碰撞，泉州人民世世代代智慧的結(jié)晶。既承繼了由晉朝士族衣冠南渡所帶來(lái)的皇室威儀和貴族氣派，同時(shí)又糅合海派的動(dòng)感變化和洋風(fēng)的繁飾點(diǎn)染，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，對(duì)當(dāng)代建筑很有參考意義。其本身不僅是當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、信仰、習(xí)俗和觀念的印記，本身也是一項(xiàng)珍貴的歷史文化資源。我們?cè)诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)民居的時(shí)候不僅要保存其形式，而且要保護(hù)其文化的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)其對(duì)自然地尊重。
References（參考文獻(xiàn)）
[1]陸元鼎. 中國(guó)傳統(tǒng)民居的類型與特征[ A] . 民居史論與文化[ C] . 廣州: 華南理工大學(xué)出版社, 1993
[2]梁振學(xué)編著．建筑入口形態(tài)與設(shè)計(jì)．天津大學(xué)出版社，2001
