時間：2023-12-16 16:15:17
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關鍵詞 人 動物 生死 人生 生存
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.05.068
Abstract Shiga Naoya mood novel masterpiece "in Kawasaki City"， the description is hit by a tram Yamanote Line of the "I" in Kawasaki City when the injured a experience. In this novel， the author describes the death of three small animals， a is dead bees， a is in the fish drill on the verge of death of mice， and one is "I" accidentally hit and accidental death of newt. A dead bee let "I" feel a sense of intimacy， is on the verge of death are in constant struggle mice that "I'm afraid"， is "I" accidentally killed salamander let me have a sense of guilt. "I" from the 3 small animal and animal： actually， that "this is not what is the difference between life and death" feeling.
Key words person； animal； life and death； life； existence
1 志賀直哉及《在城崎》之文
志賀直哉為白樺派代表作家，也被稱為“小說之神”。白樺派對當時的純客觀的自然主義不滿，要求肯定積極的人性，主張尊重個性，發揮人的意志的作用，提倡人道主義與理想主義。
《在城崎》是志賀直哉心境小說的名作，作者寫了一段療傷過程中的經歷。自己在百無聊賴的養傷過程中，見到了3個動物的死。通過3個小動物之死和3種面對死亡的不同態度，寫出了自己對于生死的人生感悟。表面看上去這3種態度各自成立，但深入分析后會看出這3種態度其實代表3種不同的人生階段。本文通過這3個動物之死，結合筆者自己的一些所悟所得來談談從這篇文章中得到的啟示。
2 三個動物之死
2.1 蜜蜂之死
作者在看到死去的蜜蜂的時候，用到最多的是一個“靜”，他寫到“這種讓我感覺到如此親近的寂靜。”在我們大家看到一個已經死去的東西時，是什么樣的感覺呢？或許每個人都有自己不同的感覺吧。文中的“我”在見到死亡的蜜蜂時這種感覺卻是如此親近的寂靜，他想到了自己，如果說自己不是得救的話或許就和這死去的蜜蜂一般已經變成了一具尸體吧。他在心中想到：“只要有一點點差錯，現在的我應當已經托身與青山……祖父和母親的尸身就在我的身邊，然而，彼此之間卻沒有任何交流――腦中浮想起這些，讓我覺得孤寂，卻并不覺恐懼。遲早會是這樣的啊。但是，又會是何時呢？”
“我”想到“遲早會是這樣的啊。”遲早會是什么樣呢？很明顯，在這里的“遲早會是這樣”指的就是死亡，這只死去的蜜蜂就如同遲早要死去的我們，遲早有一天我們也會和它一樣，躺在那里無人問津。活著的人繼續活著，誰也不會多看你一眼，誰也不會對你的死感到有什么異樣。就像這只死去的蜜蜂的同伴一樣，“來往的蜂，從死蜂的身邊經過，全無一點介懷不安的姿態。 ”
作者“我”見到蜜蜂之死的感覺就像我們年少對死亡的一種認識。是出于生者對死者的一種看法，生者永遠不知道死者的悲哀。對于活著的人來說，死亡是一件可有可無的事情，因為他不是死者，他不明白死者生前是抱著怎樣的一種信念想要活下去，也就看不到死者對于生的執著；因為沒有懂得死亡對于臨死之人的恐懼 ，死亡對他來說才無可畏懼。年少的我們，對死只有一個比較模糊的認識：人，總是要死的，至于什么時候，不清楚。唯一非常明確的，就是現在還活著。所以不管生活在什么樣的環境下，我們都能很安心很快樂地活下去。因為彼時還不知道生活的艱辛。
2.2 老鼠之死
“老鼠大概懷抱著只要竭力掙扎，總會獲救的希望吧。人雖看不動它的面部表情，但它動作的表情卻在表達著絕望卻竭力的拼爭。只要逃，就一定有出路。于是，老鼠就那樣帶著插在身上的長長的魚釬，游向河心正中。小孩和車夫愈加得趣地擲以石塊取樂。”
作者在小說中雖然沒有寫老鼠最后有沒有死掉，但是我們卻可以從上下文得出，老鼠最后也仍然逃不出死亡的命運。老鼠拼命的向上掙扎，可惜身上插著長長的魚釬，又被小孩和車夫擲石取弄，既上不了岸又無法在水中生存，這樣的一只老鼠，最后或許終將死亡。“我”不忍心看著這只老鼠死亡，因為“我”心中有了恐懼。“我”本以為自己可以平靜地接受死亡，但是這個時候卻意識到，在沉寂的死亡到來之前，“我”首先要接受的卻是這瀕臨死亡之前的掙扎。這掙扎何其痛苦，何其可怕，讓人實在接受不了。對于旁觀的“我”來說，這死亡之前的掙扎是何其可怕，但是“我”也清醒看到對于那只努力求生的老鼠來說，這臨死前的掙扎卻是它活下去的唯一可能，它只能寄望于眼前的掙扎讓它擺脫現下的困境，重獲新生。
如果這種情形，換做是“我”，我又當如何？“我”捫心自問，也清醒地認識到大概我也和那老鼠一樣做奮力不甘的掙脫吧。
在“我”受傷之時，“我”極力做了各種事情來挽救，就如同在水中奮力拼搏的老鼠一般。由此可見，即使是平常對死亡有著親近感的“我”，在自己生命受到威脅的時候也會奮力自救，如果真的沒有感受到死亡的恐懼，“我”就不會努力自救，也就不會看到老鼠死亡掙扎時感到害怕。在這里，人由于求生的本能，會想盡辦法讓自己活下去，活著去的意義對于一個有生命的生物體來說都是相同的。不是為了什么未盡的事業，不是為了什么未了的心愿，也不是為了將來能夠為國家做貢獻什么的，就為了一個單純的目的：活下去。因為人天生就有對生命的渴望，對死亡的恐懼。在我們遇到威脅我們生存的東西時，我們會想盡辦法讓自己活下去，只為了活下去。
這種狀態就是我們現在大多數人的人生寫照。我們中的大部分人都出于此種階段，經歷了少年時的不知憂愁，我們已經懂得了一定的生活技能，也學得了一些生活常識，經歷了一些生活艱辛，對于生存和死亡這個問題有了更深刻的認識。我們每個人都在努力讓自己活下午，避免讓自己死去。我們內心恐懼死亡，討厭死亡，希望活著，而且希望自己更好地活著。盡管如同那只老鼠一樣我們遲早逃不脫死亡的命運，但是我們努力在讓自己遠離死亡這種命運。雖然和平的接受還是徒勞的抗爭的確沒有什么意義，但是人的軟弱卻在驅使我們不斷向前，努力向著“生”移動。
2.3 蠑螈之死
“蠑螈死了。我不由大驚失色。我打死了它。我雖全無此意，可是卻確實殺死了它。我的心中泛起難以言說的悒郁。正正是我，出手打死了它。然而這真的是個偶然。可是對于蠑螈，這是飛來橫禍了。我久久蹲在那里，似乎置換來了蠑螈的心情。自己變成了死去的蠑螈的替身。悲憫與他的遭遇，卻也同感到深為生靈的那種孤寂脆弱。出于偶然，我沒有死去。也是出于偶然，蠑螈死去了。我的心情變得落寞難言。垂頭看著腳下的路，我慢慢走上歸途。隱約的可以看到遠處街區的燈火。”
“我”并沒有真的就想把蠑螈殺死，但是它卻死了，它被“我”所殺，這是無可置疑的事實。自己的一個偶然的舉動，對于蠑螈來說卻是飛來橫禍，它竟然就這樣死掉了，對于“我”來說，這也是一個飛來橫禍。“我”并沒有想要做惡，可是最后卻是做了惡。更可憐的是蠑螈，它本來活得好好的，可是卻因為這一番事情，害它就白白地丟掉了性命，可見生命是多么的脆弱，有可能在你不知道的時候就失去了活著的權力。僥幸活著的我們，應當如“我”一樣：“對此如果不抱有感恩之心，那簡直是說不過去。”可是盡管如此，文中寫到“然而我卻絲毫沒有欣喜的感覺”，這又是為什么？
對于偶然活著的自己，“我”覺得應該感恩。對于偶然死去的蠑螈，“我”深懷歉疚之情。對于活著的人，活著值得感激，對于死去的人，死亡也許就是一瞬間的事情。誰也不能保證自己下一刻是會活著還是會死去，“生與死本身并不是截然兩級”，一切都處于偶然，出于不可預測。
既然如此，生也就無須特別歡喜，死也無須特別害怕。生死本身就是偶然，活著是偶然，死亦有可能是偶然。人的一生，是短暫的一生還是長壽的一生，這些都無關緊要。活著的時候就好好活著，盡自己的最大努力好好活著，做你自己想做的事，追求你想追求的東西，等到真有一天要迎接死亡，也無須害怕，生命總有這兩種形態，只有經歷這兩種形態，生命才是完整的。
這就是一種豁然開朗的境界，看透生死，無所畏懼，所以他們能坦然面對。能夠達到這種境界的通常都是人到中年或者是老年，正是經歷了人生百態，世間種種，所以最后他們能看透生死，盡情享受生活，坦然接受死亡。對于他們來說，生和死已經是咫尺之間，帶著隨時都會死去的覺悟活著，才能更加感受到生命的美好。如果不幸死亡逼近，也就自然無所畏懼，因為知道總會經歷這一天。
3 結論
通過3個小動物之死，看到了生與死，作者有了一些感悟，我們也從中得到了一些感悟。這些感悟因人不同，因我們的人生經歷，所處的人生階段不同而不同。每個人都會得到一些對于自己有益的東西，文學的作用大概就在于此吧。
參考文獻
[1] 譚晶華.日本近代文學史[M].上海外語教育出版社，2003.
[2] 肖書文.論志賀直哉《在城崎》中的死亡意識.云夢學刊，2006（6）.
摘要：當今社會不僅僅是人與人之間的感情越來越淡漠，而且更為嚴重的是人們在內心深處找不到方向和歸屬感。出現這一問題的主要原因在于：經濟社會的發展使人們忽略了對精神世界的追求與向往，體會不到生命的意義何在！因此，解決精神上的歸屬問題顯得日益重要，如何讓人們在精神世界得到解脫和升華是我們在物質世界豐裕時亟待要解決的問題。立足我國和諧社會建設的目標，從人的起源和生存態勢出發尋找人類存在的意義對于促進人與人、人與社會、人與自然的和諧有很重要的意義。
關鍵詞：生存實踐 道德信仰 社會和諧 價值理念 生命意義
當今社會，經濟的飛速發展，科技的日益發達，整個世界都處在日新月異的變化，但人類反而找不到真正可以說服他們自身存在意義的理由。物質充斥著整個社會，人們日益找不到歸屬所在，人與人之間的感情也越來越淡漠，人們不知道自己活著的意義究竟在哪里？人為什么而活？重新追尋人作為存在生存的本真意義是很有必要的。
一、對人作為生命存在的本真價值的歷史追尋
馬克思站在巨人的高度告訴我們：“人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次，一個人的生命是應該這樣度過——當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥，這樣，在臨死的時候，他就可以說，我的整個生命和全部精力都已獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。”我們認同這樣的說法，但是作為個體的大多數人并不存在這樣的理想。 作為人類中的一個個體，我們每個人都有權利追問，萬載漫長的演化，經歷重重水深火熱的考驗，始之為人。我們可以肯定的說大自然便是人的母親，但這位母親究竟緣何創造人類，是為了找到一個對手嗎？人類從原始的部落走到現代社會，是一個抗爭的過程，是一個與大自然這位母親抗爭的過程。在邏輯的世界里沒有任何的果是無因的，人類本身的產生這個果的因又在何處呢，除非人類的產生是不符合邏輯的，顯然，我們并不想得到這樣的結果。人的產生從生命和生存角度來說都是有意義的，人不能脫離社會而存在，亦不能脫離大自然，人的存在始終是與大自然相協調的，人類是大自然的產物，在自然界中人類扮演著不可或缺的角色。但是為什么在人類自己的心中反而找尋不到生存的意義所在呢？思想偏激，甚至想放棄生命的人居高不下，這是現代社會的通病。我們想不通，現代社會與遠古時代或者是古代甚至近代相比，生活水平、生存能力都得到了無限提高，然而古代人卻是積極努力的想要改變生存狀態，而現代人則是輕言放棄生命。如此鮮明對比，我們不難看出，對生命意義的追尋在于思想上，我們缺少一種信仰，關于個體生命存在意義的信仰。
二、現代人的生存困境及其對生命存在意義的困惑
（一）現代人的生存現狀及其面臨的生存困境
現代社會生活的節奏越來越快，使我們疲于奔命，許多人深感身心疲憊，人人要去尋找和獲得越來越多的東西，要去適應越來越多的變化，希望獲得越來越多的物質與精神的享受，以致常常造成了我們在短暫的獲得的喜悅的時候，立刻陷入更多喪失的沮喪之中。現代人太忙碌，尤其是個人只顧個人的存在方式和生活習慣，使人際間的關系越來越疏離，親情的淡薄，友情的冷漠，愛情的變質，已經成為現代人際關系的十分突出的特征。日益發達的通訊方式漸漸隱去了語言所蘊含的豐富的情感，人們面對面的交流機會逐漸減少，這越來越疏離了人們之間的親密感情。許多人沉溺在虛擬的世界、動畫世界、影視的世界、現代神話的世界里不能自拔，乃至于不愿面對真實的世界，不愿走進現實的生活，甚至喪失了實際生活的能力，更別說實現心中的理想了，或許根本就沒有什么理想，只想這么得過且過罷了。
（二）生存哲學對生命存在意義的解說困境
尼采在他《論宗教的本質》的文章里說：“強有力的人迄今總是還崇敬地在神圣者面前鞠躬，把他當作自我克制和最后有意貧困之謎。為什么他們鞠躬？他們在他之中預感到，而且在他的虛弱的和可憐的模樣的東西背后那優勢的力量，這力量想在這樣一種克制那里檢驗自己；意志的強大，他們在意志的強大中又認識到自己的強大和通知的興趣，并指導加以尊敬：當他們尊敬神圣者時，他們尊敬某種自在的東西。”[1]在這里我們可以看到“神圣者”就是那個未知的超強的力量，也就是宗教，人們必須在宗教的支撐下才能尋找到生命的意義，并且給自己找到存在的理由，亦即無限的向外尋求，乃及無限的向內尋求。所以，作為個體的存在以及對生存的意義的尋求都必須建立在信仰的基礎上，宗教是信仰的一種，有的人在宗教思想中找到生命的意義。那么作為社會存在的人，在一個大社會中做到不迷失自己，就必須有自己的信仰，從而使自己不斷得到提升。
相對那超越一切和主宰一切的存在，人類的存在及其活動對它的影響是微小的，甚至根本就不存在什么影響，它和人類只是相關性地共存。這樣看來，人類存在的終極意義，就是無意義。是否有意義，是困惑很多希望認真生活的人的問題，但對于這個問題，由于缺乏足夠的抽象思維的能力，而導致常常不得其解。一般思考此問題，人們常用的定式是：是否產生了效果。這個思維定式的形成，就是因為缺乏抽象的反省，本質上也是人習慣功利思維的慣性。生命是否有意義，要看生命產生了哪些作用，如果一生默默無聞，對他人對社會都沒有產生任何作用，那么，這一生似乎是無意義的了。進一步推廣上述思維，人類的生命又有何意義？如果人類只是地球上偶然產生的，或者，如果人類在未來某一天全部滅亡，或者，整個宇宙都有可能不得不毀滅掉，那我們現在努力的生活的更好又有何意義？凡此種種都可以體現出人類對生存意義的問題找不到解決的答案，生存哲學也由此走入困境。
三、和諧視域下重構生命意義的現實之路
人之區別于動物，就在于人擁有思維，這幾乎在邏輯上已成為肯定，但相對于宇宙，人類的思維則是可有可無的，因為它的存在對于宇宙根本就是微乎其微的相關性因素，就算只拿地球作個標準，人類的思維產生的智慧也只是很渺小的，它甚至連人類自身都不可完全理解。人活著在社會里，其意義唯一確定為利益，不論何人處于何種地位，其行為本身的目的即獲得利益，這個世界不具有真正偉大無私的人[2]。或許這令人很難以接受，但人性最深處的元人性不容許人類真正無私高尚。
重建信仰——使社會達到和諧狀態的重要途徑
為了找到值得信仰的目標，我們必須先確定一個目標的基本范圍。首先應當排除人，同時排除人創造出來的產物，包括各種神、主義、權利和金錢。值得信仰的目標應當是：它必須具有無比威力；它必須具有完美品格；它必須擁有一切物質與精神；它是永恒的。它在哪里，地球上存在嗎？地球上當然不能完全存在，因為地球也在它其中，它就是宇宙自然。是大自然創造了一切，它還為一切事物的存在提供了足夠的空間，它用大智大德和包容一切的胸襟啟迪著人性，用嚴密的定數和無窮的變數引領人類的科學腳步，用原自人類的邪惡來磨礪人間的正義。它不需我們祈禱，也從來不施舍，它為人類所作的一切都是贈與和示范。一切有智慧的人在自然面前都應當以虔誠的心對它感激、敬仰、和崇拜。人類是自然的驕子，自然永遠是人類的佑主和導師。崇拜自然是良知，敬畏自然是美德。天不怕地不怕是無知無德的表現，天地對人類的愛，人類只有用愛來報答。四季輪回示范著誠實，寒暑更替演繹著信譽，寥廓紛繁蘊含著真理，永恒變化存續著正義[3]。人類只有信仰自然，思想才能得到徹底的解放，智慧得到更高的提升，人性得到充分地張揚，正義獲得無窮的力量。
參考文獻：
[1]弗里德里希·尼采.善惡之彼岸——未來的一個哲學序曲[M].華夏出版社，1999年
關鍵詞 科學主義 人本主義 生命思考
中圖分類號：B082 文獻標識碼：A
我們知道，19世紀30年代以來的實證主義（孔德）是科學主義思潮的發端，這標志著科學主義思潮對傳統哲學的總體態度，也蘊含著科學主義思潮的走向。現代哲學中的科學主義思潮，是以邏輯實證主義為典型代表的。邏輯實證主義不僅受到人本主義的批判，而且也受到之后的科學哲學派別的批判。波普爾的批判理性主義、庫恩的歷史主義、拉卡托斯的精致證偽主義、費耶阿本德的認識論的無政府主義等等。波普爾認為科學只能證偽不能證實，同時指出科學也是嘗試性的猜想和實驗的反駁。因此可以看出，科學自身的基礎和前提是可錯的，因此科學主義如何永恒是一個問題。庫恩的科學范式是科學家作為科學發展歷史模型的框架，強調文化心理因素與科學發展中的作用。費耶阿本德認為，科學的理性沒有秩序，不能把科學當成宗教作為現代信仰。因此，通過邏輯實證主義可以看出科學主義自身的問題，追求邏輯追求分析總有不可解決的方面。但是科學主義的探索對人類是有意義的，但是不能唯科學主義。這值得注意和警惕。
西方現代哲學中，都稱存在主義是一種人本主義。特別是以德國的海德格爾和法國的薩特為代表人物。海德格爾重點分析了特殊的存在，稱為“此在”。將此在與時間結合為一進行分析，這樣就會顯示出人的本質價值地位尊嚴這些作為此在的意義。但是他受到胡塞爾現象學的影響，這樣一來把人這樣一種此在推向永恒，并且他有此在的死亡之意向。這都存在一些問題。薩特認為，人是“存在先于本質”，人的存在是自為的。人以外的存在是“本質先于存在”，這種存在是自在的。然而，存在主義確實表達了人的存在的方方面面，也體現出生命的獨特性和豐富性。人本主義對人的生存來說，是有很多生命價值的。但是也要避免進入唯人本主義的境況之中，這樣生命才有微調的空間。
英國著名學者A.F.查爾默斯力圖為科學進行辯護，他對科學的定義是“科學是從經驗事實中推導出來的知識”這樣界定科學是有一定道理的。但是哲學要追問的是，關于“事實”的本質，科學家是怎樣判斷出來的？經驗都是可靠的嗎？即使獲取了事實，那么科學知識是怎樣從事實中推導出來的？但是A.F.查爾默斯是這樣界定科學家與哲學家各自的工作關系的：“科學家本人是最有能力從事科學的實踐者，而且不需要哲學家的建議，但是，科學家并非特別擅長脫離他們的工作而對那種工作進行描述和表征。在推動科學進步方面，科學家們通常是很出色的，但在闡明那種進步由什么構成方面，他們并不是特別出色。這就是科學家并不是特別善于進行有關科學的本質和地位的爭論的原因。”這樣為科學辯護，把科學奉為敬仰。這是值得反思的。
人類的生命追求普遍性和永恒性的東西，這并沒有錯。或許人類確實是這樣一種存在，但是必須要警惕將一個學科作為信仰而凌駕于其他學科，這一定是不合理和不恰當的。如果一旦這種趨勢上演，那么人類的生命長河一定是有問題的。人類的這種探索固然是好的，但是絕不能陷入一種獨斷論中，而否認其他一切。特別是現代科學的興起，我們更要值得注意和警惕。科學主義思潮決不能代替人本主義思潮，相反亦然。
西方哲學中科學主義與人本主義兩大思潮，不僅是現代西方哲學所談論的問題，而且也是從西方傳統哲學中所演變而來的問題。不僅牽涉到橫的因素，而且也關涉到縱的問題。從方方面面來看，生命所延伸出來的問題是非常復雜的，同樣也是非常豐富的。生命不僅有著獨特性，而且又有著圓融性。對于科學主義與人本主義的生命思考，我們就會重新認識哲學和科學的關系。這也是一種對生命的自我理解。
參考文獻
[1] 林超然.現代科學哲學教程[M].浙江大學出版社，1988.
[2] 張志偉.西方哲學史[M].中國人民大學出版社，2009.
[3] 葉秀山.哲學要義[M].世界圖書出版公司，2010.
論文關鍵詞：品牌,會計核算,生命周期
品牌不同于商標，品牌是個市場概念，商標是個法律概念。品牌若想做活、做遠、做大，必須轉化成商標，借助商標的法律作用，才能夠延續下去，使品牌產生的超過產品本身價值的利益受到保護。
因此，品牌不是天生就有，而是一種依附在商標上并對使用該商標的產品進行整體營銷策劃，包括研究市場，選擇目標市場，指定產品策略、價格策略、分銷策略和促銷策略，并保證這些策略的有效實施進而創造出來的。所以筆者認為，品牌成本應在商標權核算的基礎上加以核算。
一、新會計準則下商標權核算的概述
（一）商標權的初始計量
商標權的初始計量以歷史成本為計價依據。按取得方式不同，分為以下幾種核算情形：
1.購入他人商標，花費較大的，應將買價、手續費等計入商標的購入成本，作為無形資產核算。
2.企業自創的商標權，如果所花費用較大，獲利能力較大，則將開發過程中發生的一切費用包括商標設計費、注冊費等列作無形資產；如果所花費用不大，不必列作無形資產。
3.享受他人商標使用權，如果受讓方要獲取許可證或專營證或特許權的，可將一次性支付的費用列作無形資產核算；如果受讓方要按合同規定定期向出讓方支付報酬的，則每次支付的費用列作管理費用。
4.投資轉入的商標權，一般應以注冊證件為作價入賬的基本依據。
（二）商標權的攤銷和減值
商標權的攤銷是將商標的價值在使用壽命內分期攤入各受益期間的過程。若商標權的使用壽命確定，則在使用壽命內合理攤銷；使用壽命不確定的商標權，其價值不予攤銷，應于資產負債表日對其進行減值測試，對預計可收回金額低于賬面價值的，計提減值準備。
二、目前品牌會計核算的現狀和存在的不足
目前，品牌在我國尚未進行會計核算，在國外，國際會計準則委員會曾就品牌能否記作資產規定了兩個條件：一是品牌能夠帶來巨大的經濟效益，推動企業發展；二是能夠對品牌成本或價值進行可靠地計量。這兩個標準在實務中就表現為只對購入品牌進行計量，以購入價格作為購入品牌的價值；以計量技術不成熟和違反傳統會計核算原則為由對自創品牌的價值不予核算，這樣做的不合理性表現在以下兩個方面：
第一、品牌價值不應該是在交易過程中產生的。
一個企業只承認收購品牌價值而不承認自創品牌的價值，似乎品牌價值不是來自品牌初始的創建過程，而是來自交換過程，這是不符合實際的。我們知道，商品的價值是由生產過程中所消耗的各要素的量來決定的，而品牌作為能夠給企業帶來超值利潤的為什么它的價值是在銷售出去時產生，而不是在創立過程中產生，這種無視價值規律的核算方法，必將會削弱會計在經濟管理中發揮積極作用。
第二、品牌在交易過程中產生的價格，并不能代表品牌的真正價值。在市場交易中，即使雙方對某個品牌的價值都提不出令人信服的評估結論，可一旦成交，這種品牌價值即產生，其價值我們可定義為公認價值，但是可以想象，若改變交易雙方及其條件，同一品牌價值
的“公認價值”會產生很大的不同，這表明某個品牌進入市場，對于購入方而言，品牌價值可以成為其列入資產項目的計價標準，但這種價格并不代表品牌的價值，而只是表示了企業取得某一品牌使用權而付出的代價，而會計的這種在現實中扭曲反映某一品牌價值的收購價格入賬核算，實在令人迷惑。
三、品牌會計核算的計價基礎
品牌屬于企業的無形資產，為了建立品牌會計核算模式，必須發展統一會計核算制度歷史成本計價的原則。歷史成本計價原則是工業經濟的產物，它是由有形資產特點決定的，企業經營目標是財富最大化，但不同時代人們對財富的理解是不盡相同的。在知識經濟時代，企業以知識資本作為財富增加的源泉，可知該創新作為其發展動力，以知識為代表的無形資產在企業資產中占比重大幅上升，有些高科技企業中絕大多數資產是無形資產，而知識資本的計價，按歷史成本計價原則，可能只是幾本書的價錢，或是委托培養費以及其他各種為取得知識而花費的可證明的實際支出，這無疑會較大地歪曲知識資本的價值，實際上評價知識資本是很難確定歷史成本的。為此，必需改變現行歷史成本一統天下的會計計量模式，對那些采用歷史成本計量原則已無法計量或無法準確計量的資產及負債，建議采用公允價值、現行成本、市場價格、可實現凈現值等多種計量模式。
四、建立品牌成本核算體系的建議
（一）品牌核算的計量屬性的選擇
新會計準則規定，會計的計量屬性主要包括：歷史成本、重置成本、可變現凈值、現值和公允價值。鑒于品牌成本核算是在商標權核算的基礎上建立的，所以企業應沿用歷史成本計量屬性。
（二）品牌成本核算的意義和內容
任何公司想要使自己的產品獲得消費者的認可，必須考慮將商標轉化為品牌，只有做成知名品牌，其附加值才能不斷增加，所以，企業在商標建立之后，通常會投入大量的財力、物力、人力對其進行宣傳和維護，力求在消費者中建立一個值得信賴的品牌形象。從此角度看，企業在商標權上繼續投資的行為可以看成是自建品牌的過程，在歷史成本計量模式下，此間的支出應計入創立品牌的成本，如此便可以有效地彌補上文所述商標權成本核算的不足之處。可見建立品牌成本核算體系尤為必要。
類比固定資產中的“在建工程”會計科目，企業可以設置“在建品牌”科目，“在建品牌”科目借方反映商標權的初始成本和對商標上的后續支出如廣告促銷等宣傳費用（為了符合會計信息質量的謹慎性原則，可以按一定比例資本化，其余費用化，計入銷售費用），貸方反映品牌成熟時的成本。由于品牌也屬于無形資產，企業同樣可以在“無形資產”科目下新設“品牌”二級明細科目。
（三）品牌成本核算的方法
關鍵詞：語文教學生命意識 《我與地壇》 閱讀資源情感交流
當今社會，進步與浮躁并存，文明與喧囂共生。繽紛的世界固然精彩，卻掩飾不住慌張中透出的無奈。“我”逐漸融合在人群中，人性的光芒日益黯淡。在現代化的進程中，生命愈發地彷徨，教育遭遇著迷失。
從呱呱墜地的嬰兒到一個具有社會性的人，其間百態各異，而人性閃光或燦爛或黑暗，生命意識，乃是每個個體的生命或歡笑或悲歌，或感知或思索，或善良或真摯的沉載浮沉的表現，可這些，卻在某些學生身上過早地失去。
近半個世紀以來，語文的生命被扭曲，學生的激情被粉碎，而曾幾何時，支撐中國人弘揚儒家“敢為天下先”的勇氣，道家綿延不息的生命力量，佛家清澈了悟的生命本質，正是中國人自豪的語文，可是這樣一些文化氣息拂面，文化力量誘人，文化使命不可推卸的文字卻被逐漸演變成了現如今的語文：語文課熱衷的是主題思想的挖掘、微言大義的闡釋、寫作技巧的探究，對于人最寶貴的生命這一話題，卻棄之不顧。
新課程要求我們摒棄以本為本的理念，讓學生在教師的引導下自主學習，以喚醒他們的主體心靈。語文閱讀教學必須首先把書面語言激活，把腦子里的語詞激活，把文字材料看成一個個生命體，把頭腦中的語言組成一個個動態的生命體，這樣才能在教學中充分尊重作為教學主體的人。
為此，葉瀾教授發出了強烈的呼吁：讓課堂充滿生命的活力！她指出，不僅要使師生的生命活力在課堂上得到積極的發揮，而且要使教學過程具有生成新因素的能力，具有自身的，由師生共同創造出的活力。” 課堂有了生命的活力，學生就能在課堂當中體驗積極向上的人生，在愉快的氣氛中不知不覺地受到教育，這有利于學生身心的健康發展。
Walters J. D. 在《生命教育》（Education for life）一書中認為教育不只要訓練學生能夠謀職或者或得知識，而是教導人們學習人生的意義與目的。
生命意識的滲透是通過課堂讓學生認識生命的意義與價值，進而欣賞生命、珍惜生命，最后學會包容、接納尊重他人的生命，營造出一個至高無上、天人合一生命。 我們知道，文本是作者對自然、人生、社會的一種生命體驗、情感喚起、理性思考的過程。這個過程，沒有極強的生命活動的參與，是難以想象的。因而，激活文本語言，視語言為鮮活的生命，引導學生體驗生命，應該是語文教學的靈魂。
世間的一切都是拋物線，在生命的區間內有最光輝的時刻也會有跌到最低點的時刻，生命美育要為學生建立起第二個精神支柱：成功時，要用溫和的眼光來看自己，即使生命已跌到最低點，也要坦然接受，忍受自己的命運，愛自己的命運。生命中難免有許多殘缺的問題存在。激活語文文本資源，鼓勵學生從殘缺中去尋找、珍惜生命的可愛，勇敢面對生命中不如意。
史鐵生的《我與地壇》蘊涵著對生命意義的哲理性闡釋，可以讓我們從真正意義上去領悟生命的真諦。苦難是生命的法則。假如世界上沒有了苦難，世界還能夠存在嗎？
史鐵生筆下所關注的苦難，不是甘愿犧牲的圣人，也不是歷經磨難而成功的偉人，而是普通人，蕓蕓眾生的苦難。
對于“我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”這樣的事實，我們看到的，不是作者掙扎中的吶喊，而是掙扎中的微笑與坦然，是和尚打坐時的大徹大悟，是對自己命運的救贖！史鐵生用殘傷的雙腿支撐起人生燦爛的天空，他所依附的堅實的地壇，就是對生活執著的眷戀與追求。
我常想，語文學科具有豐厚的人文魅力，所以，教師在教學當中應不斷挖掘課文所蘊含的人文因素，以此來貼近學生的心靈世界與情感世界。別林斯基說過，人在精神的幼年時期靈魂往往是十分美好的。中學時期就是人的幼年時期，求真向善是中學生的深層心理需求；求知欲旺盛、可塑性極強是他們的特點。這一時期，經歷單一且思想單純的他們正需要思想的啟迪、情感的陶冶和精神的鑄煉，亦即需要人文精神的滋養和熏陶。為此，應該也必須為他們打一點“精神的底子”（錢理群語），使他們在潛移默化中修身化性、發育精神以至終身受益。所以，教學當中體悟文章語句所浸潤的思想內涵，引導學生洞悉作者的心靈底蘊，披文入情，與文本內容進行自然率真的砥礪對語，學生獲得的是青春精神的沉凝和人生意義的感悟。
這里是我教授《我與地壇》時向學生提出有關于史鐵生的“路”的疑問時的課堂實錄：
“找到了，這條路就是從事文學創作道路。”問題剛一出示，幾個同學就搶著作出了肯定的回答。我趕緊提出自己的疑問：“真是這樣么？可為什么作者在文章結尾時寫道‘隨著小說獲獎的激動逐日暗淡，我開始相信，至少有一點我是想錯了：我用紙筆在報刊上碰撞開的一條路，并不就是母親盼望我找到的那條路。’這是為什么呢？”
我提示同學們默讀最后的段落，仔細領悟這些語句所隱含的深刻意蘊“年年月月我都到這園子里來，年年月月我都要想，母親盼望我找到的那條路到底是什么。母親生前沒給我留下過什么雋永的哲言，或要我恪守的教誨，只是在她去世之后，她艱難的命運，堅忍的意志和毫不張揚的愛，隨光陰流轉，在我的印象中愈加鮮明深刻。”
幾分鐘后，同學們開始七嘴八舌的議論起來：
生1：已經成為著名作家的史鐵生仍要年年月月地想“母親盼望我找到的那條路到底是什么？”可見，這樣的路就不是一條具體的路，而是一種人生的信仰。
生2：作者提出“那條路到底是什么”之后，沒有一個明確的答案，只是寫了母親“艱難的命運，堅忍的意志和毫不張揚的愛”“在我的印象中愈加鮮明深刻”。這就婉曲地道出了這樣一條路的精神內涵。
生3：“那條路”其實就是一片珍愛生命的精神領域。仍然探索的是一個殘疾人，甚至是所有健全的人“怎樣活的問題”。
生4：“艱難的命運，堅忍的意志和毫不張揚的愛”這就是母親苦難而又偉大的人格特征的精神內涵。將這句話打亂重組，則極為精當地回答了作者第一章節里提出的“怎樣活的問題”，那就是——以堅忍的意志，穿透艱難的命運，向所有活著的人們奉獻你毫不張揚的愛……
不能小瞧了我們的學生！只要能引導他們用心去品味作品、閱讀資源，他們的創造力是驚人的。而這驚人的創造力本質上是來自于心與心之間的閱讀交流，是心與心的對話。真正的閱讀，就是心靈之間的對話。如此才是有“人”參與的生命教育，才是有“人”的生命教育，才是生命教育。
“世態萬端無，萬事必須達觀”，面對現實生活，面對前途命運，作家鎮定自若,從容坦蕩。"不以物喜,不以己悲"。然而，他并沒有陷入"隨緣俗位"的俗流之中---安于現實，而是超越苦海，擺渡自己，帶著母親的殷切期待和對未來的希冀，困知勉行，激流勇進。在此，我們從作家的身上發現到了一種"寵辱不驚,去留無意"的平和心態，不屈不撓堅忍不拔的堅強意志和能屈能伸處世自如的處事風格。
也許,人的一生就是與困難窘境相搏斗的一生,其間往往充滿著難言的苦痛與悲哀。也許,我們無法避免其中悲劇的發生,然而我們能夠阻止悲劇的蔓延和腐蝕。
“點化和潤澤生命是教育之核心，是教育之本”，生命不僅需要知識，需要健全，需要快樂，生命更需要燦爛，要讓生命的靈光熠熠生輝，我們的教育就應當致力于搭建燦爛生命的舞臺，老師是搭建這舞臺的建筑師。而仔細想來，作為語文的基本要素——語言也是生命意識的產物，生命意識正是語言的出發點和歸宿，所以，讓生命回歸語文教學，讓語文教育成為生命的詩意存在應該成為語文教師責無旁貸的責任。
【參考文獻】
1、《生命與教育》馮建軍 ，教育科學出版社
2、《我與地壇(節選)》史鐵生，高中選修教材
3、《生命教育的本質與實施 》 張振成
4、《在語文教學中激活學生生命意識》陳麗敏
今天是農歷的十九,中午時分我和弟弟去看了臥床近一個月的外婆,可就在下午三點半的時候,母親打電話哭著說外婆不行了,,剎那間我懵了,此刻我才知道,生命是如此的脆弱,瞬間就會離你而去.
我和父親立刻趕往外婆家,在車行駛的路上我的腦中一直是空白的,我始終不相信這是一個事實,直到看到已經穿好壽衣躺在堂屋正中央的外婆遺體,她的表情很安詳,好像睡著了一樣,在她的嘴邊放著一枚銅錢,鑲著金邊的帽子,灰色的圍巾,藍色的絲綿上衣,金黃色繡著龍鳳的長裙,三寸金蓮的小鞋,好像新娘出嫁一般,我撫摸著外婆的臉,淚水不自覺地從眼里滑落,心里無法抑制的壓抑頃刻之間如洪水傾瀉,號啕大哭起來.我已經不能再故作堅強了.
入殮那天,外婆家里似乎很熱鬧,很多的客人,外婆的兒女都戴著孝帽趴在外婆的棺木邊哭泣,大姨的身體很不好,好像是在發抖,下午三點半,要封棺木了,我走過去,想再撫摸一下外婆的臉龐,那時她的臉冰冷的像那天的天氣,可是她的表情還是那么的安詳,母親說人要走的時候好像都知道,會把身體內所有的垃圾都排出來,好像新生兒來到這個世界的時候一樣（因為外婆在飲食極少的情況下臨死之前共排了三次大便,把屬于這個世界的東西統統還給了這個世界）要封棺木了,我的心里一陣痛楚,這是最后一眸的永別,淚水在不自覺間掛滿了整個臉龐.
一、虛或的邏輯規律
哲學邏輯上否定之否定等于肯定，與數學上負負得正是一致的。根據數學的虛數公式，在哲學上就可以寫出一個類似的公式：
“x定”之“x定”等于否定。
這個“x定”稱為虛或，這樣就有了：
虛或之虛或等于否定。
從形式上來看：
否定邏輯說：一個東西積效于肯定；（積效：累積、乘積、發展等）
虛或邏輯說：一個東西積效于否定。
簡單的說，如果水往下流是積效于肯定的話，那么積效于否定就是水往上流了。這聽起來是不可思議的，如果水往上流，那是什么？那不是水了，而是具有了活性的魚。
虛或，是積效于否定的非否定，肯定和否定是實在中存在的邏輯關系，而虛或則不是，實在中還沒有這樣的邏輯關系。這與虛數產生以后，正數和負數就成為實數道理是一樣的。為了表達這種虛實關系，可以這樣說，虛或，就是積效于實在的非實在。非實在，就是虛。
人說，非現實，非理性，只不過，在邏輯需要通過一個關系式構造實現。邏輯無法直接說理性，非理性，它首先要表達出什么是理性，然后才能能夠表達出什么是非理性。它首先要肯定，否定之否定等于肯定，然后才能構建出，虛或之虛或等于否定的非理性關系，從而宣布了這個虛或，是非理性，是非現實。
從具體情況來看，現實是多種多樣的，它們的逆反產生的虛或意義不一樣，如：
虛或1：積效于實在的非實在；這個虛或，就是虛幻精神。虛與實是對立的。
虛或2：積效于客觀的非客觀。這個虛或，就是主觀。主觀與客觀是對立的。
虛或3：積效于慣性的非慣性；這個虛或，就是自由精神。自由與慣性是對立的。
以此類推，還可以有其它的各種情形產生的虛或意義。
二、不存在關系
在虛或概念中，有一種特殊的情形：
虛或：積效于存在的非存在。
在前面的虛或概念中，只是虛與實的變化，沒有觸及存在的根本。而在這里，虛或成為了非存在，是存在之外的對象。為了區別，把這個虛或的東西稱之為e或（伊或），即包含不存在關系的虛或對象。
從e或的關系式本身來看，它有三層含義：
（一）不存在：e或是非存在，這就意味著不存在
存在和不存在的對立，首先是不可能意義上的對立，所以是虛關系意義上的對立。這是一個前提條件，在探討不存在的意義的時候，都是建立在這個虛意義的基礎上去探討，而不是簡單的作為一種事實。可以這樣理解，存在會不存在，是一種虛設，這樣就避免將不存在與存在簡單的進行對立。南與北是對立的，兩者是同時真實的，但是存在和不存在的對立不是這樣的，而是一個虛，一個實。
（二）虛在：e或是非存在，但它又不是不存在，而是虛在
存在會不存在，那么它到哪里去了呢？一種理解是，它消失了，再也沒有了。這種方式比較難以接受，因為人們習慣于一種守恒的理念，為了符合這種守恒的理念，可以換一種理解的方式。這種理解就是，它并沒有消失，而是以另一種方式存在，假設它以一種特別的方式存在，并把這個存在叫e或存在。在虛數中，其實也是這樣理解的，一個事情不可能發生，但是還是假設它以某種方式發生，只是這個東西與現實構成不可能關系。
（三）不存在關系：存在，不存在了，變成了另一種東西，這種東西和實在之間必須是一種不存在關系
只有互為不存在關系，才能夠滿足不存在的條件，否則就不是不存在了。由于彼此的雙方都存在，那么在這里，不存在，只是一種關系。當不可能成為可能的時候，不可能也就只是一種關系，比如主、客關系。同樣的，在不存在關系中，一個東西并沒有最終消失，而是成為另一種形態，與現實構成著不存在關系。比如人們經常說靈魂，靈魂和人就可以看做是一個不存在關系。盡管靈魂是并非真實存在，但是不存在關系，是真的，人死了，才談靈魂。
當不存在，不再是客觀意義上的消失，而是成為了這個世界的一種關系，不存在關系。
三、虛實關系
在不可能關系中，如果用“×”表示不可能，那么不可能關系可以表達為：A×B，這個關系式表示的意思就是A與B是不可能關系。孫悟空是不可能，所以孫悟空和現實的關系，就是虛幻與現實的關系。所有的虛關系，都是不可能關系。如果用0代表實在物質（object），用I來表示虛對象，那么實在與虛或的關系可以表達為：0×I關系。主客關系，就是0×I關系，藝術與現實，也是0×I關系。如果用E代表e或對象，那么不存在的關系就可以表達為：0×E關系。可能與不可能，是矛盾對立的一個特例，存在與不存在是不可能的一個特例（只是這種情形更為極端）。特例一旦成為合理，就成為新的邏輯關系。這就像一個數除以0，在初等數學中是沒有意義，在高等數學中是無窮大。
有了不存在關系，這樣，這個世界就有了四種基本關系：同一關系、矛盾關系（黑白）、不可能關系（虛實）、不存在關系（生死）。其中同一關系、對立關系屬于實在關系；不可能關系、不存在關系，屬于虛關系。
同一關系，可以表示為0-0（0為客觀存在）；
對立關系，可以表示為O-V；（V為矛盾對立存在）
不可能關系，可以表示為：0×I；（I為虛在）
不存在關系，可以表示為：0×E。（E為不存在）
四、存在的矢量化
（一）邏輯的非對稱性
否定之否定等于肯定，不能夠說成肯定之肯定等于否定。雖然肯定和否定是相對的，但是這個表達式依然具有不對稱性，負負得正，不能說成是正正得負。這種不對稱性意味著什么呢？它意味著這個邏輯本身具有方向性，就像時間一樣，只是從現在流向未來，而不能夠倒流。既然邏輯具有不對稱，具有方向性，因此就有了這種反向的可能。所以否定和肯定的不對稱，是虛或邏輯產生的原因，虛或邏輯，就是朝否定邏輯的不可能方向發展。
方向性，其實就是一個矢量。那些正向的被認為是合理的，那些逆向的，被認為是不合理的。但是這不要緊，在虛邏輯意義上，依然可以探討這些問題。在邏輯矢量化以后，那些不可能的方向，就構成了一個矢量的邏輯空間。盡管這些方向是不可能的，是虛幻的，但是作為邏輯而言，可以不必是真的。那些虛幻的夢，雖不可實現，但還是可以構成生活內容的一部分，那些虛幻的游戲，依然成為生活的需要。
（二）客觀的矢量化
虛或邏輯的產生，實際上是對客觀世界進行了矢量化。在這個矢量世界中，客觀只是矢量中的一個特例。當這個矢量的角度等于零的時候，就是一個客觀的世界，而當這個矢量的角度不等于零的時候，就是一個主觀的世界。客觀，只是一個必然的規律，而主觀，有諸多角度，是一種態度。虛數的重要作用之一，是進行矢量運算，在數學上構造了一個矢量空間，虛或的產生，則是在現實世界中構建了一個矢量空間，是可以容納主觀和夢想的世界。
（三）存在的矢量化
存在，被構建一個逆向演化的邏輯，就是不存在，存在會不存在，存在也就被矢量化。存在到不存在，也就產生了一個方向，存在有了方向的意義，也就是存在的矢量化。而與這個方向相反的逆方向，就是從不存在到存在的一種力量，是對不存在力量的抗拒，要存在，這種方向，可以叫存在意志。為了更為清晰的說明這種矢量性的意義，可以用符號來進行表述。存在，記為z，不存在，記為N。從z到N的矢量，就是e。這樣，就有了矢量存在ze。
如果把存在到不存在的這種方向性用e-來表示，那么可以把從不存在到存在的這種方向性，用e+表示，e-是一個矢量，是死亡，e+就是一個逆向的矢量，是存在意志。有物質的e-過程，也就有了生命的e+過程，因此不存在矢量和生的意志是一個意思，存在的不斷否定和生命的繁殖是一個意思，它們是對立的相互存在。生命的過程，是存在矢量化的過程。人吃東西，生命不斷的把存在的泥土，轉化為生命的矢量存在，這就是生，就是繁衍，是生生不息。
本質上，一切生命都是矢量的存在。當存在的矢量消失的時候，世界又變成了安靜的石頭。生命的求生意志，是對存在矢量性的維護，是存在意志對自身的肯定。智能機器可能能夠維護自身系統的存在，但是并不是維持自由、夢想、主觀、非理性等這些矢量性，而這些矢量性才是生命真正維護的東西，是生命的命。
事物是由矛盾構成的，這個矛盾律在矢量世界中依然的成立的。存在到不存在的力量，也是存在的生的意志的力量，這是矛盾的統一。不存在，然后有了生的意志，滅就是生，就是這個意思。正所謂方生方死，方死方生。
五、生命精神
（一）生命精神
一切精神都是為生，精神就是對生的意志的肯定。愛與善，都是為著生。精神，實際上就是生的意志的精神。生命的環節之間的聯系都是精神。環節的不同，精神關系也就各種各樣，愛也就各種各樣，母子之前有母愛，男女之間有愛情。而這些所有的情，所有的愛，都有一個共同的精神質對生的維系。可以這樣說，精神，就是生命之樹的聯系紐帶。生命之間的關系，可以表示為AeB。當A、B不同的時候，這種關系也就不同。對于生命和存在之間，e就是依戀，對土地的依戀，對世界的依戀。對于人和人之間，e就是感情，是愛。對于母子之間，e就是母愛，對于男女之間，就是男女之愛。所以，e是一樣的，因為對象的不同，而表現出不同。生的意志，構建了自己的世界，產生了自己的秩序關系，這個秩序是精神。生的意志，規定生，規定死，規定愛，規定善。生的意志規定一切生命的意義，它自己演繹生命的一切。這正是一個生命的開始。它規定生的活動，生的目的以及意義，規定生命的一切內涵和一切外延。以利他的形式利己，是更高的智慧，因此也可以說，精神是生的意志更高級的表現。
（二）生命倫理
人們常說天理，這里的理，是指生命的道理。物質的道理，就是物理，物理不包含做人的道理，而倫理，則是生命理性，是生命的精神秩序的存在。母愛子，就是生命延續的必然性，保護后代，是生的意志的必然，這就是倫理，任何生命都如此。生的意志直接存于每個生命之中，而同時以秩序的方式，構成精神的天。精神的天，就是倫理。一切道德的本質都是為著生，再好的精神、道德，如果違背了生的意義，那就是惡。人們常說人性本善、性本惡，而實際上，人的本性既非善，也非惡，人性本生，生就是生命的本性，有了生，才有善有惡。生的意志本質是生，這個生不僅僅是個人的生，而是生命群族整體的延續。對于生命世界而言，生命系統的終極存在和延續大于生命的個體性存在的意義。生命本質是—個群，沒有獨立存在的生命，整體意義的生，是生的意志的精神核心。
（三）生命意識
人看到懸崖，就有恐懼。人看到不存在N，就有不存在意識，也就有生的意志的意識。人意識到的，不只是物質，不只是存在，還有不存在、生的意志、自由、虛幻、愛等等。因此，意識，不只是對客觀存在的反映，而是對這個世界的不存在性、生的意志、自由、虛幻、愛等的意識和反映。意識的本質，是對精神的意識，攝像頭能夠反映客觀外在，但是那不是意識。自我，是對自身精神的指稱，機器對自身的指稱不能構成自我的意義。
六、結語
[關鍵詞]創業文化 價值 自我保存 自我設計 終極關懷
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1005—5843（2012）05—0015—04
一、生命的自我保存是創業文化教育的現實性價值追求
價值永遠是對人而言的價值，一切文化所內含的價值追求只能由人給出，由人從自我生命存在本身出發而提出價值訴求，所以人是一切價值追求得以產生的根源，人是一切價值體系得以存在的前提，沒有人的存在，就沒有價值論問題，也不會產生價值論追問。馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”如此我們就在對文化的哲學反思中找到了一切價值論追問的前提，那就是人的存在本身。既然人的存在本身是一切價值論得以產生和存在的前提，那么一切價值論追問的第一要義無疑就是要確保這一前提的存在，即要確保人的現實生命的存在。創業文化作為人類文化的一種存在樣態，也必然在其內在的價值追求中承諾著保證人類的現實生命的存在和發展。所以在創業文化教育發生論的根源上，人正是出于生命的自我保存的現實需要而創造了創業文化教育，生命的自我保存是創業文化教育得以發生的現實性價值追求。
人的一切行為皆是自覺的自為，而不是自然的自在，決定了人之生命存在的自我保存方式具有與其他生命存在完全不同的性質和內容，亦決定了人之生命存在的自我保存只能以文化的方式才能得以實現。因為人的生命存在具有對自我保存的自覺，就意味著人不能以自然自在的方式憑本能去實現生命的自我保存，而必須去籌劃和設計生命自我保存的方式。人的一切自我保存的行為都是一種自覺的、人為的籌劃與設計，這種籌劃與設計必然會產生作為結果的好壞、得失、善惡、美丑等價值評判；而這種價值評判并不是自然界中的自在，而是人文化成的主體自覺與自為，即為文化教育的結果。也就是說，在作為客觀存在的世界之中并不存在絕對中立的價值標準，一切價值標準皆是由人出發而提出的。人正是以自我的生命存在為核心，將對我之生命有益的存在評判為好、善、美等正向的價值評價，而將對我之生命有害的存在評判為壞、惡、丑等負向的價值評價，以此評判為指導就延展出人類文化的發展歷程。
人對生命自我保存的自覺雖然意味著文化的發生，但并不意味著創業文化的直接發生，而是要經歷一定的文化層級的過渡，在不斷的累積的文化層級的基礎之上，才會有創業文化的發生，才會有創業文化教育的發生。但在創業文化教育發生的根源之處，卻仍然是對生命自我保存的現實性價值追求最終延展出創業文化與創業文化教育的發生。下面從哲學反思的本質層面進行分析。
當人生成為具有自我反思精神的理性存在者，從而把自我體認為價值主體，也就在價值論上突破了簡單的生命自我保存的需求，開始在世界中求取超越于生命自我保存之上的意義和價值。也就是說，當人生成為追求人生意義和價值的理性存在，生命的自我保存就作為人之價值追求的根基而沉潛入外顯的價值追求的深處，從而使生命的自我保存不再作為一個問題而出現于人之價值理性的直接訴求之中。表現于價值理性的直接訴求之中的已經不是生命的自我保存，而是超越于簡單的生命自我保存之上的更高的價值追求，故孟子言“人之所欲有大于生者”，志士仁人要“舍生取義，殺身成仁”。但這種超越于生命的自我保存之上的價值追求并不是對生命自身的簡單否定，而是賦予人之生命的自我保存以更大的意義和價值，通過追求超越于生命的自我保存之上的意義與價值來更加確證自我生命的存在。因為人的生命自我保存不是一種自在，而是一種不斷回向自身的自覺，而這種對自我生命存在的自覺是通過對自我存在意義和價值的認知來實現的，當人的理性自覺感受不到自我人生存在的意義和價值，也就喪失了對自我生命存在的自覺意識與自我確證之感。如果生命感受不到自我存在的意義和價值，就可能放棄自我生命的存在，所以人是有自殺選擇的存在。人正是為了實現更高層次的對生命的自我保存，才不惜“舍生取義，殺身成仁”，人正是通過對生命存在意義和價值的自覺追求來證明自己，實現自己。
當理性之人具有了對自我生命存在意義與價值的自覺與追求，其出于生命自我保存而進行的生產創造活動也就具有了意義追求與價值實現的意蘊，從而人類的生產創造活動突破了生命自我保存的一己局限，使自我存在的價值追求指向了與我同在的其他的自我，進而指向與人類同在的天地萬物，這就是孟子所言之“親親而仁民，仁民而愛物”，從而使人從作為自然存在的“種存在”生成為作為自為存在“類存在”。這時人類的生產創造就不是簡單滿足生存需求的“活動”了，而是內含著著超越性價值追求的“事業”了，從而使人類原初的生產創造活動發展成為“創業”。而在這種“創業”實踐中生成的文化樣態就是“創業文化”。由此創業文化教育也就同時產生了。
二、生命的自我設計是創業文化教育發生的理想性價值追求
