時間：2023-12-09 17:27:14
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇對經典文學的看法，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
典是必要的。閱讀文學經典時，首先是注意端正閱讀態度;其次是采取課下教師指導，師生共讀，討論交流，深入閱讀的方式。最后，對于閱讀結果不做苛刻的評價，達到人人閱讀，身受影響即可。
關鍵詞：古代文學 經典文本 閱讀態度 深入閱讀
現在社會競爭激烈，人們功利心很強，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學因為短期實用性不強而日益邊緣化。加之，文學史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學知識系統的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導致了高校學生在學習古代文學時不太注重文本閱讀。然而古代文學中的經典文本比起文學史中的知識系統更能形象而又深刻地體現古代文學中所蘊含的人文精神與審美價值。因此，在古代文學的教學中，經典閱讀是不可或缺的。
一.端正學習態度
所謂學習態度，指學生對學習的看法和情感以及決定自己行動傾向的心理狀態。在學習態度的三個因素中，情感是核心，起決定性作用。閱讀文本是學習古代文學的最基本方式，因此古代文學的學習態度實際上在一定程度上體現為經典文本的閱讀態度。因此，在學習古代文學文本前，樹立正確的閱讀態度是非常重要的。
1.確立非功利意識，培養情感。
在學習古代文學時，學生要明確自己對它的看法：古代文學是中國文化之根，文化具有非功利的特點，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因為它著眼于轉變人的內心，而不是急于提出解決問題的方案?！惫糯膶W經典文本是古代文學最重要的構成部分，所以也要明白古代文學經典閱讀的心態必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負擔的。它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。其二，就努力培養學生對古代文學的情感，就是對而培養情感的第一步我們必須對待古代文學，尤其是文學有一番誠意，把它當做一項事業來做;其三，明白文學文本經典，是古代文學的精華，極具藝術魅力，淡化重知識輕經典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經典閱讀做了一定的鋪墊。
2.持之以恒的閱讀態度。古代文學距離現在時間遙遠。其語言系統與現在完全不同。這使得文言文功底不深的青年閱讀文學經典帶來一定的難度。再者，現在的文化特點雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。即使在古代，每個時期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。而古代的文化與思想恰體現在文學經典中，因此不怕困難，持之以恒地系統地閱讀古代文學經典才能夠理解古代文學的文化精神與思想精髓。
3.科學求真的閱讀態度。
對于古代文學經典要堅持科學求真的閱讀態度。其表現有三：首先對于經典本身的語言閱讀，要準確的弄懂經典語言的含義;其次是要聯系作者的時代、思想、系統而準確理解文章的內容;其三是結合經典本身及其有關因素，對它做出自己的評價。要做到這三點需要注意兩點：一是對于文學經典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價;二是要相信自己，避免盲從。
二.深入閱讀經典文本
在端正了閱讀態度之后，最重要的是進行古代文學經典的文本閱讀，這些經典內容過多，大多不能在課堂上詳細講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導下選擇一定的經典文本，在課外深入閱讀。在閱讀時，可按以下方式進行。
1.教師按照自己的教育角度，選一本經典，提供指導方法，學習要求，師生課下共讀。比如在先秦文學中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細講授。因此布置學生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊含的人文精神。而古代文學中本身就有論語內容講授。因此在上課前布置論語深入閱讀。要求一個學期完成。
2.課堂指導。學生學習一門功課，重要的不是學習知識，而是學習方法。雖然，我們并不在課堂上用大量的時間去指導課下所布置的文學經典，但是老師的教學方法，在學生身上會發生潛移默化的影響。剛開始，我們在講授古代文學時，有意的將一些學習文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。這樣他們就能進行論語文意的疏通了。在講孟子、荀子時，有意地點出孟子思想特點及有關經典之間的關系，并將他與孔子的思想進行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。也使得他們有從經典中理解人物思想的意識。
3.作業深入。作業對于學習具有一定的鞏固作用。因此古代文學課的講授中也有作業要求。對于文本經典的閱讀，也需要老師做出一定的作業設計。分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業。如古代文學的整個學期的作業，可以圍繞經典而作。比如要求學生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關資料，等到上課時，準備講課。之后進入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。教之文本閱讀方法。其次是檢查學生的讀書筆記：內容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學生分類總結論語所反映的思想;最后是讓學生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會與文人的影響，談一下自己的感受。
4.討論交流，活躍思想。英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想?！泵總€人關于文本經典的理解也是不一樣的。所以專門安排一課時。進行經典文本討論，在討論前，可以讓每個人寫出自己的發言提綱。老師先收集學生的發言提綱，將觀點相近的分組，讓他們進一步融合觀點，選一人發言。分成幾組。課上先讓每組代表發言，陳述觀點。然后再由其他組的人進行品評。
5.選修課升華認識。如果學校開的有相關經典的選修課，可以讓學生在自己深入閱讀經典后，選上該選修課。如學生在深入學習了《論語》，學校開的有《論語解讀》，學生可選上，也會有一定收益的。
在深入閱讀文學經典時，我們不能奢望每個人都有獨到的見解，因為并不是每個學生都喜歡閱讀文學經典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學是中國文化之根，學生在閱讀文學經典的過程中，古代文化的精髓對其內心能產生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內心。
參考文獻
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[4]楊春福.數學“小組討論學習法”對師生的要求[J].內蒙古教育，2008（4）.
1.經典意識的缺乏
隨著生活節奏的加快，人們對于事物的接受耐性越來越低，一味追求效率導致心態趨向浮躁，缺乏經典意識，對經典文學表面崇敬，卻很少真正投身于文學研究。尤其在“應試教育”的大環境下，功利主義占了上風，學生大量的業余時間都放在英語學習上，對國外語言和生活、消費等都極為推崇，缺乏一定的自我辨別能力，反而對自己國家的經典文學不甚了解，甚至嗤之以鼻，以為陳舊。如此不和諧的心態以及不正確的價值觀，導致經典文學漸漸淡出學生的生活，在語文學習中的地位越來越低。
2.教育體制的弊病
由于浮躁的社會心態和急功近利的不良風氣逐漸蔓延，教育體制的弊端也日漸顯現。在學校教學過程中，教師一味追求教學任務的完成，或者追求教學效果的提高，但這種提高僅僅以學生的考試成績為唯一衡量指標。教師在課堂上機械傳輸文學知識，學生不僅沒有真正領會經典文學的內涵，甚至容易出現反叛心理，排斥學習。正是教育體制的種種弊病，導致經典文學沒有發揮其應有的作用。高中語文教學被教師、家長和學生忽視，對全面提高學生的素質也有消極影響。
3.教師方面
教師作為教學的直接實施者，對學生的影響極大。教師不僅僅要對自身專業有一定深度的把握，更要懂得如何強化語文學科的性質，引導學生擺脫浮躁，掙脫功利的枷鎖，能夠真正學習經典文學，學習語文知識。首先，教師的功利主義影響著經典文學教學。教育行業本身是一種特殊的公益行業，追求名利本身無助于教育的開展，穩定的教師待遇使得部分教師安于現狀，固步自封，腳步停滯在自己原有的教學方法上，或者只追求眼前的利益，一味專注提高學生成績，無視學生的人生觀、價值觀、世界觀的正確構建，無視人類經典文學的繼承。其次，教師自身文學素養也不一定全面。長期的教學任務壓力，導致部分教師專注于自己的職位晉升、職稱評選，缺乏經典意識，而且忽略學生的文學關懷。加上教師本身無暇對經典文學作品進行精讀，無法將自己的真實感受傳達給學生，更談不上經典文學教學了。再次，教師教學方法有待改進。經典文學固然給人古老、陳舊、枯燥的印象，但這與教師灌輸式、填鴨式、僵化的教學模式也不無關系。教師往往善于使用自己的教學技巧，讓學生進行語句的訓練和段落總結等，但較少引導學生從用詞和作者當時的心態去感受，導致學生失去學習的興趣，這無助于培養學生的審美情趣，也使得教學效果不佳。教師較少將經典文學作品背后隱藏的深刻含義，與當下現實生活緊密聯系在一起，導致學生對經典文學關注度不高，無法引起學生情感的強大共鳴，同樣導致經典文學在高中語文教學中的地位下降。
4.學生方面
高中生在面對即將來臨的人生轉折點———高考的時候，更容易缺乏判斷能力和控制能力。經典文學的學習不是短暫的抱佛腳就能應付，而是需要長時間的閱讀積累和情感碰撞，需要心靈的沉淀與情感的升華。高中生對語文學習往往過于自信，認為母語無需再次學習，即使在完全不復習的情況下考試成績也不會很差，所以語文學科總是得不到英語、數學等學科那樣的重視。經典文學需要時間，功利心變強的學生無法分出寶貴的學習時間來拜讀經典文學作品，單純喜歡的人少之又少，而且缺乏教師的細心引導，效果不佳。學生在進行經典文學的閱讀過程中，非常需要教師的幫助，他們需要教師進行有效指導，指明正確的方向。
二、經典文學教學的措施
1.提高經典意識
意識的轉變或者改善不是一朝一夕可以實現的，更多時候要靠整個社會環境的改變。教育部門要大力推廣經典文學素養的培育，將現代多媒體傳播應用在經典文學意識的提升上，以人們喜歡的方式來改變經典文學觀念。
2.完善教育體制
目前的“應試教育”體制存在的弊病已日益顯露，但想要徹底亦非一日之舉，也非明智之舉，畢竟“應試教育”有其獨有的優勢和效率，不能一言以蔽之。國家應該積極采取措施，完善教育體制，為學生提供更多的機會與空間去學習經典文學，不再一味追求所謂的成績，拋卻學習的功利心，懂得真正靜下心來品味經典文學之美，從優秀的作品中品嘗生活的真諦，培養健康、良性、正確的價值觀、人生觀和世界觀，培養出高水平的審美情趣。
3.教師方面
教師的行為直接影響學生，教師的水平直接影響到教學效果的好壞。語文教師身負重任，不僅需要講授基本的語文知識，更重要的是幫助學生建立健康的人生情操，做好他們人生道路上的明燈。教師要努力提高自身水平，熱愛教師職業，對學生有很強的責任感和愛護感，愿意全身心投入教育。作為高中語文教師，按時按量完成教學任務是工作基礎，還要注意多多提升自己，以自身的熱情和涵養去感染學生。教師要尊重經典文學作品，在認真閱讀的基礎上，帶領學生真正走進經典文學的領域內，以作者當時的心態與心情去體驗，與作者碰撞出思想的火花，教導學生讀后能夠擁有自己的觀點和看法，引導學生自主思考問題，并且學會批判性地接受不同的觀點。
4.學生方面
關鍵詞：網絡時代；漢語言文學；經典閱讀及體驗
在信息技術不斷發展的今天，人們的生活水平發生了較大程度的改變，在以前人們閱讀的方式僅限于通過紙質書籍進行，現今可以利用手機、電腦等電子設備進行閱讀，一定程度上增加了閱讀的便利性[1]。在網絡時代給漢語言文學閱讀帶來的便利性的另一方面，網絡時代也影響了我國漢語言經典文化的發展，為了分析網絡時代漢語言文學的經典閱讀及體驗，筆者針對網絡時代漢語言文學的經典閱讀及體驗進行了分析，現詳細報告如下。
一、網絡時代給漢語言文學經典閱讀及體驗帶來的問題
1.時代上的問題
在21世紀網絡就已經遍布全球，網絡是一個新鮮事物，90年代的小朋友均在網絡技術的環境中成長，受到網絡的影響形成了浮躁的心理及一些不好的習慣等，漢語言文學涉及到的經典名著是歷經了時間的沉淀，是智慧的結晶?，F代網絡社會對早期文學中描繪的社會完全不同，很多在網絡環境下成長的學生無法體會文學著作里面的場景及感受，對于閱讀漢語言文化形成了一道屏障，影響了學生們閱讀漢語言名著的興趣。
2.表現形式上的問題
網絡成為了大部分學生學習、生活及工作的工具，網絡雖然能給學生帶來大量漢語言文學的閱讀提供免費資料，避免了學生為查找資料浪費的時間，但多數學生并不會利用網絡資源進行漢語言文學的閱讀。大部分學生利用網絡資源進行娛樂、八卦，學生的閱讀僅僅停留在比較淺顯的位置，學生在進行網絡娛樂新聞的閱讀時，往往被標題及圖片吸引，產生一種習慣性閱讀標題，大略看一下梗概的方式進行閱讀，無法讓學生們養成細細品味的閱讀習慣。
二、網絡時代下漢語言文學的經典閱讀及體驗方式
1.積極引導學生進行經典閱讀
由于漢語言文學具有篇幅長、情感細膩及文字枯燥等特點導致學生漸漸失去了閱讀的興趣，學生一旦失去興趣就難以對漢語言文學的經典進行閱讀，部分學生會采用網上搜索的方式將經典作品的中心思想、主要內容等來完成教師布置的閱讀任務。在進行漢語言文化的教授過程中應利用課堂時間將傳統的填鴨式教學方式轉變為活躍的課堂氣氛，讓學生們變成課堂的主體，提高學生們學習及閱讀漢語言文學作品的興趣及熱情。在課堂中可以采用排練話劇的形式對學生們進行漢語言文學閱讀的講解，為學生們布置課后作業也可以讓學生們采用網絡技術將話劇的背景音樂及燈光進行處理及制作，讓學生在制作及表演的過程中對經典文學的背景有所了解，讓學生們對經典文學作品感興趣，采用網絡與漢語言文學相結合的方式進行閱讀及漢語言文學的體驗[2]。
2.改變漢語言文學閱讀的表現形式
將漢語言文學經典作品以網絡技術的手段轉化為音頻及視頻的表現形式，通過不同的表現形式傳授經典作品的思想與文化，一方面可以呈現給讀者不一樣的看法及觀點、感覺，另一方面還可以吸引學生的關注，引起學生的興趣，以不同的表現形式鼓勵學生進行漢語言文化經典作品的閱讀；可以采用將漢語言文學作品視頻及音頻放入學校內部網站中供學生們觀看及參與。還可通過定期組織漢語言文學書籍交流會的方式將經典的文學著作以不同的表現形式表達，讓學生在對經典文學作品進行閱讀后發表自己的見解與感受，感悟出漢語言文學作品帶來大家的受益處，提高學生的閱讀積極性，豐富學生的課余網絡交流機會。
3.讓學生自主參與漢語言文學名著的閱讀中
以分組的形式將學生分成小組，一個小組負責一部漢語言文學作品的表演，鼓勵學生們在進行漢語言文學作品的閱讀后，將文學作品中的內容以表演的形式展現出來。若看進行角色的表演就必須對漢語言文學作品進行仔細閱讀并斟酌，一定程度上提高了學生們對漢語言文學作品的閱讀，在進行漢語言文學作品的表演后，每一位學生必須說出自己對作品中哪一段臺詞、哪一個場景及哪一個任務的印象最深，再對這些場景、任務及臺詞進行深入的分析，加深學生對漢語言文學作品的閱讀及理解，幫助學生完成漢語言文學作品的閱讀及體驗[3]。
三、結語
網絡的發展及漢語言經典文學作品之間的關系較為密切，一方面網絡給漢語言文學作品帶來了學生們閱讀方面的便捷，另一方面網絡給漢語言文化作品的發展帶來了一定意義上的限制。在進行漢語言文學作品的教授過程中，找到合適的切入點，采取合理、科學的方式進行漢語言文學作品的閱讀及體驗，能達到網絡促進漢語言經典文學作品發展及創新的目的，使得漢語言文學的經典閱讀及體驗隨著網絡技術的發展而發展。在漢語言文學的經典閱讀及體驗中，采用正確的方式積極引導學生進行漢語言文學作品的閱讀及體驗，將漢語言文學作品以不同的表現形式表現出來及采用一定方式讓學生們自主參與進漢語言文學的經典閱讀及體驗中來。
參考文獻：
[1]鄧小林.網絡時代漢語言文學的經典閱讀與體驗[J].價值工程,2014(30):286-287.
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【關鍵詞】大學英語 英美文學經典 融入 策略
大學英語作為高校必修課程，重點培養學生英語語言應用能力及綜合文化素養，在教學中要巧妙融入英美文化拓展學生視野、豐富學生認知，培養跨文化交際能力。英美文學作為世界文學史上占據重要地位的板塊，在大學英語教學中融入英美文化服務教學，不僅有助于豐富課堂教學資源與內涵，吸引學生學習興趣，對于開發學生思維潛能、啟迪學生素養有重要意義。下面就如何在大學英語教學中融入英美文學經典作簡要探究。
一、大學英語融入英美文學經典的價值
1.激發興趣，培養綜合能力。對于大學英語課堂而言，英美經典文學作品的融入能夠豐富課堂教學資源，便于教師組織豐富多彩的教學活動，讓學生在趣味十足的課堂體驗中逐步提升個人英語素養。英美文學經典本身含有大量的語法知識，用于教學可提升學生聽說讀寫及理解、認知能力，學生通過閱讀與體驗還能夠培養個人英語思維，便于提升英語寫作能力。
2.了解西方文化，提升人文素養。英美文學經典作品本身就代表了西方發展歷史，對這些作品的學習便于學生理解西方社會的文化、經濟、政治等各方面信息，尤其是經典作品本身都有許多出眾之處，優秀的觀念及思想都值得學生學習，在提升個人英語水平的過程中提升個人修養、塑造正確價值觀念，在了解西方文化、風俗習慣、人情的同時，為跨文化交際能力的培養服務，方便學生日后就業與發展。
3.拓展視野，提升教師素質。英美文學經典作為學生接觸世界的重要窗口，其融入大學英語教學有助于拓展學生視野，教師在引入英美文學經典服務課堂教學的過程中，本身的素養也在不斷提升，這對于提升教師教學研等專業能力有重要意義。在接觸文學作品并進行課堂應用的同時，教師對于教學、對于世界的認知也會進一步受到影響，這對于全面提升大學英語教學水平，促進課堂改進與創新有重要價值。
二、大學英語融入英美文學經典的策略
1.圍繞學生認知展開教學。大學時代作為學生世界觀、人生觀形成的重要時期，學生們對于世界的認知與看法將會發生劇烈變化，這一階段的學生心理與身心往往不如他們心理認知的那樣成熟，在英語課堂中融入英美經典文化作品服務教學，可將一些能夠陶冶學生身心、影響他們價值觀的作品融入教學，帶領他們以更加多元化的角度看待世界與人生，對個人成長與發展產生積極影響。比如《魯濱遜漂流記》這個世界名篇，學生們對這部小說的中文版肯定較為熟悉，但是對于英文原版接觸的肯定較少，在這部作品中，作者賦予了男主人公諸多寶貴的特質，一個奇跡般歷險故事背后所蘊含的是人類共同面臨的問題，隱藏著人們所普遍渴望和夢想的東西，如向往的自由、孤筏重洋、英雄夢想、敢于行動、自立于世、勇于擔當等，這對于進入大學后對世界充滿好奇與拼搏精神的大學生而言是充滿鼓勵。這部經典的英美文學作品昭示了一個道理，沒有冒險就沒有成功，只有那些不畏艱險的人，才能享受冒險的樂趣，故而小說內容里自始至終充盈著一種勇敢無畏、機警果斷、自立自救、堅韌不拔的屬于男子漢的陽剛、冒險精神和頑強意志，這種意志，對于當代大學生而言無疑有著較強的影響力，可促使他們在大學時代積極展現自己，探索適合自己發展的道路，同時通過英文原版作品的接觸與學習，也有助于提升他們的英語綜合素養。
2.圍繞學習任務構建互動課堂。任務式教學作為當前課堂教學中備受歡迎的教學方法，在激發學生學習自主性、主觀能動性方面有出眾優勢，教師可通過構建任務式課堂為英美文學經典作品的融入提供支持。教師可就一部經典文學作品或者著名作家讓學生開展任務，通過收集并整理資料讓他們逐漸獲得個人認知，在培養個人自主學習能力的過程中加深對作品及作者的認認識。在構建任務式課堂的過程中，教師要注意高效利用各類教學資源服務英語教學，比如多媒體教學資源、影音視頻、朗讀錄音等，讓學生從多個角度感受作品的魅力，從而在各種各樣的情景體驗中完成任務并收獲學習心得。
3.圍繞第二課堂拓展教學。就當代大學生對英文原版閱讀的興趣與需求來看，僅有少部分學生喜歡閱讀英文原版作品，更多的喜歡接觸各類英文原版的影音作品，他們喜歡將學習娛樂化，并在娛樂的過程中收獲知識與各種體驗。教師可根據學生這一學習新知，在大學英語教學中積極拓展第二課堂教學，將英文文學經典引入課堂，通過文學、娛樂與學習的有機融合，讓學生們收獲樂趣。比如教師可選擇一些經典的被影視化的英美文學作品，讓學生積極組織各類活動，如配音比賽、短劇表演比賽、英文詩歌或原文朗誦比賽、COSPLAY表演活動等，在豐富多彩的第二課堂中收獲樂趣與進步，教師還可將學生們的這種表現融入教學評價體系，為他們更加積極的融入英語課堂學習服務。
三、結束語
綜上所述，大學英語教學中融入英美文學經典服務教學有助于拓展學生視野、提升其人文素養與文化素養，對于全面提升大學英語授課水平、促使教學改進與創新有重要價值，課堂中要以學生需求與認知為切入點，通過多樣化的課堂設計完成英美經典文學作品的融入，高質量實現大學英語授課目標。
參考文獻：
好的教學環境是師生之間形成良好的互動關系,能夠就教學內容展開積極地討論和交流,在英美文學教學過程中師生之間就文學作品互相交換自己的看法是最積極的教學互動環境。這種互動必須要通過多媒體教學工具才能得以實現,教師在向學生介紹某一位作家或者其作品的時候,可以預先搜集相關的影視資料,在課堂上通過多媒體教學工具向學生展示播放。比如在學習莎士比亞的作品的時候,想要讓學生感受到作家的創作背景,思想和環境,教師可以在網上搜集關于介紹莎士比亞生平的紀錄片,然后通過多媒體教學工具播放出來。在觀看介紹的時候,學生對莎士比亞的生平,各創作時期的作品以及寫作背景都有了一定的了解。這樣學生就能夠更好的理解作家,走入作家的生活,在情景構建當中實現和作者的交流,感受作者的創作思想和文字內涵。另外除了生平介紹紀錄片之外,教師也可以選擇根據英美文學作家生活經歷創作的電影組織學生觀看,或者直接帶領學生觀看文學名著改編的電影,這種觀賞英美文學名著電影或片段的方法能夠吸引學生的關注,另外摘取經典片段賞析的方式也能夠解決課堂教學時間有限的問題,可以從精華之處引導學生感受作品的整體思想。
雖然這種影像展示的方式不能完全取代傳統的教學,但是它可以更為直觀深刻的向學生傳授作品的基本含義,高職英語專業的學生能夠通過這種方法接觸更多的英美文學作品,可以全面寬泛的感受英美文學的經典作品,經過學習鍛煉學生可以憑借自己的理解能力和語言掌握水平感受其中的深意。所以,多媒體教學工具或網絡支持下的開放學習空間所搜集并展示出來的信息內容能夠真正地幫助師生之間實現教學交流,學習討論和接受內容的探討。
構建英美文學教學輔助教學網站,為學生創造溝通平臺可以通過多媒體網絡在校園網上構建英美文學學習交流的網站或論壇,教師可以講英美文學作品的代表作,著名作家,寫作背景,社會環境等內容放在上面。另外教師可以在網站當中設置教學,考試資料介紹板塊,電子文學資料搜索板塊,經典作品、著名作家介紹板塊以及相關影視資料展示板塊等多方面幫助高職英美文學教學的內容,以此提高學生的學習興趣,鍛煉學生對英美文學作品的理解和掌握的能力。另外可以單獨設置教師學生互動交流溝通平臺,利用多媒體網絡技術支持實現師生之間對英美文學作品看法和學習意見的交流溝通。教師可以通過多媒體教學工具支持的交流論壇指導學生有所重點的學習復習,學生可以通過這個平臺向教師提出自己的疑惑,獲得滿意的答案,師生之間可以由此對某一作品的個人認識和感受展開交流,為更深入的提高英美文學教學效果起到積極作用。
記者：作為北師大文學院教授，您如何評價王小波在中國當代文學中的地位，這個地位是否存在著一個標準?
趙勇：如果我來評價王小波，我會覺得他應該在中國當代文學中享有較高地位。我認為他的寫作是一種智性寫作，甚至是一種帶有解構主義色彩的后現代主義寫作，而這種寫作在當時具有超前性。他生前比較寂寞，死后享有哀榮，這固然與他的突然去世有關(這一點有點像詩人海子)，但也意味著大家對王小波及其作品的認識經歷了一個過程。
對一個作家地位的判定可能目前還沒有一個統一的標準，但基本的標準應該有。要我來說，這個基本的標準就是思想性和文學性。我覺得王小波是將這兩者結合得比較好的作家，符合我心目中的標準。
記者：您認為王小波的小說是否存在沒有被經典化的現象?
趙勇：我不太愿意在“經典化”這個問題上談論當代作家。我在2010年曾寫過《誰在建構當代文學經典?當代文學能否建構成經典?――“當代文學經典化”問題的反思》一文，其核心意思之一是：“文學經典的形成是一個緩慢的歷史過程，一部作品能否成為經典又對其藝術價值提出了很高要求。近20年的當代文學雖然取得了很大成就，其中不乏優秀之作，但它們在藝術價值層面還或多或少存在著問題，且沒有經過充分的歷史沉淀。”正是因為我持有這一觀點，所以我覺得王小波的作品能否成為經典，也需要經過較長時間的檢驗，15年左右的時間還太短。
但我也知道，當代文學界有一些學者是很在意“當代文學經典化”這個問題的，而事實上，他們也在通過各種方式，讓一些他們所喜歡的作家成為經典作家。但在被經典化的作家作品中，王小波往往榜上無名。從這個意義上說，他的小說的價值確實是被低估了。這也讓我意識到，評論家，尤其是那些致力于將當代文學經典化的評論家，他們的評判標準、尺度等等可能會有些問題。他們還容納不下王小波這個另類的作家。
記者：在當代作家、評論家這一方面，除了陳村、奠言、劉心武、朱文、林白、蔣平、許紀霖、崔衛平、艾曉明、朱正琳等少數幾位談及過王小波外。其余大多表示對王小波不很了解，不愿多談，這與之前史鐵生去世時的反差很明顯，您認為其中原因是什么?
趙勇：如果真的讀過王小波并了解他的閱讀和寫作情況，我覺得好多作家是應該感到慚愧的。王小波當年在美國時，讀遍了英國維多利亞時期的地下小說，我們現在的作家誰有這樣的閱讀經驗?前幾年顧彬說中國當代作家不懂外語，馬上引起了一些作家、學者的反感，并大力論證不懂外語也可以寫出好作品。而在這一方面，王小波是遠遠走在中國當代作家前面的。
而關于史鐵生，他也是很好的作家，這是其一。另外，他從出道起就一直在文學圈里，并在生前已得到了同行和讀者的認可。而他的身體狀況又讓許多寫作的同行和讀者尊而敬之。還有，史鐵生人緣非常好，許多作家都是他的朋友。所以，史鐵生在2010年的最后一天突然去世，緊接著就在全國的多個城市形成一種自發或有組織的悼念和追思活動，應該有這樣一層感情的因素在里面。
但王小波卻是另一種情況。他生前并不在這個文學場里，也幾乎沒有作家朋友。一些作家愿意談論史鐵生，既是在談一個作家，也是在談一個逝去的老朋友；但王小波僅僅是一個英年早逝的作家，他們與王小波沒有任何交情。
記者：不少學者都認為“幽默”這種寫作手法是不入中國文學主流的，是很小的一個分支，僅魯迅的《故事新編》、林語堂、錢鐘書、張天翼有一些。對此您怎樣看?王小波的小說充滿了嬉皮式的黑色幽默，您認為這是他不被認可的一個關鍵嗎?
趙勇：我基本同意這一看法。比如魯迅，我們認可他的《吶喊》、《彷徨》、《朝花夕抬》和《野草》，但《故事新編》在學界至今依然存有爭議。同時，由魯迅開始，那種嚴肅的“為人生的藝術”，“揭出病苦，引起療救注意”式的做法，現實主義傳統等等，也一直是文學創作的主流。從這個意義上說，王小波的作品不在創作主流之中。
但王小波不被認可，既有這一原因，也有他對小說的理解、他所使用的小說筆法等等很超前的原因。他接通的是卡爾維諾等作家的寫作傳統，使用的是巴赫金所論述的那種狂歡化的筆法。這種寫法對于90年代的中國作家和讀者來說還比較陌生。所以，他的寫作與接受之間存在著一種錯位。
記者：王小波曾提到過要與虛無主義劃清界限。作家李靜也認為他的小說更像是自由主義和經驗主義，反對直覺和混亂，與莫言、賈平凹有很大區別，或者換句話說，王小波的小說思考和反映出的東西，或許是中國當代作家至今沒有意識到的，對此您怎么看?
趙勇：認同這一看法。在我看來，王小波既是一個自由主義者和經驗主義者，也是理查德-羅蒂所謂的“反諷主義者”。從哲學層面或世界觀層面來看，他有自己清晰的理念，而把這種理念帶人到小說寫作之中，小說便有了根。像莫言或賈平凹這些作家有小說理念，但很可能還沒有哲學理念。所以同樣是寫荒誕，我覺得他比莫言寫得更深刻；同樣是用反諷，他又比王朔用得更到位。
我也相信，一個作家拼到最后可能不是在拼直覺，而是在拼哲學理念。一些當代作家寫著寫著就覺得底氣不足了，露出敗相，我覺得是缺少哲學理念的結果。沒有哲學理念的支撐，他們就會東倒西歪。有了哲學理念的觀照，作家就會“看見”更多的東西。從這個意義上說，王小波所思考和表達的東西，走在了中國當代作家的前列。
記者：您周圍的朋友、同事、學生是否曾提起過王小波，情況是怎樣的?
趙勇：我并不在當代文學專業，所以我的同事提到王小波的時候不多。為了回答您的這個問題，我曾專門問過我的學生(碩士生和博士生)，他們大都讀過王小波的小說或雜文，有的很喜歡，有的很不喜歡，還有的則感覺平平。我也在近200人的本科生課堂上問了問那些“90后”的中文系學生，根據我的統計，絕大多數同學聽說過王小波，有將近一半的同學讀過他的作品，但問到是否喜歡王小波的作品時，應答者卻不是很多。
【關鍵詞】當今文學教育活動；經典危機；實用主義；現代化問題
文學教育是語文教育研究中的重要論題，是一種以文學欣賞為核心，以情感培養為目的，全面凸顯文學文化性、審美性與語言性的教育形式。文學教育活動應以“審美”為核心理念，突出文學經典教育，確立“文學語言”的主體地位。
一、文學教育的發展簡史
自1904年“中國文學”獨立設科，現今文學教育已走過了百年歷史。清末新學制的頒行是中小學文學教育獲得近代獨立的標志，“文學”開始從傳統的經史之學中分離出來。民國初，“涵養文學興趣”成為“國文要旨”的重要內容。相對于古代的“泛文學教育”來說，處于獨立時期的文學教育更加注重經典性、實用性與教化性，強調文學的誦讀。
文學教育的現代轉型分為“激進”、“沉思”和“深化””三個時期。20年代后改“國文”為“國語”之后，國語教材、國語教學都表現出對“文學”的高度重視，但國語教育更偏重“精神”而疏于“技術”；到了30年代的文學教育試圖在“返本”與“開新”、“實質”與“形式”、“精讀”與“略讀”之間尋求平衡。40年代的文學教育被提升到“了解固有文化”的高度，重視文學經典教育，重視文學教育的科學探索，謀求“文學欣賞”和“語言訓練”的有機融合。
文學教育的當展則分“漢語、文學分科與文學教育的短暫繁榮”、“工具論的產生與文學教育的長期低迷”、“人文論的興起與文學教育的復興”三個方面。50年代，文學教育作為獨立的課程，擁有相應的文學大綱與文學教材。分科實驗結束之后，“工具論”長期主導語文教學（現今仍舊如此），文學教育成為語言文章訓練的附庸；“人文論”以矯正語文“工具訓練”的姿態出現于90年代之后。在現代性反思中，被冷落多年的文學教育終于受到了應有的重視，鑒賞文學作品的過程成為審美發現、情感體驗與意義建構的過程。
二、文學教育所面臨的問題和困惑
回溯歷史是為了更好地觀照現實。文學教育活動經過不斷地發展和轉換，面對當今發展的迅速和需求的日漸上升，存在了包括實用主義、現代性難以實現以及經典危機等的問題和困惑。
1.實用主義對文學教育的認知的影響
科學主義思想在整體上控制著文學教學，主知主義對文學感受力的消解，文學教材囿于“教化”與“訓練”模式，文學闡釋中存在著深深的“工具情結”，受體制制約的文學教師普遍表現出文學素養的缺失。我們認為，破解文學教育的問題，必須確立文學審美的核心理念，堅持以文學經典教育為學生奠定文化根基，強化“文學語言”在文學教育中的本體地位，平衡精讀與略讀、閱讀與活動、對話與建構、欣賞與創作等多重關系。
語文教育無論是在應試教育還是在素質教育中都占有重要地位，這點毋庸置疑，然而在現實的教與學中，文學教育的缺失甚至成了語文教育的特點之一。首先，在教師方面，語文是給學生“打精神的底子”的。然而如何在給學生打精神的底子和提高語文應試能力之間做好平衡，架好橋梁卻是擺在每一個語文教師面前的難題。雖然有語文課程標準作依歸，然而在真正的教學實施中卻依然是一頭霧水；每一個目標要求看似精準，但在實際操作中卻似是而非。產生這種情況的原因似乎與我們的認識誤區有所關聯。語文教育工作者都有一個共識：那就是教語文容易，但教好語文難。更有甚者，還有的老師認為語文成績不是老師教出來的，認真教不認真教跟學生的語文成績關系不大。在這樣的思想支配下，有的老師在教學上所費的心力自然會大打折扣。其次，在學生方面，一個很大的現實是大家普遍認為語文教育活動與文學無關，這也就將文學教育活動的平臺進行了大范圍的縮減。學生喜歡文學的不少，但真正喜歡語文的卻少之又少，也就是說文學教育活動處在一個非常令人尷尬的境地。學生們對于文學教育活動的看法也就逐漸的演變成一個目的：為了應試。文學教育活動之本質也就毫無用處。
2.現代教育技術對文學教育活動效能的影響
近年來，文學教育活動也多采用現代化的手段和方式對傳統文學教育活動進行方式和內容的更新和改編。多媒體教學以其形象直觀性、信息豐富性和環境開放性等優勢，逐漸確立了它在現代文學教育活動中的主導地位，但多媒體的運用也存在著大量的弊端。一方面，多媒體的過多使用，降低了文本閱讀材料的地位。多媒體其實就是把文本重新包裝成新玩意，投學生感官愉悅所好，迎合了學生對當前文化的快餐式追求，市面上層出不窮地出現了許多文化“壓縮餅干”，現在能夠靜下心來閱讀幾本書的已是鳳毛麟角。這勢必會導致學生語言感悟能力、閱讀能力、想象能力的退化。語言文字的魅力是無窮的，演員演技再精湛，連續劇也無法和原著相媲美；另一方面，多媒體教學，影響了學生想象力的發揮。中國文字博大精深，它帶給學生的是無限的想象空間，探究語言的過程就是理解和感悟的過程。多媒體的不恰當介入，卻使這一想象空間縮小。有的教師過分追求“真實再現”，讓學生直觀感受把有些課上成了“場景觀摩課”，相反，學生一味接受直觀刺激，養成不習慣思考的惰性，從何培養對文學的感悟能力？退而求其次，多媒體教學，阻礙了課堂師生情感的交流。用課件只能演示幾幅與課文有關的圖片，它的應用使板書相對減少，師生忙于應付眼花繚亂的課件，學生沒有思考的間隙。教師將目光移向課件的順利銜接，阻礙了師生情感的交流。但許多思辨的火花還需要教師的成功引導，形成師生間的情感交流和思想碰撞。
多媒體等現代化教育教學設備的運用旨在將當今的文學教育活動推以現代化，但是一直以來在各個層面的運用并未達到理想的效果，這只是當今文學教育活動難以實現現代化的一個很小的例子，如何實現現代化也成了當今的文學教育活動的一大思路尚不明確的困惑之一。
3.解構經典對文學教育活動生態的影響
20世紀末以來，對文學經典的戲擬、改寫乃至顛覆的做法已經屢見不鮮甚至令人觸目驚心。作家李碧華通過改編《水滸傳》與《金瓶梅》寫成了《潘金蓮之前世今生》；網絡林長治在《Q版語文》中以語文課本中原有的經典作品為“原型”和素材對其進行了無厘頭式的篡改和戲說；周星馳在《大話西游》中對《西游記》的解構更是慘不忍睹。當前，戲謔經典最常見的手法是將其置于新的語境中進行調侃式的闡釋，如《水煮三國》和《麻辣水滸》等。由于這類書中的一些作品常常以企業老總或員工為預期讀者，因此：其又被有些人稱之為“職場寶典”。此外，商業大潮中將“紅色經典”改編成“桃色經典”的做法也在無情地消解著文學經典的神圣性和崇高感。在這些改編中，以愛情取代革命往往是最為普遍的解構策略。如在《紅色娘子軍》改編中，改編者著力渲染吳瓊花和洪常青的愛情；在《林海雪原》改編中，改編者大肆渲染劍波與白茹的愛情。如果說對部分作品崇高感的消解還屬于對文學經典局部惡搞的話，那么20世紀80年代以來“重寫文學史”的思潮，特別是“重寫文學史”所導致的經典作家英雄座次所發生的重大變化，就是專業文學理論家對某些作家作品經典地位的公開挑戰，是對文學經典大廈根基的動搖。如“重寫文學史”中對茅盾“大師地位”的挑戰，對趙樹理的非議，對《創業史》、《紅旗譜》等的強烈質疑。其實，文學經典問題的核心是文學經典神圣性與崇高感消退所帶來的整個文學的社會地位與價值功用危機，文學對社會和人生的嚴肅性、深刻性思考的價值及其意義，遭到嚴重的顛覆和解構。
隨著消費社會文化邏輯的展開，視覺文化與媒介文化不斷擴張，文學經典在精神生活與文化建構中的重要性明顯衰落。當今文學教育活動也因此面對了重重的障礙和危機，師者難以抉擇，廣泛學生更是受相關的影響，讀“偽”經典，并漸漸難以恢復到真正的認知。
當今文學教育活動隨著社會經濟的發展和人們思維的不斷開闊，在有著很大的發展空間、很好的提升機遇的同時，也仍然面對著實用主義、現代化問題和經典危機的重要困惑，仍處于尷尬的境地。但是毋庸置疑，文學教育對于一個人的重要性，對整個社會和國家的重要性是不可褻瀆的，這也就給予了我們面對困惑并不斷解決困惑的信心。
參考文獻：
[1]陳學超.論中國現當代文學的經典建構[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2007（1）.
關鍵詞：國學 經典 傳承 研究
隨著我國綜合國力的不斷提高，國人的民族自信心也逐漸加強，人們認識到中國傳統文化中國學經典的重要性，各界對國學的重視和推崇引起了教育部門的重視。作為一名高中教師承擔著教書育人的重擔，我認為國學經典與語文有著密切聯系，每一位教師都應該是國學經典的學習者和傳承者。
一、國學經典和文化軟實力的關系
（一）傳承與創新華夏文明，提高國家文化競爭力
國學經典是中華文化的根基，國學經典影響中華民族精神的形成，在中世紀以前，中華民族在國學經典的引導下，成為世界范圍內的文化大國。國學經典對中華民族的影響不僅僅局限于中世紀時期，在當代社會，國學經典也發揮著至關重要的作用，當今世界，文化發展日趨全球化，所謂文化全球化，是指政治、經濟、文化三者綜合實力較強的國家，在與其他國家進行交流時，向綜合實力教弱的國家輸出自己的文化的過程，導致強勢國家的文化和價值觀念成為主流，而弱勢國家的文化隨著時間逐漸淡化甚至消失。因此，在文化軟實力語境下，傳承國學經典比任何時刻都顯得更為迫切。傳承國學經典，能夠有效提高中華民族的文化軟實力，提高國家的文化競爭力，讓中華文化走向世界，保持民族獨立、促進民族發展。
（二）提升國民文化素質，加強國民道德修養
自古以恚中國就是禮儀之邦，這是中國傳統文化倡導“重禮儀講誠信”的結果，傳統文化在“公交車上因讓座問題大打出手”，“碰瓷”等現象頻出的今天仍然適用，這些現象出現的重要原因，是人們的缺少道德引導的原因，傳承國學經典，能夠有效提高國人的文化素質和自身修養。國學不僅僅是中華民族智慧的結晶，也是規范中華兒女行為的準則。例如，對于《論語》中的“吾日三省吾身”，不僅是指導國人進行反思，還能讓國人在反思的過程中，提高自己的道德水平。當今社會，無論是社會的哪個階層，都需要國學經典幫助其增強道德修養，從而減少社會矛盾，預防違法犯罪，維護社會的和諧穩定。
二、加強國學經典傳承的策略
（一）授課旁征博引
在授課過程中，若將語文教學與國學經典疊加，勢必會試課堂授課內容雜亂無章，不僅難以起到傳承國學經典的效果，還會影響學生的語文學習。因此，若想對學生進行國學教育，就必須對教學模式進行創新，在日常的語文教學中，教師可以將具體的事例引入課堂，巧用國學經典，讓學生在語文學習中感受國學的價值與魅力，擴寬語文教學的深度和廣度。例如，在教學《荷塘月色》時，可用《論語》中“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”來幫助學生理解朱自清的高貴品質，此種做法，不僅不僅能加深學生對作者和作品的理解，還能在學生中傳承國學經典。
（二）組織與國學相關的活動
受社會上的不當價值觀影響，高中學生對語文學習的重視程度不足。在高中學習嚴峻的壓力下，若能舉辦相關的國學比賽，定能激發學生的國學學習興趣，例如，舉辦文言文于現代文互譯比賽，先讓學生翻譯文言文，再給出一段現代文，讓學生轉化成文言文的形式。同時，還可以舉辦國學經典主題演講比賽，讓學生以國學經典為主題進行演講，可以談自己對國學的認識以及學習國學的感受等等，用學生的演講激勵更多的學生加入到國學學習的隊伍中來。除此之外，教師還可以組織對詩人、詞人以及國學中的經典著作的讀書分享會，讓學生講述文人一生的故事，并對文學作品進行賞析，結合文人的生平，分析作品的主旨與時代內涵，讓學生在聆聽故事的同時體會國學經典的獨特魅力。
（三）培養學生的思辨能力
讀書的目的是讓學生進行思考，從而內化得出自己的見解，若只讀書而不思考，則讀書人只是讀書的工具。國學經典憑借自身價值以及歷史傳承性而顯得不接撼動，但是，所有的學習都需要學生具有思辨能力，要敢于向權威和經典發問。教師在教學過程中要鼓勵學生對國學經典提出質疑，在提出質疑的基礎上，學生與教師共同探討，碰撞出智慧的火花，才能使國學學習更有意義，才能使學生真正的認同國學，使國學經典得以傳承。例如，在教學項羽烏江自刎時，教師可以引導學生對項羽自刎的正確性進行討論，項羽因無顏面對江東父老而自刎，是否過于“好面子”，若是項羽乘舟離去，或許還能東山再起，成就一番霸業，鼓勵學生對項羽的做法進行深入探究，得出不同的觀點與看法。在這一過程中，教師要明確教學的目的，不是一定要將學生的思想引入主流，而是鼓勵學生形成自己的思辨能力。
三、結語
綜上所述，國學經典對增強國家文化軟實力而言具有重要作用。傳承國學經典可以讓學生在學習過程中，受到中華民族傳統文化的熏陶，形成強烈的民族認同感和自豪感。因此，高中教師要立足教學實踐，積極探索傳承國學經典的新方法和新思路，為國學經典的傳承做出貢獻。
參考文獻：
[1]康國章.文化軟實力語境下的國學經典傳承新探[J].中州學刊,2013,(08).
