時間：2024-01-29 15:34:12
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇勞動教育主要特征，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
勞動與技術教育是綜合實踐活動課程的主要領域，更是素質教育的重要組成部分。實施素質教育，重點是培養學生的創新精神和實踐能力，而勞技教育特別是它的基本渠道――勞動技術教育課在培養學生的創新精神和實踐能力方面具有得天獨厚的優勢，勞動技術教育課作為以理論學習相實際操作結合為主要特征的課程，其培養創新人才的獨有效果是不言而喻的。
首先，勞動技術教育課是指導學生生活、生產的技術教育，而創新往往來源于生活，來源于生產。
其次，勞動課中技術思維占主導地位。技術思維的特點是形象思維、直覺思維，而形象思維和直覺思維在創造力的開展方面占有重要地位，故而勞技課的開展有利于創新能力的開發。
首先，我們先來分析一下制約小學勞動技術教育課開展的幾個問題：
1.現有的小學教育教學評估管理制度制約了勞動技術教育課的開設。現在所存在的問題：對于勞動技術教育課的開設與不開設一個樣，滿腦袋的成績，分數至使勞動技術教育課和其它藝體學科無法正常開設，加上對勞動技術教育課的評價機制不健全，管理上的薄弱也是勞動技術教育課得不到有效開設的主要原因。
2.很多學校在勞動技術教育課開設上的專業師資匱乏，其任課教師多為其它學科教師兼任或接近退休的老教師擔任，由于勞技課程內容涉及面很廣，且專業性強，此類教師很難勝任教學任務，造成質量不高。另外，經費設備不足，實踐基地缺乏，無法適應教學的需要，這些都是嚴重制約著勞動教學的正常開展的原因。
3.勞動技術教育課教學的教改力度不足，很多人認為勞動技術教育課就是“干活課”，落后的課堂教學無法發揮勞動技術教育課的固有價值。
為加強勞動技術教育課在小學的正常開展，我們社會、學校、家庭要提高對勞動技術教育課的認識，特別是各級教育、行政、裝備部分，要加大對勞動技術教育課開設、管理、投入、研究力度，使小學勞動技術教育課的開設逐步走上規范化，制度化，科學化的軌道。
在勞動技術教育課課堂教學上，我認為還應做好以下幾點工作：
1.結合課程標準的要求，在勞動技術教育課的教學中，要以勞動實踐為主，寓思想教育于勞動實踐之中，把思想教育與培養良好的行為習慣和掌握知識、技能有機地結合起來。加強勞動技能的訓練，增強動手能力。既不能以講授示范代替學生的操作訓練，也不能以單純的勞動代替勞動技術課的教學，努力做到實踐性，教育性相統一。
2.注意加強現場教學、直觀教學，特別是要利用現代教育技術等手段，幫助學生掌握操作要領。根據學校條件或教學需要，可實行分組教學，分散或集中使用課時。
我們證大小學學生，來自全國16個省市，其中，隨遷子女占了60%，留守兒童占了25%。學生們都知道，他們的爸爸媽媽，在各種崗位上，辛勤勞動，努力創業。學生們還知道，地球上居住著不同民族不同膚色的人，地球是一個大村落，而他們來自五湖四海，一起居住在這個美麗校園里，校園是一個小村落，他們就是這個地球村小村落的村民，每周，村民們會在國旗下莊嚴宣誓：用勤奮努力創造最美的生活！學生們更知道，父母身上的勤勞品質，要在他們身上繼續傳承與發揚。
探尋真諦：勞動是什么？
在“每月一事”開啟之初，老師帶領學生全面認識“勞動”。
低年級學生從繪本中尋找“勞動”。用自己勤勞的雙手種出美麗魯冰花的“花婆婆”，從剪羊毛開始到制作成一件羊毛衣服的勤儉牧羊人“阿利”，會做木工、會縫圍裙、會烤蛋糕、會補輪胎的“小海貍”，孩子們感受到“勞動最美麗”。
中年級學生則在溫習唐代李紳的《憫農》、宋朝翁卷的《鄉村四月》、王禹的《畬田調二首》、曹文軒的《青銅葵花》等名篇名著中，感受勞動在中國源遠流長文化中的價值，發現勞動的偉大。
高年級學生則沉浸于古往今來勤勞人物的探尋。大禹治水三過家門而不入，司馬遷發憤成史家之絕唱，諸葛孔明輔政鞠躬盡瘁、死而后已……勤勞，作為一種傳統文化基因，深深地嵌入了中華民族生生不息的血脈之中。隨后，高年級學生開展“了解父母的工作”調查活動，請父母拍工廠工作照片，講勞動故事，用心感悟父母的勤勞美德。孩子們發現，勞動很辛苦，勞動需要付出，但是勞動最光榮。
行動見證：我們在勞動
中……
現代校園，勞動教育的開展，勤勞習慣的培養，更有其現代意蘊。
1.梳理勞動崗位，形成階梯式勞動認領項目
在我們的校園里，學生可以開展哪些勞動呢？學校德育處聯合少先隊大隊委，把校園里可能由學生完成的公共服務、勞動項目進行了梳理，分為“校園小管家”“生命守護員”“衛生小使者”“用餐小幫手”“安全小衛士”等五大勞動服務崗位，討論制訂了各崗位職責，確定崗位服務人數，形成了階梯式的勞動認領項目：
適合低年級的勞動項目：是一些需要長期堅持的簡單勞動：比如教室生物角、圖書角的管理，包干區的衛生保潔等；
適合中年級的勞動項目：是具有一定難度的、需要一定協調能力的或者需要特殊才能的勞動：如體育館、音樂室等各個功能教室器材的整理；星光銀行、星光拍賣行的工作人員；校園小導游等。
適合高年級的勞動項目：具備一定知識背景的勞動、需要一定體力的勞動：比如養殖熱帶魚、盆景植物等；學校開展各種集體活動的場地布置、桌椅搬運等。
除了校級勞動項目，各個班級也根據具體情況，認領班級勞動項目。
2.融入生活元素，構建勞動教育機制
（1）發行校園勞動創業“星
光幣”
校園內勞動項目那么豐富，怎樣才能激發學生長久的、持續的勞動興趣呢？雷夫?艾斯奎斯在《第56號教室》的第十一章《經濟學的天空》中，介紹了他在教室里通過開展工作薪水制，從而幫助學生建立了良好的理財理念、經濟責任的做法。這給了我們很大啟示，我們決定：把學生的勞動與創業緊密結合起來，模仿人民幣面值，在校園發行校園流通幣，因“星光教育”是我校特色，故取名為“星光幣”。
“星光幣”既是對學生勞動成果的量性評價，也是對學生勞動積極性的正面獎勵。
（2）成立星光銀行、星光拍賣行、星光創業商店
學生們通過勞動獲得星光幣后，如何管理自己的星光幣呢？我們模仿現代社會生活，繼續為學生搭建勞動服務平臺，籌劃成立學生自己的“銀行”。
星光幣不能只存銀行，積攢了星光幣，要讓它流通起來，發揮星光幣的作用，體現它的價值。有人提議搞一個“拍賣行”，讓學生把自己的私人藏書、個人集品等有價值、有意義的物品用星光幣進行拍賣。還有人提議開一個“商店”，讓學生可以直接用星光幣購買學習用品。
3.以隆重的典禮，啟動勤勞好習慣“每月一事”
4月30日，全體師生集中體育館，舉行了“星光幣勞動創業”“每月一事”啟動儀式暨“星光銀行”“星光拍賣行”“星光創業商店”成立典禮。
于育強副校長詳細講解了校園勞動項目及認領方式，我為“星光銀行行長”、星光拍賣行的“拍賣師”、星光創業商店的營業員授牌。
至此，我們從勞動內容，到勞動實施、管理評價，形成了比較完備的勞動教育機制。而我們星光幣勞動創業教育的價值也直指核心素養：如熱愛勞動、珍愛生命、合作擔當、問題解決、健全人格等。
4.以勤勞的方式，擦亮每一個日子
【學生畫外音1】
勞動創業崗位設立后，同學們都領到了自己的崗位。二（2）班的施藝儂就是一位稱職的花草養護管理員。雖然她只有二年級，但是自從當上花草養護管理員以后，她成了一名名副其實的小園丁。只要天氣晴朗，她就會把底樓樓梯間的每盆花草放到太陽下面，讓植物們享受陽光，并且定期澆水，把枯掉的葉子剪掉。在養護中，她發現有些植物似乎不是太喜歡曬太陽。于是，她又去請教科學老師，了解哪些植物不能曬太多太陽，哪些植物不需要一直澆水。自從當上小園丁后，施藝儂能夠叫出很多植物的名稱，還知道它們的各種不同習性。
【學生畫外音2】
二樓棋桌和書吧是全校學生最喜歡的地方，因為學生們在課間或者放學后會在這里讀讀書、下下棋，但是剛開始時總有同學會把書和棋子隨便亂放亂擺，雖然老師們利用晨會課進行了規訓，但是收效只是一時，沒過幾天就會又成老樣子。自從有了書吧棋桌守護者以后，每次從邊上經過都會發現書和棋子擺得整整齊齊。書吧棋桌管理員告訴我們：“以前我們天天要去整理幾次，每次下課都會跑過去看看，但是我們慢慢發現這樣太累了。于是我們調整了策略，給習慣好的同學以一元星光幣作為獎勵。果然，效果好多了，很多同學也慢慢養成了使用完以后主動整理的好習慣。”
每周五，是校園里最熱鬧的時候。“星光拍賣會”火熱舉行，拍賣程序完全仿照真實生活。從登記拍品，到展示、介紹拍品，小工作人員們備足了功課。這一天，星光銀行的工作人員們也忙得不亦樂乎。星光創業商店更是“生意紅火”。孩子們在快樂體驗中揮灑汗水，在幸福成長中收獲美德。
反思感悟：問耕耘，也問
收獲
“星光幣勞動創業”“每月一事”，是以學校公共服務為主要特征的勞動教育，它以自由開放的勞動項目認領方式，讓全體學生都積極投入到各項勞動中，把勞動教育融合在學校的德育體系中，突破了“為勞動而勞動”的單純勞動教育方式。
自從開展“星光幣勞動創業”“每月一事”后，“勞動”成了最美妙的字眼。大隊長尹思源同學說：“我們星光銀行、星光拍賣行的小工作人員，經常聚在一起，討論怎樣可以更好地服務同學，比如怎樣登記同學們的星光幣又快又準確，這里學問可大了，我們感覺特別有意思。”三年級的陸海燕老師說：“自從孩子們擔任了花草守護員，他們每天堅持把幾十盆花草搬進搬出，呵護備至，除了勞動本身外，我更看到了孩子們身上可貴的責任心、恒心，通過勞動教育，我們收獲了更多。”
摘 要：童謠作為傳統文化的重要組成部分，對于幼兒的發展與成長有著重要的影響與作用。對此，教師在一日活動的開展中，要加強對童謠系列活動的重視，通過對其系統、靈活地應用，充分發揮其內在的價值與效能。
關鍵詞：園本活動；童謠系列；開發研究
在幼兒園一日活動的開展過程中，教師要靈活地應用園本活動，通過對其系統地開發利用，對其具體的構成種類進行探究，進而充分發揮其內在的價值與效能。本文基于園本童謠系列活動的相關開發研究，對其主要種類進行了分類探究。
一、基于園本的童謠系列活動概述
在我國歷史長河中，各種童謠藝術種類相對較為繁多，在幼兒活動的開展中融入童謠系列活動，并將其作為園本活動，在實踐中具有顯著的效果。幼兒在童謠的學習過程中，可以對其傳統文化以及區域風情等進行了解與感知，通過傳統的文化熏陶，在無形中不斷激發幼兒的內在情懷。童謠在實踐中可以通過自身的藝術形式與其表演風格，有效地增強幼兒的民俗審美興趣，對于幼兒的語言發展以及審美藝術的發展也有著積極的影響。對此在實踐中，教師要充分利用此種園本活動，通過對其系統的探究分析和靈活的應用，有效地促進幼兒綜合素質能力的發展。
二、童謠活動的主要模式
基于幼兒一日生活模式下的童謠系列活動，在實踐中可以根據其具體題材與內容的不同，將其劃分為游戲童謠、教育童謠、勞動童謠、生活童謠等相關類別。
1.游戲童謠
此種類別的童謠就是在幼兒游戲活動開展中的相關童謠模式，其可以為游戲活動的開展伴奏，也可以作為游戲開展的主要內容，如繞口令、丟手絹等游戲。
游戲性的童謠是其本質的彰顯，從社會學的角度來說，兒童在其成長過程中受到各種童謠的影響。在母親的吟唱中入睡、在童謠中玩耍等都是童謠的主要表現。從生理學的角度來說，幼兒具有愛動的天性，生活給予其的主要特征就是通過自己的模式探究世界，鍛煉自己，他們可以利用各種技巧進行學習，而在童謠中進行各種知識的探究與學習是一種有效的模式。
在實踐中，教師可以針對童謠的不同內容開展不同的一日游戲活動。例如，在丟手絹的童謠游戲活動開展中，教師就可以讓幼兒一邊唱丟手絹的童謠、一邊玩游戲，這種模式可以有效提升幼兒的游戲參與性。
2.教育童謠
此種童謠類別就是對幼兒的相關道德行為、人際交往以及禮儀活動等進行有效的規范。在實踐中，幼兒教師可以通過此種童謠對幼兒的行為模式進行規范，使幼兒養成講文明、懂禮貌、關心同學的好習慣。例如，“過馬路、左右瞧，大家要走人行道。公路若無斑馬線，直行通過勿打鬧。遠離汽車不猛跑，迅速安全通行好。”此種類別的童謠就是對幼兒的交通行為進行了規范。
3.生活童謠
此種童謠就是基于幼兒的實際生活經驗以及性格興趣進行創作的一種童謠模式，主要是為了培養幼兒在生活中發現美以及探究美的能力，此種類別的童謠可以有效地拓展兒童的整體知識面，對于幼兒的智力也有一定的開發作用。在實踐中，此種模式的童謠具有一定的藝術特征，可以通過強烈的生活氣息，提升其內在的藝術感染力。例如，童謠《螞蟻搬蟲蟲》：“一個搬，搬不動；兩個搬，掀條縫；三個搬，動一動；四個五個六七個，大家一起搬進洞。”這種取之于幼兒生活的生活童謠可以有效地提升幼兒的生活感知能力，將其在幼兒園的一日生活中有效地融合起來，可以提升幼兒整體的生活能力，對于幼兒的生活審美情趣以及想象能力的提升也有重要作用。
4.勞動童謠
此種童謠主要就是基于勞動內容為主的童謠模式，在實踐中具有一定的節奏感與韻律感，可以有效地培養幼兒的整體審美情趣與音樂感知能力，對于提升幼兒的韻律感也有一定的推動和促進作用。教師在一日生活的相P勞動教育中應用此種類別的童謠，可以提升幼兒的勞動熱情。例如，《吃飯歌》：“我的小手真能干，自己來喂自己飯。吃青菜，剝雞蛋，身體健康多可愛。”《喝水歌》：“我的小手真能干，杯杯清水保平安。你一杯，我一杯，多喝水身體棒。”《穿衣歌》：“一件衣服四個洞，寶寶套進大洞洞。腦袋鉆出中洞洞，小手伸出小洞洞。小紐扣，鉆洞洞，一二三，鉆出來。我的小手真能干，自己事情自己辦。穿衣服，脫鞋襪，勤勞聰明人人愛。”這些相關童謠內容就可以使幼兒感受到勞動的美好，具有濃重的天真童趣。此種類別的勞動童謠可以有效地培養幼兒自身的節奏感與韻律感，在實踐中還可以有效地提升幼兒的審美情趣與內涵，充分地彰顯了其內在的審美能力。
在幼兒一日活動開展中，教師要靈活地應用各種童謠系列活動，根據其具體的特征與內容，制訂不同的活動內容，進而有效地培養幼兒的品格素質，提升其一日活動的科學性與有效性。
關于精選植樹節活動策劃方案范文 一、活動背景：
學校是一個傳播文化的特定學習場所，是學生獲得知識和技能，培養情感和形成價值觀，塑造品德和養成行為的重要場所。創建"綠色學校"是學校參與全社會環境保護與可持續發展行動的起點和標志，在可持續發展實踐中具有重要意義。
二、活動主題：
創建綠色校園。
三、活動時間：
20xx年3月12日。
四、活動目的：
通過學生的環保行動使學校的校園文化校園品質得以提高，通過校園帶動社會更廣泛地參與保護環境的行動。
五、活動地點：
綏陽城郊。
六、活動參與人員：
綏陽中學部分青年志愿者。
七、活動內容：
義務植樹。
八、活動流程：
1、早上9：00準時在辦公樓前集合，配發袖標。
2、分配好活動任務，由各組組長帶領成員到指定位置。
3、活動結束，組織志愿者返回學校。
九、活動中注意的事項：
1、同學在來往途中注意自身安全，及遵守交通法規。
2、請所有參加本次活動的社員，遵守本次活動的時間約定，準時到達集合地點，切勿遲到。
3、請所有參加本次活動的社員，遵守現場負責人的活動安排和調整，以保證活動能夠正常舉行。
關于精選植樹節活動策劃方案范文
目標：
1.通過講講、看看、玩玩、種種等活動，讓幼兒知道3月12日是植樹節，加深幼兒對常見樹的認識，了解樹木與人類的關系。
2.鼓勵幼兒與同伴互相合作、激發他們愛護樹木及熱愛大自然的情感。
準備：
1.制作好樹木與人類關系以及春天特征的多媒體課件
2.自制常見樹小紙牌人手3~4張
3.植樹的工具，在幼兒園內開辟種植角，備好柳樹枝段。
設計思路：
從小對幼兒進行環保教育，是現代幼兒教育更新的具體體現，活動設計擬在讓幼兒認識自然物，了解自然與人類的關系，頌揚人類改造自然、保護自然，通過觀看樹木與人類關系以及春天特征的多媒體課件，把幼兒認知、情感、行為貫穿于各種活動中，讓幼兒采用不同的認知思路、多層次去認識周圍世界，運用觀察、談話、種植、游戲等多種方法，使幼兒在豐富多彩的活動中培養幼兒的思維能力。
過程：
一、講樹
1.觀看“風沙的危害” 多媒體課件，配以音樂解說，制造略顯緊張的氣氛。讓幼兒通過聽講解、觀看“風沙的危害”， 多媒體課件，了解風沙對人類的危害。
2.引導幼兒重點討論：如何來避免風沙帶來的災難呢?在討論的基礎上，讓幼兒得出樹木能阻擋風沙，避免及或減少風沙造成的災害。
3.觀看春天季節特征多媒體課件，引導幼兒了解每年的3月12日定為植樹節。
二、夸樹(植樹對人類的益處)
觀看樹木與人類關系并結合多媒體課件討論,植樹對人類的益處：凈化空氣、調節氣溫、防風遮雨、防止火災等功用。
三、玩樹牌
幼兒每人3~4張小紙牌，上面繪有各種已認識的常見樹木。幼兒自由結伴，兩人一組玩樹牌。
玩法：
雙方同時出一張樹牌，先拍桌者先講：一要講出這兩種樹的樹名，二要講出每種樹的一二個主要特征。三要講出其是常綠樹還是落葉樹。都講對了，兩張數牌就歸講者所有;講錯了，就有對方講。如雙方均未講對，就把這兩張牌擱一邊，雙方重新出牌。最后以牌多者為勝。
四、種樹
1.激發幼兒參與種樹的興趣
帶領幼兒去園內的種植角，讓幼兒說說如何種植“柳樹”
(1)種植工具
(2)種植方法
2.幼兒種植，老師巡回指導，幫助幼兒掌握每棵樹枝的間距。
3.插上小標志，便于日后負責照看和護理。
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一、情況分析
從小對幼兒進行環保教育，是現代幼兒教育更新的具體體現，活動設計擬在讓幼兒認識自然物，了解自然與人類的關系，頌揚人類改造自然、保護自然，通過觀看樹木與人類關系以及春天特征的多媒體課件，把幼兒認知、情感、行為貫穿于各種活動中，讓幼兒采用不同的認知思路、多層次去認識周圍世界，運用觀察、談話、種植、游戲等多種方法，使幼兒在豐富多彩的活動中培養幼兒的思維能力。
隨著社會的發展，保護環境已成為全人類日益關注的問題。而對幼兒進行環境啟蒙教育，使幼兒知道環境污染的危害，了解一些簡單的環保知識并建立初步的環保意識，為他們長大以后成為具有牢固的環保觀念的人創造一個良好的開端，奠定一個扎實的基礎，是很有必要的。隨著幼兒環保意識的不斷增強，我們進一步結合勞動教育，組織幼兒自己動手美化環境，保護環境，使他們把初步的`環保意識轉化為自己的行動，并在活動中鞏固這種意識。于是我們在植樹節這天，根據孩子的年齡特點，開展了相對應的活動。
二、活動設計
（一）小班、寶寶班植樹節活動設計
活動目標：
1、知道“3月12日”是植樹節；
2、通過活動的開展，讓幼兒懂得保護植物就是保護環境的意識；
3、活動中培養幼兒的耐心、愛心，體驗同伴間相互勞動的喜悅。
活動準備：
1、介紹植樹節的相關活動；
2、已學會用水壺給植物澆水的技能；
3、提醒幼兒注意安全，知道要保護好植物，不能隨便折斷樹枝。
活動過程：
1、交代具體要求，告訴幼兒今天是植樹節，我們將為路邊的植物澆水，為環保出自己的一份力；
2、幼兒提著水壺出發到路邊；
3、師提出要求，要按順序給路邊的植物澆水并注意不碰斷小樹苗不踩壞小花蕊；
4、幼兒開始給植物澆水，教師巡回觀摩并給予指導，引導幼兒用正確的方法；
5、教師對幼兒的勞動給予肯定并進行評價；
6、幼兒收好小水壺回園；
7、互相交流體會，師總結活動。
（二）中班、大班植樹節活動設計：
活動目標：
1.通過講講、看看、玩玩、種種等活動，讓幼兒知道3月12日是植樹節，加深幼兒對常見樹的認識，了解樹木與人類的關系。
2.鼓勵幼兒與同伴互相合作、激發他們愛護樹木及熱愛大自然的情感。
活動準備：
1.制作好樹木與人類關系以及春天特征的多媒體課件。
2.自制常見樹小紙牌人手3——4張。
3.植樹的工具，在幼兒園內開辟種植角，備好柳樹枝段。
活動過程：
（一）講樹：
1.觀看“風沙的危害”多媒體課件，配以音樂解說，制造略顯緊張的氣氛。讓幼兒通過聽講解、觀看“風沙的危害”，多媒體課件，了解風沙對人類的危害。
2.引導幼兒重點討論：如何來避免風沙帶來的災難呢？在討論的基礎上，讓幼兒得出樹木能阻擋風沙，避免及或減少風沙造成的災害。
3.觀看春天季節特征多媒體課件，引導幼兒了解每年的3月12日定為植樹節。
（二）夸樹（植樹對人類的益處）觀看樹木與人類關系并結合多媒體課件討論。植樹對人類的益處：凈化空氣、調節氣溫、防風遮雨、防止火災等功用。
（三）玩樹牌幼兒每人3——4張小紙牌，上面繪有各種已認識的常見樹木。幼兒自由結伴，兩人一組玩樹牌。
玩法：雙方同時出一張樹牌，先拍桌者先講：一要講出這兩種樹的樹名，二要講出每種樹的一二個主要特征。三要講出其是常綠樹還是落葉樹。都講對了，兩張數牌就歸講者所有；講錯了，就有對方講。如雙方均未講對，就把這兩張牌擱一邊，雙方重新出牌。最后以牌多者為勝。
（四）種樹：
1.激發幼兒參與種樹的興趣帶領幼兒去園內的種植角，讓幼兒說說如何種植“柳樹”；
2.幼兒種植，老師巡回指導，幫助幼兒掌握每棵樹枝的間距；
3.插上小標志，便于日后負責照看和護理；
（五）待小樹苗成活發芽后可帶領幼兒去觀察記錄小樹苗的變化。
關鍵詞：創新；激發；好奇；體驗
中圖分類號：G623.75 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）12-0043-02
藝術貴在創新，創新需要個性，世界之大沒有完全相同的山峰，人口之多沒有毫無差異的個性。因此，學校教育應該促進人有個性地發展，這才是教育的真正價值。“新一輪基礎教育是課程改革致力于構建符合素質教育要求的新的課程體系，而素質教育的本質就是個性的教育。”
長期以來，美術教學總是偏重知識與技能的傳授，我們認為認識學生不同的個性，努力挖掘每個人的才能與天賦，激勵學生自我表達，尊重其個人體驗，在藝術教育中尤為重要。當今的美術教育擔當著發展人格的重任，也可以說是現代社會兒童美術活動的內在需要。
首先，美術教育過程的實施是培養具有創造個性的人才，創造力是高素質人才的主要特征。因此，美術教育應該成為幫助學生開發智力的有力的原動力，對此，在教學中，筆者進行了“兒童速寫訓練”的實驗，在實驗的過程中，在培養兒童建立良好的個性品質和知識結構，全方位地對全體學生進行藝術教育的同時，注重智力開發和培養，以此來提高他們的觀察能力、造型能力、形象思維能力和想象創造能力。
以往的美術課，教師總是一味地為完成教學任務而教，使孩子們原有的好奇心就這樣被扼殺了。但如果在教學中能夠利用兒童好奇、好問的心理特征，引導兒童細致觀察，善于思考，抓住事物特征，觀察事物局部，在教學中逐步引導學生的自我學習意識，那么學生就會變被動為主動學習，就能夠享受自主活動快樂的“高峰體驗”。針對這一特性，筆者經常拿些司空見慣的東西提出一些奇特的問題來調動他們的各個感官系統，使之同步發展。
蘇霍姆林斯基曾說過，“人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個發現者、研究者、探索者。”兒童也不例外，要能發揮自己的天性、創造力，畫他們自己想畫的、真實的一面。因此，教師要善于在兒童生活中抓好題材，激發其興趣，組織多種形式的美術教學活動，讓孩子到更廣闊的天地里在玩中畫、畫中玩。游戲是兒童最喜歡的活動形式，在寬松的環境中發展想象和創造，教師應大膽、開拓地設計活動。如在教學中：筆者帶領學生走出課堂，走向大自然，走向生活，去公園、菜市場寫生，讓學生不僅只會運用手中的筆和紙，還應學會利用自然材料創作。通過學生收集廢棄物然后通過想象自己動手制作，原本不要的東西經過這么一加工就變成了孩子們喜愛的玩具或是裝飾品了，使學生不僅了解了自然材料的屬性，體會了生活的情趣，而且體驗到創造天地是那么大，孩子們的想象創造也將變得與天地大海一樣廣闊。所以，教師不僅應利用一切可利用的自然資源，還要有針對性地因材施教、長善極失，善于挖掘學生美術學習的獨特性。就好比要將蟄伏的獨特點、“閃光點”挖掘出來，需要借助于外界的刺激一樣。因此，在教學中，教師應盡可能創設大的、輕松的活動環境，來最大限度地發揮每個孩子的主動性，調動孩子的各種感官，激發兒童充分的想象，將無形的感覺用線條、顏色、圖形來表達，鼓勵孩子們“異想天開”，去想象那未知世界，大膽地畫出心中所想，如學生創作的“奇怪的魚”、“多功能的立交橋”、“未來的游樂場”、還有他們創作的“水果魚”、“21世紀的能源站”、“新式擠奶器”，等等，都充滿著孩子們美好的愿望與創造。所以，教師要多留給孩子一些想象的空間，并保護這些寶貴的想象資源是尤為重要的。
在想象、創造的同時，培養孩子們廣泛的觀察能力，積累感性經驗、合作能力也是極為重要的。一個交際能力強、接觸面廣的孩子，往往思維敏捷開闊，想象力豐富。因此，筆者將學生分成合作小組，帶領他們走進人群，走進鬧市、畫修鞋的、買菜的、工作的叔叔、阿姨、爺爺、奶奶們，并鼓勵他們大膽地與人交往，在交往中注意觀察人的言談舉止、喜怒哀樂，引導孩子發現人是活動的、是有感情的，每個舉動、每個表情都表達了一種思想和感情。通過交往和觀察，讓孩子熱愛這個生活的環境，熱愛周圍的人們。只有真正有了這種熱情，才能使兒童產生繪畫的欲望和激情以及創作的靈感。
綜上所述，在美術教學中，正確引導學生學習，能更充分地發展創造思維，挖掘兒童的潛能，進一步了解學生在美術學習中的個性特點，對發展學生的獨特性來說非常重要，是現代化美術教學的一個基本出發點。如果用音樂來比喻傳統教師是一個獨奏者，只要熟悉并使用一種樂器即可，現代教師則是一個交響樂團的指揮，不僅要熟悉各種樂器特色，更重要的是能配合樂章的發展，適合引導各種樂器演奏，以充分表現樂章的優美旋律與豐富內涵。因此，這就為美術教師提出了更高的要求：要在多個方面提高自身的修養，從一個教書者魅力轉身為一位教學研究者。如果我們多一份“教學”思悟，多一份“自然”實踐，多一份“科學”探究，更多一份“專案”教研，如此，你我將“神七”般飛越課堂，體驗童心燦爛的心靈原野。
參考文獻：
[1]鐘啟泉.新課程師資培訓精要[M].北京：北京大學出版社，2002.
[2]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：教育科學出版社，2002.
關鍵詞：治事之學；中國古代；士子；實學
作者簡介：路寶利（1969-），男，河北省香河縣人，華東師范大學博士在讀，河北科技師范學院研究員，研究方向為職業教育史、職業教育思想；趙友（1957-），男，河北玉田人，河北科技師范學院教授，研究方向為職業教育與傳統文化；宋紹富（1958-），河北樂亭人，河北科技師范學院高級政工師，研究方向為高等教育。
基金項目：河北省社會科學基金項目“民間傳統學徒制度與職業人才培養研究”（批準號：HB11JY034），主持人：路寶利；河北省社會科學發展研究課題“中國古代職業教育思想研究”（批準號：201103327），主持人：趙友；河北省人力資源和社會保障課題“河北民間著名工藝技術傳承與人才培養問題研究”（課題編號：JRS-2011-3049），主持人：路寶利。
中圖分類號：G719.29 文獻標識碼：A文章編號：1001-7518（2012）10-0092-05
經學與治事之學共同創造了中國古代教育文明。因經學主宰教育歷史久遠，與農工商賈實才直接相關的治事之學少有關注。在古代經學教育體系之中，一直流傳著士子治事之學，其對于民間技術教育與專才學校具有持久的示范作用。厘清其形態變遷、核心理念、關鍵特征對于職業教育史研究或現代職業教育實踐均有啟發。
一、治事之學存在的合理性
（一）“材各異”個體差異性
治事之學存在的合理性源于治事之才的客觀存在。非是所有人均是治國之才，多數人乃治事之才。孔子曾言：人有生而知之、學而知之、學而不知三類；其后董仲舒又有“性三品”之說；《墨子·耕柱》記載：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也”。另以木、鐵自然屬性不同，說明教人必須因材施教的道理:“夫物有以自然,而后人事有治也。故良匠不能金,巧冶不能鑠木,金之勢不能,而木之性不能鑠也。以為器,木以為舟,鑠鐵而為刃,鑄金而為鐘,因其可也,駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門因其然也”《淮南子》；傅玄則提出：“為師者”需“大匠構屋，必大材為棟梁，小材為榱橑，茍有所中，尺寸之木無棄也”。即好的工匠在造屋子時，不浪費一寸的木頭，使大小木材各盡其用。又以“土與鐵”性能不同說明要物盡其用，即“土不可以作鐵，而可以作瓦”。傅玄認為：“龍舟整揖，王良不能執也；驥驟齊行，越人不敢御也，各有所能”。又《長短經·知人》記載，人有“九流”之殊，“四德”之異，需認真觀察識別才使“執偽者無地而逃”。顏元培養“百職”專門人才，一方面源于“業各殊”的社會分工理論，另為“材各異”的人才差異論斷。[1]
（二）農、工、商、虞各致其用
治事之學存在合理性源于社會人才需求多樣化。可以說，人類發展的歷史也是社會分工不斷深化的歷史，社會分工基于效率原則。一個社會的良性運行，需要官吏、農夫、匠器、商旅等各式人才。《周書》曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。財匱少而山澤不辟矣，此四者，民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家”。司馬遷主張農、工、商、虞并駕齊驅，各致其用，但并非每個人均可成為既能治國且能治事之才。由此，孟子提出勞心者與勞力者的階層劃分。孟子主要觀點：有大人之事，有小人之事；大人勞心，小人勞力。且孟子舉例以證“禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”盡管存在等級思想，但分工理念具有一定的合理性。春秋戰國時期養士之風盛行。在“士”群體之中并非皆“治國平天下”之材。《呂氏春秋》作為集百家思想于一體的著作，其中涵蓋著天文、農業、手工等諸多知識與技術等。“士與百工地位相分”不拘一格尊重人才，極大激發了各種人才脫穎而出，諸如著名工匠魯班、李冰等皆載入史冊。各諸侯國吸納了各種各樣的人才，其中既有治國安邦之才亦有科技人才。以后諸代，傅玄、司馬遷、顏元等皆提出多樣化人才觀。
（三）教育類型多樣化與活力
治事之學存在的合理性源于教育類型多樣化的需要。人類教育起源于原始社會，主要特征表現為教育寓于原始人群生產與生活母體之中。原始社會勞動教育是普通教育史與職業教育史的共同起點。原始社會末期，古代知識分子開始出現。諸如巫、卜、史、貞人等原始知識分子皆是體腦分工的標志。自此，教育開始分化為培養“勞心者”與“勞力者”兩種類型。巫等作為最早脫離物質生產的知識分子，他們成為掌管宗教、巫術、醫藥、天文歷法和文字記錄的專業人才。夏商周時期，教育開始以獨立的形式存在。但回顧歷史，重新考究教育在此時代分離對于人類發展必要性的同時，也導致了體力與腦力的分裂，教育與生產實踐的分裂，普通教育與職業教育的分裂。尤其東周以降，三種分裂予以時代的演化。學在官府被打破，私學逐步興盛，至此，官學與私學，普通教育與職業教育，經學教育與治事之學并存。教育類型的多樣化造就了中國古代教育的活力，由此引發了古代教育的豐富與發達。教育類型多樣化并非雜亂無章，以經學主導，以培養治國之才為要。治事之學培養始終處于邊緣化地位，盡管如此，治事之學始終以頑強的生命力伴隨歷史變遷，而且更多時候扮演革命性因素。教育史上治事之學一直是以經學批判者身份出現的。
（四）經世致用文化內在需要
治事之學存在的合理性源于經世致用文化的內在需要。中華農耕文明源于獨特的地理環境。黃河、長江、珠江、遼河等處早期先民共同創造了偉大的大河文明，其決定了中國先民農業生產方式以及所蘊育的文化特質是經世致用。自古中國以“禮儀之邦”著稱，其源于農耕生產方式對于和平、穩定提出了強烈訴求。自上古時代，古之先賢為農耕文明奠定了“協和萬邦”的治國理念，自此，“和平”的追求一直貫穿于中華民族的發展史。自大禹治水起，古之圣賢均以國計民生為要，無論政治、經濟、教育皆凸顯經世致用之取向。先秦諸子，因個性不同而有爭鳴。如儒家培養君子，教以六藝；道家培養真人，以自然為師；法家培養吏師，以法為教；墨家培養兼士，以道術為本。但經世致用貫穿于百家之學，無論儒、道、法、墨等皆以現實世界與現實變革為追求。以經世致用之哲學，儒家不器提出“齊家、治國、以平天下”；道家絕巧以為“不爭莫之能爭”、“無為而無不為”而至“君子南面之術”；墨家兼士“以除天下之害，興天下之利”；法家“耕戰”以求富國強兵。漢代，“獨尊儒術”除因文化專制因素以外，百家多樣性統一為其內在因素。但治事之學作為詮釋中國經世致用文化內在需要，其傳統地位邊緣化值得深思。[2]
二、治事之學實踐變遷
（一）六藝造士
西周以往，六藝造士首創治事之學。周公首倡禮樂制度，對于“六藝”教育貢獻頗大。《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數”。古之“六藝”以“職事官吏”為教育目的：禮樂之教以培養職事官吏修養與規范，射御之教以培養職事官吏的軍事技能，書數之教以培養職事官吏才智。“六藝”教育以“實用技藝”為教育內容，如“九數”是指方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。從“九數”所包含的內容來看，田地面積的劃分、租稅的合理攤派、土石方體積的計算，各種工程的求證，幾乎處處都要用到它。“獨尊儒術”的漢代與“重振儒術”的唐代，經學一度排擠了六藝，但在小學和私學中書、數、武藝傳授并未中斷。宋代，胡瑗主辦學校又出現以“六藝”為教育內容的盛況。理學家朱熹大力提倡讀經窮理，但也主張小學教育要學六藝。明代學校比宋代又有發展，《明史·選舉制》記載“生員專治一經，以禮樂射御書數設科分教，務求實才，頑不率者黜之”。清代顏元，為補救教育空疏的時弊，大力提倡六藝教育，主張實學實教。其與西方的七藝有所差別，六藝逐步演化為“實用本位”的中國教育體系。
（二）百家實學
春秋戰國時期，百家之學皆涵蓋治事因子。儒家以君子治國，但有教無類，弟子三千，賢人七十二。但賢人之外，恐怕成為“君子”者甚少，而“器者”甚多。另《論語》之中還包括“多識鳥獸之名”等記載。《論語·學而》提出“使民以時”；《尚書·堯典》記寫了“敬授民時”之說；《禮記·月令》開農家月令先聲；《周禮·地官·司徒》提出“土宜之法”等。儒家以外，其它諸子治事之學更甚。法家商鞅、韓非力主耕戰治國。商鞅把《詩》、《書》、《禮》、《樂》一類著作，劃為鏟除之列，所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。商鞅變法的第一道政令便是《墾令》。雜家《呂氏春秋》中有《上農》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇。墨家、農家治事之學更為徹底。墨子以“兼士”為教育目標，其目的為把“農與工肆之人”培養成各從事其所能的“兼士”，強調王公大人、士君子、農人、婦人等皆需做好份內之事。農家《漢書.藝文制》載“農家者流，蓋出于農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰“所重民食”，此其所長也”。以許行為代表，流散民間，設學收徒，著書立言。[3]
（三）經學載體
秦漢開始，治事之學伴隨經學載體傳播一直沒有停止。漢代經學教育倡導通經致用原則，經師有意識吸收了自然科學知識以充實儒學內容，反映在教育上，就有一師兼教幾科的現象。《后漢書·鄭玄傳》記載鄭玄“師事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統歷》、《九章算術》”。由于經學涵蓋天文、歷法等科學技術，因此漢代經師多博通科學技術等，如東漢賈逵為經學家與天文學家，對于天文官教育和培養具有一定作用。西漢落下閎與東漢張衡盡管均擔任天文官但皆不是世傳疇學。在經學教育基礎上，通過刻苦自學皆成為成就非凡的天文學家，尤其張衡成為東漢時期人文素養與科學技術素養融合的典范。魏晉教育思想家傅玄、顏之推作為受到儒學教育的大師分別提出了人才九品、勞動教育等治事要務。唐代重視科學知識的傳播，著名文人王勃曾說:“人子不可不知醫”，并向長安曹元學習醫術，在朝的文武大臣有不少從事過醫藥、化學、建筑、水利、農業、機械制造等方面的工作。據《唐六典》及新、舊《唐書》記載，人們憑借自己的科學知識和技術可以參加科舉考試，獲得職位，甚至可以官拜尚書。元代歷山書院，起初書院以教授儒學知識為主，由于醫人匱乏，學員開始兼學醫學。
（四）分齋治學
宋代開啟分齋治學至清代已徹底改革。宋代胡瑗為分齋治學的開創者，其著名“蘇湖教法”核心就是分齋治學。胡瑗在其主管學校中，分“經義”與“治事”兩齋，其中“經義”齋基本培養官員；“治事”齋分治民、講武、堰水、歷算等科，為宋代三次興學奠定了理論基礎。范仲淹慶歷興學創建太學，采用分齋教學的形式；王安石熙寧興學創立“三舍法”，三舍法又比漢唐分經教學、分科教學前進了一步；蔡京崇寧興學恢復醫學，新設算學、書學、畫學等專門學校。明代，黃宗羲主張“學貴履踐，經世致用”，在他設計的未來市民社會學校體系中，除經師開經學外，還特別開設兵法、歷算、醫學、射術各科，并各有學官教授。此外，他還提倡所謂“絕學”，如測望、火器、水力等之類的自然科學。清代顏元可謂分齋治學集大成者，規劃漳南書院，陳設六齋。在書院分設“文事”、“武備”、“藝能”、“經史”、“理學”、“帖括”等六齋，分齋教習禮、樂、書、數、天文、地理、兵法、戰術、歷史、時務、詩文、水學、火學、工學、象數、程朱陸王之學及八股舉業等知識技能。顏元在漳南書院的辦學計劃與教學實踐，開啟了中國古代書院教育向近代實學教育轉化的先河。[4]
三、治事之學的核心理念
（一）教育思想—明體達用
治事之學初始僅是經學的一部分，后逐步成為經學中批判性與革新性因素。經學主導之下，治事之學僅是凸顯經學明體達用的工具所在。即便如此，其對于改造經學或改造教育意義深遠。宋代胡瑗首倡“明體達用”的教育目的即“學以致用”精神，其不僅為此開辟分齋治學，且對新儒學“窮理踐行”思想起到了轉變作用。程朱理學“窮理以致其知，反躬以踐其行”的實質為胡瑗“明體達用”的思想演變。朱熹學問體系不僅涵蓋對傳統儒學知識經學和史學的注解，而且包含作為“科學”的歷法、音律、地理等。宋代陳亮、葉適“事功”學派批評理學家空談“性與天命”，對其“靜坐”、“存養”功夫尤為不滿，主張習百家之學、考訂歷代典章名物，以培養對社會有實際作為的人才同樣對于“明體達用”思想繼承。宋代“明體達用”之思想，為明清兩代實學奠定了堅實基礎。明代實學學風由丘濬開創，他所著《大學衍義補》一書，放眼“治平”之術，恢復儒學“有體有用”的真精神。此書被明末實學家陳仁錫所輯《經世八編類纂》列為八種“經世”書之首。明代實學強調“體圍合一”、“學仕合一”，其中，顧炎武、李颙等代表“義利雙行”學派。清代，乾嘉考據學久負盛名的“皖派宗師” 戴震視科技為實學加以提倡，皆是明體達用的體認。
（二）教育目標—百職人才
治事之學突破儒家“君子不器”與“學而優則仕”的人生追求，提出各領域專門人才的重要價值。自漢代，教育史上首先突破“官仕”目標的是魏晉南北朝時期的傅玄。傅玄提出著名的“九品人才論”，《長短經·量才》曰：“凡品才有九：一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機；三曰政才，以經治體；四曰學才，以綜典文；五日武才，以御軍旅；六曰農才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國利；九曰辨才，以長諷議。此量才者也”。顏之推繼承了傅玄的人才觀，提出教育既不是培養清談家，亦不能培養章句博士，而是要培養國家實際有用的人才。主要包括：“一、朝廷之臣；二、文史之臣；三、軍旅之臣；四、使命之臣；五、興造之臣”等六個方面。宋代胡瑗分齋治學貫徹了傅玄、顏之推的人才思想；清代顏元對此論述最為透徹，認為教育不是培養無益于國家“庸碌”官吏，而是培養“經濟臣”，人才需“以經世致用為宗”。由此，顏元提出了著名的“百職”專門人才觀。顏元認為，要“經世”治國，僅有“君相”與“百官”不行，必須有“百職”專門人才。其舉例“禹之治水，非禹一身盡治天下之水，必天下士長于水學者分治之，而禹總其成”[5]（《習齋四存編》之《存學編》）。
（三）教育內容—治事實學
與經學崇道重禮比較，治事之學倡導實學。魏晉顏之推首倡勞動教育與藝能教育。《顏氏家訓·勉學》：“諺曰：‘積財千萬，不如薄技’在身。‘技之易習而可貴者，無過讀書也’”。另外，顏之推強調士大夫子弟要“知稼穡之艱難”，學習一些農業生產知識。《顏氏家訓.勉學》言“農工商賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，無不利于事也”。宋代陳亮、葉適“事功”學派主張“因事作則”，即教育應該面向社會實際，在博通的基礎上，提倡學習兵法、度員等方面的知識。明代實學代表人物張居正、海瑞、焦竑、徐光啟拋棄道學家游談無根的陋習，更多地關注國計民生之事，諸如農田、水利、河漕、鹽法等。王夫之提倡實學，要士子學習“天下治亂、禮樂、兵刑、農桑、學校、律歷、吏治之理”，否則，國家不能有“可用之士”，其要求“登士于實學”。 顏元主張“實文、實行、實體、實用”，以堯舜周孔所倡導的“三事、六府、三物、六德、六行、六藝”作為“實學”內容，特別強調學習“六藝”以及“兵農錢谷，水火工虞”等生產、軍事方面的知識和技能的重要性，以造就德才兼備文武雙全或有一技一藝的實用人才。
（四）教育方法—習行教法
與經學明理、玄學尚談比較，治事之學倡導習行。傅玄認為，玄學家“才辨”是以“懸言”、“空言”而“利口覆邦國”之“敗德”行為。顏之推繼承了傅玄思想，以鄴下俗諺諷刺“博士買驢，書卷三紙，未有驢字”的食古不化的迂闊之習，教育子孫后代通過讀書學習來“志于行”。明代王廷相提出掌握知識必須從“見聞之知”始，學生需接觸事物，實地學習，才能認識事物，叫做“接習”，其以“閉戶學操舟之術”以比喻此理。另說：“講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣。”黃宗羲提倡“學用一致”的教學方法，學歷者能算氣朔，觀測天文氣象；學醫者，根據理論與實踐考核，分三等處理，中等者才許繼續“行術”。顏元明確提出“習行”教學法，指出“習行之學”貴在“實行”“實踐”。認為：“誦說中度一日，便習行中錯一日；紙墨上多一分，便身世上少一分”（《存學編》）。主張學一藝必習一科、驗一方，手腦并用，切忌紙上談兵。“覺思不如學，而學必以習”，并將家塾之名由“思古齋”改為“習齋”。顏元說：“讀書無他道，只須在行學上著力”。《存學編》以習學琴為例：“今手不彈，心不會，但以講讀琴譜為學琴，是渡河而望江也，故曰千里也。今目不睹，耳不聞，但以譜為琴，是指薊北而談云南也，故曰萬里也”。
（五）教育方式——各專一事
與經學鴻儒、通儒比較，治事之學倡導各專一事。傅玄在管子四民分業基礎上提出“分業壹事”之思想。其《安民》篇曰：分其業而壹其事，業分則不相亂，事壹則各盡其力……認為“分業”為農、工、商三才發揮各自職能的前提。顏之推于《顏氏家訓.勉學第八》“人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書”。宋代胡瑗“治事”齋教學：“一人各治一事，又兼攝一事”，各因其所長而教之。如“治民宜安其生、講武以御其寇、堰水以利田、歷算以明數是也”。顏元主張教育要結合學者的個性進行，教學應根據學者材質和興趣制定：“凡弟子從游者，則令某也學禮，某也學樂，某也學兵農，某也學水火，某也兼數藝，某也尤精幾藝”（戴望《顏氏學記》）。顏元主張各專其業，各得其用，他說“人之于六藝，但能究心一二端，深之以討論，重之以體驗，使可見之施行，則如禹終身司空，棄終身教稼，皋終身專教而已，皆成其圣矣”（《顏習齋先生言行錄》）。顏元在自己著作中，列舉了許多古今中外的豪杰皆“各專一事”，他常鼓勵其弟子各專一藝。因此，在顏元的生徒中，專才甚多，甚至包括“手制小儀器，業者自謂弗如”的巧匠馮雍，善于墾荒種田農技人才齊林玉等。
四、治事之學的相關思考
（一）專才與通才
治事之學豐富了手工時代的人才文化，且使專才與通才的思辨逐步明晰。傅玄主張“用人當其才”，反對求全責備。其在《傅子·闕題》中言：“圣人具體備物德行顏淵之倫是也；……言語宰我、子貢是也；……若政事冉有、季路，文學子游、子夏”。傅玄認為全面發展于一人之身實現困難，因此“教人者要因人而教，不可妄教；用人者也要因人而用，不可妄用”。之后顏之推提出人才需博聞與執一相結合，敏銳的意識到人的精力與天才區域的局限性，要在“博”的基礎上求“精”，他說“多為少善，不如執一”。陳亮、葉適反對朱熹的“醇儒”，提出“一藝一能”的“事功”教育。陳耆卿云：士勤于學業，則可以取爵祿；農勤于田畝，則可以聚稼穡；工勤于技藝，可以易衣食；商勤于貿易，則可以積財貨。顏元反對“通儒與通才”，其認為只有少數人可為，而眾人皆可成為專門人才。學生請教顏元欲想成為“無不知能”的人才時，顏元提出：“誤矣！孔門諸賢，禮樂兵農各精其一；唐虞五臣，水火農教，各司其一。后世菲資，乃思兼長，如是必流于后儒思著之學矣。蓋書本上見，心頭上思，可無所不及，而最易自欺欺世也。究之，莫道無一不能，其實一無所知也。”（《顏習齋先生言行錄》）
（二）農圃與小人
《論語》記載“樊遲請學稼”之事，孔子言“此小人也”。孔子旨在希望學生均如自己成為治國、平天下之才。孟子從后提出“勞心者”治人，“勞力者”治于人的思想對后世影響至深。管子四民分業以后，農為庶民，但工商一般低于庶民之地位。因此，皆以“小人”相稱謂。唐太宗評價書學亦有:“書學小道，初非急務，時或留心，猶勝棄日。凡諸藝業，未有學而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳”的認識可見一斑。古代有明確規定，工商一般不得為仕。其中，匠籍、醫籍制度均是技術官守背景下役使專才之手段。以小人稱謂另一重要原因是治事之才多被人役使，因此，顏之推一方面告誡子孫“薄技”重于“家財”；另一方面，提出技藝只可兼習，而不可專業，以求得“藝不役人”。但關于小人，諸代皆有明識之士。周滅商，周公教康叔殺違禁飲酒的人，獨對違禁的商族手工業者加以寬恕，“勿庸殺之，姑唯教之”。傅玄為發明家馬鈞寫作《馬鈞傳》，以“國之精器，軍之要用”，其巧有益于世，絕不可“忽而不察”等語詞凸顯出對于科技發明重視與對于手工業人才的珍惜。清代顏元對于專才賦予重要地位。批判了把專門人才比作下等卑賤職業的思想，提出“學須一件做成便有用，便是圣賢一流”。（《顏習齋先生言行錄》）
（三）崇道與尚藝
古代經學崇道，培養治國之才，治事之學尚藝，培養治事之才。儒家明體達用之改造，凸顯出道中有藝方可經世致用。治事之學需藝中有道，方可自成境界。自原始社會末期學校萌芽以后，勞動教育、技術教育、生產實踐教育完全與學校教育背離。傳統儒家思想，鄙視勞動教育；道家思想追求“君子南面之術”的政治哲學；佛家“性空”、玄學“空談”皆未把技藝放置于應有的高度，治事之學一直在批判儒學、玄學輕藝以激發經學改造，經學治國之學一直在批判技藝小道以激發治事之學不斷升華。魏晉南北朝顏之推提倡“生存求利”教育的同時體現了“全人教育”理念。其中，“德藝周厚”即知識技能教育與道德教育相結合；“技藝兼習”即知識傳授與培養技能結合；“博聞執一”即在知識與能力結構體系中達至博聞與精深統一。古代治事之學達至崇道與尚藝的統一是士子治學之追求。
（四）治事與文明
手工時代因經學主導，因此治事之學對于文明的創造久被忽略。治事之學直接推動了物質文明進步，古代農才、工才為直接物質生產者，商才乃物質交換者，其直接推動了人類物質文明進步。《周書》曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。財匱少而山澤不辟矣，此四者，民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家”對此是很好的詮釋。沒有治事之學，人類就失去了生存的基礎，因此治事之學直接推動了精神文明進步。而天文醫學、農、工、商賈的諸多經典則豐富了中國文化，勞動教育對于精神文明意義深遠。清代顏元認識到勞動的健康價值：常勞動則“筋骨竦，氣脈舒”，而久之則“魂魄強”。由于體質增強，學習起來可以“振竦精神，使心常靈活”。對于勞動的德育價值，顏元認為通過勞動，可以杜絕邪念，純凈內心。他說：“吾用力農事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起”。另外，治事之學有效地彌補了經學、玄學之弊端，無論對于政治思想、社會風氣、人才結構等均起到良性作用，從而直接推動了社會文明進步。
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論文關鍵詞：學校體育文化；學校體育；學生
論文摘要：通過對學校體育文化與學校體育之間關系的分析，從構建學校體育活動多元化的組織機制，建立參與和激勵機制、提高學生的體育運動興趣，充分發揮體育教師在學校體育中的骨干作用和加強學校體育文化建設、促進學校體育發展等四個方面，就如何將學校體育融入校園體育文化中去進行了論述，指出學校體育是學校體育文化的重要組成部分，而學校體育文化是為學校體育目標服務的。
學校體育文化是指在校園這一特定的范圍內所呈現的一種特定的體育文化氛圍，是人們在教育教學實踐過程中所創造的體育精神財富和物質財富的總和。它包括外在的物質文化層，表現為體育建筑環境、體育場地、器材和體育用品等方面；中間的制度層，即行為文化層，包括體育教學、健身鍛煉、運動競賽、體育制度、法規等內容；核心的精神理念層，即意識文化層，主要體現在體育的觀念、精神、道德風尚和知識等方面。學校體育文化是以校園為主要空間，以校園精神為主要特征，以學生為主體，以體育活動為主要內容的一種群體文化。學校體育文化是一種有著深刻內涵和豐富外延的獨特的文化現象，與學校德育、智育、美育以及勞動教育等一起構成了校園文化群，又與競技運動文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。校園體育文化的宗旨是培養學生的體育精神、體育意識和體育技能，提高體育文化素養，增進學生身心健康，并在此宗旨指導下開展多種多樣的校園體育文化活動。
學校體育的目標是增強學生體質，培養身心健全的一代，為學生終身體育奠定基礎，為中華民族振興和國家的可持續發展提供強大的人力資源基礎，目的是培養學生對體育的興趣愛好，使學生掌握一定的體育技術技能，養成自覺參加體育鍛煉的習慣。學校體育的作用是鍛煉學生身體，改善學生身體機能，掌握體育衛生保健等基礎知識，學會一些體育運動方法。學校體育不僅是鍛煉身體的需要，也是激發學生體育興趣，培養終生體育鍛煉習慣的需要，它是學校體育文化的重要組成部分，而學校體育文化是為學校體育目標服務的。
隨著學校體育教學改革的不斷深入，學校體育文化得到長足的發展。為了更好地將學校體育融入到學校體育文化中去，筆者認為必須從以下幾個方面入手：
構建學校體育活動多元化的組織機制
在現階段，學校體育是我國體育文化的最基本的組成部分之一，學校體育文化肩負著我國體育文化發展的重任。在某種程度上說，學校體育文化的何去何從決定著我國體育文化的興衰。在過去的教學模式下，我國學校體育偏重于“使學生學會運動”的教育，形成了以學科、教師、教材為中心的教育傳統，在客觀上造成了學校體育只重視“讓學生學習運動”，從而使學校體育演變成了僅僅是體育技能訓練，而忽視了“讓學生在運動中學習”，忽視了學校體育作為一種特殊的社會文化現象在教育、觀賞、參與等方面的特殊作用，嚴重影響了學校體育的改革與發展。因此，學校體育文化要發展，就要構建學校體育活動多元化的組織機制。因為學校體育內容的多元化和參與主體運動需求的多元化決定了校園體育活動內容與形式的多元化，同時也決定了體育活動組織機制的多元化。因此，要將學校體育活動變成促進學生身心健康發展的大舞臺，要調整學校體育工作重心。因為學生是校園體育活動的參與主體，所以，作為校園體育活動的組織者，學校的工作重心應始終放在構建合理有效的組織機制和深入開展豐富多彩的體育文化生活等方面，既包括場地、器材的規劃使用，也包括學校體育活動形式的設計，還包括指導教師的配備等。另外，要強化校園體育活動的健身娛樂功能。校園體育活動為參與主體之間的相互交流搭建了一個平臺，并以此為途徑實現其健身娛樂功能。一方面，它拉近了師生之間的心理距離，可以使教師更直接地了解學生的思想動態，也使學生通過與教師的近距離接觸，學到課堂上不容易學到的各種知識和教師身上的優良品質；另一方面，在參與體育活動的過程中，學生之間以協作的形式相互交流，并借助行為語言和規則，完成自我表達和個性張揚。
建立參與和激勵機制
學校體育的目的是面向全體學生，提高學生身體素質，讓每個學生都了解體育健身的基本常識，培養出幾項自己喜愛的體育項目，逐步形成運動興趣與習慣，并讓學生自然地將這種興趣和習慣保持終身并從中獲得健康和快樂。因此，對學校體育中使用的“考試”、“比賽”、“達標”等術語，應思考它們能否促進更多的學生投入到自我鍛煉中來。據此，首先應對純競技項目進行調整和補充，增加一些具有趣味性和有一定群眾基礎的項目，盡可能地讓更多的學生參與到體育運動中來，讓他們親身感受體育運動的樂趣。要建立參與、激勵機制，把學生的參與程度和進步幅度納入評價內容，并以制度的形式落實在考核評價過程中，使全面考核有據可依。其次加強考核評價的全面性。從學生參與體育學習的全過程來看，對學生的考核評價主要包括運動參與能力、社會適應能力和運動技術掌握能力三大方面。將學生在學習過程中相對于自我所取得的進步納入到考核評價過程中來，尤其是他們在人際交往、運動技能方面取得的進步，這是激發其體育動機、提高其體育興趣、培養其運動習慣的有效手段。再次，改進教學過程，淡化技術考核。在制定教學大綱、安排教學內容、確定教學組織形式等方面，應盡可能彰顯體育愉悅身心的功能，激發學生對體育的興趣，使他們全身心投入到體育學習和鍛煉中去。這才是真正適合我國國情的學校體育文化，因為它更具備教育性和大眾參與性。
充分發揮體育教師在學校體育中的作用
體育教師是學校體育教學的主體。正是體育教師在教學過程中主體性的發揮和創造性勞動，才使體育教學成為提高學生身體機能、改善學生體質和精神狀態、促進學生身心協調發展的教育手段，才使學校體育文化建設得以順利進行。體育教師不但是體育文化的傳播者，而且本身就是體育文化的重要組成部分，他們的人格修養、專業素養對學生正確體育觀的形成和體育知識、技能的學習與掌握起著重要作用。因此，要充分發揮體育教師在學校體育中的骨干作用，要鼓勵體育教師不斷更新體育知識和技能結構，跟上時展的步伐。這樣，在學生參加新穎的健身娛樂項目以及自己感興趣的技術性較強的體育項目進行鍛煉時，體育教師就能有效、科學地進行指導，讓學生在活動中逐步掌握體育鍛煉基本知識和體育項目的基本技術技能，培養終生體育意識。他們與學生一起活動在學校體育的各個方面，組成了學校體育文化的參與主體。所以，校園體育文化氛圍的營造離不開體育教師的工作。
加強學校體育文化建設
為了加強學校體育文化建設，促進學校體育發展，首先學校要修建或籌建足夠的體育場館和設施，改善環境條件，在物質層面上滿足師生的體育文化活動需求。其次要注重體育活動主題的創新，營造學校體育活動氛圍。學校應不間斷地舉行具有不同特色的體育活動，滿足學生的多樣化需求，如學校體育節、創建有特色的課余訓練隊、組織有主題的體育知識講座與競賽、建立體育俱樂部等。這樣，既可滿足學生休閑時對體育的需求，又可促使他們養成終身體育的思想。再次，加大宣傳力度，形成良好的學校體育文化環境。體育活動管理者要充分發揮大眾傳媒的作用，通過各種渠道讓學生了解參加體育活動的重要性，運用各種激勵手段，激發學生參加體育活動的熱情，使學生自覺地融入到學校體育文化建設中。最后，建立完善的規章制度。作為學校體育文化的重要組成部分，學校體育規章制度要不斷加以完善和改革，讓它適應社會的發展和學生的需求，以其規范體育場館和體育設施的管理，引導學生的行為，以促進學校體育的發展。
總之，學校體育文化的建設與發展，能促進學校體育的發展，而學校體育作為學校體育文化的重要組成部分，應體現學校體育的教學目的，以學生發展為本，以滿足教育規律為原則，以養成學生終身體育思想為宗旨，不斷提升運動項目的文化內涵，滿足學生對學校體育文化的內在需要。
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【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）08A-
0005-03
素質教育是基于學生實際發展需要和社會長遠發展需求，以全面提高全體學生的基本素質為根本宗旨，以尊重個性人格、開發智慧潛能、促進主動發展、培養態度能力為主要特征的教育。素質教育的有效實施依賴于學校、社會與家庭的配合推進。構建“小學生?大課堂”社會實踐模式是探索學校、社會與家庭合作育人機制，切實推進素質教育，服務于小學生健康快樂成長的實踐探索。
一、構建小學生素質教育社會實踐模式的價值追求
當前，我國正從教育大國向教育強國邁進。在啟蒙教育的小學階段，破除應試教育的束縛，切實推進素質教育，為培養全面發展的高素質人才奠定堅實基礎，是著眼于建設創新型國家的長遠需要，也是辦好人民滿意的初等教育的必然要求。
眾所周知，長期以來我國中小學教育飽受詬病，“素質教育喊得震天動地，應試教育搞得扎扎實實”是廣大人民群眾不滿意的根本所在。應試教育在教育實踐中偏離了受教育者和社會發展的根本需要，它主要面向少數學生，忽視大多數學生的發展；偏重知識傳授，忽視德育、體育、美育和生產勞動教育；忽視能力與心理素質的培養；以死記硬背和機械重復訓練為方法，妨礙學生生動、活潑、主動地學習，使學生課業負擔過重；以考試成績作為評價學生的主要標準甚至唯一標準，挫傷了學生學習的主動性、積極性和創造性，影響了他們綜合素質的提升。單純為應付考試、爭取高分數、片面追求升學率、脫離社會生產實際需求的教育傾向，既違背了學生自然健康成長的客觀規律，也偏離了培養全面發展高素質人才的教育目標。為此，政府著急，學校糾結，教師困惑，家長焦慮，學生郁悶，社會迷茫。
實踐育真知，實踐強素質，實踐出人才。自古至今，實踐促成才的例子舉不勝舉。古有李時珍，學醫寫典周游各地，他歷盡千辛萬苦先后走訪現今的湖北、湖南、廣東、江西、安徽、江蘇、河南、河北等地，親自采藥，親口嘗藥，親筆記藥，最終完成了宏篇巨著《本草綱目》，成為造福千萬患者的一代名醫。今有莫言，因受“”影響小學五年級輟學，放過牛，討過飯，做過臨時工，后參加，做過保密員、政治教員、宣傳干事，也在部隊喂過豬、種過菜。他感悟生活，筆耕不輟，先后寫出《紅高粱》《蛙》等多部（篇）文學作品，深受海內外讀者歡迎，成為第一位獲得諾貝爾文學獎的中國籍作家。
人民呼喚素質教育，素質教育急需實踐平臺支持，構建小學生素質教育社會實踐模式的重要價值為之凸顯。首先，社會實踐為學生綜合素質發展搭建鍛煉平臺。隨著經濟的高速發展和文化生活的日益繁榮，家長和學生已不再滿足于在學校中所獲得的知識、技能，不再滿足于僅僅接受書本教育。學生對社會生活素質提出了越來越高的要求，需要在社會實踐活動中進一步拓展興趣特長，需要接受個性化、專業化、系統化的高效教育。社會實踐活動中，小學生通過親自組織、策劃、參與各種活動，興趣得到滿足，個性得到張揚，才華得到展示，真正實現全方面發展。其次，社會實踐促進校內外共同育人格局形成。堅持長期的社會實踐主題教育活動，能逐步形成一個學校的特色，其品牌能在社會中贏得美譽，能與家長建立信任，能在學生中產生較大的吸引力。社會實踐教育和校內教育教學緊密相聯，社會實踐效應是激發學校全面開展素質教育的外部動力，起到提高校內教學質量的重要推動作用。社會實踐能夠促進學校與社會聯合育人，形成合作育人的格局。第三，社會實踐契合了小學教育新課程綜合改革的要求。學校新課程改革更關注學生的個性發展，開展和優化富有自主性、活動性、社會性的社會實踐主題活動，正好能發揮社會教育的優勢，使學生不僅能在學校內接受知識文化教育，還能把學到的知識帶到社會中實踐體驗、充分吸收。
二、“小學生?大課堂”社會實踐模式建構例析
正是基于上述的價值追求，南寧市民主路小學經過多年實踐探索，逐步構建了富有特色的素質教育社會實踐模式。
模式的名稱為“小學生?大課堂”南寧市民主路小學素質教育社會實踐模式（以下簡稱“小學生?大課堂”模式）。“小學生”有兩層含義：一是指在小學就讀的孩子們；二是指在廣闊的社會大舞臺面前，每個人都是微小的，都需要在社會中虛心學習、實踐成長。“大課堂”也有兩層含義：一是指素質教育的課堂不僅包括教室、學校的課堂，也包括社會，教與學都不能脫離社會，課程教學必須是校內外課程的統一；二是指社會是一個包羅萬象的大環境，學生要在這個大環境中實踐鍛煉，經受社會考驗，成長為符合社會需求的人才。
“小學生?大課堂”模式的主要做法如下：（一）活動時間安排。每周有半天或兩周有1天教師帶領小學生走出校園走向社會。社會實踐一般安排在星期五下午或星期五一整天，既不影響校內教學也不占用師生雙休日。（二）主題內容設計。學校以學年為周期，每個學年設計一項主題內容，一年級為走向自然，二年級為走向文化，三年級為走向科技……這些活動內容富有開放性和可選擇性，強調有效開發和利用本地社會教育資源，注重提升學生的素質。例如，一年級的主題是走向自然，學校從南寧市園林局了解到，我市現有14座街心公園，各有不同的景觀，教師就在一學年時間里組織一年級的小學生逐一游覽14座街心公園，讓孩子們了解家鄉綠城，增強學生熱愛家鄉的感情，激發他們樹立好好學習、建設美麗南寧的理想。（三）活動組織管理。第一，宣傳動員。學校首先在全校師生和管理人員中開展廣泛細致的宣傳工作，消除他們的顧慮，讓他們了解實踐活動的重要性和必要性。直接分管這一方面的副校長還利用家長會，向家長們進行說明，消除家長對綜合實踐活動課程的誤會，疏通部分家長以為社會實踐是不務正業、影響學生考試分數的心理障礙。教師、家長和學生思想上達成共識是實踐活動有效開展的前提。第二，組織和管理。“小學生?大課堂”社會實踐活動作為一門課程，設立了專門的組織管理機構，以校長、書記為總指揮，分管教學的副校長擔任副指揮長，各年級組長和班主任作為主要成員，其他任課教師和行政員工為輔助力量。全體教職員工各負其責、各司其職。第三，組織協調。我們統籌安排、全面協調。對內我們緊湊、科學地安排各科目課程，教師致力于精心備課，努力提高課堂效率。對外我們處理好學校與上級主管部門、實踐單位、社區、家長等各方關系，構筑和諧的互動空間，保證活動順利開展。第四，安全和經費保障。每個班每次外出實踐，學校都派出班主任和任課教師至少兩人全程組織跟班，同時還招募5位家長志愿者共同參與。7位成年人全程負責，學生的安全得到較好的保障。活動所用的交通工具，先由學校向教育主管部門和交通警察部門提出申請，獲批后才向公交公司租用，司乘人員的證件也先由交通警察部門查驗核準，確保交通運輸合法安全。活動經費由家長繳納班會費為主、學校適當支持為輔、社會贊助為補充，所有活動開支均由各班家長委員會或家長志愿者統收統支，學校不直接介入。第五，活動資料整理。每一次實踐活動和每一個學期實踐活動結束后，我們都分類收集整理學生、教師、家長和社會的有關資料。學生方面的資料包括學生制訂的計劃、采訪記錄、交流材料、照片、總結心得等；教師方面的資料包括教師計劃總結、對學生材料的閱讀札記、批閱記載、指導建議等；家長方面的資料包括參加活動心得、活動建議、實施過程的監督意見等；社會方面的資料包括實踐單位介紹、接受采訪談話記錄、實踐單位的評價、活動建議等。
“小學生?大課堂”模式經過實踐探索取得了喜人的效果。小學生走向社會了解社會，開拓了視野，激發了興趣，鍛煉了意志，強化了學習動機，增加了審美體驗，培養了創新精神與實踐操作能力；家長們更加了解了社會實踐的育人功能，理解了學校突破常規設置“大課堂”的用心，增強了培養孩子綜合素質的共識，感受到參與活動合作教育孩子的愉悅，從而更加信任學校和教師；教師們活化了專業科目的知識，提高教書育人技能，密切了與學生、家長的聯系，也得到愉快的合作體驗；學校探索出一種新型的“大課堂”育人思路，整合了學校與社會的綜合資源，密切了學校與社會的關系，得到學生、家長、教職員工和社會的理解與好評；社會也通過這個模式平系了學校，參與了教育，與學校合作共贏。南寧市民主路小學的“小學生?大課堂”素質教育社會實踐模式成效顯著，幾年來多次向教育局、教科所等上級領導匯報，與區內外的教育同行交流，得到充分的肯定與好評。大家認為，此舉在克服應試教育弊端、推進素質教育、探索義務教育改革等方面具有非常重要的意義。
三、“小學生?大課堂”素質教育社會實踐模式的實踐思考
南寧市民主路小學在實踐中不斷探索，“小學生?大課堂”素質教育社會實踐模式的構建與實施引發了筆者對開展社會實踐活動的一些思考。
第一，更新理念，實踐活動課程化。不少學校都開展了社會實踐活動，但大多是臨時組織的，不夠系統化、主題化和科學性。教育者必須要在觀念上認識到，社會實踐不是為了強化應試教育提高應考分數，而是為了切實推進素質教育，目標是培養學生學會做人、學會求知、學會勞動、學會生活。“小學生?大課堂”模式就是以“激趣、啟智、悟理、導行”為基本理念，遵循整體性原則、體驗性原則、創造性原則和個性化原則，從師資投入到系統協調，從主題內容到開展形式，從時間保證到經費保障，全方位、全過程、全配套使之課程化。
第二，準確定位，循序漸進長期化。鑒于小學生的年齡特征，其實踐活動不可能像大學生那樣以服務社會、奉獻社會為要求。小學生的社會實踐只要能逐步在感性認識上多一點了解社會，在知識學習上多一點結合社會，在情感上多一點喜歡社會，在行動上多一點親近社會，就是有所收獲，就是成功。教育者必須堅持循序漸進長期化實踐活動，促使實踐活動從量變到質變，慢慢增強小學生的綜合素質，培養其創新精神和實踐能力，提升其思想道德水平。
