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思想政治教育既是中國所特有的公民教育模式，在某些方面又具有世界的普遍存在和意義，對于它的理論探索一直是學術界研究的重要內容。政治學學科的政治文化理論與思想政治教育理論有共通之處。因此，運用政治文化理論對高校思想政治教育的特征和方式進行理論分析，不僅有助于深化思想政治教育理論研究，也有益于政治文化教育價值的探討。
一、政治文化理論與思想政治教育
政治文化理論是二戰以后逐步形成的當代政治科學研究的重要領域。美國學者卡博雷爾·阿爾蒙德認為政治文化是政治系統成員的行為取向或心理因素，也就是政治制度的內化，它包括三方面的要素：認知、情感、評價。國內政治文化理論界依據國外學者的定義，一般將政治文化含義拓展為政治態度、信仰、感情、價值觀與技能。盡管各學派對政治文化概念和理論的表述有所不同，但基本認為它主要研究客體對主體的政治心理態度。
政治文化從政治學和社會學的角度來理解政治心理、政治態度和政治評價的形成背景和基本模式，思想政治教育與之具有三方面相似的因素。
第一，有意識的政治教育行為。從政治文化形成的過程來看，它是社會成員在前代的政治文化以及特定政治環境雙重影響下，經過長期的心理積淀而形成的一種心理定勢，具有繼承性和可塑性。阿爾蒙德認為，家庭與學校在政治態度方面對客體進行了有意識的教育。這種有意識的教育在我國屬于思想政治教育的范疇。因此，政治文化和思想政治教育都具有有意識教育的特點，“都是傳播政治理論和政治價值觀，讓受教育對象建立起相應的政治信念”。
第二，以維護政治基本態度為共同目標。政治文化理論認為：“政治文化尋求合法性基礎，以及維持一個政治體系的基本態度。”因此群體或個人的政治文化一旦形成就具備相應的穩定性，政治文化的這一特性對政治的穩定發展起著關鍵的作用。思想政治教育的目標是讓公民接受主流的意識形態，形成符合社會主流道德標準和政治行為規范，其政治教化目標尤為明顯。因此，不論是西方的政治文化教育還是我國的思想政治教育都是為了政治的基本態度，進而促進政治穩定發展。
第三，以政治性情感為主要內容。政治文化包括政治態度、信仰、感情、價值觀與技能，是以政治為主導的心理態度。思想政治教育不僅具有思想道德教育的內容，也包含著政治知識和情感教育的內容，因而“具有明顯的政治目的性”。突出政治性是我們思想政治教育與一般道德倫理教育的最大區別。思想政治教育是以實現人的政治社會化而進行的勸服性政治情感教育。
總之，基于政治文化理論的分析，我們認為高校思想政治教育是在高校特定教育環境下，由政治主體進行的政治認知、政治情感和政治評價的培養和學習的過程。思想政治教育學理應借鑒政治文化理論，探究思想政治教育的新特征和新價值。這是學科發展的要求。
二、高校思想政治教育中政治文化培養的特征
同思想政治教育相比，政治文化具有更寬泛的概念。在高校思想政治教育的語境中來看，政治文化教育又具有以下特征：
第一，政治情感的有意識教育。政治文化的重要內容就是對政治主體的情感，這也是思想政治教育的重要目標。當然，在運用政治文化理論的同時，還需要避免概念生搬硬套的傾向。因為政治社會化是公民獲取本國政治文化的發展過程，其包含有意識的和無意識的過程。例如，家庭的政治態度的影響并非都是有意識的，而思想政治教育是有明確目標的、有意識的教育過程。因此，有意識的政治社會化才是思想政治教育。
第二，政治能力的實踐教育。公民參與是政治現代化的三大要素之一。高校思想政治教育通過課堂教學和學生工作，也就是在模擬政治行為，讓學生從實踐中體認，培養政治文化的認同。大學教育機構本身組織的學生活動可以提供這樣的聯系，而這類活動也屬于思想政治教育的方法。此外，中國大學的學生團體在活動內容和活動過程設計中，也受到主流政治的引導和支持，讓個人的政治能力得到有效的發展提高。學校環境的政治參與訓練明顯強于家庭、伙伴、傳媒等其他政治文化環境。
第三，政治信仰的系統教育。從政治文化的內容來看，高校思想政治教育的政治文化培養主要以政治性教育為主要內容，以確立正確和穩定的政治信仰為使命。同時以系統的教育為主要手段。政治文化教育是系統化的教育過程，包括家庭環境、同學環境、媒體環境、政黨環境和校園環境等因素。這些都可以影響公民的政治文化。從思想政治教育來看，有專門的課程安排，有專業的教材出版，有專業的授課教師和輔導員隊伍，都具有系統教育的特征。
總之，高校思想政治教育中政治文化教育的三方面特征，是探討其價值的重要基礎。
三、高校思想政治教育中政治文化教育的價值
高校思想政治教育對大學生政治文化的培養，實現著政治社會化的主要功能。高校思想政治教育中政治文化培養的價值在于：
第一，政治能力培養的價值。人的政治技能不是與生俱來的，而是在社會政治環境中逐步鍛煉形成的。政治文化教育可以訓練個人的基本政治能力，包括對基本政治主體的認知、基本政治技能的掌握、理性政治情感和比較穩定的政治態度。政治文化理論認為，直接傳授政治學知識能夠增強個人的政治能力感。高校作為一個半開放的小社會，“擁有系統的管理機構，完善的社會服務設施，特定的人際關系網絡，豐富的校園文化和大學精神”，形成了最佳的教育場域。政治主體可以通過校園社團活動鍛煉大學生的基本政治技能，開放的學術討論培育理想的政治情感。
第二，消融政治文化差異的價值。政治文化并不與生俱來地具有同一性，政治文化理論認為任何國家的公民文化都是混合型的政治文化。對于大學生來說，他們離開家庭在一個半開放的校園環境中組成新的群體，他們所具有的地域背景，家庭背景、生活背景和文化背景存在一定的差異，這就使得其政治文化存在明顯的區別。如果能開展系統的政治文化教育，比如國家觀念和政治情感的教育，將有助于消除大學生的政治文化差異。大學生群體在現實的政治中又往往作為政治發展的基礎和后備力量，他們擁有更具效能感的社會精英文化，他們政治文化的穩定將是社會政治穩定的基礎。
第三，支持社會發展與改革的價值。任何一個社會都存在不斷發展完善的過程，而在社會的發展中如何獲取公民的支持則是發展目標能否實現的保障。如果公民的政治文化使得人們對推行社會發展的政策有著高度的政治認同感和信任感，這種政治文化就促進社會發展，反之，就阻礙社會發展。因此，高校思想政治教育中有關社會主義改革發展的教育內容占據相當的分量。高校的思想政治教育的主體可以通過系統的教育，使社會主義改革的政治文化認同根植于大學生群體當中，這種政治文化教育將有助于大學生堅持社會主義改革開放的理念，為新時期社會主義事業的不斷發展創造無窮的情感認同。
隨著新時期社會多元文化的沖擊和影響，如何適應社會政治發展的新需要成為當今思想政治教育理論創新的新課題。政治文化是實現大學生精英群體政治情感、政治認同和政治評價培養的重要途徑，高校思想政治教育中政治文化的教育，是思想政治教育育人功能的體現。因此，思想政治教育具有典型的政治文化教育的特征和突出的價值。從理論上借鑒政治文化理論，只有深入探究思想政治教育視域下政治文化的價值，才能從內容上拓展久已固化的思想政治教育內容理論，從實際上提升思想政治教育的有效性和針對性。
參考文獻
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旅游作為一種古代就有的行為藝術，一直發展至今，是因為其能開闊人們的視野，讓人們接受別樣的文化。而且隨著現在科技的發達，各個地方都有適合的旅游攻略，人們也能很快地了解到一個地方的旅游文化。通過了解旅游文化，不僅能滿足人們的好奇心，更能滿足人們的求知欲望，并且一個景點通過發展旅游文化能得到推廣，促進我國的旅游行業發展。通過對旅游文化的本質與特征進行研究，人們能夠接觸到很多不一樣的文化，也能夠開闊更多人的視野，讓人們都能夠規劃自己的生活，尋求一種心靈的慰藉。所以希望人們都能享受旅游的過程，享受旅游文化帶給人們的樂趣。
一、旅游文化的本質體現
（一）社會活動
旅游從根本上來說就是一種社會活動，是人們產生好奇并且付諸行動的社會活動，每個人旅游的原因都不同，有的是為了放松心情，有的是為了了解文化，更有的是為了親眼目睹景色的美麗。但總體來說，旅游都是一種可以讓人們放飛自我的方式，人們在旅游中能夠放空自己，全身心的融入景色當中。同時，人們選擇的旅游景點都是人們以前沒有去過的，一方面是為了滿足自己的好奇心，另一方面是為了感受全新的事物，這種新的旅游文化帶來的誘惑程度是很多社會活動都不能滿足的，因此，旅游文化是非常吸引人的文化，旅游的本質也是一種能帶給人們愉悅的社會活動。
（二）審美過程
很多人選擇的旅游景點都是風景優美的地方，因為這樣可以讓人們的心靈得到放松，也可以提高人們的審美觀。眾所周知，現在的旅游行業非常發達，各個景點都在發展自己的旅游文化，并且為自己的旅游文化貼上標簽，這樣才能被人們更好的記住，所以一些名勝古跡的名氣非常大，人們也都會慕名前往。旅游文化就其本質是一個審美的過程，不管是江流山林這類美麗的景色，還是房屋古鎮般整齊的景色，都能給人們帶來不一樣的審美體驗。因為現在大多數人們生活在都市，很少感受到純天然的旅游文化，所以說人們接受一些沒有接觸過的旅游文化，對人們身心的發展是非常好的。
（三）行業發展特色
旅游行業作為我國的熱門行業，既能推動我國的經濟發展，又能推動我國的文化建設，因此，國家隊旅游文化的研究非常重視，也想要讓旅游文化成為我國的一個標簽，這樣的基礎是我國擁有非常濃厚的旅游文化，并且能夠將這種旅游文化進行全面推廣，所以我國對旅游文化研究的本質是旅游行業的發展趨勢，這樣一來，不僅能提升我國的經濟發展水平，還能提高我國的綜合實力。因此，全方面了解我國的旅游文化，對我國的發展絕對是有利無弊的，我國有很多的名勝古跡，并且歷史悠久，都是人們旅游必選的景點，不難看出，旅游業的發展能夠帶領我國經濟的發展。
二、旅游文化的特征研究
旅游文化是非常全面的文化。旅游文化作為我國一種杰出的文化，自然會受到人們的普遍關注，人們在選擇旅游景點時，可以適當接觸一些旅游文化，人們在了解國家時也可以接觸一些旅游文化，所以旅游文化是我國一種發展得比較全面的文化，透過小小的旅游文化，人們就能清楚地了解我國的發展本質，也能夠很好地了解我國的各種特色。旅游文化作為一種涉及眾多領域的綜合性社會文化，自然就有著豐富的內涵，因此，研究人員在對各個景點的旅游文化進行研究時，一定要重點強調景點的內涵文化，這樣才能對景點進行更好的推廣。
三、結語
關鍵詞 校園文化 企業文化 融合 職業性
中圖分類號：G717文獻標識碼：A
On the“Vocational”Characteristics ofCampus Culture in Higher Vocational Colleges
XU Shengdong
(Ningbo City College of Vocational Technology, Ningbo, Zhejiang 315100)
AbstractHigher Vocational education aims to train high-quality technical and applicable talents of enterprise, while campus culture is the most direct and effective way to edify students’ comprehensive quality. Only when absorbing excellent enterprise culture, strengthening organic integration of campus culture and enterprise culture, cultivating campus culture with “vocational” characteristics, can colleges reach the goal of training.
Key wordscamous culture; enterprise culture; integration; vocational
近幾年來，由于全社會對發展職業教育，特別是高等職業教育的重視，自國務院《關于大力發展職業教育的決定》實施以來，全國各類職業技術學院蓬勃發展，占據了高等教育的“半壁江山”。許多高職院校已由建校初期的規模發展，轉變為內涵發展，越來越多的高職院校意識到校園文化建設對推進高職教育改革和發展，統一思想，提高師生綜合素質，建設和諧校園中具有的重要意義。
如何培育高等職業院校校園文化的“職業性”，建設有高職特色的校園文化，培養面向地方經濟和社會發展需要的生產、建設、管理、服務第一線的素質好、知識實、能力強并具有一定創新能力的高素質高技能應用型人才，保障高等職業教育健康協調發展，是擺在我們面前嚴峻而又必須解決的問題。
1 “校企文化”的差異
高職院校中，校園文化是全體師生在校園內所開展的教育教學實踐中創造和形成的，是一種精神風貌、一種心理狀態、一種價值取向，被學校全體師生所共同認同和遵循，以精神文化為核心，以物質文化為表現形式，以制度文化為導向。按照“以就業為導向，以服務為宗旨”的教育目標，高職院校培養的學生不僅應當具有專業知識和熟練的技能，還應當具備良好的職業道德和職業素質。高職教育不僅僅是學歷教育，而且還是一種職業教育，理應融合教育文化與職業文化于校園文化建設中，即要加強校園文化與企業文化的有機融合，培育校園文化的“職業性”這一特征。
然而，企業文化作為營業性機構，在價值目標和對人才的培養角度，與高職的校園文化必然存在著差異，兩者不盡相同：校園文化是一種教育文化，高職院校人才培養追求的最高目標是如何有效地利用資源，培養符合社會需要的高素質高技能人才；而企業文化是一種經營文化，它的最高目標則是追求利潤的最大化。
2 加強“校企文化”融合，培育校園文化“職業性”特征的現實意義
通過對校園文化與企業文化的比較及對高職“職業”特色校園文化特點的分析，可以看出，高職特色校園文化與企業文化有很多地方相融合、相貫通，因此通過對校園文化和企業文化的深入研究，不斷加強“校企文化”的融合來培育校園文化“職業性”特征有特殊的現實意義。
2.1 培育校園文化“職業性”特征是服務企業、促進區域經濟發展的客觀要求
高職教育的宗旨是培養面向企業一線的高素質高技能應用型人才，尤其作為地方性院校，培養滿足地方經濟需要的人才是高職院校的職責所在。在人才培養的同時，高職院校還應主動直接服務于地方經濟，促進企業和區域經濟的發展，這決定了高職院校要有很強的服務功能。
目前，大多數企業在實現利潤最大化的同時，不斷提高服務社會的能力，服務理念不斷更新，服務體系不斷完善，服務水平遠遠地走在了高職院校的前面。在高職院校建設校園文化的過程中加強“校企文化”的融合，一方面可以學習優秀企業的“以顧客為中心”的服務的理念，借鑒企業完備的服務體系，以不斷提升服務區域經濟的服務水平；另一方面，由于文化的融合，有利于學校與企業全方位的實行“校企合作”，有利于高職院校更好地為企業服務，有利于學生從入學起就在一定程度上了解、熟悉、認同企業文化，以至于將來畢業后進入企業縮短適應期。
2.2 培育校園文化“職業性”特征是創建高職院校辦學特色的有效途徑
高職院校姓“高”也姓“職”，同時具有高等性和職業性，因此它的辦學特色離不開高職教育的本質特性。在這一共性的基礎上，高職院校應突破學校的常規發展，突出學校辦學優勢和辦學特色，應從建校初期的規模發展向內涵發展轉變，逐步形成某一方面的辦學特色。
著名教育哲學家、國學家涂又光先生的“泡菜”理論:“泡菜的味道，主要取決于由糖、鹽、生姜、大蒜等構成的泡菜的味道。同理，大學的教化很大程度上取決于校園文化氛圍。”校園文化特色是一所大學區別于其他大學的重要標志。對于高職院校來說，只有在校園文化建設上實行校園文化與企業文化的融合，吸收不同類型企業的優秀企業文化，才能形成各具特點、百花齊放的以“職業”為特色的校園文化。
2.3 培育校園文化“職業性”特征是實現高職畢業生“零距離”就業的重要手段
學生的職業素質僅僅通過知識和技能的學習是無法養成的，而是需要通過一定職業的文化氛圍來陶冶，讓學生在校園文化生活中潛移默化地規范自身的思想和行為。然而，不同的職業往往有明顯不同的職業素質要求，這種包含職業文化內涵的校園文化只有通過“校企文化”的融合才能形成。
現代企業選擇人才的依據絕不限于學生的一紙文憑或技能證書，他們更看重應聘者的職業素質。他們認為應聘者除了應具備必要的文化素質和職業技能外，更應具有忠于職守、嚴謹負責、團結協作的職業道德和職業素質。當你的職業素質條件不能夠適合用人單位的要求時，就業困難的問題也就難以避免。一方面不少學生感嘆就業難，另一方面，許多用人單位也在四處尋覓，抱怨用工難。
因此，高職院校可以通過有機的融合“校企文化”，構建以“職業”為特色的校園文化，來盡量縮小學生學習與就業之間的距離，高職畢業生良好的職業素質將大大促進就業進程與成效，以實現“零距離”就業。
3 吸收優秀的企業文化有利于培育校園文化“職業性”的特征
高職院校的人才培養模式決定了校園文化的建設必須圍繞著高職學生成長的內在需求，構建自己的文化特色。
3.1 物質文化上突出“職業”的特點
高職院校培養出來的學生，將來是要在社會上、在未來的職業崗位上，解決實際問題的，因此，職業院校的學生不僅僅只是單純的在學校接受知識，而是要學習實用就業能力的。然后，在這知識與能力之間有一道“鴻溝”，需要“實訓”來填平，因此實踐性教學環節的教學設施的建設顯得尤為重要。
在由規模發展向內涵發展的過程中，高職院校必須由過去的偏重基礎設施建設轉變到偏重實驗實訓教學設備建設，重視校園環境的職業化、社會化建設。鑒于高職院校不僅“姓高”而且“姓職”的實際，高職院校不能一味地模仿普通高校的建設模式，而必須在物質層次上突出“職業”的特點，以適應高職院校改革與發展的需要。
3.2 制度文化上引入“職業”的模式
在高職院校，制度文化主要是用制定的規章制度或要求來規范和約束師生的行為，以營造良好的教育教學氛圍。因此，高職校園制度文化的建設中，不僅要考慮到嚴格完整的規章制度本身在維護校園正常的教學秩序中的作用，而且要考慮到高職校園制度文化與企業制度文化的銜接，讓學生在校學習期間就能對企業制度文化產生認同，縮短學生今后踏上工作崗位接受企業制度的適應期。如引入“模擬公司”的模式，將公司對員工的一系列要求體現在日常的教學工作中，在考勤制度中，不僅僅要求學生上課不得遲到、早退和曠課，還要從違反考勤制度對企業生產的影響和可能造成的經濟損失的高度去認識，以此來增強學生的時間觀念，提高其遵守紀律與制度的自覺性。高職院校在制度上引入“職業”的模式，讓學生在校園內接受企業制度文化要求的熏陶，在潛移默化中實現職業素質的養成。
3.3 精神文化上培育“職業”的素質
精神文化是文化的核心內容，也是校園文化與企業文化這兩種文化對接的關鍵。近年來，用人企業越來越看重高職畢業生的敬業精神、團隊意識、吃苦耐勞精神、責任感等職業道德素質。他們認為高職畢業生不僅要有正確的政治方向和價值觀、健康的心理品質等，而且應該對企業的經營觀念、企業精神等企業精神文化有所了解，要認同企業的文化，形成與企業相統一的價值觀。
高職院校校園精神文化建設過程中，要引入企業精神的精髓內涵，讓學生了解和熟悉企業精神的基礎上，在精神
文化上培育學生的“職業”的素質。
4 校企合作是培育校園文化“職業性”特征的重要途徑
高職的辦學定位和培養目標決定了高職院校在文化建設上需要實行校企結合，吸收和借鑒不同類型企業的優秀企業文化。近年來，高職院校通過與企業建立校企合作關系、成立專業指導委員會等形式，采取“走出去，引進來”的方式，努力爭取校企的對接，真正地實現了校企文化互融互動。企業的能工巧匠被聘請到學校講學、傳授技能，學校教師下企業掛職鍛煉，學生到企業一線頂崗實習，實現校企聯動；學校與企業合作舉辦校企聯誼活動、校企合作論壇，拉近校園文化與企業文化之間的距離；將企業文化滲透到學生的第二課堂中，如舉辦“技能節”等競賽活動，將創新意識、科技意識、市場意識等企業文化的內涵融入活動中；經常舉辦企業家報告會，聘請企業老總來校為學生作專題報告，讓將學生了解企業對人才的需求，盡早為就業做好各項準備。
總之，把優秀的企業文化引入到校園中來，促進“校企文化”的有機融合，進而真正實現高素質人才的培養，這已成為當前眾多的高職院校校園文化建設中的首要問題。
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關鍵詞：制度沿革；制度文化；內涵；特征
高校制度文化是大學文化的重要組成部分，滲透于高校各種組織機構和規章制度中的價值觀念與行為方式，一方面以有形的制度為外在表現形式，一方面以無形的價值體現于制度本身，且通過制度的實施影響著高校建設與發展中的各個管理領域。任何一種文化都需要經過一定的歷史發展階段，在實踐中逐漸被認可與傳承下來。因此，筆者以所在高校的管理制度沿革情況為例，用歷史的視角來研究制度文化的內涵與特征，為進一步加強高校制度文化建設而奠定基礎。高校在其辦學實踐過程中，為適應社會及自身發展，不同時期形成不同的管理制度體系，包括了高校的組織架構及各類具體制度規范等。高校管理制度的內容及其在沿革與調整過程中所衍生的文化內涵，逐步構成了高校的制度文化。
一、高校制度文化的內涵
高校制度文化主要以高校的管理制度為具體表現形式，通過管理制度的不斷調整與完善，促進管理的科學化和規范化，以滿足發展需要。筆者認為，高校的管理制度不僅僅局限于各類具體的管理制度，還應包括高校的組織架構。
1.高校組織架構。組織架構是維持高校正常運作的基本框架，直接反映高校管理機制和運作方式，同時也是各類制度規范制訂與執行的運作機構，按照機構職能劃分，一般分為黨政、教學、科研及醫療等機構。以筆者所在高校為例，在學校建設與發展歷程中，學校始終堅持建立在學校黨委領導下的適應時代及自身發展需求的管理架構。這是我國高校組織架構沿革的共性。
2.高校各類制度規范。高校各類制度規范是高校在管理過程中借以規范、激勵或約束全體師生行為，確定議事辦事方法，規定各項工作程序的各種制度、辦法、規定、章程等的總稱。高校制度規范的制訂、執行與監督依附于各類組織機構上，是通過各類組織機構的運行來實現制度規范中所明確的行為準則。在高校不同的歷史發展階段，制度規范所涉及的層面與領域有所側重，其內容與形式均有所差異。以筆者所在高校為例，建校初期，學校的制度規范主要以政治思想教育及教學管理為主導，其條文內容相對單一，隨著學校的發展，制度規范的演變，由淺入深，由窄到廣，由粗至精，體現了歷代大學管理者在辦校治學過程中的價值取向與管理理念，同時也反映了高等教育發展中的制度文化趨向。
二、高校制度文化的特征
隨著管理制度的沿革與演變，高校制度文化逐步形成了與客觀環境緊密相關、并為歷代大學人所認可與接受的內在特征，包括了歷史時代性、規范與執行性、多層次性和隱蔽性。制度文化的特征是由制度文化的內涵及其形成背景所決定，是進一步探索高校制度文化建設的重要內容之一。
1.歷史時代性。高校管理制度雖是學校內部的行為模式與準則，卻與學校所處的外部環境是密不可分的。管理制度的變遷與調整，首先是順應外部環境的需求，然后再根據自身的需求進行擴展與延伸。學校不少的制度規范必須按照國家高等教育的有關方針政策執行及落實。而社會對高等教育、大學學者、大學生等方面的需求變化同樣影響著高校內部組織和制度的調整。因此，在不同的歷史時期，高校制度文化有著鮮明的歷史時代特征。如我校1961年的《干部參加體力勞動暫行辦法》，1973年的《教職員工參加集體生產勞動暫行規定》，90年代中期的住房制度改革方案等都與當時的外部環境相關。高校制度文化的歷史時代特征體現在管理制度的演變之中，而管理制度的演變也反映了制度文化首先是順應時代變遷與發展而逐步形成的。
2.規范與執行性。教育界普遍認為，大學文化通常包括了由價值觀、理想追求、思維模式、道德情感等構成的精神文化，由大學的組織架構及其規則構成的制度文化和由大學的物理空間、設備、設施等構成的環境文化三個層面。與精神文化和環境文化不同的是，制度文化是以管理制度為載體，其內涵體現在管理制度的設立、制訂與執行當中，而管理制度本身以組織機構、制度條文來實現高校在辦學治校過程中對日常事務、教學科研、師生言行等方面的規范管理，讓學校合法、有序、科學地正常運作與不斷發展。而制度文化的規范性還須通過高校管理者對管理制度的執行與落實才能得以真正的體現。假如管理制度未能得到執行，那么它已沒有存在的意義。只有規范與執行，才能真正體現制度文化的意義。筆者認為制度文化的規范與執行性是有別與另外兩種文化的重要特征。
3.多層次性。在高校管理制度的變遷過程中，無論是組織機構的設立與撤銷，還是制度規范的制訂與修訂，都有其演變的規律可循，而制度文化的多層次性則體現在其中。建校初期，學校的組織機構相對簡單，在不同的階段，縱向以籌委會、黨委等為學校的主導架構，下設一到兩級行政機構；橫向以行政為主，尚未有正式的教學機構，僅有專業設置。制度規范也相應制訂，多以學校層面為主。進入80年代后，學校管理架構逐步完善，分工更加細化，經上級批準，先后成立黨委辦公室、組織部、宣傳部、統戰部、紀委、學院辦公室、人事處、教務處、科研處、研究生處等多個黨政職能部門，在專業設置的基礎上成立4個教學機構，形成了一個行政、教學、科研管理分工明確、職責清晰的架構體系。可見，高校制度文化呈現多層次特征，并在高校的管理領域中時刻發揮著其影響與作用。
4.隱蔽性。談到大學文化建設，學者們多數從大學的精神文化和環境文化的角度進行研究，而高校管理者在文化建設中同樣注重環境文化與精神文化建設。環境文化可以通過改造校園環境而得以實現。學校只要投入一定的經費，對建筑物、校道、公共綠地、圖書館等構成校園環境的景物進行人文設計與改造，即能在短時間內向師生展現校園人文風格，從而實現環境文化建設的作用與功能。精神文化更是高校文化建設的重中之重，校訓、校徽、校歌、校旗、大學精神等能夠標識學校特征的圖標、文字、物品均能夠直觀地向外界展示學校的面貌、文化與特色。唯有制度文化介于環境文化和精神文化之間，隱藏于學校內部管理當中，通過長期的制度變遷與調整才能夠顯現其內涵與影響，不易被關注與重視，具有隱蔽性特征。
綜上所述，高校制度文化隨著學校發展而傳承下來影響至今，它存在于管理制度又作用于管理制度，并與環境文化、精神文化緊密聯系，相互作用，具有歷史時代性、規范與執行性、多層次性與隱蔽性，是大學文化不可缺失的重要部分。筆者認為，高校在大學文化建設中，應當進一步了解與熟悉制度文化的內涵與特征，才能更好地建立適合學校發展的制度體系，充分發揮制度文化應有的價值與作用，以促進制度文化與精神文化、環境文化同步發展，從而使高校的文化建設更加完善與有效。
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論文關鍵詞：政府知識管理 組織文化 以人為本 知識共享
論文摘要：政府知識管理是當前理論研究和實踐的熱點，而政府知識管理的順利實施以及 實施效果必然會受到組織文化的影響。本文在回顧相關理論的基礎上，分析了成功實施知識管理所應具備的組織文化，提出了與政府知識管理相適應的組織文化應具備的五個核心特征，為實施政府知識管理奠定了基礎。
伴隨著知識經濟時代的來臨，知識成為經濟增長和社會發展以及成長的關鍵性資源，同時實施政府知識管理也是提高政府行政效率，增強政府服務水平，向服務型政府轉變的重要基礎。在以知識為主要資源的經濟中，政府能否在知識管理的實踐中獲得成功，很關鍵的一點，就是其組織文化及其與政府知識管理相適應的程度。優秀的組織文化能夠幫助政府取得競爭優勢，提高政府工作效率。在復雜多變的環境中，不斷地發展自己。政府知識管理下組織文化應有哪些新變化，如何建立適應時代變化 的組織文化?它又具有怎樣的特征?是一個值得我們關注的問題。
一、 相關理論
1．政府知識管理
政府知識管理是指政府在日益加劇的非連續性、高度不確定性和未來不可預測性的環境下，為適應新的管理和職能變化的變化需要，在電子政務的基礎上，充分利用知識網絡系統，暢通無阻地進行知識收集、組織、運用，不斷地創新知識，并將新知識高效地應用于政府在各個領域的管理實踐，最終提高政府的管理水平、工作效率、提高公眾對政府的滿意度。
2．組織文化
組織文化是指組織在長期經營管理實踐中形成的全體員工共同的精神 、觀念、風格 、心理 和習慣的總和，是企業核心競爭力的有機組成部分。
3．政府知識管理與組織文化問的關系
組織文化是決定政府 知識 管理成 功與否 的重要 因素。成功的政府知識管理需要組織有尊重知識 的文化 ，高度認識學習的價值，并且重視經驗 、專業技術和創新。組織政府工作人員通過知識共享和交流而達到交互信任，每個員工都通過學習為組織的知識庫做貢獻，都有義務推進組織知識庫機制的良好運轉，享受傳播 、獲取、創造、應用新知識得到的快樂 。組織要發揮知識的作用，就必須培育適合其要求的新型組織文化 。實施政府知識管理實際上就是要求組織培養一種文化，包括相互信任，開放式交流，學 習、共享與開發知識管理的過程。
二、適應政府知識管理所應有的組織文化
1．以人為本的組織文化
以人文本是組織文化主旨和主旋律。必須認識到人是組織資源中最活躍、最具有創造力 和最具能動性 的部分，是組織一切力量和創造力的源泉。政府實施知識管理要突出高層管理者和公務人員的能動性 、積極性和創造性，利用先進的科學技術和管理工具、管理機制提高管理者的管理水平，以人為本 、以管理為本實現綜合效益。人是知識最重要的載體。雖然現代社會中對于政府來講已經擁有許多知識的載體，但人作為知識最重要的載體的地位 依然 無法動搖——人不僅可以通過學習來掌握各種顯性知識，而且是隱性知識的唯一載體，后者決定了人在知識管理過程 中的不可替代性。因此必須建立與之相適應的以人文本的組織文化。
2．知識共享的組織文化
政府知識管理強調知識的交流和共享，強調合作與共享。共享和合作的文化能夠使政府突破有限的活動范圍，實現優勢互補的資源重組，做到雙贏甚至是多贏。只有擁有共享文化的政府才能在激烈的市場競爭中得到人民的認可。提升政府的公信力。組織成員知識 的分享可創造乘數的效果。如果政府能夠建立起知識交流與共享的文化 ，實際上也在鼓勵員工學習、分享他人 的知識。成功的政府知識管理就是要通過政府文化的建設，以轉移員工 的心智模式 ，培養知識交流與共享的文化 ，將知識交流與共享融合在整個政府流程中。
在學習期間，我曾對遼寧省人事廳關于知識共享的情況進行過調查 。調查 中我了解到，大多數工作人員認為知識共享對其個人知識的增長和組織知識 的充實以及工作效率 的提高 ，有很大影響。遼寧省人事廳為使工作人員進一步理解相關的政策法規，提高其業務水平和對專業知識 的掌握能力 ，各單位定期邀請一些專家、有經驗 的老 同志等，對公務人員進行業務培訓。在注重理論學習的同時，認識到實踐的重要性，定期選派優秀年輕人員到相關部門從基層做起，使其能夠在實踐中強化對理論知識的認識，并能與有經驗的老同志共 同工作，向其請教、學習。在政府中引入知識管理是大勢所趨。而知識共享是確保知識管理得 以順利進行的一個核心環節和關鍵因素。有了知識共享作為保障，政府知識管理會 向著更高的 目標邁進 。
3．高度信任的組織文化
在知識經濟下，沒有高度信任的文化，沒有高度信任的組織文化 ，政府便不能成為真正為服務型政府。能否建立一種信任和合作的文化，是政府知識管理的順利實施的關鍵。如果政府內的成員相互信任，政府內部上、下級之間，員工與員工之間才能毫無保留地交換意見，消除偏見，則比較容易將知識轉化為行動。相反 ，如果太過強調 內部競爭 ，則會混淆了激勵和競爭 ，造成負面的影響。在一個相互任與合作的組織文化中，員工能夠與其他部門的人 自由交流，愿意與他人共享自己所掌握的知識 。在這種相互信任的氣氛中，知識能 自由地分享和流動，員工和組織將因此受益無窮。知識的分享來源與高度信任的組織文化，如果人們把知識視為一種私有的資源和財富，人們認為只有占有了知識，才能在競爭中處于優勢地位，才能獲取和保持 自己的利益 。尤其在政府部門，人們把知識作為一種權力和地位的象征，擔心一旦自己的知識被分享，相應的優勢地位就會隨之喪失，自身的利益就會受到損害。正是基于這樣不信任互相猜疑的觀念，知識共享很難實現。因此，要建立一種高度信任的組織文化。以遼寧省人事廳為例，為調動公務人員積極性，增強彼此信任感和組織的團隊意識，強化其對組織的認同感 ，經常組織一些集體活動，尤其在文體活動時，要求各部門必須有集體性節目等；營造了良好的環境氛圍，凈化了工作風氣，提高了員工的信任度。
4．創新的組織文化
創新是一個組織生生不息的力量之源。人類的知識總量正在以爆炸式的速度急劇增長 ，知識的老化速度也非常快 。知識頻繁地更新換代，給政府的工作帶來巨大 的壓力，如果只顧眼前的利益而不注意員工的培訓和知識 的更新，那么政府將會很快會落伍和淘汰，工作效率也會降低。強調創新的政府鼓勵公務人員學習新知識、敢于嘗試新事物、鼓勵新知識的應用，這必然會推動政府追求知識的深入度、新穎性，從而提高政府的生命與活力。強調創新的政府機關重視公務人員的培訓和發展 。知識 的普及性、多元性也隨之提高，而它們又是知識深入度和知識創造力的基礎。實施政府知識管理，要理解在激烈的市場競爭中“窮則變，變則通，通則久”的競爭規則，要萌發出一種創新的沖動。
通過對遼寧省教育廳的調研，我發現遼寧省教育廳 以其為員工提供創新的環境而著稱 ，視創新為其成長的方式，視創新成果為生命 。組織 文化突 出表現為鼓勵創新 的精神。提倡員工勇于革新，公務人員發明新事物時，不會受到上級領導的任何干預。同時，允許有失敗，鼓勵員工堅持到底。教育廳宗旨中明確提出：決不可扼殺任何有關新事物的設想。因此在教育廳上下養成 了以 自主、創新、個人主動性和創造性為核心的價值觀。由此可見，創新是開啟成功之門的鑰匙。
三、結論
政府實施知識管理與政府內部良好的組織文化有內在的聯系，兩者的互動協同關系十分明顯 。知識管理的演化實踐過程豐富充實了組織文化的內容，對組織文化發展提出新要求 ，而組織文化又促進了政府知識管理的順利實施，成功實施了政府知識管理又將促進組織文化的再建設，從而形成了一個良性的循 環過程。組織文化是提高政府工作效率的重要源泉。在知識經濟時代，積極培養、塑造適合環境變化的組織文化是政府面臨的重要課題。政府管理者只有重視組織文化的建設才能真正實現知識管理。
參考文獻
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關鍵詞：文化產品 產品特征 產品范圍 產品價值
引言
根據文字學考證，“文”在甲骨文和金文中的形狀類似四條線相交，故“文”的原始意義有“交錯”之義，指經緯天地自然本身是相互交錯的。“化”是回首從人之意（張從益，張蘋英等，2004）。《易·賁卦·彖辭》說：“觀乎人文，以化成天下”。這是中國古人有關文化的最早論述。其意思是，觀察人類文明的進展，就能用人文精神來教化天下（湯一介，2005）。儒學思想在中國占統治地位后，逐漸形成了“重義輕利”的文化觀。義者，禮法也，即精神；利者，經濟也，即物質（張從益，張蘋英等，2004）。
英國杰出人類學家泰勒（1832-1917）在1871年出版的《原始文化》書中提出“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣以及其他人類作為社會的成員而獲得的種種能力、習性在內的一種復合整體”。泰勒的定義似乎更強調精神文化，而不包括物質文化。美國戴維·波普認為文化應由三個主要元素構成：符號、意義和價值觀—是人們辨別好壞、正誤的標準；規范準則—決定了人們如何思維、感覺和行動；物質文化—實際的和人造的物體。按照現代觀點，廣義文化包括物質文化（人類活動作用于自然界）、制度習俗文化（人類活動作用于社會）和精神文化（人類活動作用于人本身）。狹義文化專指精神文化（張從益，張蘋英等，2004）。
文化產品的產生可能早于文字的產生。在新石器時代出土的陶罐中已經有了藝術創作。但這時的創作更可能是作為原始人類的共同財富，而非為個別人所專有。隨著文化產品類型與單一類型產品量的豐富，更由于私有制的發育，社會分工的專業化與精細化，馬克思所追求的商品的條件漸漸得以滿足。文化產品因商品化而失去了公共財產的性質，成為貴族和上層社會消遣的專有物。
在奴隸社會和封建社會前期，有一批專門從事文化產品設計與生產的人，他們要么本身就是貴族，如晉代大書法家王羲之與他的兒子王獻之，要么隸屬于或依附于貴族。由于門閥世族的森嚴等級，文化產品是直接為上層創作的。但是這并不是說平民就無緣接觸文化產品，事實上，平民世界的文化生產也不曾間斷過，但他們的生產在當時因其地位而不足以主導文化生產的航向。
自隋唐以后，情況出現了變化。其中，兩個突出的人物一直為后人所樂道。其一是唐代大詩人白居易，白詩的特點是通俗易懂，傳說白居易每寫成一首詩，總要念給不識字的農婦聽，然后反復修改，直到她們聽懂為止。可見，其詩歌創作是直接面向大眾的。其二是唐代中興之主李隆基，關于其政治是非此處不加評論，單講其與文化產品的淵源。李隆基被尊為梨園鼻祖，他不僅養了一群戲劇演員，而且自己也在高興時粉墨登場。由于皇帝陛下對戲劇的喜愛，直接推動了當時戲劇的發展，使戲劇深入到平民階層。自唐以后，文化生產者及其受眾（按照現代經濟學術語，即消費者）逐步走向多元化。
元代雜劇，明、清小說和戲曲的創作者與觀眾以平民居多。這種情況一直延續到解放前，解放前的一些老照片和文學作品中時常可以看到茶館中的各種表演者，觀眾大都是平民，至于達官貴人，他們或者可以采用包場，或者采用包廂的方法來顯示與草根階層的不同。
以上對中國文化產品的歷史回顧，至少述及了四種文化產品，即文物（陶罐）、書法、文學作品（包括詩歌、小說）和戲曲（包括各種戲劇、小曲）。它們都可以歸入藝術。事實上，早期的文化產品主要就是藝術。在國外也大抵如此。在世界近代歷史中，由于機器發明和文化的漸次普及，文化產品遂得以產業化。
文化產品特征
（一）文化產品的定義
現代意義的文化產品是屬于文化產業的。與文化產品不同，文化產業的孕育和產生至今不超過200年。在對文化產品的歷史回溯中，一再關注的是文化產品是否接民，這一點至關重要，因為一旦實現了這個條件，那么文化產品的市場化便近在咫尺。
可以為文化產品給出一個定義。文化產品（Cultural Products）是指滿足人們精神需要，并且主要用于交換的物品或服務。為了使文化產品能包括屬于自然創造而非人造的一部分，我們使用了外延更廣的“物品”。從外延上看，物品＞產品＞商品。在西方經濟學（與經濟學對應）意義上，產品就是能夠買賣的物品，而不管得到該產品的過程是否凝結了勞動。這個概念也許令人感到陌生。原因不難理解，不管是西方經濟學，還是馬克思經濟學，都未將文化產品納入研究范圍，盡管在某些文化產品的邊緣，也曾侵入該領域。所以，對文化產品的研究屬于一個嶄新的領域。那么，如何識別文化產品？
（二）文化產品的特征
比較典型的文化產品一般不需要使用許多設備（Heinz Steinert，1998）。比如，青少年拿起一支筆就可以寫詩或小說。對于屬于內容（Content）、符號（Symbol）或文本（Text）制作的文化產品，這都是真實的。至于在文化產業中占據較大份額的旅游業，就更是如此了，但稍有不同的是，旅游業通常需要在建筑方面有較多的投資。
摘 要：國家級非物質文化遺產漢繡已有2 000多年的歷史，其圖案豐滿，裝飾性強，因極具楚韻遺風得名“漢繡”。在漢繡的紋樣中可以看到很多象征性的造型，其中大部分的紋樣都是驅邪接福、諧音寓意等祈福、吉祥文化的體現，這些裝飾圖案的形成都受到了中國民間民俗思想的影響，充分表達了人們對健康平安、吉祥富貴的向往。成為民間藝術中最富美學價值、學術價值的一部分。
關鍵詞：漢繡；漢繡紋樣；吉祥圖案
中圖分類號：J523.6 文獻標識碼：A 文章編號：1000－8136（2012）14－0145－02
刺繡在中國有著數千年的歷史，無論是四大名繡還是其他地方性繡種，都有著自己的發展歷程和變遷軌跡。漢繡同樣也有著悠久的歷史和自身獨特的發展脈絡。經歷了緣起、興盛、流變等不同的發展階段，形成了以武漢、洪湖和荊沙為中心并覆蓋了湖北省長江兩岸和江漢平原廣大地區的刺繡體系。
民間繡品從刺繡工藝的角度反映了傳統圖案的精神品格。傳統的吉祥圖案，普遍運用了象征性的表述方法，將祈福納祥，驅惡避邪的思想觀念，通過諧音、會意、借代、比喻等方法，曲折含蓄的化為圖案，并運用豐富多彩的刺繡針法，表現為精美的刺繡紋樣。國家級非物質文化遺產漢繡已有2 000多年的歷史，其圖案豐滿，裝飾性強，因極具楚韻遺風得名“漢繡”。
1 漢繡紋樣的內容形式
1.1 花草禽獸類
漢繡承襲楚風，在圖樣上多喜龍鳳鳥獸、花草或兩者結合。龍、鳳、花草是楚文化中歷史悠久，富有特殊感情價值的紋樣。我們從出土眾多的楚國絲織品中可以窺見一二，除了龍鳳、花草以外，還喜歡表現虎、鹿、蛇等其他動物，這些絲織品無不體現著荊楚大地人們充沛的想象力和獨特的審美情趣。隨著歲月的流逝，由這些動物、植物崇拜衍生出“龍鳳呈祥”、“龍飛鳳舞”、“福祿壽全”、“四季富貴”等吉祥觀念，連同那些楚文化遺產在漢繡紋樣中仍然鮮活的存在著。
1.2 金線人物類
漢繡中人物繡一般表現宗教人物較多。用漢繡手法來表現宗教中的人物，更顯得含蓄、寧靜、富貴。漢繡的金線人物類刺繡也是它的一大紋樣特色，用金線刺繡人物在很多繡種中都有。但漢繡的金線人物紋樣運用在漢繡中時其構圖、色彩搭配都和其他繡種迥異，極大的保持了漢繡來自民間的純樸氣質，又不失楚文化的飄逸、漢繡的富貴等藝術特色。
2 漢繡紋樣的藝術特色
漢繡紋樣從內容上講是承襲楚地對被賦予一定特殊意義的龍鳳、花草紋樣的崇拜，而從其紋樣的藝術特色上來說，它的藝術特色和內容緊密相關。
2.1 漢繡紋樣的造型
我們可以從豐富的楚文化的藝術遺存中看到：楚文化喜愛的紋樣造型無不是清秀、韻致俊逸、線條蜿蜒流暢的。而承楚文化脈絡而下漢繡龍鳳、花草紋樣造型同樣是這樣的特色。
2.2 漢繡紋樣的色彩
漢繡以紅、黃、綠、白、黑五色中的“上五色”亦即五色中最鮮艷的色調為主，色彩極其豐富、富麗。它的色彩的主要特點是濃墨重彩、對比強烈、絢麗多彩、富麗堂皇。它多用深色做底色，襯托畫面主要圖案，講究實繡，使作品完全不褪色，完全靠一針針把它拼起來。正是這些鮮明的特色，使漢繡成為雅俗共賞的繡種。
2.3 漢繡紋樣的構圖
漢繡喜愛特殊的構圖形式。傳統的漢繡，色彩、畫工和構圖都極講究，繡品充分運用圓格、條紋組合的蘆席片、萬字錦、冰竹梅、竹龍錦等圖案，再結合抽象的條紋、圓格圖案來構圖，以表現裝飾圖案的夸張變形，描繪大膽想象中的人物花鳥、瑞獸祥云，從而使繡品呈現飽滿勻稱、敦厚古樸、濃重熱鬧的強烈效果。處處體現著漢繡藝術原始、神秘、艷麗、富貴的民間之美。
3 漢繡紋樣藝術特色的源頭
3.1 漢繡紋樣藝術特色的源頭是楚文化在民間的基因傳承
我們現在能看到的大量漢繡紋樣藝術遺產無不是造型清秀、韻致俊逸、色彩富麗、線條流暢。顯示出楚人崇拜太陽，崇拜大火，喜愛亮麗的紅色，向往日出的東方；從中可以窺見漢繡紋樣傳承著這些藝術特色。這是楚文化在楚地民間的基因傳承：①楚地人們火辣、大氣、浪漫、熱烈的性格是其藝術特色得以繼承的內因；②楚藝術自身的美和氣質及其對中國傳統社會審美趣味的影響，是其藝術特色傳承的外因和動力。這樣的基因傳承，是很難動搖和改變的。
3.2 漢繡紋樣藝術特色的成因是民間祈福、吉祥文化的體現
中國民間的傳統社會是農耕文明的生活方式，這種生活方式依賴自然環境，以農耕、繁衍為中心，對神奇的自然界有著天然的親切感，在生活中借現實中的自然物寄予美好的愿望等，在民間藝術中沉淀，形成祈福、吉祥文化。從漢繡的紋樣中，可以看到很多象征性的造型，其中大部分的紋樣就是驅邪接福、諧音寓意等祈福、吉祥文化的體現，這些裝飾圖案的形成都受到了中國民間民俗思想的影響，充分表達了人們對健康平安、吉祥富貴的向往。成為民間藝術中最富美學價值、學術價值的一部分。更體現了漢民族楚地人民生活中對豐衣足食、驅邪降幅的美好企盼。
3.3 民間藝術生存環境對紋飾的影響
漢繡繡品包括民情民俗產品、舞臺文藝用品、宗教文化用品、民間燈會廟會產品四大類，這些類別需求對刺繡紋樣有著特殊的要求。而漢繡的日用品過去繡品的消費對象，主要是富紳官宦人等，尤其是封建王朝，文武百官春夏秋冬的官服上，都要繡出與官階相應的花鳥魚蟲圖案來，在他們的家里，也免不了有繡品掛飾，是繡品的主要消費者。漢繡為了適應當時的市場環境、生存環境，發展出了以花鳥魚蟲等圖樣為主的紋樣內容和艷麗、富貴的藝術特色。
4 結束語
漢繡工藝復雜，對于從業人員素質有較高的要求。我對一些重要的漢繡藝人進行了走訪和調查，用最平實的語言記錄他們對漢繡的理解和表達，他們有國家非物質文化遺產的傳承人，有對漢繡默默堅守的老藝人，有后現代社會催生的對漢繡創造、革新的漢繡藝術家，有發展漢繡產業的實業家，也有靠家人言傳身教的后起之秀。他們在自己的本職工作上為漢繡的發展作出了貢獻，他們的行為和精神是值得我們記載和發揚的。
參考文獻：
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Han Embroidery Patterns Characteristic of the Intangible Cultural Heritage
Zong Wen
美國NBA職業籃球 發展 文化特征
1NBA籃球的物質文化特征
1.1 NBA的主場文化顯示出它的激情和開放
NBA已經走過近60年的歷史，通過近60年的歷練，主場文化與聯賽質量同步發展，盡管NBA主場現場觀眾多達2萬余人，但是長期養成的傳統使主場充滿了濃厚的人文關懷。比賽看臺也是展示球迷個性的舞臺：如把自己打扮成自己喜歡球員的模樣，設計出很具有個性的標語牌。此外，NBA看臺更是一個優良的社交場所，吸引著政治、文化、經濟名人參與其中，很多商業合同也是在觀看比賽的過程中產生出來的。NBA的球迷文化和視聽這些都已經成為NBA主場文化不可缺少的一部分，它的建設能更好的服務球隊和球迷，也更能展示出了NBA的激情和開放。
1.2高薪制度與NBA的文化價值取向
籃球運動所體現的商業價值，也自然是籃球運動的文化表現。籃球運動的商業性是與籃球職業化的進程緊密聯系在一起的。但籃球運動本身的趣味性、娛樂性和觀賞性使其具備的商業價值并未因此而消失。籃球運動自身早已消除了地域、民族、性別的隔閡，它是西方文明的產物，它表現的是人與人之間直接的競爭――同場直接對抗、沒有平局的結果。美國是一個商業高度發達的國家，以經濟為主導的文化不可避免地滲透到籃球運動員的意識形態與價值觀念中。NBA現已發展成為全球性的“娛樂公司”，因為NBA作為體育，比政治、宗教文化等更具有世界性，它在滿足全球觀眾精神娛樂享受的同時，創造出了巨大的財富。而NBA為了吸引更多的優秀的籃球運動員，實行了高薪制，但是為了避免財大氣粗的球隊用高薪壟斷明星球員，NBA規定了每支球隊的工資總額限制。這一制度保證了最好的明星平均分布在各個球隊，使各隊實力十分接近。在金錢的鼓勵下，NBA的球員的能力都會得到充分的展現，球員也會努力爭取，使自己的價值得到充分的體現。現在，NBA已成為世界上最高水平的職業籃球比賽，為球員提高自己的社會地位和經濟地位提供了新的途徑。NBA的高薪制充分的體現了美國金錢至上的價值文化取向。
1.3NBA場館建設彰顯都市文化
美國地域極為遼闊，在主場選取地上有很大的自由度。但是對于主場的選取必須考慮到很多的因素，其中到現場觀看比賽的球迷數量多寡起了最大的決定權。還有，最主要的是，NBA對球隊主場建設要求非常嚴格，聯盟規定主場建設要有完善的訓練、比賽的設施保障，場館座位必須滿足當地球迷的需要，還要建在交通便利的地方。經過60多年的發展，NBA在美國大城市有著重要的影響力，NBA的場館已經成為城市的主要標志，如紐約的麥迪遜花園廣場，還有洛杉磯的斯臺普斯中心。在洛杉磯斯臺普斯球館已經和好萊塢并駕齊驅，到洛杉磯的人都會到斯臺普斯球館去看一下NBA的風采。芝加哥還在球館門口豎起喬丹的雕塑，每年美國各地都有球迷去芝加哥欣賞喬丹的雕塑，形成了一道美麗的風景。現在，芝加哥球館已經成為城市的名片，同時也成為了芝加哥籃球運動的中心。在紐約，以前的麥迪遜花園廣場只是個公園，經過幾十年發展，麥迪遜花園廣場已經成為紐約籃球的中心。現在，在廣場四周建起了各項運動場地，紐約的體育活動也大都集中在這里，逐漸麥迪遜花園廣場已經紐約的體育中心。NBA場館的建設充分顯示了NBA的戰略眼光，更加彰顯NBA發展的都市化。
2NBA籃球精神文化特征
美國人把籃球場當作自我表現的舞臺，實現自我價值的場所，注重個性展示，稍有機會即表現自己的的球技，相對而言，比賽的過程則放在其次。
2.1 球員的個人英雄主義
球員表現突出個體，各市場主體都以各自的利益目標最大化為行動指南，NBA也在盡力營造一個讓球員和球迷自我表現的場所。美國人把籃球場當作自我表現的舞臺，實現自我價值的場所，注重個性的展示，稍有機會即表現自己的高超球技，其次才是比賽，對比賽充滿了自信。籃球是講究的團體意識，但對個體球員來說，你還要有鮮明的個性，而且在必要的時候你還要能夠把這種個性釋放出來，在這種個性的張揚中，表現出一種震撼力，比如火爆扣籃；或者在球隊危難之時給對手以致命打擊，比如體現最后絕殺的關鍵球等等。在個人英雄主義為核心的文化背景下，必然產生出更快、更猛、更強、更具觀賞性、個性張揚的籃球風格。
2.2 球員追求自身技術的超越
NBA著名球星喬丹，是美國籃球文化使然的在全世界范圍內家喻戶曉的人物。在NBA里很少會有缺乏懸念的比賽，而是不到最后關頭難見分曉。不同民族的球員競技于同一個NBA賽場上，更現露出美國文化多元化特征。“個人本位、富于創造、多元雜交”的特點，在美國的籃球運動中表現得淋漓盡致。在這種文化的熏陶下，美國人在籃球運動中不斷大膽地進行創造、不斷地推陳出新，而不是簡單地繼承和沿襲。在技術方面，不斷會有新的技術出現，在不懈的創新中使自己的籃球技術始終處于不敗之地。在戰術上，同樣不拘泥于某個模式，而是追求一種即興的、隨機變換的戰術風格，往往更突出于某個個體的發揮。美國人這種“創新精神”的民族特質造就美國籃球每個運動員的創新和表演的欲望，同時也使美國的籃球無論是技術還是戰術都達到了別的國家無法企及的境地。
3NBA籃球制度文化特征
3.1選秀制度反映NBA籃球文化的公平性
NBA己擁有了一套適應聯賽市場的完整、成熟、高效的規章制度。從選秀、轉會、限薪、訓練、竟賽、賽事推廣、利益分配等一系列的制度來看，一環扣一環，猶如一件件機器零部件，在各自的部位發揮著各自的功能，以保證NBA聯盟這部大機器正常的運轉。NBA選秀制度是各隊進行新隊員補充的唯一途徑，是NBA聯盟這部大機器的發動機，也是NBA聯盟運行的起點，同時，還是保障NBA人力資源新陣代謝暢通和實力平衡的調和劑。為了保證NBA聯盟長時間地獨享充足、高質的后備人才和平衡各隊實力，NBA的選秀制度自建立的那天起，就經歷了多次的修改，到目前其選秀制度已經相當完善。
3.2 NBA不斷改變規則提高比賽的精彩程度
為了保證比賽的懸念和激烈的對抗這一目的，NBA聯盟制定了專門的制度，使這些制度表現出球隊實力制衡的功能，通過這些制度制衡球隊間的實力平衡，保證了聯賽質量，保證了比賽的吸引力，比如：24秒、區域聯防、防守和進攻3秒和設置合理沖撞區，等等。
現在的NBA球員的身體素質越來越好，個人技術也更加全面，突破上籃和扣籃都成為球員最喜歡的得分方式，這也更增加了比賽的精彩。聯盟為了比賽更加精彩鼓勵個人進攻，并設立了進攻和防守3秒，這樣籃下就有更多的空間，球員也有了更多的籃下的得分空間，可以展現出更多了精彩時刻，增加了比賽的精彩程度。
