時間：2023-12-14 09:57:07
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇設計文化的民族性，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
我們將博物館的展示空間設計看作為一個符號系統的話，其實它是通過設計師對生活和文化的理解而創造的，對于內蒙古地區民族性博物館展示空間文化設計而言，蒙古族文化是符號化設計語言產生的前提。另外，符號化設計語言的應用還存在選擇性，在內蒙古地區民族性博物館展示空間文化設計中作為設計師應該做到準確選擇能夠展現蒙古族文化的典型符號化設計語言。隨意運用和改動符號，都會影響到蒙古族文化內涵和特點的正確表達。例如，在內蒙古地區有些小型的博物館，在展示空間設計上不假思索的對蒙古族的傳統視覺形象符號重新進行設計表現或不進行準確的選擇應用，這就導致了蒙古族文化表現淺薄、精神內涵缺乏的問題。因此，我們需要通過對符號化設計語言的研究總結出一套內蒙古地區民族性博物館展示空間文化設計的方法，來指導我們的設計實踐。
民族性博物館展示空間文化設計的符號化表達
博物館展示空間的文化設計，實質上是通過各種符號化的設計語言綜合表達的，它可以反映某種文化、某種含義或某個事物，內蒙古地區民族性博物館展示空間的文化設計亦是如此，它需要運用各類符號化的設計語言來參與蒙古族文化的展示和構建。符號化設計語言表達意義的方式有兩種：一是推論性的符號化設計語言系統，如語言符號、數字符號等；二是表象性的符號化設計語言，它對事物的表現是一種意象性地，如燈光、色彩、肌理、點、線、面、體塊等所形成的視覺形式。我們所講的博物館展示空間形態不像語言符號那樣，具有邏輯性、連續性、一致性，而是與所有的藝術符號一樣，在其所能表達的意義范圍，用各種設計語言，通過平面的、立體的形態來表達人類的情感和文化內涵。
因此，在內蒙古地區民族性博物館展示空間文化設計中，設計師可以選擇形態化符號，也可以選擇裝飾性符號，有時還可以發揮創新意識，運用新方法、新材料、新技術等手段來創造具有蒙古族文化韻味的展示空間環境氣氛。另外作為設計師應該認識到民族文化元素在展示空間設計的整個過程中是無處不在的，我們應采取系統性、整體性的認識態度，將其放在同一語境中來分析，這樣才是合理的、準確的。
民族性博物館展示空間文化環境的營造方法
從人的社會文化屬性上看，博物館展示空間的參觀過程總是與人們的文化觀念、生活經驗相關聯。由于人們在長期的社會活動中積累了豐富的經驗，并對事物的認識產生了一定的穩定性，總是按生活的經驗來審視、判斷相應的空間氣氛，這為博物館展示空間文化環境的營造提供了心理依據。在博物館展示空間文化設計中，設計師常采用一些符號化的設計語言來營造空間的文化氛圍，其可以表現民族文化、地域文化、民俗文化，還可以是某種文化的情感體驗，具有典型性、概括性和象征性的特點。
1.原形化符號設計語言的運用
原形符號化設計語言的運用是較為直接、簡單的表達方式，就觀眾而言原形符號化設計語言可讀性強，具有直觀性、典型性。蒙古族傳統視覺形象符號中有許多這樣的形態，在博物館展示空間中有時直接，有時隱喻地表達著蒙古族的燦爛文化。
2.裝飾化符號設計語言的運用
民族性博物館展示空間中裝飾化符號設計語言的運用對民族文化的表達起著至關重要的作用，它能夠藝術化的反映博物館獨特的民族文化特點和個性，并有效的傳遞所要表達的信息。因此，它是可以在同樣形態的空間中表達出完全不一樣的空間氛圍，它是內蒙古地區民族性博物館展示空間文化設計區別于其他少數民族博物館展示空間文化設計的一個重要因素。
3.情景化符號設計語言的應用
情景化符號設計語言的運用是讓觀眾身臨其境感受博物館主題文化的重要手段，它能夠使觀眾觸景生情從而產生聯想，并加深對主題文化的認識和情感認同。在內蒙古地區民族性博物館展示空間設計中應重視情景化符號設計語言的應用，人為的在展示空間中營造出內蒙古地區不同地域蒙古族人民生活的景象，讓觀眾行走于景象之中，真實的感受蒙古族文化所具有的魅力和情趣。
4.情感化視覺符號語言的應用
室內設計中的色彩、材質、肌理、光影等元素都具有情感性，運用的得體、恰當就能準確的表達不同的情感。所以，設計師在展示空間的文化設計上可以運用色彩來體現豐富的心理感受；材料和肌理來反映不同的“表情”；光影的層次、色彩、造型來渲染空間的氣氛，從而引起參觀者對蒙古族文化的聯想或回憶，達到滿足觀眾內心需求，喚起觀眾內心情感的目的。
5.動態化視覺符號語言的應用
文藝表演、參與式活動及多媒體影像等產品服務設計都屬于動態化視覺符號語言，它們的運用可以提高參觀者的興趣，促進參觀者對主題文化的全面理解，豐富空間環境的視覺形象。
符號學為揭示室內設計中視覺形態符號及其形態創造的規律提供了研究依據，也為內蒙古地區民族性博物館展示空間文化設計提供了設計方法，在今后的設計實踐中，運用本文所總結的設計方法來指導內蒙古地區民族性博物館展示空間文化設計，對于我們設計師和博物館管理者來說具有重要的現實意義。
（作者單位：內蒙古師范大學國際現代設計藝術學院）
關鍵詞：現代包裝設計；文化性；民族性；時代性
一 包裝設計的基本概念
所謂包裝就是在流通過程中保護產品，方便儲運．促進銷售的同時能夠使美化商品，提高商品的商業價值，以達到獲取更多的利潤的商業目的。而包裝設計最主要的功能就是保護商品，其次是美化商品和傳達信息。值得注意的是對現代消費來講。后兩種功能已經越來越顯示出重要性。包裝設計是人類精神活動現象，是協調人類與自然、人與人及與社會關系的媒介。它離不開其特定的文化，一種特定的文化又往往體現在設計作品的創意之中。而現代包裝設計，新材料、新技術、新思想，更為設計師打開了創作思路，讓設計者能更自由的發揮設計的才能。因此，能在現代包裝中體現文化性和地域性，并有強烈的風格和民族文化特點，這樣才能達到具有一定水準的、有深度的包裝設計水平。
二 包裝設計中的民族性與時代性
民族的才是世界的。在包裝設計領域里，不論是國外還是國內都應當充分張揚自己的民族特色。在現代商品包裝設計中，除了吸收國外的先進設計理念與科學技術外，繼承和發展我國傳統藝術風格同樣具有重大的現實意義。
(一)民族文化對于現代包裝設計的影響
包裝設計文化的民族性主要表現在包裝設計文化觀念上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同的環境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現在自己的設計活動和產品中，從而影響著設計的創意與風格。我國是悠久文化歷史的文明古國，歷史的沉淀留給我們豐富的藝術資源，從傳統文化中吸取營養，創造出自己民族特色的包裝設計。將中國古典傳統圖形與色彩合理的運用到現代包裝設計中，是展現商品的文化內涵與民族個性的最佳手法，也是適應本土化、民族化的國際設計理念。
(二)現代包裝設計的時代性
現代包裝設計時刻緊隨現代社會科技水平的發展，與新技術、新材料、新工藝緊密結合，廣泛采用現代材料，形成與材料相匹配的包裝生產工藝系統。現代生產力的發展不僅促成了現代包裝技術的發展，也促進了現代包裝設計的不斷更新，使當今設計師從新技術、新材料中不斷的得到創意靈感，從而設計出許多劃時代的經典作品。
(三)現代包裝設計中民族文化與時代性的關系
民族文化與現代設計有著不可分割的關系．包裝設計文化的時代性在不同的時代都有自己的標準。文化的時代性決定了現代設計師的創意與風格，每一時代的包裝設計文化都有其絕對的內容，都有自己的設計體系。我國又是一個多民族的國家，民族文化的博大精澡，從其中提煉出的圖形、色彩數不勝數。現代很多優秀的設計師都非常注意發掘本民族傳統的設計元素與現代設計理念融合，用拼接與組合的方法，將不同民族文化，不同時代、不同風格的設計元素巧妙地融合在一起，打破傳統的創作的界限，將出自不同的文化的元素從組、拼接、構成，創新出一種新的設計體系，使人產生諸多聯想。東方的、西方的、古典的、現代的、各種元素相互碰撞，注入現代設計思維的新鮮氣息，使作品展現出劃時代的文化內涵。
三 民族文化在現代包裝設計中的應用
(一)造型語言
造型語言是包裝設計中的一個重要因素。在包裝材料上，也呈現出了明顯的多樣性、豐富性特征，這集中體現在材料的原料種類、形態結構、質地肌理和相互之間的組合對比上。我國古代彩繪陶器、青銅器和瓷器系列中的盆、碗、罐、瓶等，還有各個民族系列中的木質、竹質等物品都是從勞動中提煉出來的。這些完美的造型與材料在完成盛放保護商品的同時，還承擔著適應文化審美需求的藝術形象創造。設計師們運用創造性地變形、鏤空、打散、從組等處理手法來豐富傳統造型的外觀，賦予它們新的形象，并強調材質設計的審美價值．從而體現出了強烈的文化親和力。這樣傳統的、原始的造型經過現代包裝設計的創新，不僅體現出了產品的天然性，也使人感受到反璞歸真的景象，使其在許許多多的包裝中脫穎而出。
(二)圖形語言
圖形語言在現代包裝設計中是不可缺少的。利用圖形要素在視覺傳達方面的直觀性、豐富性和生動性，將商品的內容和信息準確地傳達給消費者，并憑借圖形在視覺上的吸引力引起消費者的心理反應，進而引導購買行為。我國傳統圖形具有鮮明的地域性和民族特色，不僅形式豐富，而且還蘊藏著深刻的文化內涵。將傳統圖形藝術與現代設計結合，是引導設計出具有主張性、時代性和國際性的現代設計的關鍵。中國古典傳統紋樣是深受中國傳統文化的影響。傳統紋樣申的疏與密，動與靜、虛與實，藏與露、黑與白的辯證法正是陰陽五行思想。中國的傳統裝飾藝術不重“寫實”重“傳神”，不重“再現”重。表現”，追求的是一種意境。所以運用傳統圖形設計既不能單單是紙張或其他平面上表現出來的圖形，也不能是對傳統圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用．而是更應該認識和了解傳統文化與圖形藝術，井在此基礎上，逐步挖掘、變化和改造，讓傳統圖形藝術成為現代設計的一個新的啟發點，從而設計出具有新生力的圖形語言并在包裝中恰當、合理的出現，就能有效的傳達出現代包裝設計的特點和風格。
(三)色彩語言
【關鍵詞】民族文化；設計；設計文化
著名文化人類學家馬林洛夫斯基說過：“在人類社會生活中，一切生物的需要己轉化為文化的需要；現代設計正是一門以文化為本位，以生活為基礎，以現代為導向的設計學科。”因此我們無論是在理論上，還是在實踐中，都應把設計作為一種文化形態來對待，在現代社會中，設計理論的研究已不僅是一門學科的深入剖析，而應是多種學科交叉的統觀。把設計活動作為一種文化現象來研究，也就不僅是簡單的物質功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內涵是現代設計師們所必須探究的，一件成功的設計作品必然鮮明的反映其本民族的文化特征。
一、設計文化是民族文化的一個有機組成部分
設計文化是民族文化的一個有機組成部分，它在文化的參與和制約下展開和完成并體現出當時文化的風貌。不同的民族文化有著不同的精神風貌和文化心理結構或者說是文化心理邏輯，反映出不同的價值觀和審美觀，它們在工業產品、建筑、服飾、環境建設等設計過程中起到不可忽視的作用。縱觀設計的發展，我們可以發現，任何時代的設計都是與當地的民族文化緊密聯系在一起的。正如鮑列夫在《美學》中所說：“藝術設計的過程需要重新組合客體，甚至有可能從各個方面借助組合的客體。正是在文化中，人們按照全人類的經驗加工著有關存在的一切印象。”
民族傳統文化對設計的影響主要有以下表現：民族傳統影響設計原則；民族傳統影響設計師和受眾的思維方式；民族傳統影響設計的形式體系；民族傳統影響設計的評價標準。設計無時無處不受民族傳統文化的影響。盡管有些現代設計師，尤其是那些具有前衛意識的設計師，時時聲稱要拋棄傳統，認為自己的作品是“無傳統”的，但實際情況不可能如此。設計從來就不是可以恣意妄為的純個人行為。從材料、工具、語言、表現手法等方面的顯性傳統到對設計認識的文化心態、思維方式、審美觀點等隱性傳統，都深深地影響著每一個設計師。德盧西奧·邁耶對此的評價是極為確切的：“現代的藝術家和設計師無法完全使自己脫離習俗。他不能僅因決定脫離習俗而突然聲稱為新史前派。”日本的現代設計在不長時間里發展到較高水平，重要原因之一就是很多的日本設計師自覺地將日本的民族傳統文化融入到現代設計理念之中。日本設計界對此評價說：“對這種機械時代，信息化社會的設計來說，也必須從與人類密切相關的效用方面來考慮傳統物品所具有的‘優良質地’和溫情。在人類創造、人類使用，應該給人以方便和利益的設計中，需要有效地利用日本人的傳統，使其繼續保持生命力。” 中國的設計界也應該重視傳統繼承的問題。舉例來說，國人欣賞具有“高雅”、“雅致”格調的物品，實際上是受傳統老莊美學宣傳的“恬靜淡泊”的美的影響。那么設計師在處理這一類格調的設計時，必然須遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的創作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應的審美意象的。這種“美”與“美”的創作之道的對應法則，正是從我國數千年的傳統民族文化中提煉出來的。因此對中國傳統民族文化有所了解，對中國的傳統審美觀有所認識，對設計師而言是相當必要的。中國古典美學中的整體意識、生態意識、人文導向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對現代的設計有著很好的啟示作用。 繼承并發展一切優秀的文化傳統，是設計創新的前提。而脫出美學傳統的物化表現，將美學傳統的精神注入到設計師的頭腦里并與其現代意識相結合，這本身就是一種設計理念的創新。
二、成熟的設計文化具有強烈的民族精神
設計文化具有強烈的民族性。因為全世界的文化不是來自于同一源頭，所以必然就存在民族性的問題。世界上每一個民族，由于不同的自然條件和社會條件的制約，形成了與其他民族不問的語言、習慣、道德、思維、價值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。設計文化的民族性主要表現在設計文化結構的觀念層面上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同的環境造就了不同的文化觀念，直接或間接地表現在自己的設計活動和產品中。由于設計成形于設計的意識觀念、是設計意識的物化、是民族設計意識的派生、是在人們設計觀念指導下的活動方式和實踐成果，因此每一個設計都拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。設計需要創造。如果沒有創造，整個世界將是同一個模樣，但創造是有基礎的，不同的地區有其地域環境、氣候條件、經濟情況、人文思想、民族習慣等等差異。表現在設計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準則。時裝、香水這些體現浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風的延存與裝飾藝術運動的渲染形成了一種華麗、經典的法國浪漫風格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環境造就了嚴謹的德國人。因而，德國的設計體現出了嚴謹、重視實效、重視功能和品質，就連較為傾向藝術性的平面設計在這里也自由不起來。包豪斯就是其代表，烏爾姆設計學院提出的設計就是科學技術，從而形成了重功能、重技術，缺乏藝術感的德國風格；美利堅民族是各個民族的大融合，在渴望自由的環境下造就了設計的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設計更具輕松、樂觀的色彩；丹麥是北歐斯堪的納維亞半島上的一個小國，國土面積4萬3千平方公里，人口500余萬。但在國際設計界，丹麥卻是一個很有影響力的國家，在城市規劃與設計、建筑設計、室內設計及相關的家具、燈具等設計領域獨樹一幟，創造出了為世人稱道的簡潔、溫馨、自然而富于人情味的人居環境；古代日本是自然崇拜。其傳統文化借鑒了包括佛教、漢字書寫體系和中國唐朝的藝術和建筑。日本的藝術既可能簡樸，也可能繁復，既有楚楚動人抽象的一面，又具有現實主義精神，做到了東西方文化的交融，從日本的設計作品中似乎看到了一種靜、虛、空靈的境界，更深深地感受到一種東方式的抽象。這些無不誕生于他們的民族文化觀念中。中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講求和諧共處，因此在自我實現的要求上表現得深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內容。總之每個民族都有自我實現的愿望和追求，都在用自己的方式，包括產品設計來表現自己的民族特色，借助有形的實體表達本民族的民族性，尋求民族認同感。
三、民族文化性是現代設計中的一個重要因素
社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設計的民族化問題，設計必須融入當地的文化中去才可能得到持續性的發展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設計的民族化并不是對傳統中國文化的膚淺理解，不是“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統中國文化的精髓即“神” 融入進去。香港的著名設計師靳埭強的成功，就是因為他懂得如何將五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化的精髓融入到設計中。儒家的審美標準用一個字來概括，就是“和”，“和”體現包容性，包容性必然衍生多樣性。把“和”的觀念應用于造物工藝，就體現在形式與功能的協調結合與造型的多樣性之上。古代工藝產品講究和諧，講究節制，過分強調設計中的某一方面，必然會導致“失和”。這也就是為什么我國古代藝術家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對象的根本原因所在。具體表現在藝術創作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內斂”，正是美善統一的自覺要求。“和”還體現在“天人合一”，表現在造物設計上就是體現“形式表達情感”的設計理念，對消費者來說購買的不僅僅是產品的使用功能，他們更需要通過讓人賞心悅目的方式購買包含在產品中的人文價值、精神關懷和自我意識。設計是一種把人們的思想賦予形態的工作，設計就是將所有的人造物賦予美好的形態并附加相應的使用價值，優秀的設計是真善美的融合。現代設計從過去對功能的滿足進一步上升到了對人的精神關懷，在設計中融入文化，增加產品的文化附加值，使一件產品能充分體現其本民族的特色，是現代設計師的責任所在。
四、結語
現代設計不應只是把文化當作提高自身身價的裝飾，不應該僅僅滿足于從傳統中套用文化符號，敷衍地“借鑒”傳統，而應該站在更高的地方，從文化現象中體會到當時的創造者對世界、對自己的理解。從中汲取前人具體創作背后對民族文化的理解，努力去領悟前人在創造中所體現出的民族文化精神。在我們的創作中將自己對民族文化的理解充分融入到設計中，體現我們創造的真正價值。 隨著我們民族文化的不斷積累和沉淀，深深蘊涵這些文化的設計思想與作品一定會被人們傳承并且不斷地發揚光大。 參考文獻
[1]徐千里．創造與評價的人文尺度[M]．北京：中國建筑工業出版社，2000．
關鍵詞：中國元素；城市形象招貼設計；設計手法
一、選題來源
民族的才是世界的。中國元素是世界文化的重要組成部分，它孕育中國文化精神，能夠為中國品牌走向世界奠定自信。每個城市都會給人以獨一無二的記憶。雖然武漢市歷史悠久，但是筆者有很多同學在來武漢上大學之前不知道這個城市。一個城市的形象很重要，“未見其人，先聞其聲”，城市形象的設計、宣傳就是那個“聲”，是吸引大眾目光和注意力的“聲”。在了解了城市形象設計的特點后，在選擇素材方面使用武漢的一些標志性建筑和特色產品元素，可以使人們更好地了解武漢的人文、地理、習俗等。
二、武漢城市形象招貼圖形語言的構成元素
其一，地域元素。武漢地理位置優越，是全國重要的水陸空綜合交通樞紐，是承東啟西、接南轉北的國家地理中心，歷來有“九省通衢”之稱。其二，人文元素。第一，黃鶴樓。223年，東吳孫權在武昌蛇山修筑夏口城，同時在城內的黃鵠磯上修筑瞭望塔，取名黃鶴樓。黃鶴樓處在山川靈氣動蕩吐納的交點，正好迎合中華民族喜好登高的民風民俗，也是武漢代表性地標。第二，武漢長江大橋。橫臥于武漢市武昌蛇山和漢陽龜山之間的江面上的武漢長江大橋，被譽為“萬里長江第一橋”，是中國在萬里長江上修建的第一座橋梁，是來武漢必去的地點之一。第三，熱干面。熱干面是武漢人的首選小吃，武漢人對它有深厚的感情。
三、城市形象招貼作品中圖形語言的表現手法
在招貼設計中，漢字、圖形都有重要的作用，能夠給受眾以視覺沖擊、審美引領。招貼設計可以對選擇的元素進行重新設計，形成新的視覺形象。筆者在自己的招貼設計作品（圖1）中主要用到的設計手法是同構，具體如下：其一，圖形元素的同構。在設計平面作品過程中，對圖形元素的創意置換就是以普通的原始圖形作為標準，采用其他圖形置換原始圖形或其一部分，經過創意置換，在保持原始圖形結構不變的前提下，創造出一個在日常生活中不常見或不存在的圖形。在招貼設計過程中，利用黃鶴樓的形，進行打散重構，結合“中國武漢”四個字，呈現出一個完整的黃鶴樓外觀，在黃鶴樓內部結構置換“中國武漢”四個字，巧妙地把字體和黃鶴樓的結構結合起來。這樣的置換表現了武漢既有傳統文化，也有現代風貌，使人印象深刻。其二，色彩的選擇和運用。筆者在招貼設計中分別使用了黃色、藍色和白色。首先，黃色給人一種興奮、明快的感覺。中國古代的陰陽五行中，以黃色為代表色的土行居于金、木、水、火、土五行的中央，象征天子，也是一種尊貴的表現。招貼設計中的黃色體現了武漢人的熱情、開朗、大方、樂于助人。武漢人的性格如黃鶴樓中的直線一樣直爽，不矯揉造作。其三，字體打散重構設計。筆者在設計招貼過程中，仔細推敲每一個文字的筆畫與設計元素的結合，從而進行巧妙的表現。漢字在平面設計中的重構方式看似種類繁多，其實總結、歸納起來，就是利用漢字的基本筆畫，通過同構、組合、變形、取舍、疊加等多種裝飾手法進行構成。重構漢字需要創意，可以“六書”為切入點。漢字重構所具有的深厚的文化底蘊和獨特的民族藝術感染力，是任何其他設計語言都無法替代的。把“中國武漢”四個字的筆畫拆開，再與設計的圖形元素相結合，形成新的圖形，這種圖形具有自身特點，給人煥然一新的感覺。筆者通過本次設計，以后能更好地把我國傳統元素和現代設計手法結合起來，更加熟練地運用各種設計方法，使招貼設計更加豐富多彩，充滿民族個性。此外，也加深了對中國傳統文化的了解，更深刻地認識了武漢印象。筆者希望通過在武漢城市的招貼設計中運用傳統民族元素，把武漢推向全國、推向世界，打造文明武漢新形象，同時發揚和傳承中國傳統文化。
參考文獻：
［1］尹定邦.圖形與意義.湖南科學技術出版社，2001.
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［3］呂文強.城市形象設計.東南大學出版社，2002.
當今時代是一個解放和宣揚個性及個性化的時代，在這個社會背景下，人們雖然能夠獲得較大的精神滿足感，但是在有些領域，因為過分的強調“個性化”而造成其本身內涵的缺失，平面設計便是其中之一。部分設計者將宣揚個性與求異直接畫上了等號，這些平面設計作品雖然具備前所未有的外觀造型，但是人們卻不能夠通過該作品讀取到有用的或是良性的信息。這部分作品僅能夠被作為一件普通工藝品，淪為人們視覺觀看的對象。這樣的情況與平面設計最初“透過多種方式來創造和結合符號、圖片和文字，借此做出用來傳達想法或訊息的視覺表現”的目的是相背離的，不利于該行業的長久發展，同時還有可能傷及觀賞者的審美觀。
創新力度不夠，拷貝現象嚴重上世紀90年代，以陳漢民等為代表的一批我國設計師，率先把中國傳統元素運用進標志和包裝等設計中，充分體現了中國式的傳統古文化的精髓，這一舉動雖然為中國傳統文化在平面設計行業中的興起起到了較大的推動作用，但是在其成功的光環下，也順便為后續平面設計藝術的發展埋下了一定的隱患。一方面，平面設計藝術在眾多藝術當中算是后來者，其發展狀況本身就不夠全面，在設計技術和思路方面未能形成較強、較多的分支，新時代的部分設計者往往在對作品無從下手時，就不恰當地引用了上訴方法，直接將一些現成的元素硬性地拉倒作品中。另一方面，平面設計在技藝技巧方面尚不成熟，在時間、效率、效果等各方面因素的趨勢下，設計者只能退而求其次，選擇“拷貝”的方式完成作品。
2民族文化與平面設計的結合趨勢
2．1造型的結合
平面設計的造型與民族文化的結合趨勢，主要在于，我國民族文化中如剪紙等一些民間文化和民族流傳的技術和造型，對平面設計作品的外觀造型上，提供了豐富的參考。當代平面設計要想實現民族化和個性化，必須充分發乎只有中華民族掌握的中國民族文化基調，將平面設計烙上中國印。
2．2內涵的結合
平面設計的內涵在于，來源于社會并對社會產生深遠的影響。通過平面藝術展現形式，將一些信息展現給觀眾，觸動觀眾的心靈，從而規范、約束、引導觀眾的思想和行為。民族文化的內涵在于，通過各種文化藝術形式將中華民族傳承和發展千百年的思想精華傳達給每一個華夏子孫，實現民族元素的繼承和發展。因此，他們的結合即，將平面設計當成民族文化的舞臺，將民族文化當成平面設計的內容，實現互補共贏的發展態勢。
2．3時代意義的結合
以平面設計展現民族文化，豐富了民族文化的傳播途徑，實現了民族文化的科技化展現，有利于推動民族文化的潮流性和時代性發展。以民族文化充填平面設計，能夠體現平面設計廣泛的承載作用，提高了平面設計的效果，促進了平面設計的深入發展。
3民族文化在平面設計中的運用實例探討
3．1婚慶文化的運用
婚慶文化通過一系列的實物或是虛擬實物向人們展示一種喜慶、和諧、熱鬧的信息，因此，其根本目的就是一種婚禮信息的一種宣傳。而平面設計的最終目的也是為了將抽象、虛擬的信息實物化，能夠使人們通過視覺感官直接接收。兩者之間具有相當的共通行。例如:自古以來，婚禮便是人類世界中吉祥、喜悅的事情，古代人們更是發明了“囍”字作為婚禮的標志，任何人看見了“囍”字便會聯想到婚禮，因此，許多婚禮平面設計作品在選定主體畫面的時候，都會優先考慮“囍”字的運用。在婚禮請柬方面，由于平面設計技術的出現，使原本空白的紙面出現了更多排版的可能性，例如鴛鴦戲水、連理枝等各式各樣的裝飾圖案，一轉原本的風格，使請柬在內容上更具喜慶愉悅之感。
3．2圖騰文化的運用
祥云圖案是東方文化的一種特有傳統圖形，有著吉祥、如意的豐富內涵，它的形式多樣、流傳悠久，是其他圖式紋樣所無法替代的，它是中國傳統藝術寶庫中彌足珍貴的精神財富之一。很多平面設計作品中，都會用祥云圖案來裝飾主題，烘托整個作品的意境內容，從而使作品更富神采與美感，吸引欣賞者的目光。祥云圖案已經被大部分平面設計者所青睞，要更好的將騰云元素融入平面設計中，就需要擴大騰云元素的影響力，在祥云圖案創作中，堅持與時俱進，不斷創新。平面設計者，在進行祥云圖案創作時，要認真思考祥云與主題該怎樣搭配，色彩應該選什么才能更好的襯托作品意境，要充分表現出祥云圖案對整個平面設計作品的重要性。
4總結
關鍵詞：民族文化；室內設計教育；重要性；教育途徑
民族文化作為一個民族物質財富和精神財富的總和，彰顯了一個民族的深厚底蘊，是一個民族發展強大的不竭動力和精神支柱，弘揚和傳承中華傳統文化既是實現民族偉大復興的必要途徑，也是培養公民愛國情懷的重要舉措，對個人的健康成長以及國家的穩定發展都是非常重要的。世界一體化發展趨勢使越來越多的外來文化涌入國內，對學生的人生價值觀念造成了強烈沖擊，如何在室內設計教學中融入民族文化，提高學生的民族自豪感、陶冶學生的情操，是當前教育改革中必須考慮并解決的問題。
一、室內設計教育中融入民族文化的重要性
近幾年，我國的建筑行業發展迅速，作為建筑行業中的重要分支，室內設計技術水平也在不斷提高，相關知識理論變得越來越完善。但是從當前的室內設計成果來看，其中有很多不足之處有待改善，其中設計風格缺乏民族特色現象尤為嚴重，無法彰顯出民族文化的魅力和內涵，過于重視裝修表象，缺乏創新意識，很難引起人們情感上的共鳴。造成這種現象的最主要原因是室內設計師民族文化素養較低，對中國的傳統文化知之甚少，所以，必須在室內設計教育中融入民族文化，改善當前室內設計現狀。在室內設計教育中融入民族文化，從學生自身、室內設計行業以及民族文化傳承等眾多角度來看，都是非常重要且必要的[1]。首先，民族文化作為前人的智慧結晶，有很多藝術元素都能給學生帶來設計靈感，有利于激發學生的創新思維，能夠有效提高室內設計教學質量；并且還可以陶冶學生的情操，培養學生的愛國情懷，使學生的綜合素質得到提高。其次，能夠加深學生對民族文化的感知和理解，感受到民族文化魅力及內涵，在室內設計中彰顯出民族特色，同時還促進了民族文化和西方優秀文化的融合，滿足了時代對室內設計新的要求，有利于室內設計行業的良好發展。最后，為民族文化的傳承和發展開辟了新的道路，使學生在學習、掌握民族文化的同時，能夠以室內設計為媒介，使更多的人接觸到民族文化，擴大民族文化的影響力。
二、民族文化教育存在的問題
1.教學條件較差
室內設計專業術屬于藝術類學科，有其特殊性和要求，但幾乎所有類型高等院校都開設了這門專業，這就造成了教學混論、有些基本教學條件都很欠缺，更不用提學生的民族文化素養得到實質性的提高，民族文化教育質量差。不同類型的高等院校管理體制及教學方法是有一定的區別的，部分高校在室內設計教育中融入民族文化時受到限制，學校教學體系與室內設計教育存在沖突，無法實現預期效果。部分高校對民族文化教育不夠重視，沒有對教學計劃進行合理設計，也沒有配備專業老師，民族文化與室內設計教育的融合僅僅停留在表面工作，很難得到落實[2]。
2.民族文化藝術教育缺失
當前，很多高校沒有將民族文化藝術納入到教學課程，沒有對學生進行針對性、系統性的教學，民族文化藝術教育缺失現象嚴重。因為學校沒有開設民族文化藝術類課程，學生僅僅是學習到了設計史和藝術史，對民族文化藝術知識接觸較少，通過自學很難認識到民族文化藝術的本質特點，民族文化素養較低。并且在進入社會后，面對不規范的行業市場和激烈的競爭，學生也無暇對民族文化藝術進行系統性的學習，難以形成個性化設計風格，設計作品無法真正彰顯民族特色。
3.專業教學觀念滯后
室內設計教育與普通藝術教育有著本質區別，但是很多高校在實際教學過程中，并沒有將兩者明顯去分開，缺乏對室內設計教學的綜合性考慮，專業教學觀念滯后嚴重，導致學生容易將室內設計與普通類藝術學科混淆在一起，學生的專業性不強。并且很多高校在室內設計教學中，將教學重點全放在了專業知識及技能技法的傳授方面，而忽視了民族文化教育，學生的民族文化素養較低，在實際設計過程中，難以將室內設計技巧與民族文化元素有機結合起來。
三、民族文化融入室內設計教育的途徑
1.強化教師民族文化素養培訓
教師必須以身作則，提高自身的民族文化素養，更好的承擔起民族文化教育任務，對學生起到更好的指導和熏陶作用[3]。但是從當前我國的教師隊伍建設情況來看，具備較高民族文化素養的教師少之又少，很難對學生做到科學的引導，學生的民族文化素養得不到提高，也無法在室內設計中融入民族文化，所以就需要強化教師民族文化素養培訓。教育管理者應該為老師提供更多的民族文化學習機會；室內設計專業的教師也應該重新自我定位，認識到自身的不足，花更多的時間和精力了解、學習民族文化，不斷提高自身素養，積累豐富的設計經驗，對學生起到更好的指導作用。
2.增設民族文化藝術理論課程
學校是學生系統學習民族文化藝術的主要陣地，所以必須充分發揮學校的陣地優勢，增設民族文化藝術理論課程，幫助學生構建完善的民族文化藝術知識體系。在教學過程中，學校可以不拘一格聘請相關老師承擔民族文化課教學任務，課程可涉及到民風民俗、傳統文化、獨特民族符號等。對學生加以正確引導，使學生對民族特色文化進行深入的學習，幫助學生構建系統民族文化知識，做到對民族文化內涵的真正理解和掌握，能夠使民族文化融入到室內設計中，靈活解決從業過程中遇到的實際問題[4]。
3.強化民族文化實踐教學
保證民族文化理論教學與實踐教學的同步性，對于實現室內設計教育與民族文化的融合是非常重要的，可以有效提高室內設計教學質量。在條件允許的情況下，學校可以帶領學生深入到民族地區進行采風實踐，了解當地的民族特色及室內設計特點，在實踐過程中對自己所掌握的理論知識進行檢驗，找出自身的不足之處并加以改善。同時，還能利用學生的好奇心，激發學生的求知欲望，使學生自主探索、挖掘所不了解的知識，對于拓寬學生的視野、豐富學生的知識、提高學生的實踐能力起到了重要作用。
4.開展民族文化比賽與課程考核
在對學生綜合素質進行考核的時候，可以采用命題設計形式，同時還能有效激發學生的聯想能力和創新能力，所以在室內設計教育與民族文化融合過程中，可以開展民族文化比賽與課程考核。以某個民族為設計主題，使學生對該民族特點以及獨特文化進行總結，尋找代表性的民族文化符號，并結合所學室內設計手法對其加以靈活運用。通過這種形式的比賽和考核，可以加深學生對民族文化的理解，實現與室內設計的有機結合，幫助學生形成民族設計方法、積累設計經驗。
四、結語
為了提高設計師的民族文化素養，創新室內設計方法，形成具有民族特色的設計風格，就需要將民族文化融入到室內設計教育中。通過強化教師民族文化素養培訓，增設民族文化藝術理論課程了，強化民族文化實踐教學，開展民族文化比賽與課程考核等方法，可以有效提高室內設計教學質量和教學水平，培養更多民族文化素養較高的設計師，通過室內設計，充分展現出中華民族文化特色及內涵。
參考文獻：
[1]趙宏云.中國傳統文化在室內設計教學中的運用淺析[J].赤子:上中旬,2015(19):148-148.
[2]蒙敏.中國傳統文化在室內設計教學中的運用淺析[J].課程教育研究,2014(33):230-231.
[3]雍建華.民族文化傳承視野下室內設計課程教育的思考[J].教育與職業,2013(6):141-142.
關鍵詞：PPGIS;文化記憶景觀;公眾參與
中圖分類號：P208 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0268-01
（System）中文全譯為公眾參與地理信息系統.是當前在各類地理建設中尤其是城市規劃中運用較為先進的一種學術概念及操作方式，它最早起源于美國。PPGIS也是一個多學科交叉為基礎管理系統。它最大的目的就是注重價值公平，社會倫理、生態可持續以及公平分配。它以GIS為技術支撐，以公眾參與為核心，最大可能的使一些弱勢人群參與項目討論與決策。所以 ，Obemeyer定義此概念為：使得地理信息系統和其他空間決策工具能為哪些關注官方決策的人們所獲得和使用的多種方法。我國雖然在九十年代后期就開始接觸PPGIS的技術與方法，但直到2000年后才在一些如歷史古跡、文化建筑等的實踐中加以運用，隨著政府決策的科學化進程的加快，這項基于各階層參與的操作平臺在以后會發揮越來越大作用。首先，在民族文化記憶景觀的建設上，這項技術會帶來前所未有的革命。
一、民族文化記憶景觀的定義及建設的意義
民族文化記憶景觀是指：建立在民族文化記憶場所上的景觀，是由一個區域內社會群體共同擁有的以文化形式流傳下來的記憶構成的物質形態或故事景觀，是珍貴的物質遺產。中華各個民族的文化不僅以各種文字或口頭等非物質形式延續而且以各種地面或地下的各類建筑進行保留與展示。民族文化記憶景觀反映一個民族藝術美學的同時也是一個民族信仰、價值與歷史傳統的集合體，它是民族精神的物質體現。當前，隨著全球一體化進程的加快，民族文化記憶已經越遠越稀薄。文化記憶的遠去導致一個民族根基的松動。文化記憶景觀的建設的主要目的是通過物質外在展示，來延續我們對于優秀傳統文化的繼承。它不應該把旅游作為主要目的。反觀我們當下的景觀建設，以保護文化為名的粗鄙低俗的何其多。為此建設具有真正歷史記憶感的文化景觀不僅是各地文化決策者的義務而且是一項使命。
當前中國文化記憶景觀建設中的問題：
二、政府主導，以旅游發展為主要目的
文化記憶景觀建設不是一般性單一項目與功能的建設，它要求的建設的面積也較一般建筑要大，所以在規劃、設計、搬遷、建設上都要依靠政府主導才能完成，因為文化記憶景觀建設屬于公共設施的建設之一，資金與管理也需要有專項的投入，為此，各級政府對于文化記憶景觀的建設負有決定權。這是客觀事實，但在實際工作中，全國有一批所謂的文化記憶景觀最后成為“爛尾工程”，這與決策和建設過程中沒有按歷史文化的本來面貌設計有關。很多地方政府本著開放旅游資源的目的進行文化記憶景觀的建設本身出發點就不全面，在實施過程中，沒有考慮歷史傳承的嚴肅性與民族文化藝術審美觀。導致文化記憶景觀成為“非驢非馬”的怪物。
三、決策不民主，導致暗箱操作的可能性增加
一個項目的建設必須要有前期的論證及立項，中期的投標與建設以及后期的管理與維護構成。這些都不是一個人或幾個人（單位）能獨立完成的，它需要各個職能單位的協調與配合。在文化記憶景觀上建設上更是如此，因為牽扯的知識更為專業，又是與文化傳承相關。所以此項目前期的考察、論證應該比一般性建筑更為復雜和嚴謹。公開性與透明度要高于別的建設項目。但在實際工作中，某些文化記憶景觀建設項目人為干預太多，決策時只有少數人參與。由于缺乏嚴格的監督機制所以給暗箱操作提供了機會。
四、公眾的參與感不強
文化記憶景觀的建設從本質上講是一種公益性的建設，它主要是通過對于民族文化在某一地域進行物質化的展示。使人們能更加直觀的對于優秀民族文化進行重新發現、了解與喜愛。所以說它是需要公眾積極參與的項目。它擯棄的是封閉信息交換。需要開放的、有大量關于景觀本身所應該擁有的信息的累集，這些信息不光是文字的而且應該有故事、傳說、回憶乃至逸聞趣事構成，只有這樣文化記憶景觀的立體感才會更豐滿。當下，因新技術采用還比較滯后，關于文化記憶景觀建設的海量數據的收集，整理與匯總還處在人工階段，對外信息的不暢通導致公眾對于建設的意義、目的與作用都不是很了解，公眾參與感的減少不僅導致景觀建設的信息不完備而且對于建成后的文化意義的傳播構成消極意義。
五、PPGIS在民族文化記憶景觀建設中的重要作用
PPGIS在民族文化記憶景觀上的重要作用不僅有強大的科技力量為支撐而且最重要的是能使公眾參與其中，讓他們真正感受到這項工程是與自己息息相關。PPGIS不是冰冷的數字與信息的交換，它更看重的是人與人、人與民族文化與傳統的相互交流。PPGIS的核心目的就是公共參與，如果沒有公眾參與，文化記憶景觀建設只是一座或一組毫無生氣的建筑。體現不出文化教育與傳承的意義。PPGIS不僅使決策更為科學與民主而且使廣大民眾在建設前期、中期、后期以及完成后投入使用中都會全程參與，擴大了這項工程的社會意義，PPGIS在文化記憶景觀建設中有如下重要性：
六、文化記憶景觀建設決策的科學與民主化
文化記憶景觀建設是一項龐大的系統工程，它涉及較多的資金預算、人員管理、規劃與搬遷、以及與歷史文化的結合等都不是一兩個部門能完成的，所以必須要在建設初期就要有科學而民主的決策機構，這個機構應該是政府主管部門、文化單位、建設單位、學者專家以及大眾信息反饋中始終保持順暢高效。當然它也具有最終的決定權，這種決定權來源于對擬建設工程在前期的范圍、地理、傳統、習俗、文化等的全面了解以及對于建設文化記憶景觀的意義、目的以及以后的管理等都要有科學而縝密的論證。這項工作如果采用人工將是費時費力的龐大工程，難免掛萬漏一。并且還如果存在決策中的不透明將又是一項“首長意志”的偽文化工程。而PPGIS是基于科技力量的基礎上運用計算機與大數據得出的結果，它的高效與準確是很明顯的。并且PPGIS會大范圍的吸收公眾參與所以會及時對有悖于民族文化記憶的方案的進行更正與修改。增加文化記憶景觀建設的科學性。
七、PPGIS能使公眾增強主人翁式的存在感
普通的建設目的性與功能性都較為單一，公眾在建設前根本不知道該區域要建設的項目名稱、作用。項目的建設游離與公眾的視野之外所以關注度較低。而文化記憶景觀建設是一項特殊的建設項目，它不光考慮其建設本身所承載的文化與歷史信息，而且要把這種信息傳遞給廣大民眾。它的公益性的性質必須要求公眾在建設前的知情權與參與權。通過PPGIS這樣的平臺，普通民眾不僅可以就文化記憶景觀建設的整體參與討論而且也可以通過這種平臺把自己所掌握的歷史與文化信息反饋給決策機構。充分調動公眾參與的熱情，使之認同這項工程與自己息息相關，滿足公眾參與重大項目的心理滿足感。這為以后的管理也會帶來好處的。
八、PPGIS可以使文化歷史信息來源更多元化
文化記憶景觀的建設依附的是對民族文化的全面與多方面的了解，而把抽象的歷史文化記憶還原成具體的場景就需要一個個細節來完成，在地域性民族文化記憶景觀建設上有記載的文化歷史信息不足以反映這個區域的文化與歷史的全貌，比如一條文化街區的建設它除了該街區的歷史原貌，還應該有同時代生活在其中人們的一些信息如照片、回憶錄及其它的帶有生活氣息的物質存在，這樣的記憶景觀建設才更加鮮活。PPGIS通過計算機及其它溝通設備能使掌握這一信息的人們較快和較多的傳回與交流對于該景觀的一些文化與歷史記憶甚至實物，使得文化歷史的信息更加多元與細致。
九、結語
總之，PPGIS技術平臺給予文化記憶景觀的建設注入了更為科學和合理的建設與管理可能，當然它最為重要的是使這一建設增加人與景觀之間的人文交流與參與而不只是被動的接受。
本文為四川哲學社會科學重點研究基地現代設計與文化研究中心《基于非旅游業基礎上的民族社區文化記憶景觀建設的可行性研究》階段成果之一。
參考文獻：
[1]韋青，周寧，楊詩源.“東亞文都”視角下泉州西街歷史文化記憶景觀設計[J].科技經濟市場，2015（06）.
關鍵詞：德昂族；茶文化；民俗風情；文化資源
旅游資源開發是旅游業發展的前提和基礎。旅游資源開發不僅是對各種旅游資源和旅游服務設施的開發，還帶動了旅游地相關產業的開發。
一、族旅游資源的文化特性
首先，它對旅游者來說應具有一定的吸引力，能激發人們的旅游動機，能使旅游者得到一定的物質享受和精神滿足。“旅游資源的理論核心是吸引力因素”，同時，吸引力也是評判旅游資源質量高低的關鍵性指標。其次，旅游資源具有可利用性，對旅游業具有一定的經濟、社會和文化價值，即旅游資源的開發能產生不同的經濟效益、社會效益和環境效益。最后，旅游資源（現在的某些人造景觀除外）是客觀存在的一種實在物，有的表現為具體的實物形態，如自然風景、歷史文物等，有的則為不具有物質形態的文化因素，如地區民俗風情等。絕大多數旅游資源都是先旅游業而存在，并不以人們的開發利用為轉移，即使是現代形成的旅游資源，如城市風貌等，也是在其形成之后，被人們所認識，并為旅游業開發利用的。因受文化特殊性的影響，一個民族在理解一種旅游資源的旅游價值時，可能會產生明顯不同于另一民族的判斷。一種自然存在或社會現象是否會成為旅游按，會因民族文化的差異而不同。“只有民族的，才是世界的”，就旅游資源而言，與旅游者通常的生活習俗、文化背景、和居住環境差異越大，特色越鮮明，內容越豐富，影響越廣泛，對旅游這來說，就越感到獨特，對他們就越具有吸引力。
二、德宏州德昂族旅游資源的民族文化性
德昂族是我國云南省與緬甸的跨境而居的民族，有著悠久的歷史和文化傳統。芒市三臺山鄉是德昂族居住最集中的地方，被列為德昂族鄉。德昂族有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤昂（前稱佤崩）語支 。德昂族傳統文化歷史悠久，內容豐富，形式多樣，他們的詩歌、民歌、民間傳說、神話故事、音樂、舞蹈等都是人文旅游資源文化內涵中最讓人著迷的一部分，其中最具有代表性的是他們的茶文化，茶文化主要體現了德昂族的文化精神以及社會影響力，這點從他們的社交禮儀中便可看出。從以上這些不難看出德昂族旅游資源的文化特性。旅游活動歸根到底是一種文化活動。文化的差異是旅游資源吸引力的源泉，也正是有文化的介入，旅游資源才更具魅力。旅游資源的文化內涵是十分豐富的：既可以滿足人們對美的事物的觀賞，又可以使人們通過旅游獲得豐富的知識；既可以滿足人們休閑療養，松弛身心的需要，也可以給人以獵奇探險、發現自身潛能的經歷；既可以從輝煌的古代建筑、歷史遺存中追尋古老的文化，又可以從身邊的一點一滴、平凡生活中體驗民風民俗等。開發德昂族地區的旅游資源不僅可以讓人們體驗到少數民族的民風民俗，還可以讓德昂族傳統文化得以保存并傳承下來。
旅游資源文化內涵體現在兩方面：一個是自然旅游資源文化內涵，另一個是人文旅游資源文化內涵。從德昂族旅游資源來看既融合了自然旅游資源文化內涵又有人文旅游資源文化內涵的因素在里面。德昂族居住于山區或半山區，村村寨寨無一例外都種茶，故隨處都可看到一片片郁郁蔥蔥的茶林。有的村寨，至今還能看到幾百年樹齡的老茶樹，它們被稱為“茶王”，德昂族居住的地理環境體現了自然旅游資源的文化內涵，而德昂族透過茶體現出的那種已經滲透到社會文化和生活習俗的各個方面的一道絢麗的人文景觀――德昂族獨特的民俗文化，更是民俗愛好者所向往的。把自然旅游資源和人文旅游資源有效的結合在一起就能夠很好的開發德昂族旅游資源。
三、德昂族茶文化在德宏州民俗風情旅游文化資源開發中的重要性
一個地區想要真正的把旅游業發展起來，除了自身獨特的旅游資源外還必須要有品牌效應做支撐。比如說：一提起石林我們的腦海中就自然會浮現出那些形狀各異的石頭；一提起元陽，一層層的梯田仿佛已經印入了我們的眼簾；一提起楚雄，熱情如火的彝族姑娘似乎已經圍繞在我們周圍；一提起西雙版納，那溫柔似水的傣族女子已翩翩跳起了傣家舞蹈。這就是所謂的品牌效應。德宏州想要把當地的旅游業發展上去就必須要開創屬于自己的旅游品牌而不是一味的模仿和“炒冷飯”。然而為什么說開發德昂族茶文化可以對德宏州旅游業帶來影響，那是因為德昂族在人類歷史長河中形成的這些優良道德傳統，雖然古樸，具有原始的韻味，但卻閃耀著古老的文明，反映著現代文化的光輝，是當今精神文明不可缺少的道德基礎。其次，在德昂族的傳統觀念中，認為只有茶才可能意到。所以，德昂人在生活中不論辦什么事都離不開茶，探親訪友茶葉是必不可少的見面禮。賓客所至，首先煨茶招待，認為這比招待家宴更為重要。男青年求婚：首先送女方的禮物也是茶。婚喪嫁娶，邀請親友光臨，一小包茶葉就是主人的請柬。做錯事欲求得到對方的諒解，送去的也是一包茶葉，以表示其悔改的誠意；若是送錢或物反而會把事情弄糟，會被對方認為是無誠意，不懂得德昂人的禮節。德昂人的這些風俗習慣，不僅特色鮮明而且內容豐富，能給旅游者帶來獨特、新穎的感覺。能夠把德昂族茶文化真正的做起來并做好，對德宏州旅游業帶來的影響是很大的。首先打造了德宏州的旅游品牌，一說起民族特色的茶，人們就會想到德宏州三臺山來逛逛，不僅品嘗一下這里的茶還可以感受這里濃郁的民風民俗。當然這樣的發展肯定是有個過程的。只有對德宏的民俗風情文化旅游資源進行科學的分析，比較自身的優勢和劣勢，抓住機遇，做出科學正確的戰略決策，打出旅游品牌，才能使德宏旅游業得到新的發展，真正走出旅游冷區域。
四、德昂族茶文化旅游資源開發的進一步設想
（一）提高德昂族茶文化的知名度
前面的一些例子證明德宏州三臺山德昂族茶文化有著豐富的文化底蘊，但知名度為什么不能與之相般配呢？原因主要有兩個方面：一是發掘不夠，發掘不深；二是宣傳不夠，流于表層。對茶文化進行的研究總體看來投入的力度是有限的，對這一領域也沒有給予足夠的觀注。這可能與人們對德昂族的茶的認識不足有關。針對這一不足，可以讓當地旅游局和電視合起來專門給三臺山德昂族茶文化做一期或連續幾期介紹，通過電視廣播宣傳和報紙雜志的報道這些渠道來提高德昂族茶文化的知名度，這樣才能吸引更多的游客。
（二）建立三臺山德昂族茶文化展館
德昂族茶文化是以其深厚的神話傳說和獨特的民族風俗為基礎來襯托它的獨特性和民族性。如果光憑導游的敘述和旅游小冊子里的介紹，游客肯定不能全方面的了解德昂族茶文化。我們可在三臺山鄉政府旁建一個德昂族茶文化展館，展館里不僅展示和德昂族茶文化有關的古詩歌、用老茶樹干雕刻而成的佛像還有不同風俗茶泡制過程的展示區，如：擇偶茶、提親茶、定親茶等。這樣一個茶文化展館對促進當地旅游經濟，增進人們對少數民族茶文化的了解起到了重要的作用。
（三）茶文化旅游商品開發
文化旅游產品是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產品。開發茶文化旅游商品必須要以市場為標準，結合文化旅游資源特征，以文化為導向，開發出具有市場吸引力的文化旅游產品。拿茶文化旅游商品來說，我們可以在茶文化展館的一角另辟一區域，把茶葉按不同的風俗裝包，把其風俗特征寫好放在茶包里。待游客參觀完所有和茶文化有關的資料、佛像和表演后，既可到這一區域來購買自己喜歡的茶。
（四）游客體驗服務
游客體驗不僅可以帶動游覽氛圍還可以讓游客對此次旅游記憶猶新。游客來到三臺山首先由當地導游帶領其參觀德昂族的茶園，參觀的同時解說制茶過程，特別是德昂族最有特色的酸茶。參觀完畢到指定的德昂人家中游客開始自己制作酸茶。該景點不僅負責保存游客制作的酸茶，制作完最后一個步驟是在發酵酸茶的坑旁，寫上此坑酸茶是由誰制作的。這樣你就有可能吃到親朋好友制作的酸茶，可以刺激游客故地重游的愿望，從而促進當地旅游經濟的發展。
參考文獻：
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