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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇民族文化的重要性，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1、教具設備
回民小學首先保證了學生人手一只豎笛，有利于學生在課堂內外都能夠吹奏練習。學校的還配備了豐富的圖片、音響資料、電子白板等多媒體現代化教學設備，更有效的提高了學生學習豎笛的效率。教師在教學手段上改變了以往單純的枯燥的教授的教學模式，而是以學生的興趣愛好出發，在創設的快樂游戲情景和參觀游覽中體驗、探究式學習。
2、回族文本資料
回民小學是一所具有百年歷史的名校，有濃厚的回族文化底蘊，具有豐富的文本資料。通過帶領學生查詢研究學校所存的回族歷史資料，讓學生了解黑龍江回族的歷史，文化習俗，民族服飾，民族等。同時齊齊哈爾市的圖書館也為老師和學生們提供了更多的文本資源。師生們可以在圖書館中找到很多珍貴的書籍資料，得到回族歌曲的曲譜，以供學生學習演奏。
3、社區資源
回民小學建立在回民聚居區，有很多歷史保留下來的文物古跡。清真寺就是很具有特色的回族穆斯林進行宗教活動的場所，也是回族穆斯林政治、經濟、文化活動的中心，是學生了解學習回族知識的重要場所。在學校附近就建有齊齊哈爾市博物館，館里展出了大量現代少數民族文物，這些文物都是我國多民族國家民族研究的重要物證。帶領學生進行參觀學習可以拓展學生的思維和文化視野，不但可以了解學?；刈鍤v史，更是能加深對齊齊哈爾市的熱愛。
4、網絡資源
網絡資源已經是大眾最能熟識、利用的現代化資源。課上為學生布置任務，學生在課下都積極主動的通過網絡搜索資料，讓學生有了參與感，增加了學習的興趣。教師可以在知網、中國期刊網等付費網站查詢到一些珍貴的視頻、文本資源，通過多媒體的現代化設備與學生共享。既有利于學生的豎笛學習，又可以學唱回族等少數民族的民歌，以達到讓學生熱愛我國民族文化的教育目的。四、回族小學校本課取得的實際效果齊齊哈爾市回族小學的校本課程一直本著從學生的興趣和需要出發，建立以老師組織或學生自我設計的實踐活動為中心的活動方式學習豎笛，學習回族的民族文化。校本課始終堅持宜“小”不宜“大”、宜“近”不宜“遠”、宜“活”不宜“亂”、宜“實”不宜“虛”，的方式，利用我們身邊可利用的一切資源，已經取得了明顯的效果?，F在，回族小學的學生每人都能熟練掌握豎笛的演奏技巧，有較強的識譜能力，可以輕松的把新曲試奏出來，而對于回族的歷史文化也有較深的認識。目前，回族小學的學生的音樂素養得到了有效的提高，學生們經常參加市里組織的音樂活動，在一些大型的比賽活動中也經常獲得獎項?；刈逍W已經成為齊齊哈爾市小學音樂教育的模范學校，成為各種音樂活動組織方首先考慮邀請的對象。
5、總結
在這一時期非常有名的動畫還有《大鬧天宮》，它在造型、場景、用色等方面借鑒了古代繪畫、廟堂藝術、民間年畫的特色，又將中國傳統戲曲表演藝術融入其中，挖掘各種藝術表現手段，具有鮮明的民族風格和精湛的藝術技巧。中國有名的動畫片還有很多，例如《哪吒鬧?！?、《鷸蚌相爭》、《葫蘆兄弟》、《三個和尚》等等，這些動畫都曾在國內外獲得過很多大獎，受到世界矚目。
中國動畫片所達到的藝術水準不僅得到國際上的認同，而且使具有中國民族特色的動畫片深入到世界大眾當中去。中國動畫因它獨到的民族特色而獨立于世界動畫之林，散發著它獨特的藝術魅力。
然而隨著社會動蕩加上中國動畫人本身思想上的禁錮，中國動畫發展腳步開始緩慢，并且在創作形式、手法、題材方面都沒有創新，還是延續原來的的創作風格。到了90年代，隨著歐美動畫和日本動畫的引進，國外動畫開始占領了中國的大片市場。與此同時，中國對于動畫片的人群定位則認為，動畫片創作對象就是少年兒童，并且在動畫片中加入很大的教育成分，這種成分也日益成為主要部分，完全忽視了動畫片的性質以及商品屬性，使之喪失了吸引力。相比較中國動畫，歐美動畫和日本動畫在創作上的思維非?；钴S，題材廣泛，視聽語言的表現方式也是多元化的。與中國動畫人群定位不同，歐美和日本的動畫考慮到了不同年齡層的觀眾需要，創作的動畫更多是面向大多數觀眾，并不僅限于某一人層的，也因此獲得了更多觀眾的喜愛。
回顧中國動畫的發展歷史，它的輝煌在于敢于創新以及汲取了民族文化精髓，形成了具有中國獨特民族風格的動畫片。因此在中國動畫的發展道路中要求我們要不斷創新并且形成具有民族特色的中國動畫。而創作一部好的具有民族特色的動畫首先要具有的就是動畫創意，那么什么是動畫創意？
首先我們要了解什么是創意？創意就是人類產生任何創造的思想，這種思想的核心是人類思維的想象力。人的思維想象空間是無限的，它可以使人們將原本舊的、靜止的、模糊的事情變得清晰又充滿活力。人們在想象中投射著內心的需求與欲望，以及為滿足這些欲望而鼓噪起的興奮。
動畫創意具有突出的文化藝術特質，其風格、基調、藝術特征具有鮮明的多樣化和差異性特色，其核心內涵是創造性。創造性是動畫創意的生命線，它的真正價值在于創意產品能夠獲得市場的認可并產生效應。動畫創意主要由兩部分組成，一是動畫主題，二是動畫表現方式。主題就是這個動畫想要向觀眾傳達的信息，以及要達到的目的。表現方式指通過一定的方法或者技術手段完整的表達出主題思想。
我們國家有著悠久的歷史和璀璨文化，這些都是動畫創意的珍貴資源，然而我們國家本土原創動畫卻很少，反而是國外動畫借助我們民族文化占據著國內大量市場?？梢?，我們并不缺乏動畫素材，而是缺少好的動畫創意。那么在進行動畫創意開發時則需要我們需注意到它的幾個基本特征來確保創意的順利進行，它們分別是動畫創意的新奇性、合理性以及市場性。
1. 新奇性
動畫新奇性表現在作品的動態性創新與超越上，包括對傳統藝術表現方式的創新，對題材內容編排方式的創新，以及對前人已有的藝術成就、經驗的超越，并且能夠以奇特的思維視角和視聽語言方式來激發觀眾內心的童真、童趣和強烈的觀賞欲望。讓事物始終保持在一種動態性發展狀態并形成新奇性感知，是吸引大眾注意力、形成優先感知的重要因素。
例如，中央電視臺2004年推出的一檔日播動漫欄目《快樂驛站》 ，用動畫形式演繹經典相聲、小品、評書等，在制作中強調中國元素、風尚，不但將觀眾耳熟能詳的文藝作品以動畫的新形式展現出來，還將中國傳統文化和動畫表現形式完美結合起來，使人耳目一新，成為一時期的創意典型。但是隨著時間推移，該節目無論是在內容創新上還是表現方式上都沒有太大變化，也使得該節目對觀眾的吸引力大大的降低。由此可見，任何作品創意者的自我超越或對相同樣式的超越對創造良好的視聽語言效果起著重要作用。
2. 合理性
動畫創意實踐證明，好的創意并不一定就會擁有一個好的市場效應，我們在選擇實施動畫的某種創意時要充分考慮受眾群體的基本需求。
動畫創意的合理性要求我們，首先在開發動畫創意時要充分兼顧受眾群體的認知水平和審美觀賞情趣，否則會影響到創意的效果和價值。例如1999年推出的《寶蓮燈》，在創作中創作者有意識的在民族色彩中融入了時尚流行元素，但卻沒有使作品形成統一的主旋律，風格的融合與銜接顯得很生硬，從而影響了動畫整體的渲染氣氛。
3. 市場性
我們知道，動畫制作需要花費大量資金，而資金的回收很大程度上依賴于后期衍生產品的開發。因此，對于在動畫創作中的每一部分創意，我們都要統籌兼顧作品發行、傳播、后續開發等一系列的因素?？梢哉f，在有限的經費中獲取最大市場價值，是選擇動畫創意的重要原則之一。
舉例說，在動畫造型方面，怎樣的人物、場景設計是美的，這就需要市場來檢驗。首先，大眾的審美情趣是動態的，隨時間變化而變化。即便是相同的人、相同的事，可能在這段時間比較美，但是過段時間就不一定有相同感受。其次，美的感受是相對的，民族文化甚至地域的差異也會使大眾對于事物有不同感受。一個民族認為是美的事物，另一民族則可能覺得是丑的，某一地區認為是時尚的東西，到另一地區就覺得是不時尚的。因此，在確定動畫創意前需要進行深入的市場調研，需要深刻的前瞻性。
在中國動畫發展的道路中我們可以看到，中國動畫人借鑒自身悠久的歷史文化，包括繪畫、建筑、服飾、戲曲、剪紙、皮影等民族、民間文化資源，創作出了令全世界都嘆為觀止的動畫，并形成了獨特的中國動畫學派 。例如我們上面寫到的《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》等動畫，在洋溢著民族特色的同時，作品中也滲透著創新精神，各種藝術表現手法的融合，使之形成獨特的藝術風格。
動畫不僅僅是一部影像作品，它還起到弘揚我國民族文化的作用。對于青少年教育發展也有很大影響。因此，在我國動畫發展過程中我們要深入研究我國傳統文化與歷史，使民族文化與動畫進行完美的結合，來創造出具有中國特色的動畫。
參考文獻
散雜居城市少數民族文化建設符合城市少數民族日益增長的文化需求
強烈的民族意識產生于各民族間的現實交往過程中，散雜居少數民族因與其他民族交往相對較多，對建設發展本民族文化的愿望會更自覺、更強烈。而城市散雜居少數民族在開放、發達、多元信息的現代環境中，對自身民族文化權利的追求會更自覺，對發展本民族文化的熱情會更高。尤其是現在，通訊和網絡技術使人類已經擺脫了時間和距離的限制，使移居到城市的少數民族可以便捷地經常與原居地的人民保持密切的聯系。同時，不少人跨地區的生活也促進了少數民族文化在城市的發展傳播。
城市散居少數民族主要分為世居少數民族、新進少數民族和流動少數民族三種類型。對于城市世居少數民族而言，他們處境相對優越，文化相對活躍。新進少數民族是指接受了現代學校教育之后留在城市工作或創業的人，他們文化素質相對較高，因此對于其自身文化的保護意愿也不言而喻。相對而言，這兩部分人都有體制內的制度保障他們的文化權益。而占比重越來越多的少數民族流動人口，目前他們的文化特殊權益還得不到基本的制度保障，民族文化生活受到種種限制，即便在比較發達的“東部省區的公共文化基礎設施建設、公共文化娛樂活動方式與內容設計，過去都較少考慮少數民族因素，特別是對語言、宗教禁忌等方面內容的考慮較少”。當前，少數民族流動人口已經發生了代際更替，80后新生代逐漸成為少數民族流動人口的主體，他們的文化程度相對較高，相應的精神文化需求也越來越高。從2012年對山東省青島市朝鮮族的調查顯示，他們遇到的問題、困惑和最需要解決的權益主要包括：“保障少數民族子女接受民族教育的權益”；“希望當地各級黨政機關吸收一定數量的朝鮮干部”；“希望當地政府為開展民族文化活動提供一定的政策支持，以促進少數民族文化在城市的傳承和發展”；“對朝鮮民間團體、民辦學?；蛭膴鼠w育活動不許冠以‘朝鮮族’名稱表示困惑”。此調查對象反映的四個主要問題中，有三個問題直接與民族文化的建設、傳承和發展有關。朝鮮族在改革開放和城市化建設過程中是走在前列的，他們的城市化水平比全國平均水平高出近20個百分點，其人口流動現象也非常突出。因此，此次調查具有一定的代表性、典型性和超前性，能在一定程度上反應少數民族在現代城市發展進程中的文化需求與發展趨勢，為解決散雜居城市民族文化發展問題提供一定借鑒。
總之，隨著整個社會的不斷發展進步，城市少數民族對文化的需求只會越來越高，我們應該順應這一民族文化歷史的發展規律，積極建設發展散雜居城市少數民族文化，以滿足他們日益增長的文化需求。
散雜居城市少數民族文化建設利于推進民族關系的和諧發展
當前，少數民族地區工業化、城鎮化已進入較快速的發展時期，民族分布和交往格局會隨之發生重大改變，散雜居城市的少數民族不僅在數量上將不斷增加，而且城市社區交錯雜居的現象將越來越普遍?？梢哉f，散雜居城市代表了少數民族城市化的發展趨勢，散雜居城市民族工作和城市民族關系問題也相應地顯得越來越重要。為推進這一歷史進程中的民族團結、發展與和諧，2014年中央民族工作會議指出，城市民族工作的著力點應該在社區，我們應該推動建立相互嵌入式的社會結構和社區環境。這樣，城市民族的散雜居化將成為未來中國社會的發展趨勢。
對城市民族工作和民族關系而言，文化問題是最敏感的因素，尤其以民族風俗習慣問題、語言文字問題、問題這三個因素為主。在少數民族同胞進城之后的實際生活中，文化上的不適應確實是其面臨的突出問題，其中涉及的主要問題就是城市公共服務建設不能滿足少數民族風俗習慣、語言文化、的特殊需求。如果把少數民族文化利益問題處理好了，那它可以為解決其他城市民族矛盾提供一個緩沖區，為發展和諧民族關系提供一道“安全閥”。如果沒處理好，它會成為城市民族矛盾爆發甚至是失控的導火線。
建立相互嵌入式的社會結構和社區環境，其重要方面就是要促進各民族平等的文化交流，讓各民族能夠相互學習對方優秀的民族文化。主動弘揚和踐行散雜居城市少數民族的文化建設和發展，為“建設民族互嵌型社區”提供一個較好的實際操作平臺。作為認同的最深層次，文化認同是民族團結之根，民族團結之魂。散雜居城市少數民族文化建設，無疑可以促進民族間文化認同，真正構筑“你中有我、我中有你”的共有精神家園。
散雜居城市少數民族文化建設利于打開城市民族工作的主動局面
目前，國家對于散雜居城市少數民族的管理，主要還是依托居民社區組織，作用與影響有限，并沒有深入人心。其中對于少數民族流動人口的管理，更面臨巨大挑戰。地方民族工作部門對各少數民族流動人口的服務，還只停留在事后調節和管理上，還沒有實現制度化、系統化管理。少數民族流動人口權益保護等方面還未能建立全面有效的機制，他們的就業、居住、子女教育還普遍存在問題。目前，對城市生活和管理方式的不適應，對城市民族工作部門的工作方式和管理機制的不適應，城市居民對少數民族某些生活、行為方式的不適應，是少數民族進入城市之后面臨的主要“不適應”問題。在實際民族工作中，因部門工作人員不了解民族政策和民族基本常識，而無力有效處理民族問題的現象也比較常見。
針對這種情況，散雜居城市必須創新對少數民族的管理制度和模式。尊重少數民族流動人口的文化特點是做好他們管理工作的前提，相對于經濟管理的利益復雜性和政治管理的嚴肅敏感性而言，文化管理層面的交往交流是阻力較少、影響持久、最易拉近民族關系的方式。踐行散雜居城市少數民族文化建設和發展，地方政府應該提供專項資金和比較固定的活動場所，從興辦民族學?；蛘咴O立形式靈活多樣的民族教育機構，定期組織民族文藝匯演，舉辦飲食、服飾等各類民族文化藝術節以及在公共場所舉行民族文化展覽和講座等入手。此外，也可以通過創作拍攝高質量的電影、電視劇、宣傳片、攝影展等來宣傳民族文化。在當前“互聯網+”時代，地方政府更應創新散雜居城市民族文化建設，利用公共網絡平臺宣傳民族文化，普及民族文化教育。
如果讓這些民族文化建設活動走在前面，引領散雜居城市對少數民族經濟、政治、社會的管理，可以在一定程度上讓我們的城市民族工作從被動變為主動，為政府從防范性管理模式轉變為服務、參與型管理模式創造一定條件。首先，主動弘揚和踐行散雜居城市少數民族文化建設、傳承和發展，可以在一定程度上為少數民族流動人口創造一個他們適應的城市文化生態，讓他們更好地融入城市生活；其次，當散雜居城市發生與少數民族相關的各種社會問題時，文化建設的引領，也可以在一定程度上抵消這些問題的尖銳性，對民族問題的解決發揮積極的影響；最后，散雜居城市少數民族文化建設，還可以調動少數民族傳承發揚自身民族文化的積極性，讓城市居民更多了解少數民族文化，能接納包容他們的生活方式，減少民族歧視，增進民族感情。
散雜居城市少數民族文化建設可以拓展現代城市的發展空間
當今，城市特色文化正面臨著全球化的沖擊，中國城市也面臨著如何走出一條既能夠走在世界前列，又能夠保持自身特色的挑戰。其實，全球化不應該是簡單地同化一個城市的文化，而應該是以一種特別的方式把它們結合起來。放眼世界，現代城市的特征應該是包容開放，這種包容開放主要體現在文化領域，文化多樣是現代城市的生命力和創造力之所在。
中國在城鎮化發展的過程中，應該有城市文化發展的自覺意識和自為行為，重視城市社會變遷與城市特色文化空間的重組與創新。城市化與民族散雜居化是中國社會發展的必然趨勢，民族散雜居化在城市化中表現得更加深刻、更加充分，城市化進程在民族散雜居化的作用下表現得更加豐富多彩、更加充滿活力。在這種雙向的互動過程中，城市將越來越多地改變著各族人民的生產方式和社會活動形式。散雜居城市少數民族文化建設發展，正是順應這一趨勢，根據城市社區空間形態和民族構成的深刻變化形勢，來拓展現代城市特色文化發展的維度和空間。我國少數民族的文化豐富多姿，我們完全可以利用、開發民族特色文化，來豐富現代城市文化。這里有一個雙向適應、共同發展，進而融為一體的過程。民族文化融入現代化與城市化的過程中成為城市文化的重要組成部分，而民族文化在此過程中也豐富了自己，并在城市化過程中逐步重構和現代化。因為各民族文化背景、、民族發展歷史的差異，生存發展問題在每個民族身上都有不同的表現，由此所表現出來的城市文化適應和變遷的程度、規模、進程等都可以截然不同，其最終結果當然也不同。建設發展散雜居城市民族文化，讓各民族文化在城市里多樣發展，深入交流，最終出現你中有我、我中有你的水融狀態，形成多元一體的特色散雜居城市民族文化。
綜上所述，現代城市在建設發展民族文化方面具有很多優勢：城市作為一定范圍的區域中心，具有能夠有效地凝聚和調動分散的資金、技術、人力等各類生產要素的能力，為民族文化建設提供良好條件。它的開放性使其具有天然的文化擇優能力，可以讓我們對少數民族文化資源進行選擇性、創造性的發展；它的強信息加工和傳播能力，使其輻射功能增強，使得我們的優質民族文化建設成果可以通過多種渠道和形式，播散到城市以外包括少數民族在內的農牧地區。在全球化、現代化沖擊民族文化的大背景中，我們采取這樣的積極措施來遏制民族文化的衰退，具有重要的現實意義。
【參考文獻】
①李俊清：《東部城市少數民族流動人口公共服務研究》，《中國行政管理》，2012年第11期。
關鍵詞：民族文化；室內設計教育；重要性；教育途徑
民族文化作為一個民族物質財富和精神財富的總和，彰顯了一個民族的深厚底蘊，是一個民族發展強大的不竭動力和精神支柱，弘揚和傳承中華傳統文化既是實現民族偉大復興的必要途徑，也是培養公民愛國情懷的重要舉措，對個人的健康成長以及國家的穩定發展都是非常重要的。世界一體化發展趨勢使越來越多的外來文化涌入國內，對學生的人生價值觀念造成了強烈沖擊，如何在室內設計教學中融入民族文化，提高學生的民族自豪感、陶冶學生的情操，是當前教育改革中必須考慮并解決的問題。
一、室內設計教育中融入民族文化的重要性
近幾年，我國的建筑行業發展迅速，作為建筑行業中的重要分支，室內設計技術水平也在不斷提高，相關知識理論變得越來越完善。但是從當前的室內設計成果來看，其中有很多不足之處有待改善，其中設計風格缺乏民族特色現象尤為嚴重，無法彰顯出民族文化的魅力和內涵，過于重視裝修表象，缺乏創新意識，很難引起人們情感上的共鳴。造成這種現象的最主要原因是室內設計師民族文化素養較低，對中國的傳統文化知之甚少，所以，必須在室內設計教育中融入民族文化，改善當前室內設計現狀。在室內設計教育中融入民族文化，從學生自身、室內設計行業以及民族文化傳承等眾多角度來看，都是非常重要且必要的[1]。首先，民族文化作為前人的智慧結晶，有很多藝術元素都能給學生帶來設計靈感，有利于激發學生的創新思維，能夠有效提高室內設計教學質量；并且還可以陶冶學生的情操，培養學生的愛國情懷，使學生的綜合素質得到提高。其次，能夠加深學生對民族文化的感知和理解，感受到民族文化魅力及內涵，在室內設計中彰顯出民族特色，同時還促進了民族文化和西方優秀文化的融合，滿足了時代對室內設計新的要求，有利于室內設計行業的良好發展。最后，為民族文化的傳承和發展開辟了新的道路，使學生在學習、掌握民族文化的同時，能夠以室內設計為媒介，使更多的人接觸到民族文化，擴大民族文化的影響力。
二、民族文化教育存在的問題
1.教學條件較差
室內設計專業術屬于藝術類學科，有其特殊性和要求，但幾乎所有類型高等院校都開設了這門專業，這就造成了教學混論、有些基本教學條件都很欠缺，更不用提學生的民族文化素養得到實質性的提高，民族文化教育質量差。不同類型的高等院校管理體制及教學方法是有一定的區別的，部分高校在室內設計教育中融入民族文化時受到限制，學校教學體系與室內設計教育存在沖突，無法實現預期效果。部分高校對民族文化教育不夠重視，沒有對教學計劃進行合理設計，也沒有配備專業老師，民族文化與室內設計教育的融合僅僅停留在表面工作，很難得到落實[2]。
2.民族文化藝術教育缺失
當前，很多高校沒有將民族文化藝術納入到教學課程，沒有對學生進行針對性、系統性的教學，民族文化藝術教育缺失現象嚴重。因為學校沒有開設民族文化藝術類課程，學生僅僅是學習到了設計史和藝術史，對民族文化藝術知識接觸較少，通過自學很難認識到民族文化藝術的本質特點，民族文化素養較低。并且在進入社會后，面對不規范的行業市場和激烈的競爭，學生也無暇對民族文化藝術進行系統性的學習，難以形成個性化設計風格，設計作品無法真正彰顯民族特色。
3.專業教學觀念滯后
室內設計教育與普通藝術教育有著本質區別，但是很多高校在實際教學過程中，并沒有將兩者明顯去分開，缺乏對室內設計教學的綜合性考慮，專業教學觀念滯后嚴重，導致學生容易將室內設計與普通類藝術學科混淆在一起，學生的專業性不強。并且很多高校在室內設計教學中，將教學重點全放在了專業知識及技能技法的傳授方面，而忽視了民族文化教育，學生的民族文化素養較低，在實際設計過程中，難以將室內設計技巧與民族文化元素有機結合起來。
三、民族文化融入室內設計教育的途徑
1.強化教師民族文化素養培訓
教師必須以身作則，提高自身的民族文化素養，更好的承擔起民族文化教育任務，對學生起到更好的指導和熏陶作用[3]。但是從當前我國的教師隊伍建設情況來看，具備較高民族文化素養的教師少之又少，很難對學生做到科學的引導，學生的民族文化素養得不到提高，也無法在室內設計中融入民族文化，所以就需要強化教師民族文化素養培訓。教育管理者應該為老師提供更多的民族文化學習機會；室內設計專業的教師也應該重新自我定位，認識到自身的不足，花更多的時間和精力了解、學習民族文化，不斷提高自身素養，積累豐富的設計經驗，對學生起到更好的指導作用。
2.增設民族文化藝術理論課程
學校是學生系統學習民族文化藝術的主要陣地，所以必須充分發揮學校的陣地優勢，增設民族文化藝術理論課程，幫助學生構建完善的民族文化藝術知識體系。在教學過程中，學?？梢圆痪幸桓衿刚埾嚓P老師承擔民族文化課教學任務，課程可涉及到民風民俗、傳統文化、獨特民族符號等。對學生加以正確引導，使學生對民族特色文化進行深入的學習，幫助學生構建系統民族文化知識，做到對民族文化內涵的真正理解和掌握，能夠使民族文化融入到室內設計中，靈活解決從業過程中遇到的實際問題[4]。
3.強化民族文化實踐教學
保證民族文化理論教學與實踐教學的同步性，對于實現室內設計教育與民族文化的融合是非常重要的，可以有效提高室內設計教學質量。在條件允許的情況下，學?？梢詭ьI學生深入到民族地區進行采風實踐，了解當地的民族特色及室內設計特點，在實踐過程中對自己所掌握的理論知識進行檢驗，找出自身的不足之處并加以改善。同時，還能利用學生的好奇心，激發學生的求知欲望，使學生自主探索、挖掘所不了解的知識，對于拓寬學生的視野、豐富學生的知識、提高學生的實踐能力起到了重要作用。
4.開展民族文化比賽與課程考核
在對學生綜合素質進行考核的時候，可以采用命題設計形式，同時還能有效激發學生的聯想能力和創新能力，所以在室內設計教育與民族文化融合過程中，可以開展民族文化比賽與課程考核。以某個民族為設計主題，使學生對該民族特點以及獨特文化進行總結，尋找代表性的民族文化符號，并結合所學室內設計手法對其加以靈活運用。通過這種形式的比賽和考核，可以加深學生對民族文化的理解，實現與室內設計的有機結合，幫助學生形成民族設計方法、積累設計經驗。
四、結語
為了提高設計師的民族文化素養，創新室內設計方法，形成具有民族特色的設計風格，就需要將民族文化融入到室內設計教育中。通過強化教師民族文化素養培訓，增設民族文化藝術理論課程了，強化民族文化實踐教學，開展民族文化比賽與課程考核等方法，可以有效提高室內設計教學質量和教學水平，培養更多民族文化素養較高的設計師，通過室內設計，充分展現出中華民族文化特色及內涵。
參考文獻：
[1]趙宏云.中國傳統文化在室內設計教學中的運用淺析[J].赤子:上中旬,2015(19):148-148.
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[3]雍建華.民族文化傳承視野下室內設計課程教育的思考[J].教育與職業,2013(6):141-142.
學校教育是一個國家和文化發展程度的重要標志,具有多種社會功能。我國偉大的人民教育家陶行知認為:第一,學校教育是一種武器,是民族、人民解放的武器,是動員民眾最可靠、最有效的武器。他強調用教育點燃中華民族生命的火焰,放出中華民族生命之光明;第二,學校教育要提高民族素質,使人天天改造,天天進步,天天往好的路上去;第三,學校教育要使中國實現民主和富強,“教人創造富有的社會,不創造富有的個人。”學校教育的功能還體現在它的延續作用上。通過教育,可以把老一輩優秀的行為、思想和感情傳給新一代,并在這基礎上不斷繼承和發展。因此,學校教育是傳承民族音樂文化的最佳渠道。而民族音樂多姿多彩,具有豐富的地方特色和歷史內涵,見證中國文化的發展,是學校教育必不可少的一部分。音樂教育是教育的一部分,民族文化是文化的一部分,而教育和文化是相輔相成的,沒有文化的教育是不可行的,沒有教育的文化就失去了它的實際存在價值,教育和文化是不可分割的整體。所以,民族音樂傳承與學校的音樂教育是分不開的。
長期以來由于一些學校不重視音樂課,片面理解音樂課程的價值與目標,使得美育和德育在有些學校全面發展教育中一直沒有占據有效地位,這就必然造成人們對音樂課程的價值與目標的理解產生嚴重偏差。蘇霍姆林斯基曾多次表明過這樣的觀念:音樂教育并不是音樂家的教育,而首先是人的教育。音樂課作為審美教育的前沿陣地,首先就是要培養學生正確健康的審美觀。學校要正確理解音樂課程的價值與目標,抓緊建設傳統音樂教育課程,使之不要處于被忽視的地位。
音樂是人類文化傳承的重要載體,是人類寶貴的文化遺產和智慧結晶。學生在學習中國民族音樂,了解和熱愛祖國音樂文化的同時,還可以提高自己的審美價值、創造性價值及道德觀念。
我國古代著名教育家孔子在教育學生時教授的是“六經”,即“禮、樂、詩、書、易、春秋”,其中他把音樂教育放在了重要位置,充分體現了音樂在教育中的地位?！稑芳o·策篇》也說:“樂者,德之華也。”認為音樂是道德的精華,可見,音樂對道德的重要性。這種重要性不僅僅在古代,在現代教育中,音樂作品同樣滲透著德育教育的內容。我國優秀的民族音樂遺產和建國以來優秀的音樂作品中,大多蘊藏著進步的思想內涵。很多優秀作品是通過音樂來感染和教育學生,把思想與藝術有機地結合起來,在欣賞音樂的過程中接受德育,在潛意識中提高學生們的道德品質和愛國精神。
音樂的獨特之處在于能使人的心靈發出震顫,音響流動的每一瞬間都在潛移默化地影響著人們的情緒、情感變化。音樂的產生過程是全部的創作過程,無論學生的表演或欣賞都必然伴隨著創造性的表現和產生豐富的聯想和想象。音樂又具有“不確定性”特點,同一首作品,有多少聽眾就會有多少種不同的感受,這一特征對于培養學生的創造能力具有比其他學科較大的優勢,使他們的想象力和創造性思維得到充分的發揮。音樂課應以豐富學生的審美情感體驗,使其具有一定的審美能力,讓生活變得豐富多彩、人類變得更加和諧文雅和充滿愛心為教學目標。優秀的民族音樂不僅讓學生在欣賞美的同時提高了自己的創作思維,而且在潛移默化中也提高了自身的道德水平。
民族音樂作為我國文化的一個重要部分,蘊含著豐富的文化和歷史內涵,它反映了一個民族的民族精神。在我國的歷史長河中,它以最具感染力的藝術形式伴隨著人類歷史的發展。在教育中將反映我國社會生活的優秀民族音樂作品,納入音樂課的教學中,通過學習和聆聽民族音樂,使學生充分體驗蘊含于民族音樂當中的美和豐富的感情,使學生了解和熱愛祖國的音樂文化,有助于培養學生的愛國主義情懷,增強民族意識,有利于培養學生健康、高尚的審美情趣和積極樂觀的生活態度。
毋庸置疑,民族音樂文化在教育中有著舉足輕重的作用,從幾千年來的中國音樂史及現代的音樂教育現狀看,我國音樂要得到真正的發展和提高,必須以中華民族本土音樂為主,如果把西方或者其他流行音樂當成主流,而將民族音樂作為附庸的話,必然會帶來民族音樂衰退乃至消亡。學校教育作為傳承文化的重要方式,要使民族音樂文化在學校音樂教育中得以很好地傳承,就要強調民族音樂教育在音樂教育中的重要性,所以要加強民族音樂教育,改善教育措施是關鍵。
【關鍵詞】民族地區；群眾文化；文化建設；必要性
作為統一的多民族國家，我國有55個少數民族，各民族的文化、歷史存在一定的差異性。隨著我國的統一、發展，各民族在中華大地上共同發展，相互依存，形成了以漢文化為主，多種少數民族文化協調發展的文化體系?；谖覈鐣陌l展進步，有關部門加強了對于文化事業的關注，從而增強我國的軟實力。目前，我國的少數民族地區在發展的過程中加強了對于群眾文化的建設，由此實現民族地區的和諧發展，促進各項效益的取得。
一、民族地區群眾文化開展現狀
目前，我國的民族地區在發展的過程中，不僅實現了對于地區經濟的發展，還加強對于群眾文化的關注，保障群眾文化的可持續發展，促進地區文化軟實力的增強。關于民族地區群眾文化開展的現狀，筆者進行了相關總結，具體內容如下。
（一）文化基礎資源利用效率低
我國幅員遼闊、歷史悠久，祖國大陸遍布的少數民族存在數量多、總人數少、文化差異性大的特點。在這樣的狀況下，各少數民族在地區隔絕的狀況下形成了特殊的地域民族文化。事實上，這些文化存在內容豐富、形式多樣、覆蓋領域廣泛的特點，其涉及建筑、音樂、舞蹈、語言、節日、風俗等領域。但事實上，盡管我國少數民族的文化存在豐富多彩的特色，但是民族地區在群眾文化的建設過程中，往往忽視了對于上述文化資源的深入研究與挖掘，進而導致少數民族的基層群眾文化活動存在單一狀況，不利于民族文化滲透至群眾的生活中，不利于文化資源的合理化運用，導致群眾的熱情不高，群眾文化建設的參與人數較少，缺乏必要的群眾文化宣傳專業人才，阻礙了民族文化的可持續發展，不利于各項效益的取得。
（二）忽視民族群眾文化開展
作為衡量民族發展水平的依據，民族文化對民族地區的發展產生較大的影響。不僅在經濟價值方面產生影響，還有利于社會價值的提升。近年來，隨著時代的發展進步，我國的市場經濟獲得了長足的發展，部分少數民族地區加強了對于民族文化經濟作用的發揮，并促進文化旅游的發展。在這樣的狀況下，民族地區的經濟作用日漸凸顯，但是民族文化本身的特色卻被忽視，進而導致民族地區的群眾文化難以有效地開展，民族文化的特色性也漸漸喪失。不僅如此，民族地區過分關注民族文化的經濟效果，也導致群眾文化活動在開展的過程中缺乏一定的物質基礎，導致民族文化的發展不盡如人意。
（三）缺乏專業性人才
為了進一步促進民族地區群眾文化建設活動的穩步開展，工作人員在實際的操作過程中，需要實現民族、群眾、文化的有機融合。但目前，我國的民族地區在運行發展的過程中普遍存在著經濟發展不平衡，差異性較大的狀況。在這樣的背景下，部分少數民族地區的經濟發展相對落后，無法籌集大量的資金用于群眾文化的建設，故而導致群眾文化的建設、發展工作舉步維艱。此外，各地區在民族群眾文化建設的過程中，缺乏必要的專業性較強的群眾文化工作人才，不利于引導群眾自發地開展文化建設活動，成為了制約民族地區群眾文化建設、發展的重要因素。
二、民族地區群眾文化建設的特殊性
我國作為多民族、多文化、多相互摻雜的國家，民族地區的群眾文化在建設的過程中有其特殊性。關于民族地區群眾文化建設的特殊性，筆者進行了相關總結，具體內容如下。
（一）傳統文化的繼承發展
中華民族的傳統文化源遠流長，在歷史的發展長河中逐步形成了以儒學為主體的文化體系。事實上，隨著漢文化圈的進一步擴大，少數民族在文化建設、發展的過程中也受到一定的影響。在漢文化的框架體系中，少數民族地區形成了以宗教、語言、習俗、思想為核心的獨特文化。事實上，民族地區在群眾文化建設的過程中，加強了對于傳統漢文化與區域文化的借鑒、繼承與弘揚，并依據時展的需要取其精華，去其糟粕，使得文化事業朝著現代化的方向發展。不僅如此，由于中華文化博大精深，具有浩如煙海的文化典籍，形成了特色的文化體系，而這一文化資源的出現也為群眾文化的建設奠定基礎，促進了各項效益的取得。
（二）民族文化相互滲透
民族文化并非獨立發展的，而是在與中華文化、其他民族文化的融合中不斷壯大的。正是由于各民族文化的交流、影響、借鑒，才形成了我國民族文化體系的博大。通過對我國各民族的文化進行分析可以得知，各民族的文化存在明顯的交互影響的特征，諸如，藏族、蒙古族都具有神話傳說《格薩爾》《江格爾》，而兩種神話傳說在內容、體例方面都具有較強的相似性?？偠灾褡宓莫毩l展導致各民族文化在形成的過程中具有自身的純真與原始性，而民族間的文化交流、滲透也促使各民族文化的交融，促進了民族文化的繁榮發展，但并未造成對各民族原有文化底蘊的動搖。
（三）民間習俗的制約
我國各民族在發展的過程中往往因為、生活習慣的差異性，而導致其文化在發展的過程中形成了各自的特色。事實上，各民族流傳至今的生活習俗也實現了對于其原有生活方式與文化風貌的保持，但傳統生活習慣也保留了迷信、陋習的部分，故而不利于現代化群眾文化的建設。在這一過程中，傳統的神靈崇拜、生活禁忌、喪葬習俗等都會對群眾文化的建設產生一定的負面影響。此外，各民族在發展的過程中往往存在著對于新生文化、外來文化的排斥，進而影響群眾文化發展。事實上，文化習俗會隨著人類社會的進步發展而獲得改善，而習俗也會朝著現代化、先進化的方向發展。隨著歷史的進步以及各地區文化的交流發展，文化的融合趨勢日漸明顯，而各民族文化也存在相互吸引的特色，并由此實現了民族群眾文化可塑性、可變性的提升，實現了文化多元化發展，而民族文化在交流中也逐步形成了多元與統一的特征。
（四）市場經濟對群眾文化的影響
民族地區在發展群眾文化的過程中，往往受到地區經濟、政治以及生產力的影響。基于此，市場經濟在運行發展的過程中往往對民族地區群眾文化的建設、發展產生較大的影響。以我國西部民族地區的群眾文化建設為例，該地區在發展地區文化的過程中受到了西部大開發政策的影響，并以此獲得了文化發展的契機，促進了本地區民族文化的發展、繁榮，為文化事業的長足發展奠定了良好的基礎。一般而言，經濟與文化之間的互補性，說明了群眾文化的發展往往受到經濟的影響，而地區經濟的進步則有賴于文化的弘揚。改革開放以來，我國的社會主義市場經濟體制獲得了不斷完善，并由此為我國特色社會主義文化的建設奠定基礎，并由此帶動全民族思想道德、科學文化素養的提高，從而實現了經濟發展與社會進步的有效結合，為該項工作的開展提供強大的精神動力和智力支持。目前，我國的民族地區在發展的過程中存在市場經濟發育不完善的狀況，故而無法凸顯出市場經濟的優越性，無法為民族文化的發展提供物質基礎。基于此，各地區在群眾文化建設的過程中，需要實現經濟與文化的有機融合，從而將群眾文化資源的功能性充分發揮，并從不同角度充分展現它的價值。
三、促進民族地區群眾文化發展的措施
為了進一步促進民族地區群眾文化的發展、進步，我國的民族地區積極采取措施進行工作，保障群眾文化建設效率的提升。關于促進民族地區群眾文化發展的措施，筆者進行了相關總結，具體內容如下。
（一）重視民族地區文化建設
目前，我國的民族地區的經濟發展較為落后，但各級政府在群眾文化建設的過程中，需要加大資金的投入，確保群眾文化生活的豐富多彩，調動民族地區的人民積極參與到文化建設的過程中。事實上，只有少數民族地區群眾廣泛參與到當地文化的建設工作中，才能夠在最大程度上調動民營資本的投入，從而提升民族地區群眾文化建設的活力，并由此滿足群眾的文化需求。
（二）合理開發、利用民族文化
為了進一步提升我國的綜合國力與影響力，我國的有關部門加強了對于傳統文化的傳揚與發展。作為傳統文化的重要組成部分，民族文化在這樣的背景下獲得了科學妥善的保護與發展，并為群眾文化的建設奠定基礎。在文化多元的背景下，傳統文化的傳播能夠引導群眾了解自身的責任與使命，并不斷地挖掘自身潛能，將民族文化與基層的群眾生活實現有機融合，從而實現了群眾文化生活方式的豐富，帶動群眾文化激情的提升。由于民族地區的群眾文化在建設推行的過程中具有突出的民族特色，故而該類文化資源在與地方特色文化的結合過程中，能夠在最大程度上提升群眾文化對于人民的吸引，鼓勵民族地方文化走出去、引進來。
（三）培養專業人才
為了帶動民族地區群眾文化工作的穩步開展，有關單位在相關工作的開展過程中需要實現文化專業人才的培養，并以此為基礎促進公益性文化活動的開展，從而在擴大公共文化服務范圍的同時，強化文化管理人才的培養工作，促進各項效益的取得。在實際的操作過程中，工作人員需要加強對于具有號召力、魄力的骨干文化人員的培養，以此為基礎保障群眾文化隊伍的高質量，加快民族地區群眾文化建設。
四、結束語
本文主要分析了我國民族地區群眾文化建設所面臨的問題，并就該類文化發展的特點與促進群眾文化發展的措施進行了論述。筆者認為，隨著相關措施的落實到位以及理念的創新，我國的民族文化必將獲得長足的發展，促進各項效益的取得。
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語言和文化有著緊密聯系，在不同文化的人們的生活中，語言起著重要的作用。本文通過舉例闡明語言與文化的關系、內在區別和在人類社會中起到的作用，最終提倡來自不同文化背景下的人們應當保護其本民族的語言和文化。
1.言與文化間的關系
1.1是文化的一部分。像其他的文化現象一樣，語言也是一種社會現象，但是文化和語言都會隨著生產社會的發展而改變。但正因為出現不同的文化，才需要更多不同的語言來完善文化的交流與溝通。我們可以說，語言擁有文化的所有屬性，所以語言也是一種文化，也是眾多文化現象之一。人類語言不僅是一個整體文化的一部分，也是最重要的部分。
1.2是文化的主要載體。雖然語言是文化的一部分，但其他文化現象通常不能被獨立的存在于語言之外。畢竟只有通過語言文化才可以得以保留、擴展和傳播。
1.3是文化發展的基礎。文化的發展離不開思維，思維活動離不開語言。也就是說文化的發展必須依靠集體創造的社會成員，但只有通過使用語言這一良好的溝通工具，才可以使社會成員達成溝通并實現相互理解。不同的文化應該通過語言相互學習。由于文化必須使用語言作為工具來開發，所以，語言是文化的發展的基礎。
語言和文化是相互作用和影響的，語言作為人們在現實生活中相互交流的基本工具，通過它人們可以建立生活上和心理上人與人之間溝通的橋梁，語言能夠促進人際關系，同時在社會進步的過程中，語言為人類社會的發展提供了基本的平臺。人類社會發展的主要原因之一是因為人類擁有了語言的權利和能力，人們通過使用語言就能創造一個新的世界，一個具有概念和意義的世界。
人們通過觀察客觀世界，用生動而形象的語言來描述其周圍的物質世界，并在頭腦中形成一種意識來表現其精神世界。使用不同語言的人在進行交流時，由于文化背景的不同，他們所表達的語言和使用語言的方式是不同的，因為文化是形形的，語言也是多種多樣的；來自不同文化背景的人們對客觀世界的看法和思維方式是不同的。由于他們所處的地理位置和社會環境及民族心理等各方面的因素不同，在他們的意識中所反映的客觀世界和他們對客觀世界的認識就不同，因此他們的世界觀和生活思維方式是不同的。語言是文化的一部分，并對文化起著重要的作用，許多社會學家認為，語言是文化的基石，沒有語言就沒有文化。
語言、文化、世界結為三體，是密不可分的，人類活于意義的世界中，正如生活于他感知的世界中一樣的真實，因為語言就仿佛一個棱鏡，透過它的投射，世界在人們的頭腦中形成所謂的世界景，因此語言也同時表現出人們對其客觀世界的真實反映；認識認知世界和理解世界的主體，是認識過程的出發點也是最終的歸宿，因此通過語言文化學的研究，使我們能夠更好的了解這個客觀世界；通過語言能使我們更好的了解不同語言當中不同民族的文化。
2.不同文化中的語言表達方式不同
由于文化背景的不同，操不同語言的人們在進行交流時，即使使用的語言方式準確無誤，但由于文化上的不同，他們使用一個詞或一種表達方式具有不同的意義。尤其是在學習外語的過程中，即使精通了該語言，但是文化不同，人們在語言當中描述其客觀世界所產生的效果是完全不同的；就如一個少數民族學生從小成長在少數民族地區，但在校受的教育是漢語，由于他已經擁有了雙重的文化背景，因此在使用不同語言時，本民族的語言和文化將對其所學習的語言產生一定的影響。因此在語言交流的過程中，少數民族學生在使用漢語時，相對于漢族同學來說他們在說漢語時使用的形容詞就比較多一些，因為他們不能像漢族同學那樣更具體而準確的表達其思想，在轉換思維的時候用漢語表達就較難些，只有通過形容詞來表達他們所要表達的思想；甚至他們在交流時往往喜歡用倒裝句來表達本民族語言，就如漢語當中的客人來到禮讓"吃飯"，很多同學將它表達出來時就變成了"飯吃"，"喝水"變成"水喝"這種表達往往會使人發笑。
不同的民族在其不同的地理位置和社會環境中成長，他們所接觸的客觀事務有所不同，因此他們對客觀事物的反應就不同，在他們的語言里所描述的客觀事物的名稱就有所不同。文化上的不同，不同民族在使用其不同語言時有著不同的限制，這就很大程度上和該民族的宗教思想、生活方式、風俗習慣和思維方式等不同因素有關系。由于文化的不同，我們就很難在其他的不同文化中找到相對應的詞或表達方式，如果不同語言文化背景的人研究藏族的語言，從研究其語言他們就不難看出藏族是一個從事于畜牧和農牧業的游牧民族，因為藏語里大多都和畜牧和農牧有著具體的描述，因此語言為人們提供了一些重要的信息，使不同學界的語言學家能夠通過研究不同民族的語言來得知其民族內在文化。就如愛斯基摩人對雪的描述就有所不同，在他們的語言里對雪有不同而更具體的描述，從這點我們就不難看出，雪在他們的現實生活中起著非常重要的作用，并且深刻地影響著他們的語言和文化。
通過上述一系列的敘述，我們進一步得知操不同語言的民族如果對客觀世界中的某些事或者某些現象在其語言里有更具體而生動的描述法，那么我們不費太大力就能基本上得知該民族的文化，
關鍵詞：民族音樂；青少年；保護；傳承
中國是一個歷史悠久、幅員遼闊的國家。在這片充滿靈性的土地上，五十六個民族共同繁衍生息，創造了多姿多彩的民族音樂文化。如果從1986年在河南舞陽縣賈湖發現的骨笛的年代開始算起，我國可考的音樂文化大約有8000年的歷史。這長長的音樂文化史恰似一部史志典籍，不僅記載了歷朝歷代乃至遠古時期人們的生產生活情景，成為了歷史變更的寫照，具有重要文獻參考價值，同時也體現了一輩輩華夏子孫的音樂審美和情趣，是富有東方魅力的文化瑰寶。
一、我國民族音樂的分類和形態特征
我國民族音樂種類繁多，地域色彩鮮明，情感內容豐富。據不完全統計，全國已收集保存下來的各族民歌就多達30余萬首，民間歌舞17636種，還有不計其數的民間器樂曲、說唱曲種、傳統戲曲和民間樂器。由于數量龐大，只能擇而論之。如漢族民歌，另又包含號子、山歌和小調。號子再細化又可以有搬運號子、工程號子、農事號子、船漁號子等等。號子的眾多種類也是由不同勞動方式所決定的。由于歷史背景、地理生態環境、民族語言以及人們所從事的生產和生活方式等因素的不同，各民族音樂文化具有各不相同的特色，民族本身音樂也是多姿多彩，單單漢族民歌與歌舞的“色彩區”就可以劃分為東北色彩區、西北色彩區、江淮色彩區、湘鄂色彩區、西南色彩區、閩粵臺色彩區、江南色彩區七大類。民族音樂內容包羅萬象，有描寫自然景物、記述民間習俗、傳授生產、生活知識、歡慶節日、表達男女愛情及家庭瑣事的作品，有深刻反映封建社會中農民和地主之間尖銳的階級矛盾的作品，還有熱情贊美了勞動人民對自由、幸福、美好生活向往的作品，等等。然而，90后的高中青少年群體絕大多數熱衷于西方流行音樂，對自己傳統的民族音樂卻了解泛泛、熱情不高，青少年處于從幼稚走向成熟、形成自我、發展獨立性的過渡期，引導他們對我國民族音樂文化進行學習和思考，認識其獨特性和寶貴性，對我國民族音樂的保護和傳承具有十分重要的意義。
二、高中開設民族音樂文化課的必要性
首先，前文當中所提到的我國民族音樂所具有的審美價值和文化價值是值得青少年去學習的。青少年從中可以感受音樂的情境美、韻律美、思想美，感受中華民族久遠的燦爛文明、鮮明的時代風貌和鮮活的人文氣息。作為中華民族傳統文化的重要組成部分，民族音樂文化反映的是中華民族的偉大精神，體現的是中華民族的情感、意志和追求，是民族的“根”。對民族音樂文化的保護和傳承，就是對“根”的保護和澆灌。其次，理解多元音樂文化，需要先從了解本民族音樂開始。
（一）音樂的多樣性是必然的?！笆澜缫魳返亩鄻有允怯梢魳返拿褡逍再|決定的，也就是說，世界民族的多樣性決定了世界音樂的多樣性。沒有不受民族特質約束的文化，也沒有絕對脫離民族根基的音樂。”對這段話我們可以理解為，不同地域的人民生產生活的本土性和差異性的客觀存在造成了多元音樂文化的必然性。
（二）推行多元音樂文化教育的意義。只有理解和尊重多元音樂，才意味著尊重各民族的生活和情感，才有利于社會和諧，也才能促進社會政治和經濟的發展。
（三）要從了解本民族音樂做起。民族音樂是根基，經過數千年的積淀具備了鮮明的民族個性和特征。民族音樂教育可以培養學生的社會責任感、民族精神和愛國主義情懷。學好民族音樂能讓我們在多元音樂文化的浪潮中站住腳跟，在比較對照中識別和吸收外來音樂文化，幫助理解因文化不同而不同的各種音樂文化、音樂行為。
三、高中民族音樂文化教育的特殊性
高中民族音樂文化教育的特殊性體現在兩點，包括教育模式和教育對象。學校教育是區別于家庭教育和社會教育的概念，是有組織有制度的專門系統的教育。如果說家庭教育和社會教育對人的成長的影響多少帶有一點偶然性的話，那么學校教育則是全面而深刻的。學校教育的高度有效性有助于進行民族音樂文化的傳播。其次，高中教育的對象是青少年群體。青少年時期不僅是個體從童年向成年發展的過渡期，也是從幼稚走向成熟，形成自我，發展獨立性的過渡期。個人在兒童期間對事物的觀察帶有隨意、零散、膚淺的特點，想象力缺乏穩定性和合理性，而青少年時期個人則開始有意識地運用多種不同的認知思維策略，從多個角度和觀點看待問題、認識事物，并在現實基礎上進行邏輯思考。尤其重要的一點是，處于社會角色突變期的青少年開始產生社會性自我確定的思考。社會性自我確定包括確定自己在這個世界上的位置以及應該發揮的社會作用，明確自己的社會角色以及與此相應的權力、義務和責任。這種思考最終會促成比較穩定和系統的價值觀念?；谶@個道理，教育部門就更有責任和義務在青少年群體中進行民族音樂文化的教育和傳播，增進學生審美體驗，培養學生對民族音樂文化的正確觀念及主人翁意識。最后，學習中國民族音樂文化對青少年本身也是有著獨到的益處的。在中學音樂課堂中，民族音樂教育以民歌教育為主體，輔以器樂曲、戲曲和民間歌舞音樂等。我國民族音樂的豐富性和獨特性有助于豐富青少年的情感體驗，培養青少年的音樂表現能力和創造能力，提高音樂鑒賞能力。此外，通過課堂感受、體驗音樂中的民族文化特征來認識、理解民族音樂與人民生活、勞動、文化習俗的密切關系，這也有利于提高青少年的音樂文化素養。總之，隨著經濟全球化和科技進步的快速發展，各種文化與文明互相碰撞融合，越來越多的音樂形式不斷呈現，多元音樂文化大當其道，音樂現象光怪陸離，奪人眼球。與此同時，民族音樂在某些方面的創新和傳承，也存在自己的困境和弊端，有的創新甚至遭來音樂人士和人民群眾的質疑和批駁。這也給熱愛著民族音樂的人們帶來了憂患和思考——中國的民族音樂最后會變成什么樣子，民族音樂的道路應該要怎么走下去。
作者:曹鵬 單位:貴州省凱里學院音樂學院
參考文獻:
