時間：2023-02-11 08:26:40
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人類運用客觀規律對自然界的能動改造就是我們常說的技術，人類對自然現象及其本質的規律性認識就是所謂的科學，人類不斷的認識和改造自然界的過程也就形成了科學技術的形成與發展。所以在本質上來說，科學技術是人的能力的表現或延伸，體現著人與自然界的相互作用。科學技術這樣的本質，就決定了科學技術是為了整個人類的生存和發展、為了整個人類的自由和幸福做貢獻。因此，以人為本應是科學技術的價值基準。以人為本的科學技術價值基準，要求人們在進行科學技術探索和實踐中，一定要高度關注人類社會問題，注重從人性和人文關懷的角度出發，使科學技術的發展服從于人類社會需要，要以人類自身的存在與發展決定科學技術的取舍選擇和發展方向，對科學研究和技術應用實行社會控制，使科學技術正面價值盡量地放大，更好地造福于人類，而使科學技術的負效應削弱到“可容忍”的限度內，以保證科學技術和人類社會健康發展。
2社會協調發展是科學技術的價值追求
（1）實現人與自然的協調發展。馬克思曾說過：“整個自然界——首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體”。由于其各個子系統之間的相互作用，自然界這個生態系統，維護著整個生態系統的穩定和平衡。生態系統的平衡與穩定是人類社會產生、存在和發展的堅實基礎，是人類文明大廈的基石。正因如此，我們應把自然界和人類社會作為一個整體來看待，避免科學技術人為的濫用、誤用和惡用，樹立以人為本的科學技術發展理念，嚴格遵循自然界的客觀規律、把握科學技術運用的倫理標準，把科學技術發展與人的全面發展這一崇高目標聯系起來。人類既要利用、改造自然界，發展生產，促進人類社會的發展，又要考慮到自然界的承受能力、調節恢復能力，考慮給予自然界什么，使自然界始終處于一個動態平衡，實現人與自然的協調發展。
（2）實現人與社會的協調發展。科學技術和社會協調發展的源泉是人的能力、智力、體力，推動科學技術和社會發展的原動力是人的需求，人類知識的不斷更新和提高更是整個社會發展的智力保證，所以說科學技術和社會發展的主體是人；而人的智力、體力、能力的提高也達到了科學技術和社會發展的目的，從而更好地實現人的全面發展。社會以一定的活動方式來滿足人的社會需要而獲得進步的過程綜合就形成了社會發展。綜上所述，我們應把密切關注科學技術發展與人類社會進步的和諧統一，樹立以人為本的科學技術發展理念，人類社會發展與科學技術發展聯系起來，推動科學技術始終朝著推動社會整體進步、對人類終極關懷的方向發展。科學學創始人英國的貝爾納指出：“科學是我們時代的產物，是指引和推動這種生活前進的思想的不可或缺的一部分，也是經濟生活必要的組成部分”。科學作為一種手段，滿足了我們的物質需要；科學作為一種方式，豐富了我們的生活，提高了我們的生活質量。
在分析法的本質之前，作者認為有必要先搞清楚法和法律的區別，這對于認識環境法能否調整人與自然的關系有著重要的基礎作用。此處所說的法是比法規、規章、條例等更加廣義的法，是自然界中的各種法則的總稱;法律是國家立法機關制定的，體現階級意志的規范總和。早期的馬克思從自然法學的某些觀點中吸取并指出，“法是自由的無意識的自然規律，而法律則是法的表現”。這里自由無意識的自然規律所指的法是客觀存在的法則，而不是主觀的認識，法律則是將這種無意識的自然規律變成有意識的法規，也就是說法律是立法者通過自己的大腦和筆將自己所認為的法的樣子描寫了出來，法律的樣子就取決于立法者的思想和認識。再后來，馬克思在批判黑格爾的時候指出，“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反他們根源于物質的生活關系”，這也就說明法的內容都是根據物質條件而變化的，物質條件的改變會引起法的表現形式和體現的意志有所變化，但是這不會改變法的本質，它所改變的都是法的表現形式———法律。
二、法的本質與環境法的本質———內容與形式的體現
作者認為，法的本質是調整關系，調整是促進、抑制、保護、協調等，它有很多種方法;關系有很多種，利益關系、身份關系、人與自然的關系等。這種本質是客觀存在的，環境法只是其中的一種表現形式。有些學者提出法的本質是變化的，但是這種變化的核心是利益，法的本質是隨著利益的變化而同時發生著改變的，作者同樣認同法的本質變化的觀點，但是這種變化的根據是物質基礎，也就是生產力，這是從意識根源到物質根源的轉變。法的本質在于調整自然界中各個生物之內和生物之間的法則。法的價值、目的等都是法的本質的體現，以為在不同時期環境條件下，法的這些體現都是不一樣的，因為基礎不同，所以體現的內容和形式也就不一樣。
三、環境法調整人與自然關系的宏觀方法———公法與私法的重新界定
公法與私法的劃分從古羅馬時代就有法學家提出過，他的分類標準是根據法律調整的主體和調整對象是否涉及社會利益。這種劃分方法雖然具有重要的意義作用，但它的劃分也不是絕對的，法律公私性質的劃分應當是在一定的條件和范圍內才能夠進行的。例如經濟法、社會保障法、環境法的調整對象，就超出了傳統法律公私劃分的邊界，呈現“法律理論的基礎與社會生活的狀況極不一致的現象”。作者想指出的是，這種公法與私法的劃分是對法律的劃分，不是對法的劃分，是對意識形態的進一步區分，而不是對法這個客觀存在進行的分類。這也就說明，這種叫法是不準確的，應該是公法律和私法律。那么，以類似的標準———調整對象，對法進行分類的話，公法應該是自然之法或宇宙之法，私法應該是人類之法，私法調整人之間以及人組成的社會組織、團體、機關、國家之間的關系，公法調整其他物種之間以及人與它們的關系。
四、環境法調整人與自然關系的微觀方法———人的行為
論文內容摘要：中新自由貿易協定是我國與發達國家達成的第一個全面的自由協定。協定中有關自然人流動的制度安排，較之WTO及我國其他自由貿易協定，有較大的改進。具體體現為：確定自然人的類型，明確相關術語；水平承諾自由化程度更高；深化了部門承諾；增加臨時雇傭入境承諾；移民手續更便利；新增假期工作機制安排。
論文關鍵詞：中新自由貿易協定自然人流動具體承諾
本文重點對中新自由貿易協定自然人流動規則進行評析，以期對WTO現有的自然人流動談判有一定的借鑒意義。中新自由貿易協定（全名為，《中華人民共和國政府和新西蘭政府自由貿易協定》）于2008年4月簽署，2008年10月協定正式生效。該協定涵蓋了貨物貿易、服務貿易、投資等諸多領域，是我國與其他國家簽署的第一個全面的自由貿易協定，也是我國與發達國家達成的第一個自由貿易協定。中新自由貿易協定中有關自然人流動的制度安排，較之WTO及我國其他自由貿易協定，有較大的改進。
一、規則概述
中新自由貿易協定對服務貿易的界定采用了WTO《服務貿易總協定》中的模式，即將服務貿易劃分為跨境提供、境外消費、商業存在、自然人流動四種模式。其中，自然人流動是指一方服務提供者通過在另一方境內以自然人存在方式提供服務。
中新自由貿易協定中有關自然人流動的規定集中體現在第九章及相應的附件中。協定第九章是對自然人移動進行規定的專門的一章，共計十個條款，逐項規定了定義、立法目的、適用范圍、快速申請程序、臨時入境的準予、臨時雇傭入境的準予、透明度、聯系點、自然人移動委員會、爭端解決。該章規定了自然人流動的一般條款和基本紀律。
中國與新西蘭有關自然人流動的具體承諾的內容包含在附件十、附件十一中。附件十是自然人臨時入境承諾，包括中方承諾和新方承諾。附件十一是自然人臨時雇傭入境承諾，僅含新方承諾。在自然人臨時雇傭入境新方承諾中，新方對中醫執業者（包括護士）、中餐廚師、中文教師助理、中國武術教練、中文導游及從事特定技術職業的技術工人進行了承諾。其中，關于技術工人的入境，所規定的職業選自新方的技術短缺部門。此承諾適用的部門將在雙方通過換文達成的安排中列明。因此，《雙方關于技術工人有關問題的換文》構成了自然人流動雇傭入境新方承諾不可或缺的一部分。依照此規定，自然人移動委員會每5年將對所列部門進行審議。
此外，中國和新西蘭還對“假期工作機制”的實施安排達成了諒解。
二、規則評析
中國和新西蘭均是WTO的成員方，適用WTO有關自然人流動的規則和雙方的具體承諾。WTO現有的自然人流動規則和具體承諾存在諸多不足，旨在推進服務貿易自由化的服務貿易談判也遲遲未能達成協議。較之WTO，《中新自由貿易協定》的自然人流動規則及承諾有著較突出的改進，這為中新自然人流動的發展提供了更加優惠的制度支持，也為我國其他自由貿易協定中自然人流動制度的設計提供了借鑒。
（一）確定自然人的類型并明確相關術語
在WTO成員方的承諾表中存在著大量模糊的術語和定義，這為自由行政裁量提供了很大的空間，并構成了壁壘（JosephineFrawcisco，2002）。其中，對于自然人服務提供者，尚沒有一致的分類和界定。何為自然人服務提供者？分為哪些類型？WTO《服務貿易總協定》并沒有明確的界定，各成員方在承諾表中也沒有達成共識。因此，含有模糊術語的承諾具有很強的限制性，實際是成員方在對自然人流動放開本國市場的同時暗地的構筑壁壘。
中新自由貿易協定明確了自然人流動規則的適用范圍，將自然人劃分為五種類型：商務訪問者、合同服務提供者、公司內部流動人員、技術工人、機器設備配套維修和安裝人員。協定對這些術語進行了明確的界定，并對這些概念中所含的概念，如經理、專家，進行了界定。
依協定的規定，商務訪問者包括商品銷售人員、服務銷售人員、投資者及其授權代表。合同服務提供者是指一方服務提供者或企業的雇傭人員為履行其雇主與另一方境內服務消費者的服務合同，臨時進入另一方境內提供服務的自然人。其中，雇員具備與所提供服務相關的適當的學歷和專業資格，報酬由雇主支付，雇主為公司或合伙時，在服務消費國境內需無商業存在。公司內部流動人員是指在另一方境內有商業存在的一方服務提供者或投資者的雇員，限于經理、高級管理人員或專家。技術工人指一方自然人進入另一方，旨在按照與該方自然人或法人締結的合同從事臨時性工作，并具備從事該工作的適當資格和／或經驗。機器設備配套維修和安裝人員是指提供機器和／或設備配套安裝或維護服務的自然人，且供貨公司的安裝和／或服務是機器設備購買的條件。
（二）水平承諾自由化程度更高
具體承諾分為水平承諾和部門承諾，水平承諾適用于所有列入承諾表的服務行業的服務貿易。水平承諾體現了承諾的整體性，它規定了一成員方對某種服務提供方式在市場準入和國民待遇上的基本規則。《中新自由貿易協定》自然人流動水平承諾較之雙方在WTO中的承諾，自由化程度更高。譬如，根據自然人臨時入境中方承諾，新西蘭商務訪問者在我國境內停留的期間為6個月。而我國在WTO服務貿易具體承諾減讓表中，承諾服務銷售人員入境期限為90天。相比之下，一方面，中新貿易協定闊寬了準入的自然人類型，商務訪問者不僅包括服務銷售人員，還包括商品銷售人員和投資者。另一方面，準入的商務訪問者在我國境內停留的期限延長了約一倍的時間。這使得新西蘭的商務訪問者有了相對更充裕的時間在我國境內進行服務銷售談判，商品銷售談判或設立、擴大、監督和處置該投資者的投資。
（三）深化了部門承諾
部門承諾是針對特定部門所做出的承諾，具有靈活性，是水平承諾的必要補充。在WTO的現有承諾中，各成員方對自然人流動的承諾以水平承諾為主，在部門承諾中大都規定“除了在水平承諾部分指明的約束外，不受約束”，部門承諾形同虛設。這便無法發揮部門承諾的作用，難以滿足特定服務部門的特殊需要。服務部門種類繁多，各個部門有其特殊的情況，光靠水平承諾顯然是無法全部囊括的（李琴，2005）。
通過對協定的研讀，可以發現在中新貿易協定中，部門承諾成為了水平承諾的有益補充。譬如，在我國對自然人臨時入境的承諾中，中方對以下服務部門做出了部門承諾：醫療和牙醫服務、計算機及其相關服務、筆譯和口譯服務、教育服務（不包括特殊教育服務、國家義務教育）、飯店（包括公寓樓）和餐館服務、國際貨運和客運服務（不包括沿海和內水運輸服務）。這些部門承諾針對特定的服務部門，做出了較之水平承諾更具體的市場準入和國民待遇承諾。
（四）增加臨時雇傭入境承諾
東道國公司的外籍雇員提供服務是否屬于GATS框架下的自然人流動尚屬一個不確定的問題。將這種服務提供模式納入GATS很有必要，這對于增進發展中國家和世界整體福利都是有益的（李琴，2007）。
中新自由貿易協定專門對自然人臨時雇傭入境做出了規定。臨時雇傭入境是指包括技術工人在內的一方自然人進入另一方境內，以期按照根據接收方的法律訂立的雇傭合同從事臨時性工作，且不以永久居留為目的。
在附件十一中，新西蘭就自然人臨時雇傭入境做出了承諾。與自然人臨時入境承諾所采取的水平承諾與部門承諾相結合的方式不同，自然人臨時雇傭入境承諾是針對具體職業做出的。新方對從事六類職業的中方自然人臨時雇傭入境做出了承諾，分別是中醫執業者（包括護士）、中餐廚師、中文教師助理、中國武術教練、中文導游及從事特定技術職業的技術工人。前五種職業比較具體明確，這些職業與中國特有的文化與語言相關，中國人在從事這些職業上具有絕對優勢，新西蘭人很少有人能從事上述職業。因此，允許從事上述職業的中方自然人臨時雇傭入境并不會擠占新西蘭人的工作崗位，擾亂其國內勞動力市場。相反，它能豐富新西蘭的勞動力市場，為新西蘭人提供具有中國特色的服務。
從事特定技術職業的技術工人所從事的職業必須是中新通過換文達成的安排中列明的技術短缺部門，自然人移動委員會第5年對所列部門進行審議。首次5年安排所列明的特定技術職業共計20個，分別是計算機應用工程師、高級測試分析師、結構工程師、獸醫、裝配工及車工、注冊護士、焊工、高等教育講師、幼教教師、電器/產品設計工程師、審計師、電子技師、臨床放射診斷醫師及臨床放射治療師和核醫學技術人員、船體制造工、電影動畫師、電工、管道工、汽車電工、柴油機修理工、汽車修理工。
關鍵詞：自然人破產制度必要性現實性
自然人破產是指有具有民事行為能力的自然人不能清償到期債務時，按照破產程序，在保留其自己與其所供養人的生活必需費用和必要的生活用品情況下，將其財產拍賣，按一定比例分配給債權人的一項法律制度。從破產制度起源和發展的進程來看，“破產”一詞最初來源于中世紀時期意大利，是指債權人因為商人不能償還債務時砸爛其板凳，表示其喪失經營資格的做法，針對的破產主體主要就是自然人。可見，最初的破產法的范圍僅適用于自然人，自然人破產才是破產法的最原始形態，法人破產是在自然人破產的基礎上發展而來的。立法實踐中，自然人破產也是世界諸多國家破產法的一個重要組成部分。目前世界各國關于自然人是否具有破產能力大體有三種立法體例，即商人破產主義、一般人破產主義、折衷破產主義。商人破產主義，是指破產法只能適用于商人，非商人不具有破產能力。采用此立法主義的有意大利、法國、比利時等國家。一般破產主義，是指無論對商人還是對非商人均適用破產法。采用此立法主義的有德國、日本等國家。折衷破產主義是一般破產主義特殊形態，是指商人和非商人均適用破產法，但是兩者分別適用不同的破產程序。采取該立法主義的國家則主要有葡萄牙、巴西等國。總的來說，一般破產主義更加符合現代經濟社會的本質要求，現今一般破產主義已成為國際上破產立法的趨勢，關于個人破產的問題許多國家都明文規定且在具體制度構建上也十分完善。
20O6年8月27日頒布的《中華人民共和國企業破產法》第2條規定：“企業法人不能清償到期債務，并且資產不足以清償全部債務或者明顯缺乏清償能力的，依照本法規定清理債務。企業法人有前款規定情形，或者有明顯喪失清償能力可能的，可以依照本法規定進行重整。”第135條規定：“其他法律規定企業法人以外的組織的清算，屬于破產清算，參照適用本法規定的程序”。2007年6月1日起施行的《中華人民共和國合伙企業法》第92條規定：合伙企業不能清償到期債務的，債權人可以依法向人民法院提出破產清算申請，也可以要求普通合伙人清償。合伙企業依法被宣告破產的，普通合伙人對合伙企業債務仍應承擔無限連帶責任。由此可見，現行破產法適用的是特殊的企業法人破產主義，即破產法適用適用主體僅限于企業法人、合伙企業及其合伙人、個人獨資企業及其出資人、其他依法設立的營利性組織，自然人中僅合伙企業的合伙人、個人獨資企業的出資人被納入法律調整范圍。雖然現行破產法并沒有明確規定自然人的破產制度，但其第135條規定卻無疑在法人破產制中撕開了一道口子，使我們看到了自然人破產制度的一些曙光。
我國現行破產法沒有將自然人納入調整范圍。對此，有人認為，自然人破產的時機還不夠成熟，因為目前我國傳統的消費觀念還不是超前消費，還沒形成個人破產的市場；其次我國還沒有建立個人財產登記制度和誠信制度，個人信用體系還不健全，銀行體制建設也不完備，個人破產的監控難以實施；最后個人破產會給一些人逃避責任提供方便。也有人認為，破產法應當適用于自然人，真正做到自然人與法人在債權債務清理程序上的平等，并且隨著我國市場經濟的發展和人們消費觀念逐漸發生轉變，自然人投資市場更加普遍，超前消費促使個人消費大量增長，自然人破產是大勢所趨。近幾年來，隨著社會經濟的發展，我國建立自然人破產制度的呼聲越來越高。筆者認為，目前在我國建立自然人破產制度具有必要性和現實可行性，為了使債權人債務人充分實現自身權利和保護自身的合法權益，我國應該盡快建立自然人破產制度。
一、我國建立自然人破產制度的必要性
（一）建立自然人破產制度是當前我國市場經濟發展的現實需要
隨著中國市場經濟的快速發展，人民生產水平逐步提高，物質需求也在大幅度增加，尤其近年來，為促進我國經濟快速發展，我國采取了一系列啟動消費內需的政策，消費者通過按揭分期付款、預期透支的方式購置房屋、汽車等消費品，并提供耐用消費品及辦公設備、教育等各種領域的信貸服務，利用信用卡和貸款消費的比例已經越來越高，自然人投資市場更加普遍，超前消費促使個人消費大量增長個人資產不斷增加。而市場經濟的本質就是營利，營利必然會優勝劣汰，不可避免會出現資不抵債的現象，個人消費借貸債務日益膨脹，自然人資不抵債、無力還款的情況時有發生，甚至可能會進一步增加。如果破產法不承認自然人破產能力，在個人資不抵債時，往往會出現逃廢債行為，損害社會信用基礎。因此，很有必要盡快確立自然人破產制度，以規范自然人破產問題。
（二）建立自然人破產制度是維護債權人合法權益的需要
破產強調的是對全體債權人的公平受償，破產制度的本質就是要對債務人的財產概括地、一般地強制執行，使有效成立的破產債權得到共同滿足。由于我國沒有自然人破產制度，債權人要么通過私力救濟自己的權利，要么適用民事訴訟中的民事執行程序來保護債權。當自然人無法清償全部債務時，有可能出現轉移、隱匿資產等逃債行為，或者有選擇地償還債務，或者惡意拖欠。私力救濟會導致非法拘禁或綁架人質等犯罪行為的發生，嚴重影響社會安定和人們的正常生活秩序，為法律所不容。就算債權人依靠民事訴訟程序解決破產債務問題，按照民事訴訟法的規定，申請在先的當事人的債權優先受償，對于申請在后的當事人而言就失去了公平償債的機會。此外，司法實踐中“執行難”現象長期存在，使得司法尊嚴和司法秩序受到損害和威脅。這些都影響著全部債權人的公平受償，不能體現市場經濟公平、平等、等價有償的私法原則。因此我國有必要建立自然人破產制度，運用破產手段保障債權人公平受償，維護債權人利益。
（三）建立自然人破產制度是維護債務人合法權益的需要
隨著人類文明程度的不斷提高，破產制度發展到近代社會，破產法的保障本位開始由傳統破產保護債權人利益向債務人利益方向傾斜。破產制度除了強調對債權人合法權益的保障，還強調保障債務人的合法權益。按照我國現行的法律規定，企業法人具有破產能力，可以根據破產免責規定來免除自身無力清償的債務。當自然人陷入債務危機時，卻不能適用破產，自然人應對自己的債務永遠承擔無限責任，不管債務人何時獲得財產，都要用這些財產來清償債務，直到還清全部債務，這對自然人來講顯然缺乏公正性。如果我國建立自然人破產制度，對自然人適用破產程序清償債務，給予自然人選擇破產的機會，債務人獲得對不能清償債務的部分或全部豁免，使自然人能擺脫債務的困擾，從沉重的債務負擔中擺脫出來，獲得重新開始的機會。
（四）建立自然人破產制度是我國法律制度與國際規則接軌的需要
隨著市場經濟全球化，要求國內法與國際法互相融通。自然人破產法已經成為國際上所有市場經濟國家破產法的重要內容，采取一般人破產主義代表了世界破產法的方向和趨勢。隨著我國跨國破產以及涉外破產問題正變得日益突出，有關破產法律與國際立法協調一致，相互銜接的需要也日益突顯。如果我們仍然排斥自然人破產，勢必造成破產司法上的許多沖突，阻礙擴大對外開放。因此，建立自然人破產制度，賦予自然人破產能力，是加強外國國際經貿交往和加入世界經濟一體化進程的現實需要。
二、我國建立自然人破產制度的現實性
自然人破產制度的建立要結合我國的現實情況，慎重考察自然人破產現實可行性，必然要結合考慮社會、經濟、文化等諸多方面的因素。有的學者認為，目前在我國實施該制度的條件尚不成熟，應當緩行。盡管自然人破產制度在我國的實行盡管存在諸多障礙，但不足以成為否定建立個人破產制度的充分理由，我國建立自然人破產制度具有充分現實可行性。
首先，物權法律體系的完善和個人信用體系的逐步建立為自然人破產制度的建立奠定基礎和有利條件。隨著人們對物權認識的深入和2007年物權法的頒布，使得自然人財產狀況逐漸清晰，在債務人需要破產清算時，能夠明確區分自己的財產和他人的財產，確定破產財產的范圍和破產債權的范圍。現今，我國的個人信用制度也正在逐步建立與完善之中，這對掌握自然人的個人資信狀況，規范個人信用行為，構建誠信社會具有重大意義，為自然人破產制度的實施提供了有利條件。筆者認為，雖然自然人信用制度是自然人破產制度建立的基礎，但是并非一定要在我國的個人信息體系體制完全健全完備之后才討論自然人破產的可行性。
其次，我國已建立了與自然人破產制度相配套的社會保障體系。自然人破產結果使得破產人信譽受損，可能出現生活困難的現象，國家應幫助破產人走出困境，對其基本生活予以保障。我國最低生活保障制度、社會再就業制度以及其他各種社會保險制度的建立和完善為破產人和社會減輕了負擔，幫助破產人重新起步，為自然人破產制度的建立提供了堅實的后盾。
再次，建立自然人破產制度不會導致自然人利用破產逃避債務。允許自然人破產絕不是放任逃債欺詐行為，更不是無原則免除債務清償責任，只有那些無違法行為的債務人對法律規定可以免除的債務才能獲得免責。破產法中的可撤銷行為、無效行為等制度能有效地解決欺詐行為或損害公平清償行為。
最后，我國建立自然人破產制度，有國外及其他地區成熟經驗可供借鑒。西方發達國家及我國港臺地區的自然人破產制度經過漫長的歷史發展，立法和司法實踐中都積累了大量的經驗，目前已經形成的較為完善的制度體系，這能夠為我國自然人制度的構建提供有益的借鑒。我們應當結合我國自身的實際情況，借鑒國外及其他地區自然人破產制度的有效經驗和理論成果，實現平衡債權人和債務人的權益，保障我國經濟秩序良好運行。
三、對我國建立自然人破產制度的建議
建立自然人破產制度應當考慮到與法人主體的差異，盡量減少破產帶來弊端，構建更為嚴謹科學的自然人破產體系。為保障個人破產制度的建立，實現其法律價值，筆者認為建立自然人破產制度中需要注意以下幾個方面的問題：
(一)實行個人財產收入申報登記制度和存款實名制
自然人的個人財產與家庭財產密切聯系，自然人破產后容易出現個人財產隱匿和非法轉移，這對自然人破產財產的界定帶來極大的困難。筆者認為，實行個人財產登記和存款實名制才能解決對自然人破產財產的界定問題。個人財產收入申報登記制度是指特定層次或特殊行業的公民依照法律規定向有關部門申報自己的財產收入，向社會公開自己的財產狀況，并由此接受國家法律監督和社會監督的一項法律制度。通過建立和完善個人財產收入申報登記制度，可以界定破產人的財產范圍，從而使破產人的個人財產與其他家庭成員的財產界限嚴格區別開來，使得破產管理人能夠清晰地管理破產人的財產，并將財產用于破產分配。同時，鑒于我國個人財產相當大的部分是銀行存款，因此實行個人存款實名制十分必要。2000年4月l目起我國實行了個人存款實名制，破產管理人通過存款實名制可以掌握破產人的財務狀況，了解破產人的資金流動情況，有利于查清破產人的個人信用狀況，并可以防止破產人隱匿財產和非法轉移資金。
(二)建立破產許可免責制度
破產免責制度是指在破產程序終結后，對于符合法定免責條件的誠實的債務人未能依破產程序清償的債務，在法定范圍內予以免除繼續清償的責任的制度。該制度是避免債務人背負沉重債務包袱，鼓勵債務人在破產之后仍能積極參與社會經濟活動，為社會和個人創造新的財富。縱觀世界各國關于破產免責制度的立法例主要有當然免責制度和許可免責制度。前者是指在破產程序終結后，破產人便自動獲得免責，無須提出申請而經法院許可。許可免責制度是指破產人是否獲得免責，應由破產人提出申請，由法院審查決定。各國破產法大都規定了許可免責。筆者建議我國構建自然人破產法律制度采取許可免責制度。嚴格限制個人破產免責條件，只有那些誠實守信、沒有從事欺詐行為的債務人在破產程序終結后才能予以免責，規定申請免責的程序、提出免責申請的條件、規定非免責債務等內容。
（三）建立破產失權和復權制度
早期的破產有罪主義將破產視為犯罪，除了對破產人的財產進行清算分配，還要對破產人進行嚴厲的人身懲罰和人格侮辱。在當代，破產雖然已不再被認為是犯罪，但對破產人身份地位的約束，人身自由的限制，財產處分權的喪失，仍然具有懲罰的性質。這在某種意義上講就是對破產人的人權的限制，是破產人的失權。而破產法體現為對破產人作為人的基本權利的尊重，就要在一定條件下回復破產人的權利，即破產人的復權。自然人破產后，從繁重的債務中解脫獲得新生的機會，其經濟能力在一定時間后可得到恢復，人格破產所剝奪或限制的權利就不會無限延續，因此還有必要設立失權和復權制度，平衡人權與失權之間的矛盾，真正做到保障債務人的合法權益，使債務人獲得新生機會。
四、結語
我國現行破產法相比1986年的破產法試行實現了許多方面的突破，但仍然將自然人排除在了破產范圍之外，不能不說這是一大缺憾。破產法是市場經濟中的重要法律，對規范市場經濟秩序至關重要。現代真正意義的破產法在適用范圍上都采取一般破產主義的立法原則。誠然，立法機構鑒于立法的穩定性，在近期建立自然人破產制度的可能性不大，但社會是發展的，法律不僅應具有穩定性，更要具有前瞻性和預見性。筆者建議我國在今后修改破產法時，注重吸收國外的立法經驗，實現我國破產法律制度的國際化，將自然人的破產納入其適用范圍，規范債務清償秩序，使我國社會經濟的發展能更加和諧有序。
參考文獻：
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[3]覃有土,《商法學》，中國政法大學出版社，2OO7年。
（一）漢森夫婦漢森夫婦是受資本主義壓迫的對象。漢森的工作地點離家很遠，所以他必須每天早睡早起，靠辛苦的工作養家糊口。明妮是家庭主婦，打理家務：清掃屋子、照看孩子、準備晚餐。丈夫漢森睡覺后，她仍然要工作到十點才能休息。第二天，她必須4點就起床，為丈夫準備早餐。可是工作的辛苦不能增加夫妻間的感情和凝聚力，反而使漢森身體上疲勞，感情上變得麻木和冷漠。他很少關心自己的妻子，家庭生活趨于形式。漢森夫婦允許嘉莉在他們家住的唯一原因是嘉莉每周可上交4美元的食宿費，這可大大減少他們生活的壓力。而當嘉莉因感冒丟失工作之后，每周上交4美元已經不可能。漢森以此為借口勸嘉莉回到她的鄉下老家。后來，杜洛埃出現，嘉莉走上了墮落的生活道路，漢森絲毫沒有良心的愧疚，只是像陌生人一樣的漠不關心。社會環境壓力是漢森夫婦處境和行為的主要動因。1861至1865年的美國內戰鞏固了美國資產階級的統治基礎，促進了資產階級的快速發展。城市人口迅速增加，貧富差距擴大。富裕的資本家每時每分都在聚集財富，而貧窮的工人卻始終在生存線上掙扎。工人工作環境異常惡劣，正如《嘉莉妹妹》中所描述的：“這兒彌漫著機油味和新皮子的氣味——再加上這座大樓里齷齪的空氣，即使是寒冷的季節，人呆在里面也不好受。地板雖然每晚都打掃，但看著還是不干凈。這里的設施毫不考慮工人的舒適，廠主想的是，給工人最少的原料、最艱苦的工作和最少的工資，才能獲得利潤。如今工人有擱腳板、轉背椅、女工專用餐廳，可以免費使用干凈的工作裙和卷發鉗，還有一間像樣的換衣間，而在那時這是連想都沒法想的。簡陋的廁所雖不算臭氣熏天，但也夠難聞的。空氣里都透著污穢。”這是嘉莉在資本家工廠的第一次工作經驗，生動地向我們展示了資本家對待工人的兇殘。工人的工作環境極度惡劣，工資很低，沒有安全保障，并且隨時都面臨失業的危機。
（二）杜洛埃杜洛埃是一名推銷員，他在小說中既不是英雄也不是反面人物，他是資本主義社會的產物。他對女人的追求受他天生的欲望的驅使，把追求女人當作一種樂趣。他不會把這么多錢給一個貧窮的年輕小伙子，因為年輕小伙子沒有如年輕姑娘的、能吸引他的魅力。出于他的性格，他習慣在大街上盯著時髦漂亮的漂亮女人看，然后再做一番評論。他是一個好的評判家，但不是對才智，而是對衣著很有眼光。“他喜歡看她們雙腳擺放的姿勢、下巴的動作，還有她們身體款款擺動時顯出的優美柔軟的身段。女人嬌滴滴地扭一扭腰肢，就能把他的魂兒勾走，好像酒鬼見了珍奇的酒一樣。”當杜洛埃迷上了嘉莉的魅力和風姿，嘉莉的命運由此改變。杜洛埃是一個精神上貧窮，思想膚淺的人。德萊塞把他的思想膚淺看成和嘉莉地位的低下一樣可怕。雖然衣著光鮮，一表人才，但他的頭腦簡單得如同撲火的飛蛾，如同用漂亮衣服就能哄騙的傻女孩。假如他哪天被某種挫折打倒，陷入困境，他就會變得和嘉莉一樣無助又可憐。嘉莉都比他聰明，有更高的品味。當赫斯特伍德出現時，他明顯遜色于赫：“嘉莉便認為，他比杜洛埃要出色得多。憑直覺，她感到他比杜洛埃更高大、更強壯，人又樸實厚道。等到第三場結束時，她已經確信，杜洛埃只是心眼好，其他地方一無是處。有了這個強有力的對比，杜洛埃在她心中的地位便不斷下降。”杜洛埃不知道考慮他人的感覺，說話缺少技巧。他當著嘉莉的面稱贊其他女人的走路姿勢優雅，這引起了嘉莉的心理競爭。小說第七章，德萊塞描述杜洛埃“稱不上有智慧，無法用高尚來形容，沒有持久的感情。情操高雅的人會管他叫豬玀，幽默睿智的人會將他稱作‘我快樂而無憂的孩子’，老酒鬼卡里歐認為他是個聰明能干的生意人。”杜洛埃察覺不到赫斯特伍德是他的對手。他簡單又膚淺的頭腦，使嘉莉離開了他。他是催化劑，使嘉莉擺脫社會底層，迅速進入社會中上層；也是中介，嘉莉通過他認識赫斯特伍德，從而進一步向上層社會攀登。
（三）赫斯特伍德赫斯特伍德是一名餐廳經理，公認的鎮上的成功人士和名人。他的經理職位還算重要，——雖沒財權，但地位顯赫。赫憑著多年來堅持不懈的努力，從一家普通酒吧的招待爬到他今天的位置。他和妻子及兩個孩子住在一套雅致的房子里。總之，他是一位受歡迎的美國上層階級——“他僅次于奢侈……”事業有成，社會地位高。然而，認識嘉莉后，他的事業開始下滑。同杜洛埃一樣，赫擁有作為一個男人的特點，他被贏得嘉莉的動力驅使著，這動力不僅來自于他內心對女人的追求，也來自于他把贏得嘉莉看成是一場競爭。他追求嘉莉源于征服一個年輕美貌的姑娘的樂趣。他渴望異性間的游戲。當他意識到嘉莉不可能像他想象的那樣輕易得到，他決定用技巧來贏得這場競爭。這使他欣喜著迷。在一次因粗心沒上鎖的保險箱前，他內心激烈掙扎：是拿走這筆錢？還是不拿？拿走就可以和嘉莉過上無憂無慮的生活，卻不得不從此逃亡，又能逃到哪里呢？正當他內心斗爭，舉棋不定時，保險箱的門突然關上了。“天哪！它自己鎖上了。”這個意外再不容他考慮更多，他只有選擇逃亡。由于這個意外，他的命運從此改變。人的命運不得不受到外在意外事件的影響和擺布，也是自然主義的一個表現。
（四）海爾太太和萬斯太太海爾太太和萬斯太太對自然主義的體現在于她們作為外在的環境對嘉莉思想的影響。海爾太太成為嘉莉看世界的中介，她為嘉莉打開了一扇窗戶：外面的世界竟然如此精彩！嘉莉的心被打動了，她開始喜歡上童話一般的城市建筑和繁華的商業區。“杜洛埃又算得了什么呢？”她的欲望在升級。她把赫斯特伍德與杜洛埃相比，她肯定一個不重要的推銷員無法與一名酒店經理相比。嘉莉和赫斯特伍德在紐約居住的第二年，萬斯太太搬來了。萬斯太太的丈夫是一位年齡與赫相仿的有錢人。萬斯太太有許多精致的小玩意：“一樣樣小飾物金光閃閃，綠色的皮錢包上繡著姓名的縮寫，那塊花手帕的圖案設計異常復雜，種種這些都讓嘉莉眼饞但是嘉莉沒有。”這使嘉莉很苦惱，她對自己的處境感到不滿。赫不能滿足嘉莉的物質欲望。萬斯太太常常帶嘉莉去百老匯逛或觀賞演出。漂亮的高大建筑，令人炫目的燈光，飄香的美酒，俊俏的年輕小伙子和衣著優雅的女士……嘉莉不能擁有它們使她很傷心。萬斯太太使嘉莉見識到了都市的奢華生活，這使嘉莉的心為之所動，并點燃了她的欲望之火。海爾太太和萬斯太太正是充滿誘惑的外在環境，教導著嘉莉的欲望一步步升級。
（五）羅拉羅拉是嘉莉在劇院認識的朋友。她個性獨立，很有主張，自知發展前途有限，便決定傾力結交嘉莉這個很有潛力的朋友。當羅拉感受到嘉莉的名氣開始上升后，她更是想“牢牢抓緊（clingto）”嘉莉。即羅拉結交和抓緊嘉莉的行為是她作為演員受自身資質的限制，難以成名，而又渴望獲得成功的欲望和本性使然。這正是自然主義的體現。羅拉也作為外在環境，幫助嘉莉在戲劇表演上獲得成功。羅拉的舞臺經驗比嘉莉豐富，她是嘉莉在戲劇表演事業上的向導，她提出的建議對嘉莉的成功起了積極的作用。在羅拉與嘉莉的關系中，羅拉熱情、慷慨，而嘉莉占支配地位，扮演著男人的角色。這使嘉莉獲得了情感和個人地位上的滿足。
二、小結
具體方法如下：（1）規范禮儀服務，轉變服務觀念。組織科室護士學習人文護理關懷理念，定期進行基本禮儀和職業禮儀培訓，改變護士的認識及觀念，提倡精益求精、細致入微的工作態度，樹立以產婦為中心的服務理念，規范護士的衣著、指甲、頭發、談吐等，塑造白衣天使形象。患者入院時，護士主動、熱情接待患者，禮貌、耐心地進行入院介紹。要求護士與患者談話時態度和藹可親，不卑不亢，多用敬語，建立和諧的護患關系［1］。（2）加強護理人才隊伍建設。護士長定期組織科內護士學習及考核《醫療事故處理條例》、《母嬰保健法》和醫院制定的制度和職責。落實護士長每日與每周的考核工作，增加護士的責任心。選擇專科理論知識扎實、護理操作技術嫻熟、善于溝通的護理人員為責任護士，要求語言規范禮貌，從每一個細節和舉手投足之間尋求最佳的人性化表達，給產婦最體貼、最細微的照顧。上崗前給予專業技能、感染控制知識、健康教育、情景模擬及溝通技巧等方面的培訓，增強護士的專業知識、操作技術和責任心，提高綜合素質和安全隱患的防范知識［2］。護士長經常找重點護理人員談心，肯定其成績，指出其不足，關心護士的生活，增強其工作責任心。（3）人性化的制度管理。健全護理規章制度和各項工作制度，規定產房的助產士實行彈性排班。根據住院產婦人次，對護理資源進行合理安排。要求助產士服從安排，聽從指揮，隨叫隨到，在需要的情況下15～30分鐘達到產婦身邊。產婦分娩時讓產婦自由選擇一名熟悉的護士進行陪伴分娩，分娩過程中由該名護士對產婦進行心理支持、精神安慰和技術指導，如指導產婦如何呼吸、用力和在宮縮間歇休息等。安排高年資護士負責病情復雜產婦的護理，并對低年資護士進行指導。組織護理骨干建立護理質量控制小組，遵循PDCA原理，實現護理質量的持續性改進［3］。（4）人性化的病房環境管理。病房的設計和設施布置盡可能體現家庭式，做到溫馨、舒適、方便，配置粉色窗簾。病房內保持空氣清新，溫濕度適宜，床單位整潔，定時通風換氣，保持室內空氣新鮮，光線柔和自然。病室放置鮮花，消除異味，可播放輕柔、舒緩的音樂，營造溫馨和諧的家庭氛圍。護士站設便民服務箱，為產婦提供一些生活用品［3］。病房添設按摩儀、產后足浴盆、微波爐、溫奶器等基礎設備，為產婦產后快速康復和新生兒護理提供人性化護理。電話鈴聲不可過響，工作人員避免嘈雜，為產婦提供相對安靜的休息環境。在加強病房環境建設的同時，建立母嬰保健知識宣傳欄，病區內采用DVD和PPT播放宣傳母嬰保健知識。
2觀察指標
（1）分娩方式：分為剖宮產和自然分娩（陰道分娩和陰道助產）。（2）產程：從產婦出現間隔5～6分鐘左右的規律性宮縮開始，到胎兒娩出至胎盤娩出為止的時間和總產程。（3）產程疼痛：待產婦宮口8cm時，填寫采用視覺模擬評分（VisualAnalogueScale，VAS）評估疼痛，共評分0～10分，0分為無痛，10分為劇痛，讓產婦根據自身的主觀感受進行評價。（4）產后出血量：采用稱量法測得。（5）新生兒窒息：新生兒出生后1分鐘、5分鐘后Apger評分＜8分記為新生兒窒息。（6）護理滿意度：護理工作滿意度調查表由本院自行設計，包括護士對新生兒健康教育、安全管理、技術操作、日常護理指導和母乳喂養指導工五個方面，共包括20個條目，分為滿意和不滿意兩級。產婦出院前，通過問卷調查的方式，由專業人員指導產婦進行填寫，當場收回問卷。使用SPSS17．0軟件進行數理統計，用（χ±s）表示計量資料，用頻數表示計數資料，統計方法以t檢驗和卡方檢驗進行，P＜0．05為差異具有統計學意義。
3討論
關鍵詞：自然 美 人類中心主義
現在，很多人都在談論中國哲學的人文主義精神，但是中國的人文精神同西方的人文主義是有區別的，其最大的區別是，中國哲學絕不是離開自然而談論人文，更不是在人與自然的對立中形成所謂的人文傳統，恰恰相反，中國哲學是在人與自然的和諧統一中發展出人文精神。然而在不盛行談論各種關于人文精神理論的那些歲月里，人與自然的關系又經歷過一種什么樣的狀態呢？
一、人與自然的同質性：中國人的宇宙觀
長期以來人們對于人類與自然關系的認識，總是處在極端的對立之中。或者認為人是自然的一部分，從屬于自然，是自然的奴隸；或者認為人是大自然的主人，自然地存在就是為人類服務的，人應該絕對的主宰和奴隸自然。因此，一直存在著自然中心主義和人類中心主義兩種基本觀點。然而，人類卻也長久的忽視了這樣一個事實觀念--中國人的宇宙觀，即人與自然皆“氣”的產物，萬事萬物因氣聚而生，因氣散而滅。從某種意義上講，人與自然是具有親緣關系的兄弟、姐妹。關于氣本論的觀點見諸于道家老子的“道”論和儒家《易傳》的“太極”論。
老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子四十二章》）關于這段話的理解，歷來都有分歧。從宇宙發生論的角度看，把這兩句緊密結合起來看，第二句話應是對第一句話的說明，也就是說，“二”就是“負陰”，“抱陽”指相互對立的陰氣和陽氣；“三”就是“沖氣以為和”指陰氣和陽氣的交感和合狀態；那么，“一”就是陰陽未分的混沌之氣。而應當如何理解“道生一”呢？“道”就是“一”“一”就是“道”，在老子看來，“道”是絕對無二，混沌未分的，所以可用數量來表示。漢代集黃老道論大成的《淮南子》曾明確規定“道”就是“一”“一”就是“道”，“道者，一立而萬物生矣”（《原道訓》）；“一也者，萬物之本也，無敵之道也”（《詮言》），如此看來，老子的宇宙發生論大意便是：道是獨一無二，陰陽未分的混沌之氣，混沌之氣分化為陰陽二氣，陰陽二氣相交感而成和合的狀態，萬物就從陰陽二氣交感和和合產生出來。一言以蔽之，老子認為“道”是天地萬物創化的最初根源，宇宙起源于“道”這個陰陽未分的混沌。
《易傳》的宇宙生成圖式則是“太極”論。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”（《系辭上傳》）關于這段話歷來眾說紛紜，但歸納起來不外乎兩種：一種是從象數的角度看，認為這是這是《周易》創造八卦符號的過程，另一種則是從義理的角度看，認為這是說宇宙的生成過程。其實，這兩種說法并不矛盾，而是合二而一的，只不過有表里內外之分：一個是表層外顯的，一個是深層內蘊的。因為《周易》本來就是一部通過卦爻象的變化來預示人的變化，通過象征形式來寄予哲理的一部典籍。如此看來，《易傳》這段話理解為以八卦符號的創立過程來預示宇宙的發生過程：由太極生出天地，有天地就有四時，在四時的變化中，天地間生出萬物來。這種解釋也可以從《易傳》的文本中找到直接證明，《系辭上傳》在“吉兇生大業”的后面，緊接著說：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴”這就是把“易有太極，是生兩儀??????”所包含的哲理點明了：天地即兩儀，四時即四象，日月即離坎，以簡括八卦，富貴即大業。“易有太極是生兩儀”包含宇宙起源的意義，是可以肯定的。[1]至于”太極”這個宇宙的最初根源到底是什么呢？中國古代地哲學家的解釋主要有四種，即“氣”“無”“理”和“心”其中影響最大，也最可信的當是“氣”論。漢鄭玄《周易注》解釋太極說：“極中之道，淳和未分之氣也”緯書《河圖擴地象》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀未分，其氣混沌”。唐孔穎達《周易正義》云：“太極謂天地未分之前元氣混沌而為一，即是太極，太一也”明王廷相云：“太極之說，始于易有太極之論??????求其實，即天地未判之前太始混沌清虛之氣也??????元氣之外無太極，陰陽之外無元氣”（《王氏家藏集，太即辯》）“氣”論者認為，太極為天地未剖，陰陽未分的混沌之氣（后世所傳黑白互應的“太極圖”正與此意相符），若再聯系《易傳》文本所謂天乾為“陽物”，地坤為“陰物”“精氣為物”（《系辭傳》）“二氣感應以相與”“天地感而萬物生”（《咸.彖》）等思想，則可進一步得出“太極即天地未剖，陰陽未分的混沌之氣的結論。
由此可見，道家老子宇宙生成論之“道”與儒家《易傳》宇宙生成論之“太極”均為陰陽未分的混沌之氣。這就意味著宇宙的最初根源“道”和"太極“在本質上是相同的。也由此可以說，人與自然皆為混沌之氣的產物，它們具有相同的本質，是同源異形體。
二、擁抱自然：自然審美
中國人傳統的宇宙觀告訴我們，人與自然的關系是何其的親近，我姑且稱它們是擁有共同母體的、具有親緣關系的兄弟、姐妹。然而，在近現代以來的文化中，居于支配地位的是“人類中心論”。“人類中心論”是西方現代化的精神支柱。其根本特征是，在人與自然的關系問題上，始終堅信人是中心、是主宰，自然界只是被用來為人類服務的對象。人類對于自然界，只有控制、利用、索取和改造的權利，卻沒有任何責任和義務。如果有的話，那也是為了人類的利益，或者說是從人類的利益出發，如何使其更好的為人類提供一切可利用的東西。只有人才是價值的主體，也是價值的裁判者，自然界是沒有價值的，其價值是以人的需要為前提的。這一主客二分的思維模式始終影響著人對于自然的一切價值判斷，表現在審美領域依然如此。不論是叫的響亮的“比德”說，還是“自然地人化”或“人化的自然”的重磅理論，都不能取消或掩蓋其人類中心主義的立場，而這一立場實質上以“人類”取消了“自然”，其結果是以擬人的“小美”來遮蔽了充斥于天地之間的那種“大美”。[2]
可以看出，在對自然美的欣賞中，人類中心主義立場存在著明顯的弊端，或者說不可取性。那么，究竟該以怎樣的方式來把握自然美的奧妙？毫無疑問，對自然地審美體驗，我們很容易對其作“人性化”的處理，而且，長期以來這樣的認知方式似乎是我們從自然中獲得美感的最流行的方式。所謂“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）和“感時花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》）等。還有《莊子.秋水》篇中記載的莊子與惠子關于“魚之樂”的對話，都在說明一個道理：人習慣于“以己度物”，與宇宙天地的萬物眾生感同身受。這雖然不夠科學，但卻是人類把握世界的一種基本方式。就像康德曾經所說：“鳥的歌聲宣訴它的快樂和對生活的滿足，至少我們這樣解釋著自然，不管這是不是它的真實意圖。”[3]但顯然，這種對自然對象的“人性化”滲透，與前面所說的那種將自然物以擬人的方式作“人倫化”處置，有著根本性的區別：前者雖視自然對象與我們人類具有同樣的靈性，但仍將其作為外在于我們的一種客觀存在的主體；而后者則是以自己的主觀意愿吞沒了自然的客體性位置，取消了其作為對象的存在的價值。換言之：自然的“人性化”是以自然為本位，主體對客體對象有一種內在的平等和尊重；而自然地“人倫化”則是以人類為本位，主體完全支配著對象，使其處于一種供驅使役用的位置。因此表現在心理方面，后者注重“以我為主”的想象，而前者注重以對象為本的感覺。從實際的審美經驗來看，我們對大自然之美的領悟，正是在這樣一種通過“感覺”的人性化滲透而非想象的擬人化處理中得到的。因為畢竟，我們對自然的審美欣賞不同于一幅以自然景象為主體的繪畫或藝術照片的欣賞，而總是身處某個實際時空場景之中。在此時此地除了美麗的風景與悅耳的聲音，“我們還可以嗅聞雨后青草散發的氣息、松樹林的芳草香味，并且在觸摸柔軟的草地和富有彈性的植物，或者秋天風干的落葉的過程中領略它們的質地，從中得到快樂。”[4]換言之，并不需要將大自然中的那些光與影、色與形，做任何社會化、人倫化的想象處理，單是其本身就不僅具有審美價值，而且正是我們所需要的那種不同于“第二藝術”的審美存在。比如“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”（林逋《山園小梅》），和“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句》）。詩人之所以能吟出這樣的句子，無非就像王羲之在《蘭亭序》里所說，是身臨其境之中“游目騁懷，足以極視聽之娛”。這是一種建立于我們對大自然的“現象”層面的感覺上的“幻象”之美。顯然，將自然里的一片竹林當作其本身而欣賞它們的郁郁蔥蔥，其意味完全不同于將它們視為一排投機取巧的惡勢力的密密麻麻。如果說后者的審美機制是立足于社會倫理形態的“比德",前者則可歸納為立足于自然生命感覺的一種“神”[5]是人與自然心與心、神與神的交流，是兩種不同形態的生命體的精神的高度“契合”。雖然那種具有創造性的想象活動能給予我們美的享受，但無疑只有排除私人化的主觀意念才有可能真正走進自然之美。感覺固然是整個審美活動的共同出發點，但也唯有同大自然的交流中，人類的感覺世界才得到最為充分和飽滿的滿足。美國學者羅伯特.馬歇爾對此曾從理論上作過闡釋：“曠野既不像藝術那樣只是刺激視覺，也不像音樂那樣只刺激聽覺，而是刺激人類所有的一切感官，從美學的觀點來看，曠野在這一方面是獨一無二的。傍晚當一個旅行者漫步在曠野之中的小湖邊時，他通過視覺看到布滿晚霞的天空，以及云杉在岸上拔地而起，湖灣深入到云杉之中所造成的歡快的格局；通過聽覺她感知到湖水拍擊巖石重疊的岸邊的聲音，以及畫眉鳥的黃昏鳴唱；通過嗅覺他問到湖邊香脂冷杉和沼澤化的芳香；通過觸覺他感覺到吹拂之額頭上的微風和他腳下水蘚的柔軟。曠野就是這所有的一切的感覺，這些感覺與廣袤融合為一種美的形式，成為多數人最完美的人間經驗。”[6]梭羅曾經意識到，大自然里面的“每一事物之中都存在一種美好又仁愛的友情，它無窮無盡，難以理解”。他不僅明白了“這里存在一種對我親如骨肉的關系”，而且“還意識到和我血統最親近而又最富于人性的并不是一個人”而是著無邊無際的大自然。梭羅以其自身經歷告訴我們，對大自然的本色化欣賞將之當作一幅美麗的繪圖來觀看，而是“為一種純粹感覺上的生活而祈禱”讓自己全身就是一個感官，把歡樂全吸進去，在大自然中自由來去，成為它的一部分。”[7]
“讓我們重新追根溯源，回到生活的源泉中來，回到春光明媚、儀態萬千的大自然的懷抱中來”布德爾的此番話道出了那些無法僅僅靠面包生活的精神流者們的共同心聲。毫無疑問，對于那些偉大作品我們永遠懷著敬仰與摯愛；但這無法替代我們與大自然的那份親近，不能泯滅我們內心時時會萌發出一種“需要返樸歸真，回到永恒不朽的自然中去”（布德爾語)的愿望。在其它一切認知領域，我們可以將自然作為異己的客體對象置于實驗臺進行精密的解剖和分析，去尋找有助于人類知性發展和社會進步的理論依據；在物質生產或生活領域，我們可以將自然界的一切物質當做沒有生命的他者，源源不斷的索取用以滿足人類生產、生活的各種需求，然而，在審美這一特殊的領域當中，我們必須喚醒那份已經沉睡許久的記憶：人與自然是具有血親關系的兄弟姐妹。我們要回歸自然，擁抱自然，重拾這份久違的親情，在人與自然的親密交流中，獲取長久的、真實的美感。而且應將這種感情，態度和認識付諸于一切領域，減少人與自然地摩擦，與自然平等交流，和諧相處。在當前日趨嚴重的全球氣候、環境問題面前，以這樣的認識來作為一種解決之法，一直以主體甚或以主宰自居的人類，不免有捉襟見肘或亡羊補牢之嫌，然而亡羊補牢猶未晚矣！必須有這樣的認識和覺悟是應對一切環境問題的思想基礎。否則，將不足以談美。
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1.人員的保障現代通信保障工作的主要開展形式是發揮各類通信技術裝備器材的作用。裝備是完成任務的工具和基礎，而操作器材裝備的人則是核心。應急通信崗位人員必須能夠熟練使用通信器材，還要精通計算機操作、各類電氣設備使用、視頻圖像軟件操作；同時還要具備強健的體魄，隨機應變的頭腦，還需要各類維修保障技能，合格的通信保障分隊人員真正做到了一專多能。而通信領域的技術更迭快，對人員操作能力的要求越來越高，同時受制與裝備器材的可靠性等因素，還對操作人員提出了在使用中維護和解決故障能力的實際要求。這些能力的培養只依靠各種形式的培訓是無法滿足的，只有通過長期的操作實踐，在日常使用中通過遇到故障解決故障這種模式不斷的磨合積累經驗才能達成。因此選拔、培養人員并保持隊伍的穩定是建立一支素質過硬的通信保障隊伍的基礎條件。同時，應急通信保障隊伍人員配置上應該打破分崗位分專業的局限。實行駕駛員、通信員以及各類操作員的崗位安排并不能夠適應實際需要。在應急通信保障任務中們的投送能力也決定了我們必須要將主要的人力資源向救援力量配置上傾斜，因此隨隊通信保障人員必須是一支精干的隊伍。駕駛員只負責駕駛，通信員只負責通信保障在實際工作中形成了人力浪費，同時也減弱了保障小組/分隊在執行任務時候的靈活性。這一點在通信保障分隊人員的選拔，日常的訓練中必須要予以貫徹，在日常的訓練中實行各種類型的分訓、組訓、全裝備展開訓練、拉動演練及跨區域拉動演練。通過長期的業務訓練和培訓提高人員的業務素質和默契程度，才能培養出一只成熟可靠的應急通信保障隊伍。
2.裝備的保障在執行重特大災害事故應急通信保障任務時，所攜裝備是完成任務的基礎條件。選擇符合現場環境需求的裝備，并使其在現場正常工作發揮作用，任務就成功了一半。現階段，科技發展速度快，各類通信新技術層出不窮，各類新裝備器材更新換代很快。如何配置通信器材裝備，選擇真正適合應急通信保障任務需要的裝備，我認為應當重點考慮一下幾個方面：器材裝備的小型化小型化并不是針對常規狀態下的應急通信系統。常規情況下，系統是大區制的、廣泛覆蓋的，設備復雜、功能完善，而體積重量不是考慮的重點因素。在特殊情況下，諸如地震、洪水、雪災等破壞性的自然災害面前，基礎設施部分或全部受損，這時的應急通信裝備器材需要具有小型化的特點。小型化具體是指可以迅速運輸、快速部署、自持力高。器材裝備的移動性能要非常優秀：形狀規整方便裝箱以利于交通運輸；重量輕、體積小以利于人力背負攜行。
3.結構簡單，可靠性高，簡單易操作在開展應急通信保障任務時，在人員裝備的投送、到場后的展開過程中，人員還是器材裝備面臨的環境是非常嚴酷的。而人員可以通過休整治療進行恢復，裝備一旦出現故障無法修復將會直接導致任務的失敗。因此可靠性是個非常關鍵的性能指標。消防部隊采用的通信器材裝備，多以民用器材裝備為主，可靠性層次不齊，如何保證器材裝備在運輸、攜行以及使用時能夠克服嚴酷自然環境帶來的影響是必須考慮的問題。我認為在這類應急通信保障器材選型中引入防水、防塵、高低溫使用環境、抗沖擊等具體技術標準體系非常必要。這類技術裝備可以不要求采用最新的技術，但是必須要求可靠性經過必要的實驗環境檢驗。真正符合使用環境需要的器材裝備才能夠確保任務的開展和完成，才是真正部隊需要的器材裝備。同時這些器材裝備應該盡量簡化設計，使其具備結構簡單的特點，從而減少故障節點，降低故障修復難度。同時設備操作界面簡潔、友好、直觀；硬件系統標準化、模塊化，能兼容現有的各種常用設備器材，從而簡化操作環節，便于快速部署、展開、運行，從而提高使用效率。
4.任務的展開由于災區交通中斷，公網癱瘓，自然環境嚴酷。如何配置人員、選擇和攜帶器材裝備決定了任務的成敗。我認為在執行重特大災害事故應急通信保障任務時，不應貪大求全，對通信保障任務設置過高的任務要求。應該采取到場分波次、任務分階段的方式開展。到場分波次具體是指在前往災害現場的第一波救援隊伍中隨隊配置精干的應急通信保障小組。人員不應超過3人。保障小組根據對現場環境、任務特點的分析判斷，選擇符合任務要求、成熟可靠便于攜帶的器材裝備跟隨第一批次救援力量前往現場。以保障救援隊與外界的通信聯絡，到達現場后回傳反饋現場信息為基本任務目標。器材裝備選擇應以海事衛星便攜站、衛星電話、輕量化的短波背負臺和中繼臺，對講機、防水照相機攝像機等成熟可靠，攜行方便，自持力高、抗沖擊掉落、重量輕、保障需求低的器材裝備為主，攜帶的器材裝備重量不應超過15公斤。這樣做的原因是第一批次救援人員面臨的現場環境困難是最為嚴酷的，除攜帶器材外還要攜帶個人的攜行裝具。而且保障小組人力資源緊張，路途中各類突況和現場環境不利于衛星便攜站等各類大型器材裝備的攜行、保障和使用，同時大型器材裝備在攜行過程中導致設備故障發生率高，設備可靠性不強，強行攜帶反而會影響到保障小組的運動能力以及其他器材裝備的配置，造成各種不利困難。第一波保障小組的主要任務目的為“通”，不宜要求過多的通信需求。保障小組人員只要能夠順利到達現場，在途中和現場滿足語音、短信及一些簡短視頻、照片資料的發送等基礎性通信需求，就可以說第一到場的通信保障任務已經成功完成。后續的通信保障分隊人員依托第一到場通信保障小組的信息反饋，攜帶各類保障器材、維修裝備及大型器材裝備跟隨第二到場救援力量前往現場，開展通信保障，從而降低了到場的難度、減輕人員和器材的消耗。第二波次通信保障人員到場后，開展各種大信息量的通信保障條件已經具備，可以建立完善災害現場和后方指揮部之間不間斷的語音、視頻以及信息溝通渠道，直至救援任務的完成。
二、結語
