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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇環(huán)境與藝術設計，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
引言：
環(huán)境藝術設計將“環(huán)境藝術”與“環(huán)境設計”這兩個概念進行了結合，它既將環(huán)境藝術這種依附于自然環(huán)境之中，成為融匯藝術環(huán)境之中的美的創(chuàng)造，又建立在一定的客觀物質基礎之上，以環(huán)境科學為出發(fā)點，協(xié)調人與自然，社會三者之間的關系，滿足了環(huán)境設計的基本要求，而環(huán)境藝術設計則使環(huán)境藝術與環(huán)境設計的概念得到了概括與升華。
一、設計思維的重要意義
無論是科學技術的發(fā)展，還是社會的發(fā)展、人類的進步，都離不開創(chuàng)意。缺少了創(chuàng)意，整個社會將停止不前。對于藝術設計，其美感的體現(xiàn)更是要求有創(chuàng)意。隨著社會進步，無論是人們所使用的商品還是所居住的生活環(huán)境，不僅要具有實用性，而且必須具有美感，在具有基本功能的同時，還要滿足人們對精神生活的追求。所以提高創(chuàng)意思維能力有非常重要的意義，這也對當前的設計師和藝術工作者提出了更高的要求與更大的考驗。考驗他們能不能憑借自己的創(chuàng)意思維走在時代的前沿，用自己的創(chuàng)意思維引領社會前進，體現(xiàn)藝術設計工作者的價值。
二、我國當前環(huán)境藝術設計問題分析
1、藝術性與科學性沖突
任何環(huán)境藝術設計作品必須要堅持科學性與藝術性的和諧統(tǒng)一，強化人們生活空間與環(huán)境間的相互聯(lián)系。在現(xiàn)階段，諸多環(huán)境藝術設計師往往缺乏正確的設計理念與設計經(jīng)驗，存在顧此失彼等現(xiàn)象，設計作品乏味單調，無實用價值。由此可知，在當前環(huán)境藝術個性化設計中，必須要將科學性與藝術性進行有機結合，環(huán)境藝術設計師要樹立全局意識，把握整體與局部關系，從物品陳列、作品裝飾等細節(jié)角度出發(fā)，充分糅合科學性與個性化特點，有助于實現(xiàn)作品的個性化。
2、個性化設計易受風格化的制約
城市的很多設計往往設計的理念和風格已經(jīng)成為定式，這樣使得我們的設計師在設計過程，自己個性化的東西無法發(fā)揮出來，嚴重束縛靈感的發(fā)散。另外，個性化是環(huán)境設計師對自然和對建筑設計的本能反映，為了使城市環(huán)境設計具有一定的規(guī)律性，設計師也往往會選擇約定俗成的設計理念，這樣設計師很難形成自己獨特的風格，個性化設計受到制約。
3、個性化設計易受到空間使用功能的制約
設計作品的實用性是我們在在設計這個作品之前要充分考慮的問題。環(huán)境設計質量的提高和環(huán)境的使用功能是其存在的價值，但是也正是由于過分重視空間的使用功能而忽視了個性化設計的重要意義。很多設計師不能做到將兩者合理的結合，并且在兩者發(fā)生沖突時，選擇前者作為設計理念，這樣嚴重影響了個性化設計的發(fā)展。環(huán)境意識的滲透在整個設計過程中必不可少，需要設計師在滿足使用功能的基礎上對個性化做出體現(xiàn)，這樣也能夠更好的體現(xiàn)設計作品的功能性。在同一空間，不同風格的個性化就是功能化增強的最好體現(xiàn)。
4、空間使用功能限制
在環(huán)境藝術設計過程中，諸多設計首先考慮其實用性，過分注重環(huán)境的使用功能，忽略了個性化設計的重要性，無法將實用性與個性化相互糅合。當兩者存在沖突時，大部分環(huán)境藝術設計師首選實用性，在這種狀況下，嚴重限制了個性化設計的發(fā)展。從本質上來講，環(huán)境意識貫穿整個設計過程，設計師在滿足使用功能的前提下必須要樹立個性化設計理念，充分體現(xiàn)個性化特征，才能更好地彰顯作品的功能性。
三、環(huán)境藝術設計過程中創(chuàng)意思維的表現(xiàn)形式分析
1、追求自然之美
在網(wǎng)絡技術和信息技術快速發(fā)展的時代，人們每天都會機會受到大量的知識沖擊，長期生活在城市里的人渴望能夠和自然接觸，希望能夠享受自然所帶來的一些快樂，這些都對于新時期的環(huán)境藝術設計提出了新的要求，在開展環(huán)境藝術設計的過程中，追求自然之美，將環(huán)保和藝術進行很好結合將是未來發(fā)展的重要趨勢，設計師在開展環(huán)境藝術設計的過程中要把握住這一重要趨勢進行設計，提升居住者的滿意度。在進行環(huán)境藝術設計的過程中，設計師只有將環(huán)境藝術設計和環(huán)保進行有機的結合，才能夠更好的表現(xiàn)出人們對于深層次美的強烈追求，以滿足人們所追求的情感的有效統(tǒng)一、促進環(huán)境藝術設計的整體效果的有效提升。
2、對于民族文化的傳承
中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展，積累了大量的優(yōu)秀民族文化，這民族文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計會產(chǎn)生一定的影響。在全球化不斷發(fā)展的今天，越是民族化的東西也就是世界的，傳統(tǒng)文化能夠對現(xiàn)代藝術設計產(chǎn)生積極的影響，也能夠獲得大多數(shù)人的認同。環(huán)境藝術的創(chuàng)意和傳統(tǒng)民族文化的結合有利于對民族文化的傳承，同時利于環(huán)境藝術設計的健康發(fā)展。在進行環(huán)境藝術設計的過程中通過對傳統(tǒng)民族文化的挖掘和整理，有利于形成獨具特色的環(huán)境藝術設計效果，提升環(huán)境藝術設計的品味，促進環(huán)境藝術的健康大戰(zhàn)。比如在設計師在開展室內(nèi)設計的過程中，就可以運用傳統(tǒng)的吉祥圖案開展設計和裝飾，也可以利用傳統(tǒng)的一些民族符號營造具有民族感的居住氛圍，這些創(chuàng)意往往能夠獲得比較好的設計效果，給居住者營造良好的居住環(huán)境，提升居住者對于環(huán)境藝術設計的滿意度。
3、“以人為本”促進環(huán)境藝術新發(fā)展
21世紀環(huán)境藝術設計的目標是利用科學和技術將藝術、人文自然的融合，創(chuàng)造出具有較高審美品位，滿足人類生存需要的生活空間。當人的需要得到充分的滿足的同時勢必也會促進環(huán)境藝術的發(fā)展，因為人類創(chuàng)新科技，科技為人類服務，科學技術的發(fā)展為環(huán)境藝術提供了更多的可能性。回溯以往，為了滿足人類的欲望和需求，人們肆無忌憚的向大自然索取，使自然環(huán)境在很大程度上遭到了破壞，這就是人類為求得到自身的發(fā)展而付出的慘重代價。20世紀西方學者提出了設計的“可持續(xù)發(fā)展”，使人類意識到了環(huán)境的重要性，意識到環(huán)境藝術設計已不單是解決人的生存問題，還必須顧及自然環(huán)境，使人類的設計不僅能夠促進自身的發(fā)展，而且也避免對環(huán)境的傷害，從而達到人與自然和諧共生的目的。
4、重視地方性文化，采取地方特色文化設計
每個地方都有著獨特的地域特色和不同的歷史文化，環(huán)境設計要想充分體現(xiàn)出設計的獨特性和地域性，就必須在設計中充分重視地方歷史文化，只有這樣，才能夠有效的融合當?shù)匚幕纬蓭в械胤教厣沫h(huán)境設計，實現(xiàn)人與自然、文化的和諧。
5、充分結合高新科學技術進行設計
科學技術突飛猛進的今天，我們的社會進入了數(shù)字化，信息化的時代，計算機的運用已經(jīng)到了方方面面。人民生活質量提高了幸福指數(shù)也增加了，活動范圍的足跡也就逐步的擴大，人際交流越發(fā)的密切，與此同時對于身邊環(huán)境的要求也就越來越高。加之社會中的老年、兒童、殘疾人等弱勢群體，有不同與主流人群的行為和心理方式，對于居住環(huán)境的功能有著要求多的要求，如精神性要求、功能性要求等，出于這方面考慮，也應該對環(huán)境藝術設計進行深入探究，充分體現(xiàn)出環(huán)境設計的以人為本理念，實現(xiàn)環(huán)境設計的人情化。
關鍵詞：藝術設計；現(xiàn)狀；原則
1 環(huán)境藝術與環(huán)境藝術設計
環(huán)境藝術作為現(xiàn)代藝術設計學科中的一種，是通過藝術設計的方式對室內(nèi)外環(huán)境進行規(guī)劃、設計的一門實用藝術。環(huán)境一般包括物質環(huán)境和非物質環(huán)境。物質環(huán)境包括人工環(huán)境與自然環(huán)境。非物質環(huán)境包括政治、法律、經(jīng)濟、文化、藝術等環(huán)境。然而我們更關注的是從設計的角度理解環(huán)境，那么依據(jù)設計的本質，也就是從人與物的關系來看環(huán)境的概念應該是：指人們在現(xiàn)實生活中所處的各種空間場所，也就是說由若干自然因素和人工因素組成的，并與生活在其中的人相互作用的物質空間，是以人為核心的人類生存的環(huán)境。在這個概念下，環(huán)境涵蓋的范圍也是比較寬泛的，從廣義來看應該包括以山川、河流等地理地貌為特征的自然環(huán)境，也包括依靠人的力量在原生自然界中建成的物質實體的人工環(huán)境。環(huán)境藝術設計是為人創(chuàng)造生存和生活空間的活動，是有意識有目的的行為。自從人類誕生以來，人們不斷地改造、協(xié)調自然來處理人與自然的關系，完善提高自身的生存環(huán)境，這充分體現(xiàn)出人自身的能動性。其主旨就是以人這個主體為核心，創(chuàng)造一個能符合人們生活的，具有一定便利性、舒適性和安全性，即滿足功能需求；而且能帶給人以愉悅的心理感受和激發(fā)健康靈性，即滿足精神需求的空間環(huán)境，同時也能夠溝通人與社會、自然和諧的歡愉的情感，建立一個美好的人類生存家園。
2 我國環(huán)境藝術設計的現(xiàn)狀
2.1 城市監(jiān)管機制制約了環(huán)境設計藝術的品質。環(huán)境設計涉及到城市管理的方方面面，目前的現(xiàn)狀是建筑設計由城建、規(guī)劃部門管理，城市綠化由園林部門管理，道路交通由市政部門管理，環(huán)境場所的日常維護由環(huán)衛(wèi)部門管理等等。這種縱向的管理模式使城市公共空間環(huán)境從設計到日常管理都難以做到統(tǒng)一協(xié)調，從而使得一些城市環(huán)境的藝術品質不高，缺乏整體性，不能反映出一定的藝術品位與水準。但愿我們的城市環(huán)境和居住環(huán)境也能夠得到政府的高度重視，有一個長遠的環(huán)境治理與可持續(xù)發(fā)展計劃和管理措施。因此，無論是從提高人居環(huán)境質量的角度還是現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的整體性與復雜性自身，都迫切需要在城市中建立環(huán)境藝術設計的咨詢機構，統(tǒng)一協(xié)調城市環(huán)境的設計與管理。從而使得不同地區(qū)性質的城市，形成各自獨特的環(huán)境景觀；并成為城市形象的標志，從而達到提高人居環(huán)境質量、美化人們生活的目的。
2.2 公眾參與環(huán)境藝術設計的力度欠缺。我國目前的環(huán)境設計，無論是建筑設計、景觀綠化設計、公共室內(nèi)設計、雕塑展示設計等，都是由個人或單位來設計施工，在征求人民的意見與想法方面有一定的欠缺。很多環(huán)境設計變成了長官意志的產(chǎn)物或者設計者宣泄個性的場所。但是環(huán)境藝術的整體性與復雜性決定了它必然要進行多方協(xié)調、共同參與。
2.3 缺乏地方性特色和時代風格。近年來在全國各大城市的建筑上一哄而上的玻璃幕墻、“帽子工程”以及在廣場綠化中簡單化的大草坪設計方法，已使人們認識到現(xiàn)代城市缺乏藝術設計與特色，而設計觀念的陳舊和盲目的模仿似有東施效顰之嫌。造成了目前我國千城一面的尷尬狀態(tài)，而喪失了每個地方的不同地域特色。發(fā)達國家一些優(yōu)秀的環(huán)境設計在歷史文化的繼承、地方性的體現(xiàn)與現(xiàn)代科技的運用方面有許多值得我們學習的地方。只有民族的才是世界的。
2.4 現(xiàn)代環(huán)境設計中自然因素關照的不夠。這對我國公共環(huán)境設計觀念的發(fā)展有著一定的影響。盡管我國古典園林設計一貫崇尚自然，但在現(xiàn)代環(huán)境設計中如何正確處理好功能與自然的關系仍然是一個大課題。事實上在我國一些流經(jīng)城市的河道治理與濱水空間的設計中往往都采用混凝土的砌筑護堤。當然這種設計的前提主要是滿足防洪、排污的功能，但類似的設計顯然有只注重功能的滿足，簡單化的傾向，沒有考慮到它在環(huán)境整體中的自然屬性和人性，即違背了生物多樣的原則。
2.5 教育師資缺乏及專業(yè)設置混亂。環(huán)境藝術設計專業(yè)是一門涉及多門學科的綜合專業(yè)，需要不同的專業(yè)同步協(xié)調和密切合作。現(xiàn)在國內(nèi)大多數(shù)院校是把室內(nèi)設計專業(yè)改為環(huán)境藝術設計專業(yè)，而專業(yè)內(nèi)容更本沒有改變。優(yōu)秀人才的培養(yǎng)需要一個適宜的成長環(huán)境和一批更優(yōu)秀的師資隊伍，而這恰恰是許多新開設藝術設計專業(yè)的院校最薄弱的環(huán)節(jié)之一。
3 現(xiàn)代的環(huán)境藝術設計依賴的幾個原則
3．1 總體性的把握與統(tǒng)一
環(huán)境藝術是一個整體，主要是由兩大塊所組成，即自然與人工。自然的因素我們較難以改變，那些地形、山川、河流、當?shù)靥赜械牡孛惨约帮L土人情我們是沒有能力將其改變的，人工的因素同樣是復雜多樣。一些道路、交通設施、燈光、各種的機械以及原有的各種建筑物。環(huán)境藝術不僅僅包含有實體性的內(nèi)容在里面，還同時具有許多思想、理念、學識等內(nèi)容包含其中，不僅有物質還有更為重要的精神元素。所以我們的環(huán)境藝術設計工作需要有一個能夠將這些內(nèi)容有效的整合的構思與加工，我們都清楚，整體是由一個個的局部所構成的，可是局部與局部單純相加的結果只能是一個殘缺的整體，并不是真正意義上的整體。所以我們在開展藝術設計工作的時候，需要考慮到整體。
3．2 以人為本。處處體現(xiàn)人本理念
我們的環(huán)境藝術設計目的是為了給人們以視覺上的美的享受，人才是藝術設計工作中最為重要的主角。可是以前我們的設計工作卻往往走人了誤區(qū)，并沒有真正認識到這個問題的嚴重性與重要性。人才是環(huán)境最終的使用者，我們的環(huán)境藝術設計工作的服務對象其實是我們自己。我們需要按照人的需要來構建起符合人的理念的環(huán)境。我們也要看到以人為本的理解需要全面，對這個的理解需要采用發(fā)散的思維模式來進行。全面正確的理解一些基本性的概念對于我們工作的開展是有較強的現(xiàn)實指導作用。這樣的想法可以讓我們可以清晰的認識到人的本質以及我們在環(huán)境中所處的位置。我們的設計工作并不是僅僅滿足人們對于物質的需要，而是最終給人們以美的享受，讓人們的心理獲取美的感覺。
3．3 與自然相統(tǒng)一。做到可持續(xù)發(fā)展。
大家都知道我們的自然環(huán)境一旦遭受破壞就很難再次恢復原貌。我們的能源也是極為有限，難以再生，而且有不少能源是根本用一點就少一點，根本無法再生。我們原先有不少可以有效調節(jié)氣候的濕地，現(xiàn)在已經(jīng)很難得一見。甚至于不少原先綠樹成蔭的地方已經(jīng)變成了不毛之地。這樣的例子在全世界真是四處可見。這樣的結果對于我們?nèi)祟惖目沙掷m(xù)發(fā)展是極為不利的，其所造成的環(huán)境災難是極為驚人。所以，我們在利用自然資源的時候需要考慮到對生態(tài)環(huán)境有效地保護，要想到今后。這不僅僅是說說而已，更是需要體現(xiàn)在我們的設計作品當中去。
3．4 需要即引進別人的先進經(jīng)驗同時也要好好利用民族的元素
我們以往的設計是為了追求到一種美的意境，主要是利用一些自然地植物的使用，在這個上面，我們的園林設計工作做得是非常的出色但是我們需要緊緊把握住傳統(tǒng)設計中需要展現(xiàn)的一些理念與真實的意境。同時要加入進我們現(xiàn)在的元素，如一些高科技的材料以及燈光的使用，讓我們的設計作品能夠有現(xiàn)代身影，同時我們也要在吸收傳統(tǒng)的基礎之上進一步的爭取突破、創(chuàng)新。
參考文獻
[1]蔣孔陽．美學概論[M]．北京：人民文學出版社，2006
關鍵詞：城市環(huán)境藝術；“生態(tài)設計”；可持續(xù)發(fā)展
0前言
進入21世紀之后，由于我國城市的快速發(fā)展建設，城市對人們居住環(huán)境造成了嚴重影響，因此環(huán)境藝術設計在城市改造過程中就顯得尤為重要。城市化發(fā)展建設過程中，對城市自然環(huán)境也造成了嚴重影響。因此，城市環(huán)境藝術設計過程中，開始逐漸樹立綠色觀念。人們一直希望能夠親近自然環(huán)境，充分尊重自然規(guī)律。經(jīng)過筆者的多年分析研究后發(fā)現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國發(fā)展的基礎戰(zhàn)略，“生態(tài)設計”在城市環(huán)境藝術設計中的應用，也是設計領域可持續(xù)發(fā)展的主要體現(xiàn)。
1簡析生態(tài)環(huán)境藝術的基本概念
對生態(tài)環(huán)境藝術的特征，可以從廣義及狹義層面對生態(tài)環(huán)境藝術定義進行分析研究。從廣義層面來說，生態(tài)環(huán)境藝術實際上就是城市在發(fā)展過程中，所開展的環(huán)境藝術工作；從狹義層面來說，生態(tài)環(huán)境藝術主要表示對生態(tài)環(huán)境進行藝術化設計。環(huán)境藝術實際上是設計領域內(nèi)的邊緣性學科，它包含多門學科內(nèi)容，如人文、地理、建筑等學科。環(huán)境藝術實際上就是將精神生活與物質生活相結合而形成的多樣化的空間效果。我國城市現(xiàn)代化發(fā)展建設過程中，已經(jīng)開始逐漸建設花園城市，并積極吸收發(fā)達國家在城市建設中取得的經(jīng)驗，同時結合我國城市自身建設的特征，進而有效提高生態(tài)環(huán)境藝術設計的質量。環(huán)境藝術在設計過程中，需要遵守自然規(guī)則，按照社會發(fā)展慣性，保證環(huán)境藝術合理性，做到以人為本，充分強調環(huán)境藝術內(nèi)具有的人文理念，尊重自然變化，尊重社會發(fā)展規(guī)律。
2城市生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃
2.1制定生態(tài)環(huán)境建設的總體目標
第一，拓展學科領域。城市化發(fā)展建設過程中，生態(tài)城市一直是主要研究課題，尤其是我國在落實可持續(xù)發(fā)展理念之后，對生態(tài)城市建設就越發(fā)關注。環(huán)境藝術設計屬于全新學科，包含多方面的專業(yè)知識，與可持續(xù)發(fā)展理念之間有著緊密聯(lián)系。城市在進行規(guī)劃建設過程中，都需要環(huán)境設計人員參與其中，環(huán)境藝術設計質量直接決定了城市現(xiàn)代化的發(fā)展水平。構建生態(tài)城市，需要借助統(tǒng)一生態(tài)環(huán)境作為輔助。我國對環(huán)境藝術的研究時間較短，學科需要進一步完善，由于不同學科之間尚未深入結合，所以需要增加學科間的結合，進而推動生態(tài)環(huán)境建設。第二，為構建“和諧城市”提供技術支撐。我國城市化發(fā)展建設過程中，雖然取得了顯著成果，但同時也帶來了一定的消極影響。城市建設取得了豐富的經(jīng)驗，但并沒有系統(tǒng)的結論作為支撐，行政決策在制定上面也沒有理論作為保證。城市環(huán)境藝術設計要以生態(tài)美學為引導，建設生態(tài)環(huán)境，從而為人們提供良好的居住環(huán)境。
2.2有序規(guī)劃城市的生態(tài)空間
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在規(guī)劃過程中，需要以城市發(fā)展戰(zhàn)略作為指導核心，并與城市建設趨勢相一致。城市生態(tài)空間規(guī)劃主要可以劃分為三個層次，分別為城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃、綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃、環(huán)境設計。這三個層次具有的功能及性質不同，所呈現(xiàn)出來的人文風貌也存在一定差別。在對城市生態(tài)綠色空間進行規(guī)劃的過程中，從空間層面來說，需要從用地、空間、組織層面上進行規(guī)劃，對環(huán)境效益與空間實現(xiàn)綜合分析研究，構建系統(tǒng)化的空間系統(tǒng)。城市生態(tài)空間包含城市內(nèi)居住小區(qū)、廣場、地帶等區(qū)域。在對城市空間環(huán)境功能規(guī)劃過程中，主要可以從空間環(huán)境功能的四方面進行規(guī)劃，分別為生態(tài)效能、活動利用類型、人流、文化藝術表達，進而對城市內(nèi)不同層次空間進行合理劃分。綠化規(guī)劃，城市空間綠色規(guī)劃過程中，主要是按照城市不同空間功能及生態(tài)標準，對不同空間綠化指標進行確定。綠化指標主要包含四方面的數(shù)值，分別為郁閉度、葉面系數(shù)、綠化覆蓋率與綠地率。在綠化規(guī)劃過程中，需要對不同空間特點進行規(guī)定。城市生態(tài)環(huán)境空間有序規(guī)劃的過程中，需要提高對城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)關系的關注程度，需要有效調節(jié)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾，進而保證郊區(qū)與城區(qū)的和諧發(fā)展，并從空間層次上調整區(qū)域關系，保證人口的合理流動，從而對城市生態(tài)環(huán)境空間序列進行合理規(guī)劃。
3我國城市環(huán)境藝術設計工作的發(fā)展現(xiàn)狀
近幾年，研究人員對城市環(huán)境藝術進行了大量分析研究，雖然城市環(huán)境藝術取得了十分顯著的成果，但其作為一個獨立存在的學科來說，并沒有形成規(guī)范化的行業(yè)標準，城市環(huán)境藝術設計工程尚未構建規(guī)范化的行為規(guī)范。城市環(huán)境藝術設計工程在開展過程中并沒有專業(yè)的科學理論進行指導，城市環(huán)境藝術設計還處于初始發(fā)展階段。城市環(huán)境藝術設計主要對象為城市空間與建筑，這樣也就表示城市空間及建筑在合理設計之后，城市公共環(huán)境藝術能夠得到有效保障。
3.1創(chuàng)新意識淡薄，缺少設計特色
不管是位于沿海地區(qū)的城市，還是位于內(nèi)陸地區(qū)的城市，城市環(huán)境屬于何種類別，人們都需要在城市環(huán)境設計的過程中，充分彰顯出城市所具有的歷史底蘊，充分尊重城市的自然生態(tài)環(huán)境。在滿足城市環(huán)境藝術空間的情況下，有效調節(jié)城市現(xiàn)代化與自然生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，構建多樣化的審美情趣和城市環(huán)境藝術。任何城市都具有自身特色的文化特征，怎樣對城市內(nèi)的文化深入挖掘及創(chuàng)新，這就需要城市環(huán)境藝術設計人員為之努力。為了能夠充分挖掘城市的文化底蘊，有效提高城市環(huán)境藝術設計質量，就需要在城市環(huán)境藝術設計過程中與本地文化特征相結合，提高對城市人文歷史的了解情況，對城市傳統(tǒng)民族精神進行宣傳，弘揚城市的人文歷史，有效提高城市環(huán)境藝術設計的質量。按照我國現(xiàn)階段城市環(huán)境藝術設計的情況，城市環(huán)境藝術整體設計效果并不理想，大部分城市環(huán)境藝術內(nèi)作品藝術性十分低下，大部分作品基本上都屬于模仿或是克隆，視覺效果十分低下，對城市環(huán)境藝術設計質量造成了嚴重影響，可以說是城市環(huán)境藝術設計內(nèi)的敗筆，嚴重浪費了城市環(huán)境藝術在物力及財力上的投入，加劇了城市用地緊張的局面。
3.2商業(yè)宣傳過度，缺乏“生態(tài)設計”理念
城市環(huán)境藝術設計在發(fā)展建設過程中，存在過于商業(yè)化的宣傳情況，進而出現(xiàn)了視覺污染問題。視覺污染主要表示城市環(huán)境內(nèi)視覺信息數(shù)量超過人們所能夠承受的范圍，同時信息雜亂無章，人們在長期觀看之后，容易產(chǎn)生視覺疲勞或者是眩目情況，導致心情十分沉重及壓抑。視覺污染已經(jīng)成為城市環(huán)境藝術發(fā)展的主要限制因素。人們視野內(nèi)視覺元素十分雜亂煩瑣，非常容易出現(xiàn)視覺疲勞的情況。比如，人們喜歡紅色，雖然紅色代表喜慶及熱烈，具有良好的視覺沖效果，但如果城市大街小巷內(nèi)全部都是紅色，應用數(shù)量超出人們視野所能承受的范圍人們就會感到錯亂，心情就會變得煩躁不安。和視覺污染相比較，城市視覺環(huán)境藝術在藝術形式上，并沒有發(fā)生顯著的變化，城市視覺環(huán)境藝術形式過于單一。城市視覺環(huán)境藝術過于簡單、無創(chuàng)意，同樣會造成人們出現(xiàn)心情不暢的情況。在人們的傳統(tǒng)概念內(nèi)，電話亭都應該是不銹鋼及有機玻璃的造型，但是在西湖的公共電話亭，其確實是經(jīng)典的設計方式，并通過與西湖文化相聯(lián)系，成功的將現(xiàn)代文化與古典文化有效結合起來，形成了獨具西湖特色的電話亭。
4實現(xiàn)生態(tài)城市環(huán)境藝術設計的途徑
城市環(huán)境藝術可持續(xù)發(fā)展建設，應該是城市建設的最終目標，同時也是落實我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心概念。生態(tài)城市環(huán)境藝術在設計過程中，需要保證城市環(huán)境和諧，構建良好的文化底蘊，雅俗共賞，具有美學功能，進而才能保證生態(tài)城市環(huán)境藝術的質量。生態(tài)城市環(huán)境藝術設計的過程，可以從以下幾個方面入手：
4.1保障人與資源的協(xié)調發(fā)展
我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中，最為重要的一個思想就是“天人合一”。“天人合一”的哲學思想核心就是保證人與自然和諧共處，保障人與資源協(xié)調發(fā)展。“天人合一”的哲學思想理念能夠充分表現(xiàn)出我國古代勞動人民對生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)資源秉持的態(tài)度。在我國古代時期，人與自然資源之間的關系并不是人需要征服自然，也并不是屈服與自然，而是與自然和諧共處。也就是說，人雖然在利用生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的資源，但是資源應用數(shù)量需要控制在自然所能承受的范圍之內(nèi)，為自然提供了充分的緩解之后，進而讓人與資源成為一個整體，和諧共處，相互依存。人在日常生活的發(fā)展過程中，需要將自身看作生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的組成部分，與自然系統(tǒng)積極溝通交流，對資源的利用效率合理掌控，緩解人與資源之間存在的矛盾。人們在利用資源的過程中，主要是應用不可再生資源，但是自然系統(tǒng)內(nèi)所擁有的不可再生資源數(shù)量畢竟是有限的，人們要想可持續(xù)發(fā)展建設，就需要合理利用不可再生資源，嚴禁出現(xiàn)過度開采資源的情況，以此推動人類的可持續(xù)發(fā)展。
我國古代城市的景觀在設計過程中，設計人員經(jīng)常利用自然景觀進行設計，所利用的資源數(shù)量也十分有限，城市景觀基本上都是傳統(tǒng)景觀，在這種城市景觀的設計理念之后，城市景觀設計對象也就不再是普通社會大眾，也不是抽象層面的人民，更多的是按照少數(shù)人群的需求，對城市景觀進行設計。因此，按照我國城市景觀設計歷程來講，現(xiàn)代城市景觀設計雖然從傳統(tǒng)的設計概念內(nèi)脫離出來，但是又被進入到了另一個觀念之中。在改革開放之后，我國社會經(jīng)濟快速發(fā)展建設，人們已經(jīng)不滿足于日常的居住需求，更加關注精神層面的需求。在這種情況下，城市環(huán)境藝術在設計過程中，就需要按照人們的實際需求，為其提供個性化的城市生態(tài)環(huán)境設計。現(xiàn)代城市環(huán)境在設計過程中，并不是為少數(shù)人群的需求進行設計，也不是按照設計人員自身的意愿進行設計，而是應該按照城市內(nèi)所生活的全部人群進行設計，如男人、女人、大人、兒童、老人等，滿足不同類型的人們在日常生活及工作過程中對城市環(huán)境的實際需求。［6］生態(tài)城市環(huán)境藝術在設計過程中，需要以“天人合一”的觀念作為核心，在為人們提供良好的城市生態(tài)環(huán)境的情況下，降低生態(tài)城市能源利用數(shù)量，減少能源消耗，進而推動城市的可持續(xù)發(fā)展建設。人與資源之間實際上一直都是十分矛盾的存在，保證人與資源的和諧發(fā)展，實際上就是最大限度地緩解人與資源之間的矛盾，延長能源的應用時間，進而推動我國經(jīng)濟的長久發(fā)展建設，落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
4.2堅持遵循可持續(xù)發(fā)展的基本原則
在改革開放之后，我國社會經(jīng)濟快地速發(fā)展建設。雖然社會經(jīng)濟建設取得了十分顯著的成果，但經(jīng)濟快速發(fā)展建設之后也帶來了環(huán)境問題，導致能源越發(fā)緊張。為了能夠推動經(jīng)濟建設的長久發(fā)展，我國正式制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實際上就是在不損害子孫后代求發(fā)展的情況下，滿足現(xiàn)代人對生活品質的需求。構建生態(tài)城市，實際上就是“為人”，有效調節(jié)人與城市環(huán)境之間的矛盾，為人們提供完善的生態(tài)體系，在滿足當代人實際需求的情況下，延長能源應用的時間。生態(tài)城市環(huán)境藝術設計與可持續(xù)發(fā)展觀念結合的過程中，要以人為本，充分尊重人，認識到人在生態(tài)城市內(nèi)的作用，不斷提高人們的生存質量，同時保證子孫后代具有充足的能源。隨著人們文化水平的不斷提高，教育的逐漸普及，科學技術水平的不斷提高，在這種情況下，人們審美能力也在不斷提高，對藝術的需求也越加嚴苛，這就需要城市環(huán)境藝術在設計過程中，要不斷提高思想文化內(nèi)涵與品味，保證思想文化內(nèi)涵與品味和人們的藝術品味相同，進而滿足人們精神世界的需求。生態(tài)城市環(huán)境藝術設計與可持續(xù)發(fā)展觀念相結合，在提高生態(tài)城市環(huán)境設計質量的情況下，對后人的發(fā)展也具有重要作用，可以保證后人在生活過程中也具有充足的資源。所以，城市環(huán)境藝術設計過程中，需要遵守“以人為本”的原則，以可持續(xù)發(fā)展理念作為指導理念，有效的將生態(tài)、美學、整體、本土相結合，在保證城市環(huán)境藝術與美學觀念相一致的情況下，與本土地區(qū)的城市發(fā)展趨勢相結合，充分彰顯出城市潛在的文化底蘊，最大限度地保證城市環(huán)境藝術符合社會大眾審美，從而推動城市環(huán)境藝術的發(fā)展，提高城市環(huán)境藝術的設計質量。
4.3景觀設計與生態(tài)理念結合
發(fā)達國家在城市化發(fā)展建設過程中，經(jīng)歷了成功與失敗。現(xiàn)階段，發(fā)達國家在城市化建設過程中，已經(jīng)能夠有效的將城市與自然相結合，讓城市依賴于自然，有效調節(jié)城市與自然之間的矛盾，從而早推動城市發(fā)展建設的過程中，保證子孫后代也能夠具有充足的能源應用。城市雖然在快速的發(fā)展建設，人們生活水平也在不斷提高，但是自然景觀并沒有遭受到破壞，城市已經(jīng)最大限度地與自然相結合，成為了一個緊密結合的整體，自然景觀存在于城市的各個位置。這種景觀設置方式，能夠讓人們在日常繁重的工作壓力下，具有休閑場所，從喧鬧繁華的城市生活內(nèi)脫離出來，凈化人們的心靈，緩解人們壓抑及喧鬧的情緒，使人們心情變得舒爽。現(xiàn)階段，大部分國家的城市化發(fā)展建設過程中，綠地面積數(shù)量基本上都已經(jīng)超過30%，但部分國家綠地面積卻呈現(xiàn)不斷減少的態(tài)勢。由于人們過于追求經(jīng)濟效益，導致綠地面積與經(jīng)濟建設之間的矛盾越發(fā)嚴峻。為了能夠緩解城市經(jīng)濟建設與綠地面積之間的矛盾，美國政府部門在1988年正式提出了“地球解放”計劃。在“地球解放”計劃內(nèi)，主要要求就是提高城市內(nèi)綠地面積覆蓋率，城市綠地面積覆蓋率必須超過60%。隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展建設，人們逐漸認識到生態(tài)環(huán)境的重要性，進而一同參與到“地球解放”計劃內(nèi)。
我國經(jīng)濟建設的過程中，在陸地面積上投入了大量精力，在景觀設計上結合了生態(tài)設計理念。現(xiàn)階段，城市綠地面積覆蓋率已經(jīng)顯著提高，景觀設計與生態(tài)理念之間的結合已經(jīng)較為完善。雖然景觀設計與生態(tài)理念結合已經(jīng)十分完善，但是還存在著一些不足之處。現(xiàn)代城市環(huán)境藝術設計在今后的發(fā)展建設過程中，會越發(fā)注重人性化與生態(tài)化建設。城市環(huán)境在設計過程中，需要充分遵守自然規(guī)則，建筑行業(yè)也需要保護自然環(huán)境。現(xiàn)階段，大部分建筑工程地點接近山水，通過山水對建筑依托。建筑與自然景觀相互依托，相互陪襯，為人們提供了優(yōu)美的居住環(huán)境，保證了人與環(huán)境相一致。城市與建筑物在任何環(huán)境之下，都可以借助周圍的自然條件，為人們營造宜人的環(huán)境，最大限度地保證城市環(huán)境效果。但是在現(xiàn)代技術的輔助之下，建筑工程經(jīng)常破壞自然環(huán)境，因為過于追求眼前效益，而導致生態(tài)的破壞十分嚴重。在這樣的情況下，景觀設計與生態(tài)理念之間應該緊密結合，以此解決城市環(huán)境設計中存在的問題。
5結語
城市作為人們居住的地點，與城市自然化程度對人們居住環(huán)境之間有著緊密關聯(lián)。城市環(huán)境藝術作為系統(tǒng)性工程，能夠有效調解城市建設與自然系統(tǒng)之間的矛盾，能夠對人類行為進行引導，進而選擇一種合適的人類生存形式。環(huán)境藝術設計質量直接決定著人們的生活質量，所以環(huán)境藝術設計需要與“生態(tài)設計”相結合，進而對現(xiàn)代城市建設進行引導。
參考文獻：
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【關鍵詞】人居環(huán)境設計；環(huán)境藝術設計；學科異同
0.前言
國內(nèi)在很長一段時間，指導建設方針是：經(jīng)濟、實用、在有條件的情況下注意美觀。這也是建筑教育所遵循的方針。然而隨著時代的發(fā)展和人們物質生活水平的不斷提高，人們開始不滿足僅僅是經(jīng)濟和實用的要求。這時美學從工程學科的附屬物中逐漸的脫離，成為影響人們生活質量的必不可少的重要元素。藝術學作為美學的重要分支在此發(fā)揮著重要的作用，在這種社會發(fā)展的背景下環(huán)境藝術設計和人居環(huán)境設計也就呼之欲出。
1.環(huán)境藝術設計和人居環(huán)境學科的由來與發(fā)展
1.1 環(huán)境藝術設計學科的由來與發(fā)展
在談到環(huán)境藝術設計學科的由來有兩位重要的人物不得不提；張綺曼和鄭曙旸。張綺曼被譽為中國環(huán)境藝術設計的領軍人物，她是我國室內(nèi)設計專業(yè)公派出國留學日本第一人。而鄭曙旸則是清華大學美術學院副院長。他認為中國的環(huán)境藝術設計概念的提出與日本環(huán)境藝術不無關系。
回顧環(huán)境藝術設計發(fā)展的歷史，從最初的室內(nèi)裝飾到建筑裝飾，再由室內(nèi)設計到環(huán)境藝術，以至于環(huán)境藝術設計這個稱呼的傳開，經(jīng)歷了不斷擴展的過程。但環(huán)境藝術設計這個稱呼爭議是很大的，直至現(xiàn)在也沒有完整的理論體系。如果說環(huán)境藝術概念的提出是向更大更廣的方向發(fā)展，可為什么在一步步擴大發(fā)展的過程中“設計”卻沒有多少呢？直到現(xiàn)在許多的環(huán)藝畢業(yè)生仍然是做“裝飾”而多過于設計。
1.2 人居環(huán)境設計大學科的由來與發(fā)展
提出人居環(huán)境這個學科群的概念的人是中國設計界有著舉足輕重地位的人物：吳良鏞院士。人居環(huán)境學科的由來，從100年前城市規(guī)劃學的先驅醞釀“ 田園城市理論” 與“ 區(qū)域觀念” 起,1987年2月在“建筑學的未來”會議上，吳良鏞院士正式提出“廣義建筑學”。然而伴隨著認識的深入，吳良鏞院士逐漸理解到不能僅囿于一個學科而應從學科群的角度整體探討學科發(fā)展，因此提出了“人居環(huán)境”這個眾多學科的“學科群”的概念。2001年，發(fā)表《人居環(huán)境科學導論》，提出以建筑、園林、城市規(guī)劃為核心學科，把人類聚居作為一個整體，從社會、經(jīng)濟、工程技術等多個方面，較為全面、系統(tǒng)、綜合地加以研究，集中體現(xiàn)整體、統(tǒng)籌的思想。
通過上述人居環(huán)境從提出到發(fā)展的過程可以明顯的看出。人居環(huán)境設計或說是人居環(huán)境這個概念來源與城市規(guī)劃的領域，經(jīng)過不斷擴展和完善變成了一個學科群或是大學科的概念，它主要解決的是與人類居住環(huán)境有關的一切工程設計包括，建筑、規(guī)劃、園林。
2.環(huán)境藝術設計和人居環(huán)境設計學科的概念和內(nèi)涵
根據(jù)上述兩個學科的起源和新時代賦予的契機，我們分別引用兩個學科的學術領頭人鄭曙旸教授和吳良鏞院士，對環(huán)境藝術設計學科和人居環(huán)境大學科分別做出的學科概念和內(nèi)涵。
2.1 環(huán)境藝術設計學科的概念
鄭曙旸清教授認為環(huán)境藝術設計的概念從廣義上來說，是擴展到整個的一種設計和藝術領域的創(chuàng)作的理念。從狹義上來說，環(huán)境藝術設計是運用藝術手段，根據(jù)建筑提供的內(nèi)部空間和外部空間的一種特性，來進行空間組織。也就把景觀設計和室內(nèi)設計都涵蓋在環(huán)境藝術設計當中。其內(nèi)涵可表述為在空間限定和時間序列下用藝術手段去處理靜態(tài)實體和動態(tài)虛形的關系。因此，它從兩個方面考慮，一個就是它的空間的限定。第二個層次就是時間序列的概念。
2.2 人居環(huán)境設計學科的概念
吳良鏞院士提出人居環(huán)境科學的概念廣義上來說，是一門以包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等在內(nèi)的所有人類聚居為研究對象的科學。人居環(huán)境科學從狹義上說以建筑、園林、城市規(guī)劃為核心學科，把人類聚居作為一個整體，從社會、經(jīng)濟、工程技術等多個方面，較為全面、系統(tǒng)、綜合地加以研究，集中體現(xiàn)整體、統(tǒng)籌的思想。發(fā)展人居環(huán)境科學。學科的目的是要了解掌握人類聚居發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律, 從而能更好地建設符合于人類理想的聚居環(huán)境。
2.3 兩者概念的交集——園林
從上述兩個學科的狹義概念可以得出一個有趣的結論，不論是環(huán)境藝術設計還是人居環(huán)境科學在狹義的概念上包含了園林。環(huán)境藝術設計是室內(nèi)+園林的雙重組合，人居環(huán)境科學則是建筑+規(guī)劃+園林三位一體的組合。如果單純從各自學科的角度出發(fā)這種分法都有各自的道理。
3.環(huán)境藝術設計與人居環(huán)境設計的異同
2011年8月下旬，國務院學位委員會、教育部公布了新的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄(2011年)》。在文學門類下“蟄伏”多年的藝術學獨立門戶，升級為門類，即第13大類學科。一級學科由89個增加到110個。城市規(guī)劃和風景園林同時升為一級學科。在此我們選用：建筑、規(guī)劃、園林、環(huán)藝四個專業(yè)的全國高校前五排名的數(shù)據(jù)入手去分析兩者的異同。
環(huán)境藝術設計和人居環(huán)境設計的異同點:
人居環(huán)境設計類專業(yè)主要以建筑設計、景觀規(guī)劃設計、城市規(guī)劃核心知識，強調客觀地、科學地創(chuàng)造理想的人類生存空間，其用數(shù)學和其他自然科學的原理來設計有用物體的進程。主要關注的是功能、技術、經(jīng)濟方面，處理人與環(huán)境之間的關系。主要培養(yǎng)學生的理性思維，更注重實踐應用。輔助以藝術課程訓練、實踐，但是占的比重較小，涉及范圍較小，掌握最基本的表現(xiàn)方法。
環(huán)境藝術設計專業(yè)主要以圖形形式設計、造型設計、裝飾設計為核心知識，使其成為一種藝術手段，美化人類生存空間，其關注人類行為審美情趣以及美感。主要培養(yǎng)學生的感性思維，強調造型語言的表現(xiàn)。在清華同濟類院校，環(huán)境藝術設計與建筑關系密切，課程設置偏向建筑設計等方向。但是與人居環(huán)境設計類專業(yè)劃分較為明顯，一般不同屬一個學院一個系。在各大美院，環(huán)境藝術設計專業(yè)則側重培養(yǎng)藝術性人才，同時輔助以各類設計基礎，但是占的比重不亞于藝術課程。
4.結語
綜上所述，環(huán)境藝術設計與環(huán)境設計學科所涉及的領域都十分廣泛，都屬于快速發(fā)展的學科。再通過對環(huán)境藝術設計與人居環(huán)境設計的異同點的分析，希望能給廣大的有關環(huán)境設計的同仁以幫助。
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現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中任何的細節(jié)都會影響到整體,就拿室內(nèi)設計來說,從空間布局到室內(nèi)裝飾品的選擇,任何細微之處都可以讓人感受到不一樣的美感。那么在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中如何給予觀眾廣大的想象空間呢?中國非物質文化遺產(chǎn)還有抽象美之說,如:中國的戲曲就是抽象美的典范,從舞臺的這邊到那邊就是兩個天地,只是一個手勢就可以讓人聯(lián)想到現(xiàn)實廣闊的場景,觀眾從抽象的表達中感知無限的想象空間。現(xiàn)代環(huán)境藝術設計上如何展現(xiàn)抽象美呢,如:通過景與景之間、空間與自然之間的相互穿插、因借來展現(xiàn)出無窮無盡的感覺,就像蘇州園林一樣借助景與景、景與空間之間的各種形式來展現(xiàn)出人與自然的和諧,展現(xiàn)人類的巧奪天工,給人無限的想象空間。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術設計對非物質文化遺產(chǎn)的繼承和傳揚
中國有一句老話叫“天人合一”,它強調了人類的發(fā)展要順應自然,要實現(xiàn)人與天、地之間的和諧統(tǒng)一,這一思想正符合現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的理念。現(xiàn)代環(huán)境藝術設計要實現(xiàn)創(chuàng)新,在審美上可以追求中國非物質文化遺產(chǎn)的“自然天成”之美、“閑適恬淡”之美、“簡單大方”之美、“虛實相生”之美,通過抽象的藝術語言展現(xiàn)別具一格的現(xiàn)代環(huán)境藝術設計。
2.1對非物質文化遺產(chǎn)的繼承
現(xiàn)代環(huán)境藝術設計對非物質文化遺產(chǎn)的繼承可以從兩個層面來說:一個是物質性繼承,一個是精神性繼承。首先,物質性繼承是指現(xiàn)代環(huán)境藝術設計對中國傳統(tǒng)非物質文化遺產(chǎn)表面形式的繼承,比如說,中國很多的仿古建筑就可以說是一種物質性繼承,在現(xiàn)代建筑中加上一些傳統(tǒng)的表現(xiàn),如在屋頂?shù)脑O計上,在室內(nèi)裝飾上糅合進一些傳統(tǒng)的文化元素進去,讓人感受到中國的古典美。但是,在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計上,單純的物質性繼承是無法實現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新的,要有更深層次的精神性繼承。其次,精神性繼承是通過對非物質文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的審美意象、文化底蘊、風俗習慣等的深層次探討,并在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中將審美習慣、文化底蘊表現(xiàn)出來,達到古人追求的“天人合一”的境界。比如說,在室內(nèi)設計中,以人性化為基本設計理念,實現(xiàn)室內(nèi)設計的適度而含蓄,從空間布局到裝飾品的選擇上給人營造出平靜淡雅的舒適空間。在一些材料上將中國古典元素雜糅進去,形成中國古典的抽象美和似是而非的無限美感。
2.2對非物質文化遺產(chǎn)的傳揚
非物質文化遺產(chǎn)中有著豐富的文化底蘊,不僅是物質形態(tài)的表現(xiàn),更為深層次的是精神文化的展現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中,不能照搬傳統(tǒng)文化,要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化結合起來實現(xiàn)創(chuàng)新,才能逐漸形成具有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術設計,對中國非物質文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的文化運用現(xiàn)代思維進行一定的改造,實現(xiàn)對非物質文化遺產(chǎn)的傳揚。現(xiàn)代環(huán)境藝術設計是一個非常廣泛且有著深刻文化內(nèi)涵的藝術,既要考慮到空間組合,又要考慮到當?shù)氐娘L俗習慣,還要考慮到審美的融合,非物質文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代環(huán)境藝術設計提供了深刻的文化內(nèi)涵,提供了時代性元素,提供了人性化的理念等,這些都將不斷促進中國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的創(chuàng)新。
由古至今，環(huán)境藝術設計不斷博采眾長，在實踐中不斷自我更新，自我突破，尤其以創(chuàng)意思維為核心的內(nèi)涵設計，創(chuàng)造了一批又一批的藝術瑰寶，不斷地吸引著世人的眼球，并且在歷史長河的洗滌下愈加的光彩奪目。從古典奢華的洛可可風到密斯設計的西格拉姆大廈，再到后來的巴黎蓬皮杜藝術文化中心，此時現(xiàn)代環(huán)境藝術與藝術環(huán)境有機結合了，更融入了別出心裁的藝術創(chuàng)意，是藝術結合技術、材料綜合發(fā)展的大爆發(fā)，大膽運用管道和金屬結構部件，充分發(fā)揮創(chuàng)意思維的創(chuàng)造性，將自然美和藝術美完美結合，創(chuàng)建了環(huán)境藝術設計的新格局。創(chuàng)意思維的融入逐步打破了環(huán)境藝術設計中“千城一面”的局面，有機的結合藝術作品的自然環(huán)境、歷史人文、風土習慣等，形成鮮明而富有特色的藝術設計。如立于澳大利亞碧藍的海波旁的悉尼歌劇院，其清爽活潑的白色風帆造型為大海又增添了一份激情與活力。其設計思想不拘一格。據(jù)說是源于棕櫚葉子扇形葉脈的啟發(fā)，設計了一扇巨大的風帆浮于港口，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)思維里的建筑功能和價值預期，并且最后得到了世人的一致推崇，贏得了建筑界的諾貝爾獎——普利策建筑學獎，并在如今成為澳大利亞的標志性建筑之一。
2、在創(chuàng)意思維中行走的環(huán)境藝術設計發(fā)展方向
環(huán)境藝術設計是在設計師們不斷尋覓人類本體與自我審美需求的協(xié)調中不斷發(fā)展，在新型的多向多維文化心理意識的推動下，創(chuàng)意思維的注入給予了設計全新的活力和生命力，在與未來的發(fā)展期許交相輝映，創(chuàng)造出更多熱情積極的藝術設計。
2.1注重民族文化的傳承
北京香山飯店是在貝律銘先生的主持下設計的，依傍于優(yōu)美的園林風景，并將建筑群貫穿于其中，突出“人與自然和諧”的設計理念，并且重復的幾何圖形的運用，圓中有方，方中有圓，巧妙地融合中西，而馬路燈具、樓梯欄桿、桌椅陳設等設計民族特色鮮明，具有很高的文化品位，將中國傳統(tǒng)文化元素極致的應用于現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中。而類似于此的，注重民族文化的傳承的環(huán)境藝術設計理念越來越受到設計師們的青睞。對于我國的設計師們來說，在借鑒世界上已有的設計思維的基礎上，創(chuàng)造性的加入中國傳統(tǒng)民族文化元素，是對環(huán)境藝術設計的一大創(chuàng)造，也是設計思想的進步。因為，只有民族的，才是世界的。在尊重傳統(tǒng)文化的同時，將文化元素加以創(chuàng)新和修正，融合創(chuàng)意思維，架起一座溝通古今的文化橋梁，是我國未來藝術設計不可或缺的一部分。
2.2傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合
多元多級的環(huán)境藝術設計在發(fā)展和比較中成熟，而只有當歷史感悟與時代意識、精神物質融合之際，創(chuàng)造性思維的能量才能發(fā)揮到極致，環(huán)境藝術設計的靈魂才能得以升華。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合，強調的是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝的結合，也是傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)展觀的融合。現(xiàn)代設計理念更加契合社會現(xiàn)實，也是在一代又一代設計師們的實踐和摸索中提煉出來的，雖然風格迥異，但是文化價值和審美觀念基本趨同，是不可多得的精神文化財富。如中國國家館，主題彰顯城市發(fā)展的繁華，而又透露著中華智慧。設計中以“東方足跡”、“尋覓之旅”、“低碳行動”三個展區(qū)為主線，表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在城市發(fā)展中的精神與氣質，又結合了現(xiàn)代低碳環(huán)保的環(huán)境發(fā)展觀。此設計完美的詮釋了發(fā)展與文化的聯(lián)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，得到了一致認可。
3、結語
關鍵詞：環(huán)藝設計；審美性；實用性
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0059-01
一、環(huán)境藝術設計概述
環(huán)境藝術設計并非偶然的、繼發(fā)性的設計，而是包含我們?nèi)粘Ｉ钪械乃信c環(huán)境有關的因素，根據(jù)其專業(yè)內(nèi)容可以分為室內(nèi)設計和環(huán)境設計。它既包含藝術的范疇又符合現(xiàn)代人講求適用于審美相結合的特性，環(huán)境藝術是依據(jù)周圍的環(huán)境的存在而存在藝術表現(xiàn)形式，強調其同周圍的環(huán)境相融合統(tǒng)一，借助傳統(tǒng)裝飾設計的紋理、材料、色彩等因素來表現(xiàn)的，其設計作品大概包括：建筑、園林設計、雕塑等等。而且現(xiàn)代社會的兼容并包似乎有賦予環(huán)境藝術設計更多的社會責任，讓其在具備傳統(tǒng)審美的基礎上，又包含更多的實用功能以及在經(jīng)濟、技術等領域的延伸。
二、環(huán)境藝術設計中的審美性與實用性
（一）環(huán)境藝術設計中美的表現(xiàn)
在環(huán)境藝術設計中，美的設計必須符合人們的審美標準，人們對美的需求隨著其年齡、時間、文化素養(yǎng)等因素的變化而變化，所以環(huán)境藝術設計的美的表現(xiàn)要具有極強的適應性，而且還要滿足人們的基本需求。隨著時間的推移，人們對美的需求會不斷的發(fā)生變化。例如室內(nèi)設計，兒童時期對室內(nèi)設計的需求可能僅僅是滿足其基本的生理上的需求，以及視覺色彩、家居形態(tài)的美，而到成年時期對美的需求，又會上升到既要求裝飾色彩形、造型上的美感，又要追求室內(nèi)設計的使用價值。
現(xiàn)代環(huán)境藝術設計追求藝術設計形態(tài)和諧美、形式美、造型美等等，環(huán)境藝術設計的作品并不實孤立存在的，要講求同周圍環(huán)境的相互融合，在設計之初應該對周圍環(huán)境或者是產(chǎn)品的使用環(huán)境有一個明確的定位。美者，合異類共成一體也，所以環(huán)境設計的作品必須同周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一。而且其設計作品的形態(tài)并不是孤立的，它隨著人們感受的變化而變化，而且隨著時間的推移，其設計作品具有動態(tài)的美感，使得不同時代的人觀看的感受也不一樣。不同環(huán)境、不同時代背景以及不同地域的設計作品所表達的思想和文化意蘊也會不一樣，而且都具有鮮明的藝術特色。例如不同城市的特色雕塑和建筑群，都在一定程度上反映著這個城市的歷史文化底蘊以及其現(xiàn)代化的藝術的特色美。首都北京的可以算得上的環(huán)境藝術設計最美的詮釋，既具有鮮明的歷史文化底蘊，有具有濃厚的國際大都市的時代特色，
（二）環(huán)境藝術設計的實用性
環(huán)境藝術設計中的實用性主要表現(xiàn)為設計作品能否滿足人們的生理、心理以及社會功能性等方面的需求，要求在符合審美的基礎上，必須注重其實用性的設計。對一件設計作品而言，它是否具有使用價值，要看它能否滿足人們對物的基本需求，這種需求可能僅僅是生理上的使用功能，也可能是滿足心理上的需求。
三、環(huán)境藝術設計中的美與實用的統(tǒng)一
（一）環(huán)境藝術設計中美是建立在使用價值基礎上的
隨著社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展，人們在注重物質生活條件的同時，也越來越講究對美的追求。環(huán)境藝術設計在現(xiàn)代意義上來講，既要符合傳統(tǒng)的人們對設計產(chǎn)品的實用功能性的需求，又要符合人們的審美意識。也就是說，人們對設計產(chǎn)品的審美需求是在滿足其基本的物質生活需求層面上的進一步升華。
（二）環(huán)境藝術設計要注重美與實用的統(tǒng)一
環(huán)境藝術設計中的美與實用性是相互協(xié)調統(tǒng)一的，并不是孤立的存在于設計作品之中的。設計師在設計時，對美的形式、造型、意蘊等方面的追求都是建立的在設計作品的使用價值上的。現(xiàn)代的環(huán)境藝術設計作品在設計時似乎更追求其審美的特性，而忽略其實用性。就像一棟高層的建筑，設計師假如僅僅注重建筑物外在的形式和造型上的美感，而忽略了周圍環(huán)境的協(xié)調，以及其建筑物的內(nèi)部結構并不實用，那么這棟建筑等同一堆廢墟，毫無價值可言。
在環(huán)境藝術設計中，美與實用性的有機協(xié)調和統(tǒng)一是一個長期的、不斷實踐創(chuàng)新的過程，當今時代的環(huán)境設計應該是建立在滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質和精神文化需求基礎上的，要注重美與實用性的統(tǒng)一，要求設計師在充分了解人們實際需求的基礎上，將設計作品美與使用價值完美的融合，從而才能滿足人們的需求，也使得設計作品更加貼合實際。
四、結束語
總而言之，環(huán)境藝術設計并不是孤立存在的，它是美與實用性的統(tǒng)一。作為一種綜合性的設計門類，存在于我們?nèi)粘Ｉ钪兴苡|及到的，一切的環(huán)境因素。環(huán)境藝術設計中只有將審美同實用性有機的統(tǒng)一，才能使設計作品更具有生命力，才能滿足人們?nèi)粘Ｉ钪械木裆吓c物質上的需求。
首先從中國古典園林藝術看我國傳統(tǒng)環(huán)境自然觀。從古代的建筑與園林設計就可以看出，對人與自然的協(xié)調較為看重，并在此過程中強調自然環(huán)境的相互影響，追求虛實相互照應，以達到天人合一、渾然一體的境界。我國文化源遠流長，千年文化對環(huán)境藝術的影響非常深刻。其一，看似人做，實由天開。中國傳統(tǒng)園林設計的思想就是自然，園林藝術就是要遵從自然發(fā)展的道理，是自然生成，并非人為創(chuàng)造。園林中的山水就是對自然環(huán)境的概括，因此必須按照山石的走向與水的源頭組織風景。如果園林尺寸不能從大范圍上體現(xiàn)出自然的美，那就只能仿照自然的某一部分抽象地表現(xiàn)出來。我國傳統(tǒng)園林的美始終遵循“山水美”，這一點在皇家園林與私家園林都可以看出。其二，寄情山水，詩情畫意。中國傳統(tǒng)文學、藝術，博大精深，源遠流長，對園林的建造產(chǎn)生深遠的影響。詩情畫意、繪畫藝術與詩文充斥著中國古典園林，與此同時園林、文學、繪畫相互影響、相互發(fā)展。中國山水畫，重視寫意，看重意境的表達。畫者在畫畫的過程中要觀察自然之美，而建造園林就需要從立意構思的具體技法開始，全面借鑒于繪畫以增強其藝術表現(xiàn)力，是山水畫的真實三維空間的形式再現(xiàn)。其次，從民居建筑看建筑與環(huán)境[1]。傳統(tǒng)的建筑文化其實就是一種根植于本土地域的獨特文化資源，地域建筑文化與其他的建筑文化互補，是世界文化多樣性的組成部分。在受到自然環(huán)境與社會文化背景的影響，民居建筑具有一定的特殊性。通過民居建筑的覆蓋范圍，就可以將其與人民的生活、生產(chǎn)之間的密切關系體現(xiàn)出來，同時民居建筑還可以體現(xiàn)明顯的地域特點與濃厚的民族特色。我國的民居建筑形式與特點體現(xiàn)出多種多樣，同時也顯示出各種因素之間的相互作用與影響。再受到氣候條件的影響，民居建筑材料、構造技術、方法、環(huán)境防御都有相應的要求，進而體現(xiàn)出差別。同時宗教也會對建筑的形式產(chǎn)生影響。
2地域特征與時代審美
在全球化不斷發(fā)展與建設的過程中，環(huán)境設計發(fā)展如何已經(jīng)成為困擾設計師的最大難題，同時也是環(huán)境藝術設計的最重要問題。
2.1歷史、個性與科技、創(chuàng)造
首先，整體性。我國具有自己的歷史與文化，有著豐富的建筑語言，傳統(tǒng)的建筑經(jīng)驗應當吸收，并從中獲取相應的營養(yǎng)，同時經(jīng)過轉化應用自己的方式對其進行保存。在此過程中應當清醒地認識到一點，從別人那里借鑒，并非抄襲。建筑師應當在更深層領域中，綜合人性、原始的過去進行探索。因此，在環(huán)境藝術設計的過程中，應當注重整體設計的規(guī)劃，大可大到國家、整個民族，小可小到城市、整個村鎮(zhèn)。其次，創(chuàng)造性。針對傳統(tǒng)的，既要看到特殊性與歷史性，又要看到其中的普通型與超越性。從歷史發(fā)展的過程，任何國家文化的發(fā)展都會包含糟粕與精華兩部分。將能夠體現(xiàn)時代精神的新文化發(fā)揚，同時還應當繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對文化實行糟粕摒棄。但是取其精華應當注意避免功利性的態(tài)度，尊重民族文化的群眾性、廣泛性與合理性，在此基礎上謹慎對待。
2.2現(xiàn)代生活與地域文化的審美關系
尊重建筑所處的自然文化與文化環(huán)境。在對地域環(huán)境、文化條件從深層次方面對建筑環(huán)境的本質與規(guī)律性的理解，才能夠將人、建筑與自然形成為有機體。地域特征的一個重要因素就是地域自然屬性。通常情況下，每個地方的地域條件都是難以被改變的。而正是由于地域特征的不同造成地域建筑的多樣性特點。如西南地區(qū)雨水較多，陰熱潮濕，進而促使建筑要通透、廊線連接。同時當?shù)氐闹脖黄贩N較多，在自然色彩豐富，建筑大部分采用天然的原色。由此就可以知道，建筑師不僅要具備傳統(tǒng)建筑文化，還需要了解當?shù)鼐用竦纳盍晳T、傳統(tǒng)文化，才能夠設計出令人滿意的作品[2]。
3結語
