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關(guān)鍵詞:粒子群優(yōu)化算法 PID控制 并行搜索 自整定
中圖分類號:TP15文獻標識碼:A 文章編號:1007-3973 (2010) 05-087-02
1引 言
由于PID控制器結(jié)構(gòu)簡單,對模型誤差具有魯棒性和易于操作等優(yōu)點,在工程控制中占重要的地位,因此PID控制器的參數(shù)整定與優(yōu)化也成為一個重要的研究課題。常規(guī)的方法一般是基于模型或者基于規(guī)則的自整定,隨著智能算法的發(fā)展人們提出了一系列的PID自整定方法,如基于模糊規(guī)則,基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)以及遺傳算法的自整定方法等。這些智能控制策略要求對被控過程和控制規(guī)律有全面的先驗知識,而超臨界電廠主汽溫度參數(shù)空間的非線性就是使其PID控制器的參數(shù)無法全局最優(yōu)。遺傳算法在復(fù)雜空間中具有全局搜索能力,近年來也被用于PID參數(shù)整定,但這種算法有“過早成熟”和收斂速度較慢的缺點,而且需要設(shè)定較多的參數(shù)。1995年由Eberhart博士和kennedy博士提出了一種基于群體智能理論的演化計算方法即粒子群優(yōu)化算法(Particle Swarm Optimization,PSO),通過種群粒子間的合作與競爭產(chǎn)生群體智能指導優(yōu)化搜索,其優(yōu)點在于概念簡單、實現(xiàn)容易、魯棒性好,并且能以較大概率收斂到全局最優(yōu)。本文將在原有算法的基礎(chǔ)上提出一種改進的微粒群算法,將其應(yīng)用于PID控制器的參數(shù)整定中。該算法克服了傳統(tǒng)PID控制器參數(shù)尋優(yōu)的不足,仿真結(jié)果表明該算法優(yōu)于遺傳算法的基本微粒群算法。
2粒子群優(yōu)化算法整定PID控制器參數(shù)
在工程實際中,應(yīng)用最為廣泛的調(diào)節(jié)器控制規(guī)律為比例、積分、微分控制,簡稱PID控制,又稱為PID調(diào)節(jié)可描述為
2.1編碼和適應(yīng)度函數(shù)
粒子群算法采用實數(shù)編碼,對PID參數(shù)尋優(yōu)的過程實際上是多維函數(shù)優(yōu)化問題,可以將粒子直接編碼為( )。為了使系統(tǒng)有較快的響應(yīng)速度和較小的超調(diào)量,采用以下兩個適應(yīng)度函數(shù):
2.2參數(shù)搜索空間
粒子群優(yōu)化算法的搜索空間是以Ziegler―Nichols法(ZN)獲得的參數(shù)結(jié)果為基礎(chǔ),向更大的空間進行拓展而成的。這樣,既可以充分利用ZN法的合理內(nèi)核,又可以把實際參數(shù)的搜索空間縮小。在參數(shù)的優(yōu)化解接近搜索空間邊界的時候,在這個解的基礎(chǔ)上進一步擴大搜索空間,以進行新一輪搜索尋優(yōu)。
2.3算法流程
PID控制器的參數(shù)優(yōu)化算法流程如下:
3仿真研究
現(xiàn)代大型火力發(fā)電機組尤其是超臨界機組的設(shè)備數(shù)量多、容量大,運行參數(shù)高,控制系統(tǒng)結(jié)構(gòu)復(fù)雜。為驗證本文提出的粒子群算法所優(yōu)化的PID控制器的有效性,對某超臨界600MW鍋爐主汽溫度控制系統(tǒng),采用典型負荷下的汽溫對象模型進行仿真研究,并與主調(diào)節(jié)器為常規(guī)PID的主汽溫度控制系統(tǒng)比較。對象:
仿真參數(shù)選擇如下:粒子數(shù)為20;慣性權(quán)重從1.2開始隨著迭代代數(shù)逐步遞減到0.1;設(shè)定為參數(shù)的范圍寬度;學習因子和等于2;迭代次數(shù)為100;。
圖1為對象的仿真結(jié)果,圖2為某次迭代的優(yōu)化過程。仿真結(jié)果表明,粒子群優(yōu)化算法與ZN法相比在系統(tǒng)的超調(diào)量、上升時間和調(diào)節(jié)時間(5%)均得到了不同程度的改善,從進化算法的解群隨進化代數(shù)的變化情況也可以得出結(jié)論,粒子群優(yōu)化算法具有較快的收斂速度。
4結(jié)論
為保證粒子群的高效高速尋優(yōu)本文提出了一種改進的粒子群算法,其收斂速度和精度都優(yōu)于遺傳算法和基本微粒群算法,將其應(yīng)用于具有多模特性的的超臨界汽溫控制PID參數(shù)整定系統(tǒng),在不同的負荷下均獲得很好的調(diào)節(jié)品質(zhì),并有效避免了其它算法陷入局部最優(yōu)的缺點。仿真結(jié)果表明,采用該算法整定的PID控制器的控制效果遠優(yōu)于傳統(tǒng)ZN整定法,降低了參數(shù)的敏感性,對隨機初始粒子具有一定的魯棒性,是一種具有更快收斂速度和更高效率以及全局收斂性的參數(shù)尋優(yōu)方法,適用于工程應(yīng)用。
參考文獻:
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各區(qū)、縣人民政府，各委、局，各直屬單位：
市財政局、市文聯(lián)、市文化局擬訂的《關(guān)于文藝創(chuàng)作人員深入生活差旅費開支和生活補助的暫行辦法》，已經(jīng)市人民政府審查同意，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請遵照執(zhí)行。
關(guān)于文藝創(chuàng)作人員深入生活差旅費開支和生活補助的暫行辦法
關(guān)于文藝創(chuàng)作人員深入生活的差旅費開支和生活補助問題，長期以來沒有統(tǒng)一的規(guī)定，各單位掌握標準不一致，給文藝創(chuàng)作人員深入生活帶來一些困難。為了進一步推動從事創(chuàng)作的文藝工作者深入生活，與新的時代的群眾相結(jié)合，繁榮文藝創(chuàng)作，加強文藝隊伍的建設(shè)，促進社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)研究，對文藝創(chuàng)作人員深入生活的差旅費開支和生活補助，特作如下暫行規(guī)定：
1．在本市（包括塘沽、漢沽、大港、郊區(qū)、縣）深入生活，伙食補助分別按下列標準執(zhí)行：凡去市區(qū)、郊區(qū)深入生活，不能在單位食堂和回家就餐者，每餐可發(fā)給誤餐費三角五分（早餐不補助）；去市屬各縣者，每人每天補助七角，往返時間不足六小時者減半發(fā)給，不足四小時者不發(fā)。
2．去外省、市、自治區(qū)工廠、農(nóng)村及其它單位深入生活，從離津之日起至回津之日止，每人每天一律補助七角，不發(fā)途中伙食補助費，往返車費和住宿費，均按現(xiàn)行差旅費開支的規(guī)定執(zhí)行。
3．去本市或外省、市、自治區(qū)工廠、礦山深入生活，凡參加高溫、高空和有毒作業(yè)、野外作業(yè)者，可取得深入生活單位同工種工人的補貼證明，經(jīng)派出單位領(lǐng)導批準，按國家勞動保護規(guī)定，發(fā)給與同工種工人同等的補助。
因此，嘗試構(gòu)建一個系統(tǒng)框架，將上述各項因素與股市的關(guān)系統(tǒng)籌考慮，揭示它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和作用機理，對于解決認知沖突和思維混亂，進而有效分析它們對股市的綜合作用，就顯得極為必要。
股市作為股票流通和交易的場所，由投資主體和投資客體兩部分組成，其中投資主體是指股票市場的資金供給者，包括機構(gòu)投資者和個人投資者在內(nèi)；投資客體是指各種股票，其實質(zhì)是上市企業(yè)股權(quán)。對于投資主體的研究主要涉及投資者群體心理等主觀因素，這些會通過估值水平的高低反映出來；對投資客體的研究則主要涉及上市企業(yè)客觀經(jīng)營狀況，其直接衡量指標是每股收益。完整的股票市場未來趨勢研究，必然需要將兩者結(jié)合起來（即股價等于每股收益乘估值）；但本文限于篇幅，所做的研究僅限于經(jīng)濟、政治和文化對上市企業(yè)經(jīng)營狀況的影響分析。
對三個概念本質(zhì)的分析
人們之所以不能將經(jīng)濟、政治和文化與股市統(tǒng)一起來，原因首先在于對“經(jīng)濟”、“政治”和“文化”本質(zhì)內(nèi)涵的理解和定義角度不盡相同，從而無法深入研究它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。
具體而言，認知的不統(tǒng)一存在于兩個層面，第一個層面是由于對同一概念的定義角度不同而造成對這一概念認知上的不統(tǒng)一。
第二個層面則是由于對不同概念的定義角度不同而造成的不同概念之間認知上無法納入統(tǒng)一的框架。
為解決這一問題，筆者認為首先就需要找到經(jīng)濟、政治和文化這三個概念所共同具有的核心出發(fā)點，并圍繞這一共同出發(fā)點從各自側(cè)重的方面對這三個概念進行界定、明確這三個概念各自的特性。
由于不論經(jīng)濟、政治、還是文化，其反映的是人類社會的某種現(xiàn)象，不管人們對其具體定義如何，其描述的內(nèi)容都是與人相關(guān)，不能離開人這一要素。基于此特征，筆者從“人”這一共同核心出發(fā)，分別從“人的需求”、“人的關(guān)系”和“人的行為”角度，對“經(jīng)濟”、“政治”和“文化”做出定義（如圖1）。
人無疑是經(jīng)濟的根本意義所在，沒有人經(jīng)濟的概念也就沒有任何意義。沒有人的需求，經(jīng)濟 活動將失去目的；沒有由人的勞動轉(zhuǎn)化而來的各種供給，經(jīng)濟的概念將缺乏實現(xiàn)渠道。也正源于此，“哈羅德―多馬模型（Harrod-Domar model）”等諸多經(jīng)典經(jīng)濟理論在論證經(jīng)濟增長時也都將推動經(jīng)濟的根本動因歸結(jié)為人口因素。基于上述認識和理解，筆者從滿足人的需求角度將“經(jīng)濟”定義為“人的各種需求如何得到滿足的過程和結(jié)果”。在經(jīng)濟活動中，人們絕大部分的物質(zhì)需求和相當大部分的精神需求得以滿足。
當然，人的需求是受客觀因素制約的――除了人的主觀意愿之外，勞動生產(chǎn)率水平代表著滿足需求的客觀能力。即需求含有主觀（意愿）和客觀（能力）兩方面。由于人的主觀需求意愿彈性較大（即較少內(nèi)在的自我克制，欲望無止境），所以人的需求滿足主要受制于客觀條件，人們通過能力的擴展來提高勞動生產(chǎn)率，以滿足其需求的主觀意愿。
人無疑也是政治的根本意義所在。政治作為一種現(xiàn)象僅僅存在于人類社會之中，并集中體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系，如果脫離人這一核心因素，政治的概念將失去其解釋的對象，若不包含對人與人之間關(guān)系的解讀，則政治的概念將喪失自身特性。從調(diào)節(jié)人們之間相互關(guān)系的角度將“政治”定義為“人與人之間、人群之間關(guān)系的調(diào)整過程和結(jié)果”。當然，并非全部人與人的關(guān)系均由政治來調(diào)整，但人群關(guān)系卻主要外化為政治關(guān)系。
文化更是一種與人密切相關(guān)的社會現(xiàn)象，文化的形成源于人們的生存發(fā)展和社會實踐，在一定程度上它是人作為基因的“載體”在自然選擇和社會發(fā)展過程中的產(chǎn)物（若有人不接受某種主流文化，那么他將被自然和社會淘汰，相關(guān)的文化基因也因此消亡，其結(jié)果就是生存繁衍下來的人們對該文化基因上的適應(yīng)性）。而文化一旦形成并被人們接受，就會以“潛意識”方式作用于人們的行為，進而對人類社會產(chǎn)生影響。來自哲學、社會學、人類學、歷史學和語言學的學者從各自學科角度出發(fā)對文化進行了各種各樣的定義，其中都會涉及文化對于人們行為傾向的影響。從影響人們行為傾向的角度將“文化”定義為“在特定自然和社會環(huán)境下，人們主觀意識中所具有的某些行為傾向作用于其客觀行為”。
三者與股市聯(lián)系和作用機制
在完成了從“人”這一核心因素角度對經(jīng)濟、政治和文化的統(tǒng)一定義后，接下來將解讀三者之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，在此基礎(chǔ)上進而揭示三者如何作用于上市企業(yè)整體經(jīng)營業(yè)績。
一 經(jīng)濟涵蓋并決定上市企業(yè)整體經(jīng)營業(yè)績
作為股市投資客體，上市企業(yè)本身就是經(jīng)濟中各行業(yè)的優(yōu)秀代表。根據(jù)彼得?德魯克(Peter Drucker)的觀點，企業(yè)這種組織形式作為現(xiàn)代社會的一種組織器官，從根源上看是社會發(fā)展的產(chǎn)物，其本身存在的意義就是因為它體現(xiàn)著某種社會特殊要求，而這種要求就是創(chuàng)造顧客；換言之，企業(yè)的意義在于通過它來發(fā)現(xiàn)人們的潛在需求并設(shè)法給予滿足、從而推動社會物質(zhì)生活水平不斷提高。如前面所定義，由于經(jīng)濟就是滿足人的需求的過程和結(jié)果，因此上市企業(yè)實際上就是經(jīng)濟實現(xiàn)其功能的載體之一，投資客體（即上市企業(yè)）包涵于經(jīng)濟之中。
從影響上市企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的諸多因素來看，它們即使不是來自于經(jīng)濟內(nèi)涵，也必然要通過作用于經(jīng)濟內(nèi)涵來間接影響上市企業(yè)，從而決定上市企業(yè)的整體經(jīng)營狀況（單個上市企業(yè)在經(jīng)營狀況上存在差異，但作為整體的上市企業(yè)，其總體經(jīng)營業(yè)績很大部分取決于經(jīng)濟環(huán)境）。
二 經(jīng)濟、政治和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系
總體而言，經(jīng)濟、政治和文化是通過共同作用于“人”這個因素而有機聯(lián)系在一起，它們分別從不同的方面服務(wù)于人這個核心因素并對人施加影響，進而彼此影響。
首先，經(jīng)濟和政治的聯(lián)系機制在于，政治作用于人與人之間關(guān)系的調(diào)整，而調(diào)整人們之間的關(guān)系，主要通過利益來實現(xiàn)，即人們的需求是否 能得到滿足。換言之，要想調(diào)整人們的關(guān)系就必須滿足他們的某種需求，通過利益引導來促使人們接受這種關(guān)系上的調(diào)整。所以政治要想通過滿足需求來調(diào)整人們的關(guān)系，最現(xiàn)實的途徑就是依靠經(jīng)濟手段，這就把政治和經(jīng)濟緊密聯(lián)系在一起。
從另一角度看，為了保持某種滿足人們需求經(jīng)濟狀態(tài)的穩(wěn)定性，會產(chǎn)生相應(yīng)人群關(guān)系上的調(diào)整，以確認和保持某種經(jīng)濟狀態(tài)，這就產(chǎn)生了對政治的需求。這意味著，隨著經(jīng)濟發(fā)展，將會要求政治也相應(yīng)發(fā)生改變。在兩者之間，邏輯上是經(jīng)濟先行，即人們的需求先發(fā)生變化，再調(diào)整關(guān)系以適應(yīng)需求的變化。在勞動生產(chǎn)率水平較低時，即使人們有較高的滿足需求的主觀意愿，但卻沒有滿足需求的客觀能力。此時政治上很難發(fā)生變化，因為缺乏相應(yīng)的調(diào)整人群關(guān)系的迫切需要。當勞動生產(chǎn)率提高、更多的人的需求被滿足時，隨著經(jīng)濟變化，對政治變化的要求也隨之產(chǎn)生。
在一種經(jīng)濟狀態(tài)相對穩(wěn)定的時期內(nèi)，政治對經(jīng)濟的作用主要表現(xiàn)為主政者能夠利用政治權(quán)利來干預(yù)經(jīng)濟，由于人的主觀需求意愿難以琢磨，所以這種干預(yù)主要通過對勞動生產(chǎn)率的直接間接影響來實現(xiàn)，促進、或阻礙經(jīng)濟發(fā)展。
其次，經(jīng)濟與文化之間的聯(lián)系機制在于，經(jīng)濟涉及人的需求，而人的需求不僅取決于客觀條件，還是主觀認知所塑造的，前者代表了需求的客觀能力，后者則形成需求的主觀意愿。文化對人需求中的主觀認知因素產(chǎn)生重要影響并決定人們的需求習慣――即以何為自己的需求、在這些需求中哪些更重要等。從自然選擇和社會發(fā)展的角度看，文化的形成也離不開經(jīng)濟。按照馬斯洛（Abraham Maslow）的層次需求理論，人必須在具備一定經(jīng)濟條件時，在滿足了較低層次需求的前提下，才能向較高層次的需求發(fā)展。而較高層次需求更多地具有文化活動屬性。而文化一旦改變，就將對人們的需求習慣產(chǎn)生重要影響。
再次，政治與文化之間的聯(lián)系機制是，政治在調(diào)整人群關(guān)系的過程中，哪些關(guān)系更重要、選擇怎樣的政治工具進行調(diào)整等問題，很多都是從主觀角度進行判斷決策，主觀決策往往受到文化的影響。同樣從自然選擇和社會發(fā)展的角度看，文化的形成也離不開政治。
三 三者與上市企業(yè)之間的聯(lián)系
由于經(jīng)濟決定上市企業(yè)之整體業(yè)績表現(xiàn)，而經(jīng)濟、政治與文化之間又相互作用，因此政治和文化也會通過經(jīng)濟對上市企業(yè)施加影響，而具體影響方式由于時間周期的不同而有所區(qū)別。
從短期來看，文化因素在三者中最為穩(wěn)定，它對政治和經(jīng)濟的影響要明顯大于它受兩者的影響。它影響上市企業(yè)主要有兩種渠道：一種是通過作用于政治、進而影響經(jīng)濟及上市企業(yè)，另一種則是直接作用于經(jīng)濟并影響上市企業(yè)。文化因素作為人主觀意愿的需求偏好和行為傾向，構(gòu)成了經(jīng)濟和政治的可行邊界，并在很大程度上決定著經(jīng)濟內(nèi)涵和政策選擇。
政治因素短期內(nèi)則具有一定的變動性，會受到文化的影響但受經(jīng)濟的影響不大，它主要通過經(jīng)濟對上市企業(yè)產(chǎn)生影響。政治在短期內(nèi)受文化的影響形成各項政策的優(yōu)先次序，并以政府既定經(jīng)濟目標對經(jīng)濟施加影響，從而影響到上市企業(yè)。
經(jīng)濟因素短期內(nèi)變動性最大，除了經(jīng)濟自身的波動之外，還受到政治和文化的影響，因此經(jīng)濟因素在三者中的短期變動性最強。（見圖2）
現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，且受到了大學生的高度關(guān)注與重視，并將之發(fā)展成思想政治教育的新載體。網(wǎng)絡(luò)作為大學生思想政治教育的新載體，既促進了思想政治教育知識的傳遞以及思想政治教育的有效開展，又在一定程度上滿足了教育者與被教育者之間的互動需求。網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)潛移默化地影響著學生思想狀況，且是學生思想狀況的直接反映，因此，正確認識大學生網(wǎng)絡(luò)話語及構(gòu)建合理有效的網(wǎng)絡(luò)話語體系是首要任務(wù)，積極做好思想引導工作與主動掌握輿論導向權(quán)對大學生思想政治教育工作的開展而言至關(guān)重要。
一、思想政治教育網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的解讀
法國哲學家米歇爾?福柯于20世紀60年代將“話語”這一語言學術(shù)語歸納于文化研究領(lǐng)域，并定義為：有關(guān)某一特定主題以及其涉及的相關(guān)知識在某一特定歷史時刻的一連串說法。從認識時期角度而言，西方葛蘭西對話語權(quán)的認識早于米歇爾?福柯，他從意識形態(tài)角度對話語權(quán)進行了了解，并理解為：統(tǒng)治的形式與“精神和道德領(lǐng)導”的形式是社會集團領(lǐng)導作用的兩種表現(xiàn)形式。即使理解的定義不同，但無論是米歇爾?福柯的“權(quán)利話語”還是葛蘭西的“領(lǐng)導權(quán)”都為現(xiàn)今話語權(quán)概念的理解提供了幫助與參考。從新聞傳播學角度而言，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的定義為：在網(wǎng)絡(luò)媒體基礎(chǔ)上公民對國家、社會事務(wù)與社會現(xiàn)象的各種理解與想法，其內(nèi)容一般由“獲取什么樣的效果”“說什么”“怎么說”等組成，且話語權(quán)利與話語權(quán)力是網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)兩個層面的定義。其中話語權(quán)利指的是群體或者個人的一種自由表述權(quán)利；話語權(quán)力指的是話語主體的心理狀態(tài)，話語主體利用網(wǎng)絡(luò)媒體產(chǎn)生較大的影響力進而約束社會行為主體，使網(wǎng)絡(luò)輿論跟隨其意愿發(fā)展。因此，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)潛移默化地影響著社會主義民主政治，一定程度上說，社會主義民主政治與網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)是相互促進的關(guān)系，它既賦予了民眾權(quán)利也提出了相應(yīng)的義務(wù)，即民眾可以在網(wǎng)絡(luò)民主的基礎(chǔ)上自由的將自己所理解的權(quán)利進行表述，但是民眾需要對自己表述的內(nèi)容負責，也就是說為了社會融洽與平等正義，民眾必須嚴格服從政策與法律的相關(guān)制度。此外，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的影響力還積極促進著其他方面的發(fā)展，主要包括網(wǎng)絡(luò)輿論的有效疏導、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的干凈有序以及社會的穩(wěn)定發(fā)展。
綜上所述，大學生思想政治教育網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)也包括兩方面的含義，即一方面是大學生在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上將自己對國家、社會、學校事務(wù)及現(xiàn)象、自身的生活、學習現(xiàn)象的理解與想法進行自由表述；另一方面是價值觀念深受思想政治教育的影響，思想政治教育受到大學生以及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作者的迫切需求，價值觀念隨之傳遞，進而強化大學生的網(wǎng)絡(luò)語言、行為以及校園輿論。
二、關(guān)于大學生網(wǎng)絡(luò)話語的分析
（一）網(wǎng)絡(luò)話語的類型
理解話語與話語權(quán)的概念、大學生網(wǎng)絡(luò)話語的特征、類型、思想政治教育的作用等是大學生思想政治教學中網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)有效構(gòu)建的首要任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)話語涉及范圍較廣泛，主要包括語言文字、動畫、圖片等內(nèi)容。清華大學學院張再興教授則認為權(quán)力型話語、解構(gòu)型話語、功能型話語與交互型話語是網(wǎng)絡(luò)話語的四個組成類型。具體來說，權(quán)力型話語包括“樓主”“版主”“大蝦”“灌水”“大刀”，其中“樓主”“版主”“大蝦”指的是經(jīng)驗較為豐富的群體，“灌水”指的是沒有意義的言論，“大刀”指的是大批節(jié)減；解構(gòu)型話語指的是摒棄傳統(tǒng)社會文化與政治文化的定義，并賦予了新的定義；功能型話語則是由文本、帖子等組成；交互型話語指的是網(wǎng)絡(luò)中部分語言的定義不僅是字面上意思，如“稀飯”，這個詞在網(wǎng)絡(luò)中可以理解為喜歡的意思。
（二）網(wǎng)絡(luò)話語的特點
網(wǎng)絡(luò)話語與大學生傳統(tǒng)話語之間的特點有著較大的差異性。網(wǎng)絡(luò)話語的特點主要有：
首先，網(wǎng)絡(luò)話語更新速度較快。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展促進了新詞匯的發(fā)展，且新詞匯的發(fā)展呈直線上升的趨勢，新詞匯潛移默化地影響著網(wǎng)絡(luò)話語的發(fā)展，一定程度上說，新詞匯的快速發(fā)展促進了網(wǎng)絡(luò)話語的發(fā)展。為了與網(wǎng)絡(luò)背景下大學生思想政治教育思想溝通與發(fā)展相適應(yīng)，我們不僅需要創(chuàng)建靈活多樣的話語模式，而且需要積極引導網(wǎng)絡(luò)話語。
其次，網(wǎng)絡(luò)話語與流行文化息息相關(guān)。大學生既是社會重點培養(yǎng)的人才又是網(wǎng)絡(luò)成員的重要組成部分，他們以其好奇心強、接受能力強、傳遞流行文化速度快的優(yōu)勢進一步促進了網(wǎng)絡(luò)話語與流行文化之間的聯(lián)系。
再次，網(wǎng)絡(luò)話語的形式較為豐富、有趣。網(wǎng)絡(luò)話語為我們平時所接觸的字詞賦予了新的定義，且其定義十分有趣，如“暈”，這個詞在網(wǎng)絡(luò)中可以理解為看不懂的意思。
最后，網(wǎng)絡(luò)主流話語的創(chuàng)建較為困難。網(wǎng)絡(luò)話語沒有過高的限制，在網(wǎng)絡(luò)空間里，網(wǎng)絡(luò)話語傳播的主體可以是任何一個人，也就是說，只要你傳播的網(wǎng)絡(luò)話語受到廣泛關(guān)注，你便可以成為網(wǎng)絡(luò)中的紅人。但是網(wǎng)絡(luò)主流話語對語言運用沒有一定的標準，網(wǎng)絡(luò)話語存在零散、紛亂的特點，即信息的傳播缺乏完整性與秩序性，因此網(wǎng)絡(luò)主流話語的創(chuàng)建較為困難。
（三）網(wǎng)絡(luò)話語對大學生思想政治教育的影響
首先，大學生網(wǎng)絡(luò)話語的特征既是思想政治教育工作者與大學生之間溝通符號變化的主要體現(xiàn)，又沖擊了思想政治傳統(tǒng)話語的穩(wěn)定性與規(guī)范性。互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域，并受到人們的高度重視，尤其是大學生群體。網(wǎng)絡(luò)對大學生的影響較大，既改善了他們的生活方式與學習方式，又熏陶著他們的思想。現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)話語體系與傳統(tǒng)思想政治教育話語體系存在差異，主要原因在于大學生缺乏了解傳統(tǒng)思想政治教育話語體系的興趣以及思想政治教育工作者缺乏對大學生思想文化現(xiàn)象的了解與掌握，這在一定程度上阻礙了教育者與被教育者之間的良好溝通。
其次，大學生網(wǎng)絡(luò)話語的特征潛移默化地影響著思想政治教育環(huán)境的構(gòu)建，這就對我們有了更高的要求，即要有對大學生思想政治教育發(fā)展新形式的充分把握、思想觀念的充分掌握，以及生活狀況的充分了解，為新的思想政治教育環(huán)境奠定良好的基礎(chǔ)。
最后，大學生網(wǎng)絡(luò)話語的特征促進了思想政治教育方式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思想政治教育話語體系中過分重視教育者的身份，教育者往往以高高在上的身份灌輸知識，且在教育內(nèi)容、教育模式以及教育測試方面教育者的權(quán)利過高，即他們不會將受教育者的實際情況與想法作為考慮因素，完全取決于自己的意愿。這種狀況下，受教育者既不能發(fā)揮主導作用又喪失學習興趣，但是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)在一定程度生提升了受教育者的地位，他們開始擁有了發(fā)言權(quán)、選擇權(quán)等，即平等型教育模式逐漸出現(xiàn)。
三、大學生思想政治教學中網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的建構(gòu)策略
（一）積極建立訓練有素的思想政治教育隊伍
現(xiàn)階段，思想政治教育工作者進入網(wǎng)絡(luò)思想政治教育領(lǐng)域規(guī)律性的缺乏是導致大學生思想政治教育網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)降低的主要原因之一。相關(guān)統(tǒng)計顯示，人人網(wǎng)、新浪微博等是大學生最常使用的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，這些網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的話語權(quán)較為自由，每個人都可以針對同一話題各抒己見，這就容易出現(xiàn)教育主題缺位的現(xiàn)象。因此，積極建立訓練有素的思想政治教育隊伍是構(gòu)建大學生思想政治教學中網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的首要任務(wù)。
（二）設(shè)計大量隱含主導意識形態(tài)的多樣化網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品
目前高校創(chuàng)建的大量紅色網(wǎng)站沒有受到學生的關(guān)注與歡迎，只有極少數(shù)的學生去主動訪問，這在一定程度上導致網(wǎng)絡(luò)思想政治教學逐漸形式化。紅色網(wǎng)站的主要內(nèi)容是傳播思想政治教育功能的網(wǎng)絡(luò)文化，但是就訪問量而言，這些網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代大學生教育的需求。現(xiàn)代大學生都是較年輕的人群，他們所接觸到的文化較為豐富，所以大學生思想政治教學中網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的構(gòu)建需要了解大學生的生活狀況、興趣愛好等，進而設(shè)計出大量隱含主導意識形態(tài)的多樣化網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，為大學生傳播積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化。
（三）積極開展與大學生群體的話題互動與引導
網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)產(chǎn)生于熱門事件引發(fā)的話題互動中，但是話語權(quán)的構(gòu)建具備主動性的特征，這就要求我們：在充分了解大學生關(guān)注的熱門事件基礎(chǔ)上制定與之相符合的話題，并積極開展與大學生群體的話語互動與引導；遇到反對意識形態(tài)的言論觀念，應(yīng)積極主動地表述出自己觀念，并與之較量，在較量過程中要充分體現(xiàn)中國特色社會主義的重要性，從而使大學生自覺產(chǎn)生思想共識。
（四）以大學生群體為對象建構(gòu)具有歸屬感的共同信念
使大學生將思想政治教育內(nèi)容有效吸收于其意識結(jié)構(gòu)中，是大學生思想政治教學中網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)構(gòu)建的關(guān)鍵，即內(nèi)在精神的重要性。隱含主導意識形態(tài)的多樣化網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品具備的功能主要包括吸引大學生的注意力、幫助大學生形成統(tǒng)一意識等，當然，這類統(tǒng)一意識形成的主要依據(jù)是大學生的消費偏好。但是大學生精神層面的結(jié)交完全取決于具備歸屬感的共同信念，這種共同信念具備的時間更長久，也是大學生思想政治教學中網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)構(gòu)建的重要目標。
（五）依法管理網(wǎng)絡(luò)空間，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境
新媒體背景下，話語傳播與互動平臺逐漸多樣化，究其緣由，西方敵對勢力在互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上以多樣化方式呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，這直接影響著我國網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對大學生思想政治教學中網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的構(gòu)建有著不良影響。因此，我們需要加強互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，從而保障話語權(quán)平臺構(gòu)建的主權(quán)；依法管理網(wǎng)絡(luò)空間，避免不良網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生。
關(guān)鍵詞：政治傳播，定義，術(shù)語
中圖分類號：H083;N04;G206.3 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8578（2014）06-0051-04
The Development of “Political Communication” Definition
GUO Jian
Abstract：The definition of “political communication” in China is not clear and without a uniform cognition. Though comparing definitions from western and China， this article suggests a relativebest one.
Keywords： political communication， definition， term
引 言
早在1922年，西方著名的傳播學家沃爾特?李普曼（Walter Lippmann）就意識到政治家可以利用傳媒來構(gòu)建、制造和引導公共輿論，當時西方政客們游走在政治和傳媒之間，利用其權(quán)力或者財力控制媒體的報道。這對于民主政治來說是好是壞呢？在這樣的疑問下，越來越多的學者意識到有必要研究政治與傳媒的關(guān)系，布萊恩?麥克奈爾（Brain Mcnair）就是其中之一。他意識到媒體的報道受到內(nèi)因和外因兩方面的共同影響：前者包括新聞工作者對新聞的偏見、媒體集團資方的干涉等等;后者即政治傳播的各項活動<sup>[1]</sup>。而“政治傳播”（political communication）也隨之成為一個新的術(shù)語引起西方社會的廣泛關(guān)注。
由此可見，對“政治傳播”這個術(shù)語本身的定義如何界定是重要問題。尤其是中國加入WTO以后，西方各大知名媒體紛紛“搶灘”中國，急于讓中國媒體“大開眼界”，一窩蜂似的把西方的新理論、新概念搬到中國。而隨著中國的業(yè)界和學界逐漸成熟，開始反過來冷靜地審視西方媒體及其傳播理論。尤其是改革開放以后，社會對構(gòu)建具有中國特色的政治傳播理論的呼聲高漲。“政治傳播研究在中國已經(jīng)邁入了新的歷史階段，那種僅僅翻譯和解析西方政治傳播理論的研究已經(jīng)無法滿足現(xiàn)實政治生活的需要。”<sup>[2]</sup>另一方面，政治傳播研究已經(jīng)引起全世界的廣泛關(guān)注，各國政府都將政治傳播提升到戰(zhàn)略研究的高度。在這樣的背景下，對“政治傳播”這個術(shù)語的定義演變過程進行梳理，是十分必要的。
一 西方“政治傳播”定義的發(fā)展
西方的政治傳播研究者很少對“政治傳播”定義做出明確的界定。目前，西方對“政治傳播”定義的研究有兩種趨向：即政治學本位和傳播學本位。
從政治學本位出發(fā)的“政治傳播”的定義主要有：
費根（Fagen）在其著作Politics and Communication中認為“政治傳播”是政治系統(tǒng)內(nèi)及政治系統(tǒng)與其環(huán)境間的任何傳播行為，因而建議研究傳播網(wǎng)絡(luò)（組織、團體、大眾媒介、特殊管道等）及傳播形態(tài)的經(jīng)濟、社會決定因素<sup>[3]</sup>。
美國的政治傳播學者丹?尼謀（Dan Nimmo）和凱思?桑德斯（K.R.Sanders）在其著作《政治傳播手冊》的導論中指出：政治傳播是政治家、政府組織與公民三個環(huán)節(jié)中的中介或渠道 [3]。
20世紀60年代，卡爾?沃爾夫?qū)?多伊奇（Karl Wolfgone Deutsch）的《政府的神經(jīng)：政治傳播及控制的模式》（The Nerves of Government： Models of Political Communication and Control）等一批政治傳播研究專著的出版，標志著西方政治傳播學學科體系建構(gòu)的開始[3]。
登頓（Denton）和伍德沃（Woodward）提出的“政治傳播”定義為一種討論活動，是關(guān)于公共資源、政府權(quán)威和政府裁決行為的公共討論與評價 [3]。
美國作家多麗絲?格雷伯（Doris Graber）提出的“政治傳播”定義為：“政治傳播是包括修辭、肢體語言等輔助語言學符號以及聯(lián)合抵制與抗議等政治行動。”[3]
這一類定義往往將政治傳播活動歸類于政治活動的一種，應(yīng)用政治學的相關(guān)理論對政治活動予以分析，顯而易見這是不夠全面的。
而從傳播學本位角度來界定“政治傳播”定義的代表是查菲（Chaffey），他提出政治傳播就是傳播活動在政治活動中所扮演的某種角色 <sup>[4]</sup>。
再如阿爾蒙（Almon）和波爾（Bohr）認為政治傳播是一種可以改變政治文化與政治結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)功能 [4]。
美國學者布賴恩?麥克奈爾（Brain Mcnair）將政治傳播活動概括為三方面：第一，全部有黨派人士與政治活動家為了達到特定的目的而進行的各種傳播活動;第二，全部無黨派人士針對有黨派人士的傳播活動;第三，關(guān)于政治家、黨派人士及無黨派人士政治行動的新聞報道、時事評論或其他形式的政治討論的集合。[5]麥克奈爾在其著作《政治傳播學引論》中提出政治傳播講的是“關(guān)于政治的有目的的傳播”。也就是說，實際上麥克奈爾將政治傳播看作是人類社會中政治與傳播的本質(zhì)性融合，它立足于與社會“同一”的人類政治生活。
可以說，無論是從政治學的角度還是從傳播學的角度給“政治傳播”下定義，西方學界都是從各自的學科角度對“政治傳播”介入合理的本質(zhì)要素。但是反觀這些定義，恰恰缺乏將政治學和傳播學二者進行有效“融合”。這也是中國對政治傳播進行研究時特別注意之處。
二 中國“政治傳播”定義的發(fā)展
認識和了解“政治傳播”定義在中國的發(fā)展脈絡(luò)很有必要。一方面，通過其定義演變使我們對中國政治傳播的發(fā)展階段和現(xiàn)狀有一個清醒的認識;另一方面，也為中國政治傳播的未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
從中國政治傳播研究及學術(shù)著作的出版情況看，政治傳播相關(guān)研究最早開始于20世紀80年代，2000年開始蓬勃發(fā)展，目前能夠顯示政治傳播研究在中國發(fā)展狀況的專著都是在2005年左右出版的。筆者通過閱讀國內(nèi)相關(guān)的政治傳播研究專著發(fā)現(xiàn)，相對而言，黑龍江省社會科學院政治學研究所是較早研究政治傳播的;而上海交通大學的謝岳是作為政治學研究者研究政治傳播并且產(chǎn)出成果最早的學者，其代表作是《大眾媒介與民主政治》和《當代中國政治溝通》;《政治體系中的信息溝通――政治傳播學的分析視角》是目前較為系統(tǒng)全面的政治傳播研究專著;其他還有周鴻鐸的《政治傳播學》、張昆的《大眾媒介的政治社會化功能》、彭蕓先后出版的《政治傳播：理論與實務(wù)》《新聞媒介與政治》《政治廣告與選舉》等著作。
受到西方政治傳播研究的影響，中國對“政治傳播”的定義研究也分為兩類[5]：
一類是從政治學的角度把政治傳播看作一種政治活動，從這個角度給“政治傳播”下定義的有：
祝基瀅在其1983年出版的《政治傳播學》中提出：“理想的政治傳播是一種政治符號的共識（共同解釋）。”<sup>[5]</sup>
2005年李書元在《政治體系中的信息溝通――政治傳播學的分析視角》中提出：“政治傳播是由政治系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能導致的政治信息的傳遞與處理過程。”[6]他認為傳播與政治是同時誕生的，并且政治傳播與傳播學產(chǎn)生的背景在許多方面是相同的。
2009年荊學民和施惠玲在《政治與傳播的視界融合：政治傳播研究五個基本理論問題辨析》一文中提出：“政治傳播是特定共同體中政治信息擴散和被接受的過程。”[4]
百度百科給出的“政治傳播”是指：存在于政治行為主體與客體之間的、以達到待定目的和取得特定效果為價值取向的、以符號和媒介為途徑的使政治信息得以流動的過程[7]。
另一類是從傳播學的角度把政治傳播看作一種傳播活動，從這個角度給“政治傳播”下定義的有：
2004年學者郎勁松和侯月娟在文章中提出：“政治傳播是由政府和其他的政治參與者通過各種渠道、運用各種符號，廣泛、迅速、連續(xù)不斷地向受眾目標傳輸政治信息，繼而影響其政治態(tài)度、信念與行為的傳播過程。”[8]
2007年鞠麗華在其文章《政治傳播的三種模式的解讀與啟示》中提出：“政治傳播是一定的政治傳播主體（民眾、政治家、政府或政府組織）運用有意義的符號，通過大眾媒介與政治傳播的對象之間進行的政治信息傳遞、接受和反饋的行為與過程。”[9]
1991年著名傳播學者邵培仁出版了《政治傳播學》一書，他在書中提出的“政治傳播”定義為：“政治傳播者通過多通道、多媒體、多符號傳播政治信息，以推動政治過程、影響受傳者的態(tài)度與行為的一種對策。”[10]他認為政治的喉舌和特定利益集團的工具是互動行為、過程與相應(yīng)規(guī)范策略的集合。
宣傳輿論學大辭典對“政治傳播”的定義是：“政治傳播是大眾傳播的一項內(nèi)容，以宣傳、教育、辯論、廣告等方式報道國務(wù)活動、黨政方針、選舉與競選、政治民主化和現(xiàn)代化、政治與經(jīng)濟、文化等方面的關(guān)系等內(nèi)容。”[11]
通過閱讀政治傳播的相關(guān)文獻，筆者發(fā)現(xiàn)目前中國對“政治傳播”這一術(shù)語的概念界定其實并不明晰，缺乏統(tǒng)一的認知，甚至出現(xiàn)將“政治傳播”和“政治傳播學”混淆使用的情況。比如西方使用political communication study，中國學界一般將其譯為“政治傳播研究”，而不是譯為“政治傳播學”。甚至有人提出“在很多種情況下，使用‘政治傳播學’的稱謂不過是為了符合國內(nèi)研究者的習慣，大可不必深究”這樣的錯誤論斷。于是才有荊學民和劉勝君撰文《政治傳播研究中的幾個核心命題辨正》[12]來辨正政治統(tǒng)攝傳播、傳媒政治、傳播政治經(jīng)濟學等幾個政治傳播研究中易混淆不清的概念。
三 結(jié) 語
總而言之，“政治”和“傳播”二者本身的廣義性使得界定“政治傳播”這一術(shù)語產(chǎn)生困難。從總體上看，政治傳播中政治是基礎(chǔ)，傳播是著力點， 首先需要對政治的研究下足功夫，從傳播反推到基礎(chǔ)的政治本身[13]。當前的政治傳播研究呈現(xiàn)出多元化的趨勢，是政治傳播研究的主導理論，如何建設(shè)好社會主義事業(yè)、管理好國家，是中國政治傳播研究的終極目標。
從這個角度來看，筆者認為由荊學民和施惠玲在《政治與傳播的視界融合：政治傳播研究五個基本理論問題辨析》一文中提出的“政治傳播是特定共同體中政治信息擴散和被接受的過程”這一定義目前能夠比較準確地界定“政治傳播”這一術(shù)語。原因有三方面：
（1）該定義突破了傳統(tǒng)上僅從政治和傳播二者關(guān)系上出發(fā)的局限，而是分別解構(gòu)“政治”與“傳播”，從“政治”的本質(zhì)中探求其傳播的要素，從“傳播”的內(nèi)容中探求其政治的要素。“政治信息”限定政治傳播的過程中所傳遞的信息必須是與政治相關(guān)的;“擴散和被接受”限定傳遞的政治信息是需要擴散然后被受眾所接受的。正如荊學民和施惠玲在文章中提到要從政治學與傳播學的“視界融合”的高度來界定和把握“政治傳播”范疇，“政治”與“傳播”二者有機結(jié)合構(gòu)成完整的“政治傳播”概念[4]。
（2）如果辯證地分析這一定義，也是符合哲學邏輯的。一方面，政治本身需要傳播活動作為宣傳手段，比如一戰(zhàn)和二戰(zhàn)都是通過某些戰(zhàn)時特殊的傳播方式來鼓舞士兵斗志。“戰(zhàn)時宣傳和施政宣傳研究導致了宣傳學和傳播學的誕生，而政治宣傳分析是政治傳播研究的前身。”[14]另外，中國儒家治國思想之核心理念也是將政治思想與傳播活動結(jié)合起來，借助各種傳播活動實現(xiàn)統(tǒng)治者對百姓潛移默化一般的“洗腦”，從而實現(xiàn)統(tǒng)治者的政治目的以及維護社會秩序。反之，傳播活動也受到政治的影響和干預(yù)。所以在階級社會，一切階級都把傳播活動作為實現(xiàn)其政治和經(jīng)濟利益的手段。
（3）從術(shù)語學角度來看，定義是指事物的本質(zhì)屬性或概念的內(nèi)涵和界限的確切的邏輯規(guī)定。任何事物的定義都是由被定義的概念和定義的概念組成的，其中定義的概念是被定義的對象最近的“屬”加“種差”（概念=屬+種差）。荊學民和施惠玲提出的“政治傳播”定義符合術(shù)語學這個邏輯規(guī)定，具體而言，“種差”即為“特定共同體中政治信息擴散和被接受”，而“屬”概念即為“過程”。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】民族，族群，中國化
【 abstract 】 national concept comes from the violence of the modern Chinese society transformation and change. Experienced a process of introduction and use, "nation" was given the specific meaning, is a Chinese concept. And "ethnic group" concept as a produced in western vocabulary, is based on the national conditions of western especially, into China's time is short, also is not suitable for China's reality.
【 key words 】 national, ethnic group, Chinese style
中圖分類號： C95文獻標識碼：A文章編號：
近年來，隨著我國開放程度的提高，許多新的外來概念開始沖擊人們的思想，“族群”作為一個西方新興的民族學人類學概念，首先被西方學者和臺灣學者運用在對大陸民族狀況的研究中。大陸一部分學者認為“族群”概念代表的一整套族群理論更加符合我國歷史上的民族狀況，同時也更加符合西方的話語體系，便于中外學術(shù)交流。隨著對族群研究的深入，某些學者進一步提出用族群概念替代民族概念和族群“去政治化”的主張。筆者認為，在我國，“民族”作為在社會大震蕩時期進入國人視野并被廣泛接受的概念，已深入人心。而我國民族的歷史與現(xiàn)實也決定了，民族不能僅僅從文化的層面上來理解，作為國家體系的重要構(gòu)成，是無法“去政治化”的。
一、民族與族群各自的含義及其出現(xiàn)的背景是不同的
（一）民族的含義
民族用來表示人類共同體的用法，在中國出現(xiàn)于近代，范可教授認為，“‘民族’一詞由梁啟超一代的知識分子引自日語，實為西文nation”。[[②] 范可，《中西文語境的“族群”與“民族”》][②]20世紀初，國內(nèi)的一些民族學者運用“民族”這一概念來泛指具有不同文化特點的群體。而20世紀20年代斯大林的民族定義傳入中國，立刻成為了國內(nèi)民族研究的核心概念。其“民族是人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”的表述成為之后國內(nèi)學者界定民族概念的基礎(chǔ)。黨和國家的民族識別工作和民族政策的制定，也基本上是以這一表述為指導的。
雖然我國使用的“民族”概念主要是由西方、日本以及蘇聯(lián)傳入，但是我國獨特的歷史與現(xiàn)實狀況，賦予了民族這一概念更加中國化的內(nèi)涵。而作為其中代表的斯大林民族定義，由于主要是對資本主義上升時期民族的表述，也在實際工作中產(chǎn)生了一些靈活運用的現(xiàn)象。在建國后進行的民族識別工作中，工作原則就已經(jīng)是理論指導與主觀意愿相結(jié)合。可以說，由民族識別工作劃分的、并且由國家承認的民族，是傳統(tǒng)觀念、歷史情況和民族理論、以及國家的政治設(shè)計安排相結(jié)合的產(chǎn)物，具有了獨特的、適應(yīng)中國的含義。漢語目前的“民族”概念是伴隨著中國所經(jīng)歷的劇烈的社會動蕩與變遷形成的，“它的出現(xiàn)與演變也見證了中國由傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)變的艱難而復(fù)雜的歷程……是多元、動態(tài)的，具有廣泛的含義，在不同的使用場景表達的內(nèi)涵和外延也不同”[[③] 何菊，《關(guān)于民族和族群概念的反思》][③]。是具有了中國內(nèi)涵的中國化概念，適合中國民族的現(xiàn)實。
（二）族群的含義
在西方學術(shù)語境里，“族群”一詞是在20世紀30年代開始使用的。西方學者對于族群的定義多種多樣，據(jù)國內(nèi)學者研究，英文文獻中關(guān)于族群的定義不少于20種。20世紀50年代，韋伯把族群定義為“某種群體由于體質(zhì)類型、文化的相似，或者由于遷徙中的共同記憶，而對他們共同的世系抱有一種主觀的信念，這種信念對于非親屬社區(qū)關(guān)系的延續(xù)相當重要，這個群體就被稱為族群”。20世紀60年代以來，族群概念被西方學者廣泛接受和應(yīng)用。繼韋伯之后，巴斯對族群的定義也具有代表意義。“文化孕育”和“組織類型”是巴斯定義族群的兩個關(guān)鍵詞。這一定義與“族群具有人們之間有組織的互動這一特征”結(jié)合之后，形成了此后西方學術(shù)界定義族群的主要取向。[[④] 同上][④]
值得注意的是，“族群概念的使用和意義變化，和美國的移民歷史密不可分”[[⑥] 納日碧力戈，《現(xiàn)代背景下的族群建構(gòu)》][⑥]，是一個適應(yīng)美國社會的概念。美國作為一個新興移民國家，在如何處理主體民族和原有土著民族的關(guān)系、主體民族與新移民民族的關(guān)系，如何制定使國家利益最大化的民族政策等方面具有自身獨特的要求，而相應(yīng)產(chǎn)生的文化多元主義更是推動了族群理論的發(fā)展。應(yīng)該說，美國是族群理論的發(fā)源地，也是研究最為深入的國家。族群理論是一整套適應(yīng)美國社會的理論體系。
在民主政治高度發(fā)達的西方社會，即使是由文化聯(lián)系在一起的族群，也總是會通過政治手段爭取自身利益。在后現(xiàn)代主義之下，社會呈現(xiàn)多元狀態(tài)，族群是一個認同群體，而認同總是以排他為基礎(chǔ)的。在族群為自身利益而與其他族群競爭時，政治作為一個基本的工具必然會被利用，而族群的完全去政治化就是難以實現(xiàn)的了。
（三）族群與民族概念的區(qū)別
在我國，民族和族群是兩個有所區(qū)分的概念。
1．二者的層次不同。在漢語語境下，民族可以表示多個層次的含義，既可以表示中華民族，又可以單獨指稱某一民族，這一用法已經(jīng)約定俗成，在日常使用中并無歧義。而族群概念的內(nèi)涵要小于民族概念。
2．二者的內(nèi)涵不同。民族在我國是一個混合了歷史形成的實體和國家承認兩層含義的概念。國家把在歷史上形成的具有政治經(jīng)濟文化各方面特征的共同體識別為民族并加以承認。而族群僅僅來自于文化歷史族裔等方面的相互認同。
3．二者產(chǎn)生的歷史背景不同。民族概念的產(chǎn)生、使用和發(fā)展完善經(jīng)歷了中國近代化和現(xiàn)代化的過程，具有了適應(yīng)中國現(xiàn)實的內(nèi)涵。而族群概念主要是在美國的移民浪潮和民族同化中產(chǎn)生與發(fā)展的，更加適應(yīng)美國移民社會的現(xiàn)實。
二、民族是適合我國國情的概念
（一）中國古代的民族狀況和民族觀，更加貼近現(xiàn)代“民族”概念的內(nèi)涵
關(guān)鍵詞：民族；民族國家；“民族主義”
中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）22-0226-02
一、民族概念的內(nèi)涵及衍化
18世紀，“民族”一詞在語言學中最初與naissance（出生、起源），extraction（出身）及rang（身份、地位）同義，由于生產(chǎn)水平的限制，生活上的相伴性決定了早期民族概念的含義。19世紀，隨著工業(yè)革命的進行，各民族生產(chǎn)力水平普遍提高，尤其歐洲發(fā)達國家生產(chǎn)力得到極大程度上的解放，世界范圍的政治格局巨變使針對民族問題的研究變得必要且迫切，世界格局的一系列變化也為民族理論的發(fā)展提供了政治條件。
美國學者海恩斯說：“關(guān)于愛國主義、民族性和民族主義的歷史和屬性的系統(tǒng)和總體的研究，在任何語言中都不存在。”諸多學者針對民族主義特有的歷史、政治屬性給予相應(yīng)描述，其中，斯大林的定義在政界和學術(shù)界影響最大。1913年他在《和民族問題》一文中提出:“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”這一概念突破了民族地理、血緣、宗教等局域性的限制，把共同經(jīng)濟生活、共同文化及心理素質(zhì)擴充到對民族的界定當中，突出了民族一詞的政治性，強調(diào)了民族在“集體”或“國家”概念中的比重，強調(diào)了“民族”一詞的政治屬性。
英文單詞nation來源于拉丁文nasci的過去形式，譯為“to be born”出生地的意思，指出生在同一地點的居民團體，或共同生活在特定區(qū)域內(nèi)的人類集團。隨著其意義的不斷演化，nation一詞開始向“國家”的含義延伸，其政治屬性不斷被強化，有學者認為“民族”是建立民族國家的支持力量之上，民族共同體的形成，決定于政治決策權(quán)力的歸屬。在法國大革命后的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中明確宣布：“所有的來源，本質(zhì)上屬于國家（nation）”，從此后出版的詞典中也開始采納nation所具備的政治含義：“民族意味著流著相同的血液、出生在相同的國家，而且生活在同一個政府之下的眾多家庭”。“集體”或“國家”的概念在這個nation中占據(jù)了主要的地位。
民族作為一種自然發(fā)展的客觀歷史產(chǎn)物，并不依據(jù)人類的主觀愿望存在，從民族自身發(fā)展的角度出發(fā)，相近的血緣、地源、語言等因素在一定條件下共同作用于生活在統(tǒng)一群體中的個人產(chǎn)生對其群體的共同認識。在特定的生活區(qū)域內(nèi)，人們逐步形成的固定心理模式、文化氛圍、，決定了各民族不同的特征，在不斷地自然演化過程中，這種特征不斷自我更新、完整，并因此作用于相應(yīng)群體產(chǎn)生精神歸屬，使生活在其中的居民產(chǎn)生認同感。從這個意義上，我們認為民族是對生活在特定區(qū)域內(nèi)有著更同感和歸屬感的，具有相同血緣，共同的心理活動、文化活動和生活方式的社會共同體。
二、民族與民族國家
民族與國家的產(chǎn)生具有千絲萬縷的聯(lián)系，在民族的概念中，依據(jù)其特有屬性我們把它劃分為“文化民族”（ethnic group）和“政治民族”（nation）。著眼于民族政治屬性的nation，與國家state的區(qū)別，在于前者是沒有政治傾向的共同群體，后者作為一個政治單位，是具有一定人口、領(lǐng)土，具有完整法律和的政府組織。
民族和國家間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，對民族與國家間關(guān)系的認識各不相同。當“文化民族”與“政治民族”發(fā)生重疊，即在一定地域范圍內(nèi)，單一民族形成的國家我們稱其為“民族國家”。在民族國家較為集中的歐洲，有觀點認為國家與民族應(yīng)融為一體，德意志民族主義的先驅(qū)赫德爾在其著作中說：“最自然的國家，莫過于一種民族特點的一個民族。”
文化與政治的不斷融合，民族在國家建設(shè)當中的精神力量不斷被激發(fā)，法國大革命之后，國家不再強加給子民宣揚宗教及其他世俗意識形態(tài)，賦予居住在特定范圍內(nèi)的子民一定的政治權(quán)利，民族概念的使用，成為居住在特定管轄區(qū)域內(nèi)“人民”的代名詞，國家以“民族”的最高機構(gòu)對生活在其中的團體進行統(tǒng)治。黑格爾認為，“只有形成了國家的民族，才具有更高的品格。民族不是為了產(chǎn)生國家而存在的，民族是由國家創(chuàng)造的。”不論是民族創(chuàng)造國家還是國家依附于民族，其理論結(jié)點，均是理想化的民族與國家的統(tǒng)一，也就是我們所說的國家。以馬來西亞為例，在20世紀60年代建國以后，始終以“民族建設(shè)”為目標，作為一個多民族混居國家，只有半數(shù)為馬來人，在其總?cè)丝谥校?/3為華人，其他人口比例由印度等以及其他國家人口組成。而其總理馬哈蒂爾在近期提出：“要在下世紀初把馬來西亞建設(shè)成為‘一個民族’”。民族國家的概念已不再拘泥于民族所組成的國家之中，而更趨向于多民族、政治化統(tǒng)一的政權(quán)單位。
三、民族主義
民族主義的定義最早可追溯到18世紀的西歐和北美，自那時開始，民族主義在世界歷史的演化中一直扮演著重要的角色，但與“民族”一樣，民族主義所涉獵范圍較為廣泛，對其定義依據(jù)不同角度，不同層次，都有所不同。正如美國歷史學家漢斯·科恩所說：“民族主義在所有國家和整個歷史時期是不一樣的。它是一個歷史現(xiàn)象而且取決于它所植根的不同地區(qū)的政治理念和社會結(jié)構(gòu)。”民族主義始終處在其自身的不斷發(fā)展和變化過程當中。雖然民族主義的定義是復(fù)雜且不斷變化的，但學界始終在深入和完善對其研究，綜合多方面研究成果，對比中、西方理論，對民族主義的界定主要包括以下三個方面內(nèi)容。
1、文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。 定義：廣義的文化是創(chuàng)造出來的所有物精神財富和。
2、其實，文化的定義很多,社會學家和人類學家都下過定義,曾作過統(tǒng)計:自1871——1951年80年里,關(guān)于文化的定義有164條之多,人類學的鼻祖泰勒是現(xiàn)代第一個界定文化的學者。
3、他認為:文化是復(fù)雜的整體,它包括知識,信仰,藝術(shù),道德,法律,風俗以及其它作為社會一分子所習得的任何才能與習慣,是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
