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關鍵詞：美學思想政治教育綜述
一、國外研究現狀
目前，國外學者鑒于美學視角對思想政治教育這門學科的研究文獻比較少，西方各國對“思想政治教育”領域的學科研究主要是通過道德、倫理、美育等研究來體現，對美的關注體現在人性美、道德美。美國學者柯爾伯格的認知發展理論[1]，促進了道德發展的階段，揭示了道德觀念從低到高的發展過程，影響著道德教育。柯爾伯格主張，盡管社會文化背景有所差異，但我們的底線道德發展歷程和階段總體是趨同的和一致的。這些階段構成了較為固定的順利，并長久發展下去。英國道德教育學家麥克菲爾的德育課程是以道德情感為主要線索的。他認為有道德的人該充分考慮他人的感受。道德主要靠發自內心的相互體會與理解，而不單單僅靠講授，德育要致力于“教學生如何關心他人”。除此之外，威爾遜的新道德學習道德哲學，庫姆斯的關于價值探析的分析理論，鮑勒諾夫曾經提出的樸素道德理論等，梳理的評價理論和保拉洛夫的道德理論研究了行為科學，考察了人格的發展路徑，并注重對人的美的研究。為思想政治教育思想的厘清建立了邏輯。辛普森（Simpson）將其放在“杜威的藝術與教學”之前：杜威認為的“老師是藝術家”，反映了教學方式和方法的的藝術性功能和我們的環境適應力緊密相連。這個觀點涵蓋了以下幾個關于道德的思考：教師在提高學生的綜合素養以及和改善社會活動中作為藝術家。西方的教育美學研究領域關系到教學方法的美學意味、教學內容的審美性改造、關于審美教育的教學理論方面，研究的宗旨都是實現教育價值最大化實現。[2]相關西方的思想政治教育理論的研究有許多值得學習的領域：首先，重視“隱性”教育，同時配合“顯性”教育，教育中“教育”和“延遲”的結合不會產生強迫感，從而造成思想意識形態上出現障礙。其次，應重視個性化學習，并著重培養合格人員的學術水平。西方思想政治教育特別關注人類自治，個人主義和個性的觀念，充分體現了上述教育理想。三是在西方國家，學校思想意識形態教育重視廣泛的參與性，但是也有它的局限性，比如試圖用所謂“普世價值”來宣揚資產階級意識的合法性。
二、國內研究現狀
自1980年代和1990年代以來，國內研究從美學的角度開辟了思想政治教育研究的新領域，并且還建立了意識形態和政策研究的細分。早期代表學者主要有王宰林、雷才明、陸道廉、袁芳仁、錢立火、梅廣才、檀傳寶等。陸道廉認為，美育已經成為思想政治工作中一項重要內容，美育建設可以有效促進和提高思想政治教育效果。[3]王宰林認為，美育除了增強大學生德智體的全面發展，還有自身的特殊功能，是德育、智育、體育不能取代的。[4]袁方仁等人認為，審美教育是大學生多元化和政治多元化教育的重要組成部分。[5]因此，我們應該按照美的規律和邏輯去塑造人。從思想政治教育規律出發，用美學理論，用審美的觀點和原則，審美的方法來幫助大學生形成自己的價值觀。提高高校學生思想政治教育水平，需要堅持創新的美學思維模式：樹立學生的審美觀；教育者和受教者建立和諧統一的審美關系。自2000年以來，知識界開始研究思想政治教育的各個方面，并開始從多角度研究思想政治教育例如美學視角多角度的研究思想政治教育。這段期間主要的學者包括了陳章、郭長偉、丁兆罡、周芳、魏曉文、程衛國等。丁兆罡認為促進學生個體成長和全面發展，需要凈化思想政治教育體系環境，創造和諧友善的外部條件至關重要。[6]郭長偉則主張，美育可以提高人們審美的能力和水平，借助鑒賞實踐，整體審美的品味和層次可以獲得全方位提高。[7]他把崇高和優美作為構建思想政治教育審美情趣的目標。陳章認為思想政治教育是一種極具人文色彩的教育活動。具有豐富的美學含義。[8]從美學視角開展思想政治教學實踐可以有效地提高思想政治學習的影響和效率。
【關鍵詞】思想政治教育 審美教育 審美素養
【中圖分類號】G451 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2012）23-0029-02
有學者指出：“思想政治教育要善于借助社會美、自然美和藝術美等美好形象來進行教育活動，充分發揮以美引善在思想政治教育中的作用。每一種美好的形象都能使人們樹立一種積極向上的理想，鼓舞人們去熱愛社會，激勵人們積極創造美好的生活。”隨著社會的發展，審美教育成了思想政治教育工作者不能忽視的一種重要的思想教育方式，為了更好地進行思想政治教育工作，思想政治教育者在提升自己施教水平的同時也需要不斷地提升自己的審美素養。
一 審美教育和思想政治教育
1.審美教育的內涵
審美是對美的事物和現象的觀察、感知、聯想、想象及理解、判斷等一系列的思維活動，是積極主動的價值取向活動或者說是價值實現活動，其內涵是領會事物、藝術品或行為的美，而審美教育是指用來培養人在一定的美學理論指導下，運用美學原理，遵循美學規律，通過自然美、社會美、藝術美、技術美而接受、理解、評價、創造生活中和藝術中的美好，并樹立正確的審美觀點，養成高雅健康的審美情趣和高尚的審美理想，從而陶冶情操，提高人們感受美、欣賞美、辨別美和創造美的能力，并使這種能力日臻完善的一整套措施。相對于傳統的灌輸式說教教育，審美教育更具形象性、感染性、情感性、豐富性。審美教育的任務可歸結為樹立正確的審美觀念，形成健康的審美情趣，培養想象力和創造力，開闊知識視野，全面發展自己，完善人格。
2.思想政治教育的內涵
思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。其根本目的是不斷地提高人們的思想道德素質，提高人們認識世界和改造世界的能力。在我國，思想政治教育的根本任務是：用馬克思列寧主義、思想和中國特色社會主義理論體系教育廣大人民群眾，培育和造就有理想、有文化、有道德和有紀律的社會主義四有新人。
3.審美教育對思想政治教育具有促進和推進作用
第一，相對于枯燥的、乏味的、抽象的理論灌輸，具有趣味性的審美教育更有助于增強人們對思想政治教育的接受性。我國傳統的思想政治教育方式基本上是一種填鴨式的外在灌輸型的教育方式，受教育者在具體的教育過程中處于被動地位，這樣就易感到抽象、枯燥和乏味，甚至產生抵觸情緒。審美教育寓教于美的形象性、寓教于樂的感染性、寓理于情的情感性、寓多為一的豐富性能使受教育者始終保持對審美欣賞和創作的興趣，激發受教育者的興趣和能動性，使受教育者積極參與到思想政治教育活動中來。審美教育方式的引入，將外在灌輸型教育和內在啟發型教育結合起來，使思想政治教育的效果得到提高。
第二，審美教育激發受教育者發揮主觀能動性以充分實現自我教育。古人云“愛美之心，人皆有之”，每一種美好的形象都能使人們樹立一種積極向上的理想，鼓舞人們熱愛社會，激勵人們積極創造美好的生活。思想政治教育借助社會美、自然美和藝術美等美好形象來進行教育活動可以充分發揮以美引善在思想政治教育中的作用。通過審美情感的中介作用，受教育者發揮了主體作用，自愿地認同教育的內容，自覺地進行自我教育，從而順利地完成接受思想政治教育的過程，達到思想政治教育的目的。
第三，審美教育使思想政治教育效果更具持久性。人的行為總是受人的思想支配的，而以情感為基礎的審美教育，促進外在的“他律”轉化為內在的“自律”。事實證明，當情感轉化為信念意志以后，就會使人產生無窮的精神動力，持久地支配著人的行為。所以，以情感為基礎的審美教育的效果更具持久性，體現在思想政治教育中，就可以持久地保證教育的最佳效果。
二 為了在思想政治教育中更好地運用審美教育方式，思想政治教育者需要不斷地提高自身的審美素養
1.審美素養及其作用
審美素養指人所具備的審美經驗、審美情趣、審美能力、審美理想等各種因素的總和。審美素養既體現為對美的接收和欣賞的能力，又轉化為對審美文化的鑒別能力和審美文化的創造能力。只有思想政治教育者的審美素養得到提升，審美教育才能落到實處。思想政治教育者審美水平越高，對美的把握就越準確，對教育目標的理解就越透徹；思想政治教育者審美水平越高，越能更好地選擇思想政治教育的手段、方法和內容；思想政治教育者審美水平越高，越能把握學生的特點，越能適時運用決策藝術、語言藝術、激勵藝術、批評藝術、疏導藝術、溝通藝術、說服藝術和幽默藝術，越能與受教育者更好地進行情感交流，以情感人，以理服人，以美引善；從而更有效地進行思想政治教育活動，達成思想政治教育目標。
2.提升思想政治教育者審美素養的途徑
俗話說：“教育者先自教。”思想政治教師的審美素養直接決定了其運用審美教育的水平，而提升思想政治教育者的審美素養需從以下幾方面入手：
第一，加強政治理論學習，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。隨著社會生產力的發展，國際交流日益頻繁，大量西方文化思潮和價值觀念對思想政治教育者心理造成影響。思想政治教育工作的順利開展，首先要求思想政治教育者要保持政治上的堅定性和思想道德方面的純潔性，而關鍵是要解決好世界觀、人生觀和價值觀問題。世界觀的核心問題，是用當代中國的——社會主義核心價值體系，作為觀察當代中國問題的工具，弄清什么是社會主義、怎樣建設社會主義等一系列重大理論問題，學習觀察問題、思考問題的立場、觀點和方法，樹立正確的政治觀。思想政治教育工作者只有樹立了正確的世界觀、人生觀和價值觀，才能確保施教過程中不偏離思想政治教育的目的，以自己的思想和行為去感染人、影響人，為受教育者樹立良好的學習榜樣。
第二，在掌握豐富的科學文化知識的同時加強美學理論的學習，充分發揮審美教育的積極作用。思想政治教育的內容大多是“枯燥”的大道理，要挖掘出思想政治教育的內容美、真實美和哲學美并以此為基礎與受教育者進行情感交流，使受教育者在對美的享受中完成思想政治教育，思想政治教育者就需要有一定的美學理論作指導。接受一定的美學知識有助于思想政治教育者在審美活動中培養審美能力，在感受美、追求美中感染受教育者，與之共同在美的體驗中陶冶情操、振奮精神、完善自我和自我教育，進而使審美教育取得事半功倍的效果。
第三，提高對審美修養的重要價值和意義的認識，樹立審美修養的自覺性和持久性。俗話說：“活到老，學到老”，審美修養的提升不是一次兩次就可以完成的，這需要終生的努力。自覺地去追求美的事物、美的生活并積極接受它們的影響、教育使之轉為內在精神生活的充實和提高，不斷地感受，不斷地反思和總結，不斷地對自己提出新的審美要求，不斷地改進審美修養的方法，這樣持之以恒，審美修養的水平就會從一個境界達到另一個較高的境界。
第四，積極參與美的實踐活動。美的實踐包括人們對藝術美和現實美的欣賞活動，鑒別美丑的活動即審美實踐和人們按照美的規律創造藝術美和現實美的活動即創造美的實踐。美的實踐，形式多樣，內容寬廣，自然美、社會美、藝術美、科學美都會在這里找到詮釋。積極參與美的實踐活動，可以豐富文化知識，拓展眼界，開闊思路，有益于人的身心發展。思想政治教育者感受自然美，體驗社會美，在創造的自娛和娛人的藝術氛圍中得到情操修養的提升。積極參與美的實踐，使思想政治教育者運用審美教育時有了現實依據，而不至于華而不實，思想政治教育者有了切實的體會才能與學生有深入的交流，發自內心才會與受教育者產生情感共鳴。
第五，思想政治教育者要內外雙修，積極塑造自己的外在美。常言道“腹有詩書氣自華”，但是良好的外部環境對自身修養的提升有促進作用。思想政治工作者對于受教育者，其本身就是一道美的風景，況且塑造自己的外在美，也是自己審美修養的外顯和體現，是一次美的實踐活動。良好的儀表教態、高雅的言談舉止、適宜的衣著服飾、親和的態度、優美的語言，時時處處給人以美的感受，有很強的感染力。這種感染力是無聲的教育，會產生強烈的審美效果，也會使受教育者自覺自愿地接受教育者進而接受他的思想。良好的教育效果是思想政治教育者繼續提升自己的直接動力。
第六，運用符合審美教育的方法進行思想政治教育工作。教育水平的高低最終是由教育的效果來評定的，要想達到最優的教育效果，還需要有適合的教育方法。審美教育不同于側重于理性的分析和說教的德育、智育，審美教育是以情感的共鳴來達到教育目的的。思想政治教育中的審美教育是一個長期的潛移默化的過程，然而思想政治教育者需要在有限的時間內達到最好的效果。在當今這個高效率、快節奏的社會生活中，言簡意賅、言之有物已成為人們普遍的心理需求和審美標準。所以，思想政治教育更應具有簡潔、明快、準確的特點，而這對于思想政治教育者來說又是一個挑戰。
第七，積極創造美的氛圍和情景。美存在于人一生中的各個階段，美存在于生活的方方面面、點點滴滴。思想政治工作者在提升自身內在審美修養的同時，也應該在自己力所能及的范圍內宣傳思想政治教育培養人們美的素質的重要性，宣傳創造美和營造審美的氛圍的必要性。有了這種氛圍，不僅是自己，只要對美有追求的人都會在不知不覺中受到感染，進而自發進行教育和自我教育。
參考文獻
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論文摘要：在接受問題視域下，接受美學理論對思想政治教育具有重要的借鑒作用。把期待視野、審美經驗、讀者參與和第二文本等接受美學理論的概念引入思想政治教育，將意味著一種思路的轉換，即在思想政治教育中將關注的視角由教育者轉向受教育者，由教育轉向接受，從灌輸論轉向接受論，從而增強思想政治教育的接受效果，達到預期的教育目標。
接受美學，亦稱“接受反映文論”，是興起于20世紀60年代末的一個美學理論派別。其創始人是聯邦德國康士坦茨大學教授姚斯和伊瑟爾。作為文學理論的一個流派，接受美學使西方文論由“文本中心論”轉向“讀者中心論”，將文學研究的重點由文學作品本身轉移到讀者的接受上，是以讀者研究、接受研究為著力點的獨立的理論體系。接受美學認為，文學作品注定是為讀者創造的，讀者是文學活動的能動主體，如果沒有讀者的能動接受，文學作品將毫無意義。換言之，文學作品的意義和價值只有在讀者的閱讀和接受過程中才能得以體現和印證。
從接受問題的角度看，接受美學所關注的讀者接受和思想政治教育的受教育者接受是兩個類似的概念，具有相通性。將接受美學的接受理論觀點運用到思想政治教育實踐中，既轉換了思想政治教育工作的思路，拓寬了思想政治教育的視野，又把一些新的教育方法引入思想政治教育工作中，對提高思想政治教育工作的針對性和實效性將不無禆益。
一、思想政治教育借鑒接受美學理論的必要性和可能性
在接受問題的視域下，思想政治教育對接受美學理論的借鑒有其必要性和可能性。
1.思想政治教育借鑒接受美學的必要性
(1)有利于素質教育的全面推進 接受美學理論認為，美育的根本任務是提高人們對自然美、社會美和藝術美的鑒別、欣賞和創造能力，陶冶人們的思想情操，提高人們的生活情趣，使人們在思想感情上全面健康地成長。美育能使受教育者心甘情愿地去接受美的教育，在不知不覺中受到美的熏陶，在潛移默化中培養出高尚的審美情操，獲得精神的滿足與愉悅。美育的這些獨特性，使之在素質教育中有著不可替代的作用，是全面推進素質教育的重要組成部分。然而，在思想政治教育工作中，一直以來美育并沒有引起足夠的重視。
(2)有利于“以人為本”教育教學觀的牢固樹立 “以人為本”是現代教育的價值取向，也是其基本的教育觀念。堅持“以人為本”教育教學觀是思想政治教育工作的必然要求。接受美學強調研究讀者的重要性，確定讀者的中心地位，認為讀者之所以重要，就在于“讀者絕不是被動的接受，也不能陷于情感的束縛(被感動)，而要靠自我的自由使作品復蘇。讀者的自由一旦受到損害，就不能生成美的對象，作品就不能得到實現，獲得現實的生命”[1]。目前，我國思想政治教育的主導模式是“灌輸法”，此種教育方法過分強調施教者的主體性，而忽略了接受者的主體性。通過對接受美學理論的借鑒，“以人為本”的教育理念可以在思想政治教育實踐中得到大力貫徹和實施。
(3)有利于思想政治教育教學效果的提高 接受美學理論認為，在文學作品活動中，文本的傳播和接受效果的好壞，重點取決于讀者而不是作者。也即是說，接受者的接受是最本質的，是它賦予了文學作品生命。因此，評價思想政治教育的效果不應以施教者施教的方式方法為重點，而應以接受主體的接受狀態為重點，將接受主體的接受效果作為思想政治教育質量與有效性的“試金石”。
2.思想政治教育借鑒接受美學的可能性
(1)思想政治教育與接受美學在接受活動方面有許多相似之處 接受美學理論認為，整個接受活動是由作者、接受主體、接受客體、接受媒介和接受環境等組成的。思想政治教育的接受活動與其相比有很多相似之處，作者相當于教師，接受主體相當于學生，接受客體相當于教科書，接受媒介相當于教學方式或方法，接受環境相當于教育環境。接受美學理論對接受主體的高度關注以及該理論的深入研究，為思想政治教育進一步探討接受主體的接受問題提供了基本科學依據和方法論基礎，使得在思想政治教育過程中能夠借鑒接受美學理論，進而推進思想政治教育改革與發展的步伐，提高思想政治教育的有效性。
(2)思想政治教育的接受活動本身具有獨特之處 思想政治教育中的接受與接受美學中的接受雖然有共同之處，但也有自己的特點。從接受美學理論角度來看，對精神客體的接受活動可分為兩種：一是對科學認識成果的接受，如對科學命題、科學概念、科學知識、科學理論等的接受；二是對價值認識成果的接受，如對善惡、美丑、好壞等價值觀念、價值準則、價值導向的接受。從根本上說，思想政治教育主要是后者，即價值認識方面的接受，其目的主要是使接受主體樹立起一定的世界觀、人生觀、價值觀，形成某種理想和信念。思想政治教育中的接受是關于思想政治信息的接受問題，這些信息與其他學科的信息有不同之處：一方面，它們不具有通常人們所認為的那種直接實用價值；另一方面，它們卻具有鮮明的階級性和社會政治傾向性，因而相對來說，這些信息的接受有更大的難度。因此，不能簡單地直接套用接受美學理論，而是要借鑒其基本觀點和方法，來進行具體的研究和應用。
二、思想政治教育借鑒接受美學理論的路徑
加強受教育者的接受研究是新形勢下提高思想政治教育成效和促進思想政治教育科學化的一個重要方面。解決了接受問題，也就把握了思想政治教育的關鍵環節。為此，思想政治教育應從以下幾方面借鑒接受美學理論。
1.借鑒“期待視野”以促進“視野融合”
“期待視野”是接受美學理論家姚斯美學理論中的一個重要概念，“是指文學接受活動中，讀者原先各種經驗、趣味、素養、理想等綜合形成的對文學作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現為一種潛在的審美期待。”[2]期待視野包括人的思想觀念、道德情操、審美趣味、直覺能力和接受水平等，會因人而異，因時代的發展而不斷變化。所以，讀者和作品的“視野融合”成為接受美學的一條重要原則。
思想政治教育對“期待視野”的借鑒在于，從接受的差異性出發，找到提高接受效果的根本動因，在教育者與受教育者雙向建構的互動過程中，實現思想政治教育的“視野融合”，從而使思想政治教育達到預期的最佳效果。
第一，承認接受差異的存在。思想政治教育的受教育者作為一定歷史背景下從事不同實踐活動的社會人，其主體性特征的差異將導致接受效果的差異性。在思想政治教育中，受教育者的接受活動始于“非零起點”，他的知識水平、實踐活動、思想狀態和社會的文化傳統等構成其主體意識和認知結構，決定受教育者在接受過程中的能動選擇性。教育者要轉變實現思想認識整齊劃一的習慣思維，肯定積極性差異；同時區別對待消極性差異，有針對性地采取措施優化接受。
第二，在思想政治教育中，受教育者不同程度的接受取決于一系列內外因素，但最根本的一點是人的內在需要。人的內在需要是接受差異存在的關鍵，也是實現受教育者“視野融合”的根本。思想政治教育的接受活動是在受教育者自身需要的驅動下進行的，需要越強烈，主體的接受活動就越具有內在的驅動力。在思想政治教育中，受教育者有受教育的需要、向善的需要、進步的需要、提高思想境界的需要。教育者必須把握這些需要，并有意識地開發這些需要，這樣才可以擺脫思想政治教育的被動局面，優化接受；另一方面，如同接受美學要求讀者有一定的思想、道德、文化等方面的修養才能實現“視野融合”一樣，美學教育對接受的優化至關重要。人的需要可以升華，需要結構可以優化，優化需要即優化接受。思想政治教育的接受效果不僅受制于受教育者的需要，更重要的是取決于需要的水平和層次。教育者要對受教育者的需要進行針對性地引導，堅持正面教育，引導受教育者獨立思考和自我教育，激發正當而合理的需要，節制不合理的需要，努力實現“視野融合”，進而優化思想政治教育的接受效果。
2.借鑒“審美經驗”以實現“順利接受”
接受美學認為，“審美經驗”是“讀者在作品接受中積累起來的審美記憶、形象信息等構成的直接經驗、間接經驗、感性經驗和理性經驗”[3]。從思想政治教育的角度來看，受教育者也有一個“審美經驗”，它是受教育者在長期的生活、學習、工作和交流中積淀下來的對審美對象的反映與選擇、理解和認知的動態過程。受教育者的“審美經驗”具有預置性和可銜接性，對將要受到的思想政治教育起著評價和選擇的作用。當受教育者認為施教者所傳授的內容、思路和方法與自己的審美經驗基本一致或相近時，一般會順利接受；反之，就會抵制。
如何充分發揮受教育者“審美經驗”中的積極因素，讓受教育者欣然接受思想政治教育呢?接受美學認為，在“審美經驗”與作品中間，應該有一個“美學距離”。這種“美學距離”“不能太大，也不能太小，要遠近適中”[4]。借鑒接受美學理論，思想政治教育既不能脫離現實，又不能完全成為社會現實的傳聲筒，要把握好合適的“美學距離”，讓受教育者感到，思想政治教育的內容既不是晦澀難懂、遙不可及，又不是口頭白話、膚淺無趣。同時，教育者要密切關注受教育者的“審美經驗”，尤其要重視受教育者“抵制接受”的心理研究，以開闊的視野、創新的思路、周密的考慮和廣泛的引用，從多種角度、多個層面將思想政治教育的內容傳授給受教育者，取得受教育者心理上的共識，從而實現“順利接受”。
3.借鑒“讀者參與”以優化接受主體地位
接受美學提出讓讀者參與到作品中來，充分發揮讀者的能動性。姚斯指出：“只有通過接受者的媒介，作品才會進入變化著的、體現某種連續性的期待視野。而在這樣的連續性中，簡單的接受將轉化為批判的理解，被動的接受會轉變為積極的接受，被認可的審美標準將轉化為新的、超越這種標準的文學生產”[5]。很顯然，在接受美學看來，作品的價值隨著接受者的參與，將會得到不斷的修正、豐富和補充。因此，姚斯認為“文學作品的歷史生命沒有接受者能動的參與是不可想象的”[6]。過去，我們比較容易把教育者當作指導者，沒有深刻體會出受教育者“參與”教育活動的重要性，而且在教育者和受教育者之間，總是分出主客雙方。而事實上，也存在著雙方同時都是主體的相互作用方式。這也就是國外有的哲學家講的“主—主”模式，它突破了傳統的“主—客”模式，突出了受教育者的參與性，這對我們有一定的啟示作用。
在思想政治教育過程中，如何使受教育者參與到教育活動中形成良性互動并凸顯受教育者的主體地位呢?接受美學在這方面給我們的啟發就是有意留下空白，留下思考的余地。接受美學家們認為，任何文學作品都具有未定性，都不是決定性的或自足性的存在，而是一個多層面的未完成的圖式結構。“正是這些未定性和空白點，為讀者留下想象、豐富和補充的余地，促使讀者參與對作品形象的再創造，也激勵著讀者去尋找作品的意義。”[7]思想政治教育具有主導性、統一性和確定性，應該服務于一定社會經濟、政治和文化的發展要求，在總的目標、基本內容和施教主要途徑等方面具有高度的一致性。但思想政治教育也有和接受美學相似的“未定性”和“空白”。“未定性”是指主導性、統一性前提下的思想政治教育目標的層次性、內容的多樣性、方法的變動性、途徑的全方位性，正是未定性為受教育者搭建了積極參與的廣闊平臺。“空白”指思想政治教育工作者在施教過程中為受教育者留下進一步思考、想象的空間。當前，受教育者的主體意識和參與意識越來越強，我們要在施教過程中主動適應這種變化，順勢而為，使受教育者能自由地表達自己的理解、體驗、要求和建議，優化其接受主體的地位。
4.借鑒“第二文本”以增強接受效果
接受美學認為：“未經過讀者閱讀的作品只能是第一文本；經過讀者閱讀后的作品才是第二文本”，“第二文本”是“經過了讀者主觀的潤色、加工與改造，滲透著讀者的思想感情。”[8]由此可見，“第二文本”是建立在“第一文本”的基礎上的。
從思想政治教育接受的過程來看，教育者要灌輸的內容應該是“第一文本”，而受教育者對教育內容進行理解、想象、體驗、改造后形成的新認識，應該是“第二文本”。檢驗思想政治教育的有效性和針對性，關鍵取決于受教育者形成的“第二文本”。關注、研究受教育者的“第二文本”，把握受教育者思想變化的軌跡，是思想政治教育的重要環節，也是教育者調整教育內容、改進教育方法，提高教育針對性、實效性和主動性的有效途徑。事實上，隨著社會的進步和發展，受教育者的對外交流廣泛、信息豐富、思維活躍，其思想也呈現出復雜化和多元化。這就要求教育者在對受教育者“第二文本”的認識上謹防以點代面、以偏概全，將受教育者的“第二文本”簡單化；在教育方法上，要注意點和面的結合，做到因材施教。只有這樣，才能發揮受教育者“第二文本”的價值，真正增強教育的實效性和接受效果。
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關鍵詞 思想政治教育 “自由式”教學方式 網絡化教學發展
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A
College Students' Ideological and Political Education Mode
Characteristics Based on Network Perspective
HUANG He
（School of Foreign Languages， Hechi University， Yizhou， Guangxi 546300）
Abstract Relying on the development of network technology， the current began to focus on launching the "freestyle" way of teaching ideological and political education， this is different from the traditional teaching "classroom" model of ideological and political education， not simply extend the network to become its teaching. Ideological and Political Education Development Network reflects the freedom， equality， self-education interactive features to the ideological and political conventions of the limit can be related to the network as a measure of teaching effectiveness， and the ideological and political education resources available for consumer education as netizens important reference information selection. Produce a more diverse ideological and political teaching effectiveness through such interactive way， and act on the recipients of the ideological and political ideas， attitudes， psychological and aesthetic standards. Stage reflects the significant ideological and political education and political characteristics of the surface structure of ideological education of college students， this will show more features in the future development of teaching.
Key words ideological and political education； "freestyle" teaching mode； network teaching development
1 自我教育是大學生網絡思想政治教育的主要目標
伴隨著網絡信息化技術的迅猛發展，已經深遠地影響和改變大學生學習的方式和行為，也在客觀上嚴重沖擊著高校傳統教育領域。大學生思想政治教育中采用“自由式”教學方式凸顯出自我教育的思想。這也就意味著網絡成為大學生尋獲政治信仰和思想追求的重要媒介，并可以進行自適應性學習，為日常相關課程的后續學習奠定基礎。
通過教學實踐驗證， 大學生思想政治教育中采用“課堂式”教學方式能深化提升教學內容的深層次理解，對學生將會產生受用終身的思想引導作用。但與此同時需要關注的是，選擇課堂式教學方式，將會成為應試教育的物化發展，注重知識的灌輸性教育。大學生思想政治“課堂式”教育會對學生產生思維的巨大影響，成為成年人思維成熟的重要標志。
大學生思想政治教育中采用“自由式”教育方式能更有效率地利用網絡教學資源，客觀上會起到輔助自我教育的作用。大學生有著自我意識，所以“自由式”教育體系會促進大學生思想政治教育的“表層結構”發展。網絡可以提供思想政治教學資源，但不具備科學性和系統化。所以，需要引導學生在網絡上進行思想政治教育的“深層結構”拓展。
大學生思想政治“自由式”教育方式更注重學生在學習中的自我體悟和對知識深層次的理解，要結合學生自身的思維和興趣進行學習。“課堂式”教學方式可以解決知識學習中的難點問題，“自由式”教學方式能夠提升學習的體驗度，也能夠緊密結合現實生活。故此，二者的搭配融合，可以顯著提升教學的實際效果。
2 “平等”是網絡思想政治主客體關系與交流的核心
經過對比研究表明，大學生網絡思想政治教學中“自由式”和“課堂式”存在著顯著的不同，前者側重于教學活動的師生主客體互動，后者偏重于教學主體的自由選擇性，表現為思想政治教育網絡資源的提供者和使用者的關聯，這也就表明是在平等的情況下，沒有時空限制的狀況下，進行個性化的網絡思想政治教育學習。
網絡思想政治教育有別于傳統課堂教學模式，其根本變化體現在教學主客體關系的改變。簡單地講，是網絡思想政治教育在淡化“教育者”與“受教育者”的關系，更注重教學互動環節中的共同認知效果，在學習進程中凸顯出網絡教學主體和網絡教學客體的平等關系，以及學生學習的自由性。
依托于網絡媒介的思想政治教育活動，其開展的途徑是網絡點擊和網絡信息了解，面對的教學對象是具有上網需求的大學生。此種方式的教學內容不具備“課堂式”教學的價值指向性，能夠在很大程度上滿足學生的好奇心和資訊的獲取。網絡教學更是呈現出市場化中的供應商與消費者間的關系，網絡思想政治教育資源更是體現出信息商品資源的特征。
思想政治教育網上進行的同時，沒有明確的界限劃分交流的主客體，體現出具有互動平等關系的網民交流。在彼此均認同的狀態下進行信息交流和資源交換。大學生在網絡中根據“課堂式”思想政治教育的指導和規范，以此作為海量網絡思想政治教育資源獲取和整理的原則。從中可以發掘出，網絡思想政治教育的自由化選擇難度要大于現有的課堂教學模式，它的體驗過程和了解內容更具有復雜性，需要對思想政治教育資源進行內化處理，才能將其轉變為思想政治教學內容。需要在網絡思想政治教育學習中提升學習的興趣點，并進行知識的轉移，并輔助“課堂式”教學內容開展。
3 “思想政治可公約性極限”是網絡思政活動的突出特征
現在闡釋思想政治可公約性極限的概念，它主要是指網絡思想政治教育中滿足主客體之間達到共識、共鳴效用的極底限閾值條件。其中需要參考的要素很多領域，并以此作為思想政治觀點引導的有效途徑和媒介。
網絡環境不同于現實空間，具有開放性、多元化和資訊豐富等特點，它也成為思想政治活動的中介。網絡成為其思想政治教育資源的創造者，從某種意義上顯現出教育主體的特征，它具有多樣性的內容和機構體系，分為群體性主體和個體性主體兩大類型。與之相對應的是，網絡思想政治活動的客體具有單一特征。這也就造成信息交流的非對稱性，大學生面對海量網絡思想政治教育資源，會產生網絡思想政治綜合征。因為選擇太多，所以產生困惑，表現出明顯的“青蛙效應”這一傳播學現象。
網絡思想政治主體扮演著網絡思想政治教育資源生產者的角色，需要對網絡思想政治活動客體產生行之有效的影響，才能達成信息資源的交流和交換。為了顯著提升內容的興趣和關注點，需要在進行網絡思想教育資源分享的同時融合娛樂化效果。客觀上是需要隱藏其思想政治價值觀，要以點擊率的形式表現出交流的頻率，作為效果的衡量標準。
網絡思想政治信仰具備著網絡化的特征，它成為現實生活空間中思想政治信念的網絡形式延伸，具有思想沖擊的特點。但以網絡載體表現出來的思想政治信仰不代表傳播媒介的主觀觀點，在“自由式”思想政治教育資源中顯現出“平等”的特征和理念。這與“課堂式”教學理念中的思想政治信仰唯一化的表現形式差距顯著，“課堂式”思想政治教學體現出單一主體和眾多客體，“自由式”思想政治學習體現出眾多主體和單一客體（網民）。
4 “可消費性”是網絡思想政治的效果生成的基礎
“認同”和“共鳴”成為網絡思想政治教學的主導性機制，也是網絡思想政治教育發展的根本保障，需要網民先進行自我說服，體現出網民的個性化學習需求。網絡思想政治教育主客體關系體現出“生產者”和“消費者”的互動。所以進行教學時，必須要保障教育資源的有效性和需求性，通過此種方式可以獲取更大限度的網絡思想政治教學效果。
“課堂式”思想政治教育活動體現出知識灌輸的特征。網絡思想政治教育活動體現出雙向選擇和使用價值的商品交換。或者換個角度進行思考，網民關注的是網絡產品可消費性，尋求最大化價值的網絡思想政治資源，這也成為網絡教學發展的特征。
網絡思想政治教學體現出廣泛性、多元化的自由特點，根據網民自身的需求尋找最適合的思想政治資源產品。在互動中體現出高及時性特征，客觀上也展示出網絡思想政治教育產生的“表層結構”教學效果。
網絡思想政治教育具有長期教學的持續性，這會對網絡信息的“及時性”產生影響。在選擇網絡思想政治教育時，假如缺乏系統性的構建，將會產生“青蛙效應”的傳播現象。
5 網絡思想政治對大學生網民思想政治“表層結構”影響的效果特征
網絡思想政治教育在給網民帶來“表層結構”教育的同時，也會對網民思想政治理念產生影響，具有及時性的感情沖動元素。它也包含著網絡思想政治教育對網民思想政治思維的影響效應。
大學生在學習網絡思想政治教育時，其提供多元化的網絡思想政治教育資源，并以生產者的角色作用于網民的思維。實際上思想政治態度是體現出個人的思想政治價值內涵，它作為教育資源更是會產生網絡化教學的優勢。網絡思想政治教育資源更是體現出思想政治教育與時俱進的特征，也會對其產生新式潛移默化的影響。
在開展網絡思想政治教學時，要注重相關網絡資源的娛樂性，它是指通過網絡化的包裝形式，將思想政治教育資源進行娛樂化信息處理，使其在教學中能夠達到情感互動的教學效果。這也體現出網絡資源教學的可消費性，能提升點擊率，促進網絡教育產業的發展。但需要注重其中可能會產生的娛樂心理依賴性，要進行相關的心理解析處理。
網絡思想政治教育要注重其網絡思想政治產品的美化處理，要能夠充分滿足網民的審美價值觀。它有著自由感特征的展示，并通過思想政治的思考權力、話語權力以及批判權力等方式展現出自由式體驗思想政治教學的特點。在網絡遷移式教學方式中，能夠體現出思想政治教育審美和控制的雙重性作用。
網民更熱衷于實時熱點問題，關注焦點信息。這成為網絡思想政治教育資源產生轟動性效果的內在保障，也能更深入地展示出網絡思想政治教育的特色。采用先入為主的方式，讓大學生用更高的熱情關注思想政治教育內容，更有效地讓雙方在此進程中達成良好的共識和認同。
綜上所述，網絡時代的來臨，深刻地改變著思想政治教育活動的開展。網絡“自由式”思想政治教育更是體現出“表層結構”的教學特色。所以，在未來的教學中，需要將“課堂式”思想政治教育方式和網絡思想政治教育方式相融合。
參考文獻
[1] 唐亞陽，楊果.大學生網絡思想政治教育的基本特征探析[J].湖南大學學報（社會科學版），2012（1）.
關鍵詞：校園文化；中學思想政治；教育載體
中圖分類號：G631 文獻標識碼：A 文章編號：1674-120X（2016）35-0017-02 收稿日期：2016-09-23
作者簡介：周申康（1992―），男，山東泰安人，高中初級教師，研究方向：思想政治教育。
中學生正處在世界觀、人生觀和價值觀塑造的重要A段，而校園文化是對中學生思想道德產生影響的主要外部環境。校園文化是指在校園內部，以師生和其他教職員工為參與主體，體現校園辦學理念的一種群體文化。校園文化在很大程度上起著承載思想政治教育內容、連接中學思想政治教育主客體的重要作用。我們應充分發掘校園文化中的思想政治教育內容，或者將思想政治教育的內容融入校園文化建設之中，借此對中學生進行思想政治教育，以達到提高學生思想道德素質的目的。
一、校園文化成為中學思想政治教育載體的可能性
校園文化能夠成為思想政治教育的載體，是因為校園文化建設與中學思想政治教育的目的具有一致性。首先，思想政治教育的目的是培養人、塑造人的“三觀”，不能單純地靠灌輸一種方法，還需要采用其他的方法，如借助必要的載體，提高思想政治教育的有效性。其次，校園對中學生的成長有著非常重大的影響，校園文化的建設本身就包含著教育學生的目的，無論是教師隊伍還是建筑設施，都蘊含著思想政治教育的內容，對中學生的思想道德、價值觀念有著直接或者間接的影響。最后，教育正處于變革、發展的時代，培養學生成為社會主義事業的合格建設者和可靠接班人也是學校教育的目的，引導學生養成適應社會發展要求的思想道德素質必須納入中學思想政治教育的范疇。
二、校園文化對中學思想政治教育的重要意義
校園文化的建設，既是一所學校要發展的內容，也是其發展的內在動力。好的校園文化，除了美化校園環境，豐富校園生活，還應具有規范師生行為，對師生進行價值導向和目標導向，凝聚學生群體力量，保證師生、生生關系的和諧，激發學生內在動機，鼓勵學生積極進取的作用。
1.校園文化增強中學思想政治教育實效性
思想政治教育在思想層面指導著校園文化的建設，校園文化建設對思想政治教育起著積極的促進作用。第一，校園文化建設聯結了思想政治教育和科學文化教學。校園文化滲透在中學生的學習生活中，在正確思想的指導下的校園文化建設就是思想政治教育的延伸，同時也豐富了科學文化教育的形式和內涵。第二，校園文化建設豐富了思想政治教育工作的內涵。校園文化建設彌補了單純思想政治教育的單一化、形式化的缺陷，從更加新穎的角度開展教育，更多層次地詮釋教育，體現了生機勃勃、欣欣向榮的教育理念。第三，校園文化建設形式多樣，給思想政治教育提供了更多有效的平臺。傳統思想政治教育載體單一、形式單一，教育的效果不太理想。借助于形式多樣的校園文化建設活動，可以使學生在學習之余，在參與活動的過程中，感受正確的價值導向，樹立正確的思想觀念。
2.校園文化蘊含隱性思想政治教育功能
校園文化對中學生的影響主要體現在價值觀導向和情感熏陶上，優秀的校園文化能夠很好地培養中學生的價值觀念和審美情趣。隨著社會經濟的快速發展，新的價值觀念也在形成過程中，可以說價值評判標準是魚龍混雜的，引導中學生樹立符合時展要求及趨勢的價值觀念迫在眉睫，也是中學思想政治教育的主要任務。首先，校園文化通過一定的環境和強制性的制度，能夠在日常學習生活中影響中學生的行為方式和價值觀念，從而起到引導和塑造的作用。其次，優美的校園環境、高尚的師風，一方面能陶冶中學生的情操，提高中學生的審美水平和審美情趣；另一方面能使中學生愉悅身心。審美過程可以消除疲勞，疏解不良情緒，利于身心健康。最后，校園文化具有形式多樣、形象生動、可參與性強、滲透性強等特點，以其獨特的優勢，在中學的教學過程中發揮隱性德育的作用。
三、中學思想政治教育中校園文化載體的構建
中學生長期生活在校園里，會受到校園文化環境的影響。好的校園文化環境對人的影響，就像潤物細無聲的春雨一樣隱秘、自然。從思想政治教育的角度看，受教育者主動接受比被動接受要好，受教育者在滲透性的環境中愉快地接受效果更好。
（一）優化校園物質文化建設，打造潤物無聲的育人環境
校園物質文化不會硬性地規定師生能做什么、不能做什么，但好的校園文化總是傳達著學校精神，激發師生的奮斗熱情，以潛移默化的形式影響著師生，起著導向、規范和凝聚的作用。優美的校園物質文化環境也能起到愉悅身心的作用。
師生在學校內度過了大部分學習和生活的時間，教室是中學生看書學習的地方，是大多數學生待得最久的地方，對學生心理會產生很大的影響。每一個班級都擁有一個屬于自己的教室，這就相當于一個大家庭，氣氛溫馨的教室給人歸屬感，各班創造各具特色的班級文化，既增強了成員之間的認同感，又把每一個同學緊緊凝聚在一起。人文性的裝飾也是十分必要的，張貼名人字畫、名言警句，會讓學生耳濡目染，起到凈化心靈的作用。此外，需要留出足夠的空間讓學生展示自我，例如，開學之初就建立一本班級紀念冊，可以由每一個學生隨時更新里面的內容，可以是自我介紹，也可以是有感而發寫的一段文字，還可以是一首詩等。還應該建立圖書角，培養學生閱讀的習慣。這樣，走進一間教室就不會感覺冷冰冰的，而是充滿了“人氣”的學習的地方。
校園不僅僅是學習的地方，也是陶冶情操、培養興趣愛好的地方。校園里面的亭臺樓閣、花草樹木、雕塑等，都充分顯示了校園的人文性和思想性。裝飾景觀要與學校自身特色和風格相結合，建筑、綠化要相互和諧，在潛移默化中感染人、鼓舞人。校園文化宣傳的平臺包括板報、墻報、校園廣播站等。學校的報刊、廣播、黑板報、墻報等傳播媒介，都應直接向師生傳遞滿滿的正能量。墻報的設計和繪制以班級為單位，可以充分展示學生的才能，發揮學生的創造力。校園廣播推送的故事、音樂，都要起到愉悅身心的作用。尤其要重視網絡宣傳平臺的作用，加強網絡宣傳和引導，更有利于方便快捷地傳播優秀的文化，建設具有特色的校園文化，從而提高中學生的審美品位，引導中學生形成積極健康的思想道德觀念。
（二）重視校園精神文化建設，激發學生自我教育的主體性
校園精神文化環境建設，就是創造一種富有感染力和號召力的精神文化環境，塑造學生的世界觀、人生觀和價值觀等。
1.從內塑造學生的精神世界
加強中學生以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神的教育，對中學生世界觀、人生觀和價值觀的形成有重要的導向和熏陶作用。首先應該強化中W生的民族意識，讓他們感受勤勞勇敢、自強不息的中華民族精神，從而激發中學生的愛國熱情。其次應該培養中學生的道德觀念，積極為學生樹立道德榜樣，引導他們從身邊的小事做起，做一個善良、正直、有擔當的人。最后要注重對中學生的理想信念教育，使其樹立遠大的理想，并為之而奮斗。
隨著時代的發展，互聯網、移動終端的普及，一些落后、腐朽的思想也有死灰復燃的趨勢，人為地切斷中學生與外界的聯系是不現實的。因此，新時期中學生的思想政治教育還應該與社會主義核心價值觀相結合。社會主義核心價值觀從國家、社會和個人三個層面規范了人們的精神和價值追求，我們應弘揚主旋律，培養中學生的鑒別好壞是非、抵制錯誤思潮、自我約束的能力，引導他們積極踐行社會主義核心價值觀。
2.從外注重文化氛圍的引導
中學生的思想道德水平不單單要從內塑造，還要通過外界的積極影響來提高。優秀的師風、學風，會時時給處在這個環境中的中學生傳遞正能量，全面地影響中學生的“三觀”。
加強師德師風建設，一是需要建立監督和考核機制，對教師在校的行為有明確的規范；二是加強教師教育，進行師德師風培育；三是開展師德師風問題討論和心得分享。育人必先育己，最有效而且最重要的師德師風培育就是教師加強職業認同感，把教書育人作為自己的事業，并樹立崇高的理想信念。學風建設直接關系整個學校的教學質量，在學風建設上要培養學生的自律意識，培養嚴謹、勤奮、向上的學習態度。對于學生來說，端正的學習態度、科學的學習習慣，有助于形成良好的學風。
（三）促進校園文化活動建設，在實踐活動中塑造學生品德
發揮校園文化思想政治教育的功能，需要借助內涵豐富、形式多樣的校園文化活動，有利于增強校園文化的趣味性和生動性，也可以提高思想政治教育的實效性。
作為傳輸思想政治教育內容的重要手段，校園文化活動具有直觀、生動、形象的特點，學生在文藝、體育、美育等校園文化活動中，能自覺自愿地接受品德教育和心靈熏陶。舉辦校園文化活動，應該注意：一是每一種文化活動需要有明確的主題，可以結合各種主題和熱點問題、傳統節日，通過辯論、演講、主題班會等形式，增強學生對優秀傳統文化的了解，培養其民族自豪感，堅定其愛國信念；二是豐富校園文化活動的形式，通過舉辦文化藝術節、體育節，有計劃地開展歌詠、舞蹈、書法、繪畫及各種體育競賽；三是積極組織和扶持學生藝術團體和運動團體，適當開展社會實踐活動。這樣一來，有利于提高學生的團隊意識、競爭意識，有利于培養學生的藝術審美能力，激發學生創新意識，提高學生綜合素質。
校園文化活動有時會偏向于形式性和娛樂性，所以，并非所有的校園文化活動都能發揮思想政治教育的功能。若要發揮校園文化活動思想政治教育的功能，關鍵在于精心設計內涵深刻且與思想政治教育內容一致的校園文化活動。學校可以借助一些紀念日、傳統節日組織學生參加活動，如“五四”青年節、“五一”勞動節等。除了傳統的文藝表演、演講比賽、征文比賽，還可以結合當前流行的綜藝節目形式，以創新的形式增強吸引力，同時更要強調思想性。也可以把這些節日設計成為系列活動，使之具有連續性，增強其在學生心中的吸引力和影響力。
參考文獻：
陳萬柏.思想政治教育載體論.武漢：湖北人民出版社，2003.
關鍵詞：美學 大學生 思想政治教育
思想政治教育一直是我國教育體系中的重要組成部分，在培養我國公民的思想政治道德素質方面發揮了至關重要的作用。在我國教育不斷發展，公民思想政治素質不斷提高的背景下，當地大學生的思想政治教育也面臨著新的問題和挑戰。無論是大學生思想政治教育還是全體公民思想政治教育都是為了促進公民自身綜合素質的全面發展，讓公民自身的世界觀和價值觀得到正確樹立。我國大學生思想政治教育已經取得了一定的成績，大學生思想政治素質有了一定的改善，但是還存在一定的問題。本文在美學的視閾下，結合美學的特點，對大學生思想政治教育進行全面的論述。
一、美學概述
對于“美”的討論自古就有，很多學者也一直嘗試對“美”下一個定義，但是對于“美”的看法和認識并不是統一的，不同的人從不同的角度對于“美”會有不同的理解。“美”也被分為廣義的美和狹義的美，廣義的美是指一切審美對象，不急包括優美，也包括崇高、悲劇、喜劇、荒誕、沉郁等各種沒的形態，這也是我們今天說的美學上的美。狹義的美是指我們在審美時討論的優美，是一種比較單純、完整、和諧的美，也是我們在日常生活中經常用到的美。無論是廣義還是狹義上的美，都有其一定的道理，也有一定的缺陷。早在19世紀德國著名的哲學家費爾巴哈就對美有了深入的研究，他從審美主體和審美對象的關系入手，提出了“對象是人的顯示出來的本質”的命題。偉大哲人馬克思也在其《1844年經濟學——哲學手稿》中對美進行了探討，他將人的本質力量納入經濟生活和社會生活中加以考察，認為勞動才是創造美的，人的美就體現在其勞動產品上。這是體現了他將美和其他的勞動產品歸為一類，把人的本質力量對象化了。本文主要在認同前人研究成果的基礎上，聯系現實情況，認為美的實質就是人的本質力量在社會實踐中的感性顯現，體現了整個客觀世界與人的審美關系。在人類實踐過程中，體現出來的人類的一些基本屬性就是人的本質力量。無論是從美的形式部分還是從美的內容部分來看，人類都是先接觸那些對象性的形式，在欣賞形式之后才體會到內在的美。
二、美學在大學生思想政治教育中的體現
將美學與教育相結合一直都是我國教育者在關注的問題之一，很多教育者都指出無論是美學，還是形式或者內容，都可以有效與教育相結合，在教育中發揮一定的功能，促進教育的發展。下面將逐一論述美學思想子啊大學生思想政治教育中的體現。
2.1美學中的意、情、知理念在大學生思想政治教育的體現
意志、情感和認知一直都是心理學在討論問題，也是人類心理活動中的重要內容。通常所說的認知是指人類認識活動的過程，主要強調個體對感覺信號進行接收、檢測、轉換、簡約、合成、編碼、儲存、提取、重建、概念形成、判斷和問題解決的信息加工過程。了解事物的內在和外在性質是認知行為的目標。情感有其獨立性，但是它也屬于一種特別的認知活動，它把認識事物的價值作為其目標，不僅包括價值感，而且還包括道德感。根據意志的特性，又可以把意志看做是特殊的情感，屬于情感中的另類部分。雖然意志是特殊的情感，但是其有著自身區別于情感的部分，它主要是人類對于自身行為的價值關系的主管反映。美學中的意志、情感和認知雖然都有著各自的特點，也有著相聯系的部分，但是它們都共同在大學生思想政治教育中發揮著作用，其精髓也都在大學生思想政治教育中有所體現。首先，大學生思想政治教育本身就是一個認知的過程，不僅在主客體之間的知覺和感覺上有體現，而且可以將這些知覺和感覺進行處理，最后形成個性的知覺。知覺和感覺所得到的認知在被儲存起來之后，主客體之間的溝通就可以根據觀察的結果來進行，進而獲取更全面和有效的信息。在大學生思想政治教育這一活動過程中，教育者可以根據學生所接受到的信息狀況，采取不同的教育思路和教學方法，最終有效實現大學生思想政治教育的目標。
2.2美學中的真、善、美在大學生思想組織教育中的體現
根據我國文學藝術的發展，“真”主要是指藝術作品對社會具有的意義和影響。“真、善、美”一直都是我國哲學家和教育家在認真研究的問題，也是一個一直沒有定論的問題。不同的學者從不同的角度和立場出發，會對“真、善、美”有不同的解釋，大多數觀點認為“真”主要是相對假而言，是符合實際的。“善”是相對惡而言，是主體產生了一種精神上的愉悅感覺。有人將“真、善、美”和價值率判斷相結合，提出“真”的含義是指事物的發展有利于主體的本質力量，“善”就是人類的某一行為有利于發展主體的本質力量，“美”就是某個生理性事物對發展主體的本質力量有一定的利處。“真、善、美”都是相對的，相對于“假、惡、丑”而言的。大學生思想政治教育一直都在秉持“真、善、美”的理念，努力將“真、善、美”貫穿到大學生思想政治教育中。美學中的“真”很好地體現在大學生思想教育中，這是因為這些思想教育活動本身就是一直思維性的事物。其次，“善”在大學生思想政治教育中的體現主要是因為大學生思想政治教育過程中，教育者所采取的行為是一種行為性事物，在這個過程中，教育者根據不同的情況采用不同的教學思路和教學方法，最終實現教學的目標，因此，很好體現了美學中的“善”。最后，美學中的“美”主要是通過大學生思想政治教育過程中，教育者采用的具體方法、教育的整體環境、教學課堂的設計以及教師自身的教學魅力等，都體現了生理性事物在發展過程中利于發展主體的積極因素。由此可見，美學中的“真、善、美”理念一直滲透在大學生思想政治教育中。
三、如何開展美學視閾下的大學生思想政治教育
我國大學生思想政治教育經歷了一定的歷史發展階段，也取得了良好的效果，但是我國大學生思想政治教育的發展還有一定的提升空間。筆者在研究我國大學生思想政治教育的發展現狀基礎上，聯系自身工作經驗，從美學的視閾出發，對美學視閾下的大學生思想政治教育之路提出自己的研究和看法。
3.1大學生思想政治教育者讓自身體現出更多的美
大學生思想政治教育者在大學生思想政治教育中發揮了至關重要的作用，也是影響大學生思想政治教育效果的重要因素。筆者認為大學生思想政治教育者在大學生面前不僅是一個教育者，也是一個行動榜樣，因此，大學生思想政治教育者應該盡量提升自身形象美，展現出當代大學教師的良好素質。大學生思想政治教育者應該在工作和與大學生的相處過程中表現真誠，并且運用自身的專業知識的技巧向學生傳達健康科學的思想政治意識。其次，大學生思想政治教育者應該努力提升自身品德素養，在與學生的相處中表現出良好的道德素養，展現與人為善、健康積極的態度。在大學生思想政治教育過程中，如果教育注重提升自身形象美，提高自身綜合素質，而且將良好的形象美展現在大學生面前，那么將對大學生思想政治教育有一定的促進作用，進而推動大學生思想政治教育的進步。
3.2為大學生思想政治教育創造良好的環境
環境對于教育的發展以及教育的效果都有著重要的影響效果，大學生思想政治教育更是如此，良好的教育環境對于大學生思想政治教育來說非常重要，也會對大學生思想政治教育的效果起到一定的促進作用。因此，筆者認為應該為大學生思想政治教育創造良好的環境，突出教育環境中的美，不僅包括校園環境的美化、教學氛圍的美化，還包括家庭環境的美化和社會環境的美化，這些環境對大學生的思想政治教育都有一定的影響作用。在大學校園內創造美的校園環境，讓大學生在大學校園內感受到更多的美，進而改善大學生的學習積極性。其次，大學生思想政治教育者可以在教學過程中盡量營造美的教學氛圍，這或許需要一定的文化積淀，也需要教師和學生之間的配合，所以這就需要教育者更加關注教育氛圍的營造問題，讓教育氛圍更加適合大學生思想政治教育的發展和目標。最后，大學生思想政治教育者可以樹立自身特色的教學風格，形成符合大學生思想政治教育的教學魅力，良好的教學風格會激發大學生的學習興趣，也會提高大學生思想政治教育的質量。
3.3努力讓大學生思想政治教育的措施更具形式美
大學生思想政治教育中的教學方式和教學手段的選擇和采用都會對教學效果產生一定的影響，立足于我國大學生思想政治教育的發展現狀，筆者認為提升我國大學生思想政治教育中形式美。大學生思想政治教育本身就是一項傳達美的活動，因此，這開展這項活動的過程中更是應該注重教育形式和教育手段的形式美。第一，在教育過程中，教育工作者應該注意語言的合理使用，無論是在正式課堂上，還是在下課與學生的交流中，都要合理使用語言，科學采用溝通技巧，盡量借助科學合理的語言和溝通技巧豐富教學活動的過程，增加教學過程的形式美。增加大學生思想政治教育中的形式美，不僅可以為教學過程中營造一個良好的教學氛圍，而且可以調動學生的學習積極性，讓學生在學習過程中感受美、接受美、發展美。其次，為大學生創造一些接觸真實美的機會，讓美不僅停留在課堂上和課本上，讓美走進學生的現實生活。可以帶領學生在學校周邊進行一定的實地考察，讓學生親自接觸到身邊美的人和事，將思想政治教育中的理念與現實相結合，將美融合到學習和生活中。最后，在大學生思想政治教育過程中，教育者可以為學生一定的反思機會，并不是一味灌輸給學生諸多的思想政治理念，而是給學生一定的反思空間，讓學生自己檢驗自己的思想政治素質，讓學生在反思中發現自己的問題，讓學生在反思之后正視自己的問題，將傳達的思想政治理念與自己的問題結合，解決自己的問題。
參考文獻：
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教育出版社，2007： 145，146．
[關鍵詞]：美育 思想政治教育
教育路徑一、美育與思想政治教育的內在聯系
首先，兩者在目標上具有明顯的一致性。兩者都是“以人為本”，按照善與美相統一的要求，塑造理想的人格；兩者都是高校教育體系中的重要內容，都對學生的學習、生活產生重要影響；兩者都是為了培養良好的情操，樹立正確的人生目的；兩者都共同統一與學校人才培養目標這一根本任務之中。
其次，兩者都是素質教育的主要內容。學校美育指導學生對自然美、社會美和藝術美的鑒賞，發展學生各方面的審美能力，使他們追求美的事物、美好的生活，進而美化主觀世界和客觀世界，幫助學生樹立起正確的人生觀、價值觀。思想政治教育則是在階級、政黨或社會集團的政治目標指引下，使學生追求美好的理想，接受并形成正確的政治觀念和思想意識。
再次，兩者在情感上相通。向來重視教育中的情感因素，認為思想政治教育不僅要從根本上提高人的水平，還應十分重視情感的陶冶，思想政治教育要解決的問題，不只是思想認識問題，有很多需要通過語言的疏導、形象的感染和行為的影響，使受教育者在情感上產生共鳴，使其立場、觀點向正確方面轉化。
二、美育對學生思想政治教育的促進作用
席勒在他的《美育書簡》中提出：“為了在經驗中解決政治問題，就必須通過美育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達到自由。”美育是學校思想政治教育系統中有機的組成部分，任何以培養全面發展個性為目標的教育，都不可缺少審美教育這種特殊的過程和行為。
在目前的學校思想政治教育中，純粹的知識傳授，教育的應試性和專業技能性的偏向，往往會導致對受教育者高尚人格和堅毅品質的培養被嚴重忽視。尤其在高科技發展的信息化時代，面對社會多元化思潮的沖擊，學生往往對社會現實產生各種壓力和焦灼心理。美育通過培養正確的審美價值意識，幫助受教育者在關心物質利益的同時，追求精神價值；在追求知識技能的同時，重視內心世界的豐富與提高；在尋求個人需要滿足的同時，也要充分認識到社會與他人的需求。
三、思想政治教育中美育缺失的現狀分析
1.對美育忽視，教育流于形式
長期以來，在應試教育的影響下，學校往往重知識傳授，忽視了育人的本質要求。學校缺乏美育師資，缺乏美育主課堂，缺乏實施美育的保障機制，美育不地位，就不可能有真正意義上的美育。有的學校把美育搞成了特長教育、技術教育，究其原因，首先，觀念上還沒有實現由應試教育向素質教育的轉變，以至把美育變成了只針對少數學生的天才教育，或者僅僅停留于知識技能的傳授上。
2.將美育同思想政治教育割裂開
思想政治教育同美育有著辯證統一的關系。思想政治教育為美育提供正確的向導，而美育可以增強思想政治教育的實效性。
3.教學方式單調，缺乏形式美
當前，大部分學校思想政治教育課程授課形式過于簡單，灌輸式、填鴨式的教學仍然是思想政治教育課程的主要方法。課堂上的照本宣科，教學形式的單一枯燥忽視了學生的主體性，激發不了學生的興趣和熱情。究其原因，教學方式缺乏形式美，教育的內容過于抽象，與實際生活相脫離；忽視了學生的個體差異，較少關心學生個體權利與利益訴求，使他們認為思想政治教育是空洞的政治宣講和道德說教，形式美的缺乏往往很難使思想政治教育課程成為學生喜愛的課程。
4.教育者本身缺乏主體美
身教重于嚴教。教師對學生進行施教，不僅要靠真理的力量，也要靠人格的力量，以高尚的精神塑造人。然而，有些老師自身形象與教育者身份不符，直接影響著教育的效果。調查中，學生認為有些老師“說一套”“做一套”，對自己要求不嚴，道理對人不對己，好說空話套話。這讓學生感到“聽到的”和“看到的”不一樣，并會對思想政治教育者失去信任感和敬仰感。加上思想政治教育工作者身份特殊、位置重要，對教育效果產生的消極影響不可低估。
5.受教育者自身美建設不足
作為受教育者的青年學生其主流思想是積極健康的，但一部分青年學生中出現了拜金主義嚴重，傳統美德丟失，理想信念缺失，審美觀念偏差現象，他們對美的認識還很狹隘和膚淺，更不能用美學的眼光來指導自己的生活和學習，容易受格調低下，甚至不健康的作品的影響，在心理、人生目標、學習動力等方面陷入迷茫。
四、寓美育于學生思想政治教育的路徑
1.自覺實施美育，提升美育地位
美育作為一種最為關注情感，以豐富、發展和完善人的情感為主要目的的情感教育活動，是全面發展教育不可或缺的重要組成部分。
首先，加強美育研究。美育地位的提高，其首要條件是人們要在思想觀念上對美育有比較清楚、明確的認識，要通過多種途徑和渠道澄清長期以來人們對美育的片面認識，要在“以人為本”發展觀的指導下，建立有學校特色的美育體系。其次，加強美育制度建設。學校除了要加強美育研究外，還應加強美育制度建設。再次，深化美育教學改革。只有體現美育特點的教學，才能使美育真正確立起自己獨立的地位。
2.把美育滲透到思想政治教育的主課堂
先生說過，“凡是學校所有的課程都沒有與美育無關的”。首先，思想政治教育者應改變傳統的單純理論灌輸的說教方式，充分發掘教材本身蘊涵的豐富的美育因素，使之教學內容突出意境美、構思美、內涵美、科學美、邏輯美；其次，教育者應尊重學生的獨立性和自主性，著力營造和諧的學習氛圍與師生關系，善于用儀態、語言、品行等外在美，對學生進行美的滲透，以激發學生的學習興趣和求知欲。
3.把美育引入校園文化活動中
校園文化作為在校學生活動的重要載體，對學生思想政治教育發揮著不可替代的作用，如以校園文化藝術節為契機，發揮美育的滲透作用。利用公益性社團、學術性社團、藝術性社團等，開展生動活潑、形式多樣的活動，將美育融入其中，不但能提高他們認識美、感知美、欣賞美、創造美的能力，而且能夠達到提高道德品質、塑造完美人格的目的，這里還特別強調，學校要善于將美育引入學校網絡文化，這在多媒體信息化時代對學生的影響很深遠。
4.加強學生美育社會實踐
將美育與學生社會實踐相結合，也是實施美育的重要途徑。如組織學生走出校園到農村進行調研，感受大自然和農村原生態的美；組織學生參觀科技館，感受科學世界的神秘感；利用暑期社會實踐的機會，組織學生走近高新企業，感受科學技術的成果美等。學生通過這些親身社會實踐的體會，發現身邊處處都存在美，從而有助于學生的身心健康和提升學生的思想政治素養，更有助于他們的社會責任感和使命感。
5.加強教生自身主體美的建設
教師作為教育教學工作主要的實施者，根本的任務是教書和育人，教師在學生的治學、為業、做人等方面都承擔著非常重要的引導示范責任，學生思想政治教育教師隊伍能力與素質的高與低，關系著思想政治教育的實際效果，加強思想政治教育工作者隊伍建設，要重視教師自身美建設，做到品格美，學識美、儀表美、語言美。
學生作為受教育者，其自身美的建設關鍵是加強內在美的修養，柏拉圖說：“應該學會把心靈的美看的比形體的美更加珍貴，如果遇到一個美的心靈，縱然他在形體上不美觀，也應該對他愛慕。” 因此，學生要加強自身內在美的建設，要樹立遠大的人生理想、高尚的道德情操、深厚的學識修養、廣泛的興趣愛好、健康的生活方式，從而增強審美自覺性，提升審美情趣和素養，促進自身和諧美的建設和發展。
參考文獻：
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加強校園文化建設對于改進中學思想政治教育具有重要意義，校園文化建設中學思想政治教育的新載體，正確認識校園文化，要從校園精神文化、物質文化和校園文化活動入手，從而進一步推進校園文化建設，將有利于提高中學思想政治教育工作的實效性，發揮其獨特的隱性德育功能。
關鍵詞:
校園文化;中學思想政治;教育載體
中學生正處在世界觀、人生觀和價值觀塑造的重要階段，而校園文化是對中學生思想道德產生影響的主要外部環境。校園文化是指在校園內部，以師生和其他教職員工為參與主體，體現校園辦學理念的一種群體文化。校園文化在很大程度上起著承載思想政治教育內容、連接中學思想政治教育主客體的重要作用。我們應充分發掘校園文化中的思想政治教育內容，或者將思想政治教育的內容融入校園文化建設之中，借此對中學生進行思想政治教育，以達到提高學生思想道德素質的目的。
一、校園文化成為中學思想政治教育載體的可能性
校園文化能夠成為思想政治教育的載體，是因為校園文化建設與中學思想政治教育的目的具有一致性。首先，思想政治教育的目的是培養人、塑造人的“三觀”，不能單純地靠灌輸一種方法，還需要采用其他的方法，如借助必要的載體，提高思想政治教育的有效性。其次，校園對中學生的成長有著非常重大的影響，校園文化的建設本身就包含著教育學生的目的，無論是教師隊伍還是建筑設施，都蘊含著思想政治教育的內容，對中學生的思想道德、價值觀念有著直接或者間接的影響。最后，教育正處于變革、發展的時代，培養學生成為社會主義事業的合格建設者和可靠接班人也是學校教育的目的，引導學生養成適應社會發展要求的思想道德素質必須納入中學思想政治教育的范疇。
二、校園文化對中學思想政治教育的重要意義
校園文化的建設，既是一所學校要發展的內容，也是其發展的內在動力。好的校園文化，除了美化校園環境，豐富校園生活，還應具有規范師生行為，對師生進行價值導向和目標導向，凝聚學生群體力量，保證師生、生生關系的和諧，激發學生內在動機，鼓勵學生積極進取的作用。
1.校園文化增強中學思想政治教育實效性
思想政治教育在思想層面指導著校園文化的建設，校園文化建設對思想政治教育起著積極的促進作用。第一，校園文化建設聯結了思想政治教育和科學文化教學。校園文化滲透在中學生的學習生活中，在正確思想的指導下的校園文化建設就是思想政治教育的延伸，同時也豐富了科學文化教育的形式和內涵。第二，校園文化建設豐富了思想政治教育工作的內涵。校園文化建設彌補了單純思想政治教育的單一化、形式化的缺陷，從更加新穎的角度開展教育，更多層次地詮釋教育，體現了生機勃勃、欣欣向榮的教育理念。第三，校園文化建設形式多樣，給思想政治教育提供了更多有效的平臺。傳統思想政治教育載體單一、形式單一，教育的效果不太理想。借助于形式多樣的校園文化建設活動，可以使學生在學習之余，在參與活動的過程中，感受正確的價值導向，樹立正確的思想觀念。
2.校園文化蘊含隱性思想政治教育功能
校園文化對中學生的影響主要體現在價值觀導向和情感熏陶上，優秀的校園文化能夠很好地培養中學生的價值觀念和審美情趣。隨著社會經濟的快速發展，新的價值觀念也在形成過程中，可以說價值評判標準是魚龍混雜的，引導中學生樹立符合時展要求及趨勢的價值觀念迫在眉睫，也是中學思想政治教育的主要任務。首先，校園文化通過一定的環境和強制性的制度，能夠在日常學習生活中影響中學生的行為方式和價值觀念，從而起到引導和塑造的作用。其次，優美的校園環境、高尚的師風，一方面能陶冶中學生的情操，提高中學生的審美水平和審美情趣;另一方面能使中學生愉悅身心。審美過程可以消除疲勞，疏解不良情緒，利于身心健康。最后，校園文化具有形式多樣、形象生動、可參與性強、滲透性強等特點，以其獨特的優勢，在中學的教學過程中發揮隱性德育的作用。
三、中學思想政治教育中校園文化載體的構建
中學生長期生活在校園里，會受到校園文化環境的影響。好的校園文化環境對人的影響，就像潤物細無聲的春雨一樣隱秘、自然。從思想政治教育的角度看，受教育者主動接受比被動接受要好，受教育者在滲透性的環境中愉快地接受效果更好。
(一)優化校園物質文化建設，打造潤物無聲的育人環境
校園物質文化不會硬性地規定師生能做什么、不能做什么，但好的校園文化總是傳達著學校精神，激發師生的奮斗熱情，以潛移默化的形式影響著師生，起著導向、規范和凝聚的作用。優美的校園物質文化環境也能起到愉悅身心的作用。師生在學校內度過了大部分學習和生活的時間，教室是中學生看書學習的地方，是大多數學生待得最久的地方，對學生心理會產生很大的影響。每一個班級都擁有一個屬于自己的教室，這就相當于一個大家庭，氣氛溫馨的教室給人歸屬感，各班創造各具特色的班級文化，既增強了成員之間的認同感，又把每一個同學緊緊凝聚在一起。人文性的裝飾也是十分必要的，張貼名人字畫、名言警句，會讓學生耳濡目染，起到凈化心靈的作用。此外，需要留出足夠的空間讓學生展示自我，例如，開學之初就建立一本班級紀念冊，可以由每一個學生隨時更新里面的內容，可以是自我介紹，也可以是有感而發寫的一段文字，還可以是一首詩等。還應該建立圖書角，培養學生閱讀的習慣。這樣，走進一間教室就不會感覺冷冰冰的，而是充滿了“人氣”的學習的地方。校園不僅僅是學習的地方，也是陶冶情操、培養興趣愛好的地方。校園里面的亭臺樓閣、花草樹木、雕塑等，都充分顯示了校園的人文性和思想性。裝飾景觀要與學校自身特色和風格相結合，建筑、綠化要相互和諧，在潛移默化中感染人、鼓舞人。校園文化宣傳的平臺包括板報、墻報、校園廣播站等。學校的報刊、廣播、黑板報、墻報等傳播媒介，都應直接向師生傳遞滿滿的正能量。墻報的設計和繪制以班級為單位，可以充分展示學生的才能，發揮學生的創造力。校園廣播推送的故事、音樂，都要起到愉悅身心的作用。尤其要重視網絡宣傳平臺的作用，加強網絡宣傳和引導，更有利于方便快捷地傳播優秀的文化，建設具有特色的校園文化，從而提高中學生的審美品位，引導中學生形成積極健康的思想道德觀念。
(二)重視校園精神文化建設，激發學生自我教育的主體性
校園精神文化環境建設，就是創造一種富有感染力和號召力的精神文化環境，塑造學生的世界觀、人生觀和價值觀等。
1.從內塑造學生的精神世界
加強中學生以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神的教育，對中學生世界觀、人生觀和價值觀的形成有重要的導向和熏陶作用。首先應該強化中學生的民族意識，讓他們感受勤勞勇敢、自強不息的中華民族精神，從而激發中學生的愛國熱情。其次應該培養中學生的道德觀念，積極為學生樹立道德榜樣，引導他們從身邊的小事做起，做一個善良、正直、有擔當的人。最后要注重對中學生的理想信念教育，使其樹立遠大的理想，并為之而奮斗。隨著時代的發展，互聯網、移動終端的普及，一些落后、腐朽的思想也有死灰復燃的趨勢，人為地切斷中學生與外界的聯系是不現實的。因此，新時期中學生的思想政治教育還應該與社會主義核心價值觀相結合。社會主義核心價值觀從國家、社會和個人三個層面規范了人們的精神和價值追求，我們應弘揚主旋律，培養中學生的鑒別好壞是非、抵制錯誤思潮、自我約束的能力，引導他們積極踐行社會主義核心價值觀。
2.從外注重文化氛圍的引導
中學生的思想道德水平不單單要從內塑造，還要通過外界的積極影響來提高。優秀的師風、學風，會時時給處在這個環境中的中學生傳遞正能量，全面地影響中學生的“三觀”。加強師德師風建設，一是需要建立監督和考核機制，對教師在校的行為有明確的規范;二是加強教師教育，進行師德師風培育;三是開展師德師風問題討論和心得分享。育人必先育己，最有效而且最重要的師德師風培育就是教師加強職業認同感，把教書育人作為自己的事業，并樹立崇高的理想信念。學風建設直接關系整個學校的教學質量，在學風建設上要培養學生的自律意識，培養嚴謹、勤奮、向上的學習態度。對于學生來說，端正的學習態度、科學的學習習慣，有助于形成良好的學風。
(三)促進校園文化活動建設，在實踐活動中塑造學生品德
發揮校園文化思想政治教育的功能，需要借助內涵豐富、形式多樣的校園文化活動，有利于增強校園文化的趣味性和生動性，也可以提高思想政治教育的實效性。作為傳輸思想政治教育內容的重要手段，校園文化活動具有直觀、生動、形象的特點，學生在文藝、體育、美育等校園文化活動中，能自覺自愿地接受品德教育和心靈熏陶。舉辦校園文化活動，應該注意:一是每一種文化活動需要有明確的主題，可以結合各種主題和熱點問題、傳統節日，通過辯論、演講、主題班會等形式，增強學生對優秀傳統文化的了解，培養其民族自豪感，堅定其愛國信念;二是豐富校園文化活動的形式，通過舉辦文化藝術節、體育節，有計劃地開展歌詠、舞蹈、書法、繪畫及各種體育競賽;三是積極組織和扶持學生藝術團體和運動團體，適當開展社會實踐活動。這樣一來，有利于提高學生的團隊意識、競爭意識，有利于培養學生的藝術審美能力，激發學生創新意識，提高學生綜合素質。校園文化活動有時會偏向于形式性和娛樂性，所以，并非所有的校園文化活動都能發揮思想政治教育的功能。若要發揮校園文化活動思想政治教育的功能，關鍵在于精心設計內涵深刻且與思想政治教育內容一致的校園文化活動。學校可以借助一些紀念日、傳統節日組織學生參加活動，如“五四”青年節、“五一”勞動節等。除了傳統的文藝表演、演講比賽、征文比賽，還可以結合當前流行的綜藝節目形式，以創新的形式增強吸引力，同時更要強調思想性。也可以把這些節日設計成為系列活動，使之具有連續性，增強其在學生心中的吸引力和影響力。
作者：周申康 單位：長沙市信息職業技術學校
參考文獻:
［1］陳萬柏.思想政治教育載體論［M］.武漢:湖北人民出版社，2003．
