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金城江區自古以來便是多民族聚居地。目前金城江區有20多個民族，世居民族有漢、壯、瑤、苗、仫佬、毛南、水族等。這些族群在長期的相處交流里創造出了具有鮮明個性、又相互融合了多個民族元素的獨特文化。
一、非物質文化遺產挖掘整理情況
2005年以來，在非物質文化遺產普查工作中，共整理9類60多種非物質文化遺產項目，如民間舞蹈《壯族蜂鼓舞》、民間手工技藝《蜂鼓制作技藝》、民間文學《莫一大王》、壯族師公舞《國調毪》、民間美術《師公舞儺面》、民間體育、游藝與雜技《破網上刀山》和《舞龍舞獅》、壯族雙聲部民歌《哦吔》、民間美食制作工藝《掏鴨把》《里籠三件》《打生菜包》《魔芋豆腐》、壯族三月三“扁擔節”、壯族灶王節等等。這些在民眾中傳承已久的非物質文化遺產具有完好的人文內涵和社會功能，蘊含著民族和族群的歷史淵源、精神價值、思維方式和審美情趣，體現了文化特征和文化交融，反映了不同地域、不同民族、不同經濟社會發展階段的歷史過程，真實記錄了傳統民俗民風、優秀民間制作工藝和原始空間形態，具有很高的研究和利用價值。
二、非物質文化遺產三級名錄申報情況
經過普查、挖掘、整理申報，金城江區非物質文化遺產項目民間文學《莫一大王》、民間舞蹈《壯族蜂鼓舞》、民間手工技藝《蜂鼓制作技藝》等三項獲得2007年第一批市級非物質文化遺產名目；2012年申報的壯族師公舞《國調毪》和民間絕技《破網上刀山》獲第三批市級非物質文化遺產名錄；2014年申報的壯族師公舞《國調毪》和民間絕技《破網上刀山》獲第五批自治區級非物質文化遺產名錄；2015年申報民間美食制作技藝《壯族鴨把》獲第四批市級非物質文化遺產名錄；2016年申報民間文學《莫一大王》獲第六批自治區級非物質文化遺產名錄；2017年申報民間美食制作技藝《魔芋豆腐》和民俗《舞地獅》獲第五批市級非物質文化遺產名錄；2019年申報民俗《壯族灶王節》、民間音樂--壯族二聲部山歌《哦吔》，獲第六批河池市級非物質文化遺產名錄；2020年申報民俗《壯族灶王節》、民間音樂--壯族二聲部山歌《哦吔》，獲第八批自治區市級非物質文化遺產名錄。目前獲得縣級名錄36個；市級10個；自治區級5個。縣級傳承人5人；市級傳承人4人；自治區級傳承人1人。
三、非物質文化遺產傳承基地建設情況
2017年實施《銅鼓文化（河池）生態保護實驗區總體規劃》后，我們嚴格按照總體規劃指導開展工作，在得到國家的專項經費后，先后建設一批非物質文化遺產傳承基地、傳習所，目前分別建設有9個傳承基地、傳習所和示范戶。分別是：2017年建設了白土德興村建設了壯族山歌《哦吔》傳承基地。2018年建設了九圩鎮高合村田垌屯建設了《破網上刀山》傳承基地和區非遺中心的壯族“蜂鼓說唱”傳習所。2019年在金城江第五小學建設了《莫一大王》文化展示館；金城江第三小學建設了“壯族蜂鼓”體驗館。2020年在廣西現代職業技術學院建設了《河池龍獅文化》傳承基地；六甲鎮建設了壯族“灶王”文化展示館；拔貢夢古寨建設了《壯族美食文化示范戶》。
關鍵詞：路橋灰雕；吉祥紋樣；保護；傳承
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0131-03
一、路橋灰雕藝術形成的歷史淵源
路橋是浙江臺州溫黃平原水陸交通的重要樞紐，這里鐘靈毓秀，地靈人杰。路橋早在5000多年前就已經有人類繁衍生息的跡象，河流交互，商品經濟發達，以河流為憑借，形成了河街一體的城市形態。灰雕集聚的路橋十里長街貫穿著城南鎮北，南官河逶迤穿越而過，舊市古街，使這座城鎮呈現出一中安詳寧靜、清麗婉約的江南水鄉格調。悠久的歷史積淀了豐富的而獨特的人文景觀，路橋灰雕就是路橋歷史文化中一個典型的代表。
灰雕，從傳統來講，就是用蠣灰作為原材料進行加工而成的雕塑。其開始也最不為人知的作用是避雷，然后是辟邪，具有象征祈禱的意義。灰雕造型大部分呈上小下大的尖字形，矗立在空中，以此起到避雷的作用。灰雕的原材料蠣灰，它是人們將各種從海里撈起的蠣殼經高溫加熱過后，粉碎細篩制作而成，大多用在建筑上起裝飾作用。宋代時期磚石建筑水平不斷發展，石灰石被充當石縫、墻體建筑等地方的黏合劑，得到廣泛應用。但江南沿海一帶并不盛產石灰石，而蠣灰，與石灰石具有相同的性質，顏色灰白，黏稠度和韌度都非常理想，且路橋近海，當地貝殼類為主的原材料資源豐富，因地制宜，蠣灰就是在這個時期進一步被應用，成為重要的建筑輔助材料。
二、路橋灰雕工藝的藝術特色
（一）路橋灰雕中的傳統吉祥紋樣
在中國悠久歷史和深厚的文化沉淀中，傳統吉祥圖案因為與人們的生活最為密切，也就成為中國最大眾化的藝術，它歷經幾千年，獲得每個時代各個階級的喜愛，其豐富多彩的內容和形式，充分體現了那個時代人們的審美情趣。吉祥紋樣的象征反映了中國人的藝術觀，在路橋灰雕中，它主要體現在以下幾個類別：
1.動物類紋樣特色
（1）龍紋：龍是中華民族的象征，幾乎所有的灰雕藝人都做過龍紋作品。龍是古代人民想象出來的具有神秘色彩的動物形象，它最早是作為圖騰崇拜而出現的，后來圖騰的含義逐漸消逝，而作為神物的象征意義得到了延伸，并一直影響至今。在路橋灰雕中，龍的紋樣常以委婉多姿的行龍造型出現，然而除了正常形態的行龍紋，出現頻率較高且廣受喜愛的還有 “魚化龍”的藝術造型，這是民間常見的紋飾。“魚化龍”題材在路橋灰雕中大量出現并不奇怪，龍主水，人們心想若有龍王庇佑，必能風調雨順，可在當時封建階級統治下，龍的形象是不能隨便亂用的，于是人們便弱化龍的形象，“鯉魚化龍”的形象應運而生，這樣既滿足了人們防火的精神需求，又避免了與權貴沖撞。
（2）魚紋：“魚”與“余”諧音，是一種非常古老的藝術紋樣，在西安半坡村出土的6000多年前的仰韶文化的彩陶中便已出現了大量魚紋，由于當時人們的生殖崇拜，魚因為繁殖力強大成為人們信仰之物，最早是作為圖騰紋樣存在。然而現在，也同樣因為寓意富貴有余的吉祥之意，成為人們的描摹對象。路橋灰雕中魚的形象大多以鯉魚造型出現，“鯉”通“利”，對從事商業經濟的人們來說象征著生意受益或盈利。又因魚躍龍門的美譽，有著中舉、升官、飛黃騰達的兆頭，也比喻逆流前進、奮發向前的精神。
（3）蛙紋：蛙紋也是出現極早的一種動物紋樣，在新石器時代馬家窯文化的彩陶中就出現了生動而質樸的蛙形紋樣，這個彩陶紋飾的母題能夠延續如此之久，本身就說明它并不是偶然的現象，而是與一個民族的傳統觀念和信仰有關系。在民間，這種紋樣常被作為表達母愛及“避邪”的象征性紋樣。路橋灰雕中的蛙紋作為半立體雕塑存在，它是依附在屋檐下墻角上的，形態有點夸張變形，寬大的嘴巴，健碩的前肢，后半部分進行了弱化，無明顯的后肢，還帶有一點尾部的形狀，是沒有變態完全的蛙形。
2.植物類紋樣特色
（1）纏枝紋：路橋灰雕中的纏枝紋紋樣常以浮雕的形式出現，有時以纏枝紋為主組成一幅吉祥圖案，有時與蓮紋、菊紋或蝙蝠紋等結合，組成不同的紋飾，變化多端，婉轉多姿，展現出流動的線條美。
（2）寶相花紋：寶相花，并非真實的花，是人們臆想創造出來的花朵圖案，是我國傳統花卉圖案中最豐富、運用最廣的一種花卉圖案。其特征為：一是對稱，二是用牡丹、、荷花等兩三種花組合構成，三是花瓣造型層次多樣，外形均為圓形，花形方向有正面、側面的。
3.人物類紋樣特色
福祿壽三星，是我國廣為人知的幸福神靈，代表了人們的向往，寄托著人們生活中最終的愿望。福星以木星或天官為要，祿星掌握人間榮辱貴賤，民間常用財神趙公明來描繪他，壽星指南極老人星，常以高額老翁，慈祥和藹的面目出現，手拄掛著葫蘆的拐杖，另一手捧著象征長壽的仙桃。三位的形象流傳千年，早已深入人心了。
4.抽象類紋樣特色
（1）逍撾疲閡轡火紋，作為光明和火焰的象征，它的形式是三個小勾子形出現于一個圓圈中，它們從圓圈的邊緣鄉中心展開，三個勾子又聯和為另一組紋樣，例如三朵花、三只鳳等。
（2）云雷紋：是以連續的回旋形線條構成的幾何圖形，有點像蝸牛殼的紋樣。有的作圓形的連續構圖成為云紋，如行云流水，繪畫性十分鮮明，有的作方形的連續構圖為雷紋。
列舉的只是路橋灰雕中一小部分紋樣，諸多美好的動植、物形象都被藝人們融合在灰雕藝術中，綻放光彩。
（二）路橋灰雕傳統吉祥紋樣的象征內涵
吉祥紋樣通過象征、諧音、寓意、表號和文字變形等手法，再經過對稱、夸張、組合等畫面組織方式，往往讓灰雕發揮更好的建筑裝飾功能。灰雕也同樣具有很好的繪畫性，平面造型感強，利用變化萬千的線條，對點、線、面的進行合理搭配，組成裝飾感極強的平面圖形。這樣的紋樣更注重輪廓線與線條的節奏和韻律，不再是呆板、拘謹的具象形態。西方的建筑多直線，中國的建筑多曲線，古建筑中上翹的飛檐，再加上獨特的吉祥紋樣，如鳥的翅膀一樣向天空飛翔，期盼與天空融合，典型的“天人合一”的美學觀念使然，被譽為“伸向天空的祈禱”。
灰雕吉祥紋樣象征中也體現著人與自然之間的和諧，人與自然萬物是平等的、密切的關系。在傳統吉祥紋樣的象征表現中，不僅反映了人們“象天法地”和“師造化”的創作觀，也凸顯了了人們天地含情、萬物化生的自然觀，把原本屬于人獨有的思想、情感、意志等賦予沒有生命的世間萬物，從而使得一切都被納入吉祥紋樣的象征意象都有了與人相似的生命感，并且有了靈性，肯定了世間萬物具有的價值。
三、路橋灰雕現狀分析及發展建議
（一）路橋灰雕工藝的困境與現狀
路橋灰雕已有八百多年歷史，因為臺風等自然災害的破壞和年代久遠自然損耗，有不少灰雕是后來為保證灰雕紋樣完整性而重新加塑上去的，所以能保存下來的真正原汁原味的灰雕作品已經非常稀少。隨著建筑材料和建筑風格的不斷更新，灰雕這種造型藝術在市場上已得不到廣泛應用，瀕臨消逝。建筑大家梁思成先生曾經說過：“一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現及觀瞻方面都是大可痛心的。因為這事實明顯的代表著我們文化的衰落以至于消失的現象。”如今，灰雕文化在新世紀傳承和發展的不利因素日漸突出，一些具有悠久歷史、地道獨特的老手藝也面臨著傳承困難的窘境。
慶幸的是，現在時展，人們對歷史文化的覺醒，使得一些具有悠久歷史、頗有價值的民間藝術在人們眼里得到了重視。路橋灰雕在政府的重視下，經過政府投資修復和翻新部分碉樓和民居上的灰雕，灰雕迎來了恢復性發展時期。在2007年，路橋灰雕被評為“浙江省非物質文化遺產”，并上報國家非物質文化遺產。年過七旬的張崇生老人，為路橋灰雕拍攝的數百幅優秀作品在省圖書館及全省各地陸續展出，并且得到了有關學者專家的認可，使其在各地有了進一步的普及。路橋灰雕的存在既展示了路橋濃郁的地方特色，又體現了路橋獨特的人文內涵，是一種技術性較強的民間傳統藝術工藝。
然而，在有關部門進行的路橋灰雕相關調查顯示，人們對灰雕的認識卻并沒有大的提升，路橋當地的人們對路橋灰雕也不是很了解。在接受調查的人中，了解的比例相對較低，聽說過但不了解的比例與沒有聽說過的比例相近。只有少數老街居民和從事文化藝術工作的人比較清楚灰雕藝術，不知道它是浙江省非物質文化遺產的比例很重。不同年齡的人由于生活環境和社會經歷的不同對灰雕的認識存在著明顯的差異，因此根據對不同年齡段的路橋居民（在路橋居住較長的人們，包括外來的人員）對灰雕的認識情況進行調查，具體見下圖：
由表看出，18歲以下沒聽過灰雕的人占大多數，在所有聽過但不了解的人中，18-30歲、31-45歲、46-60歲所占比例較大，且大致相同。盡管如此，在人們知道灰雕文化及現狀后，普遍對傳統文化現存狀況表示憂慮，也有部分人積極地提出可行的意見，表達他們的關注。在大家的聲音中，普遍認為灰雕傳承缺乏有效的傳承方式和保護機制，政府重視不夠和未能過早重視是導致灰雕藝術瀕臨消逝的重要原因。灰雕師傅呈老齡化狀態，且現在灰雕應用的市場狹小，收入微薄，灰雕技藝又需要一定時間磨練，加上灰雕常在戶外作業，比較辛苦，難以吸引年輕一輩，缺少繼承人，出現無法傳承下去困難局面。灰雕雖然精美，但畢竟很多方面不適應于時代的發展，在選擇面上也非過去能比，原汁原味的傳統民間藝術文化，在現實環境中大面積的發展具有一定難度，會受到較多因素的限制。
（二）路橋灰雕工藝的保護與傳承對策
近年來，浙江省臺州市委相繼出臺了《關于加快文化大市建設的決定》、《關于推進文化產業發展的若干意見》等政策文件，引導和促進民間工藝美術的進一步發展。路橋區為了進一步拓展路橋灰雕技藝的傳承與創新的空間，目前已采取了多項保護措施。傳承與創新問題說明路橋灰雕的保護和發展，不僅要考慮現在的生存問題，更要考慮到將來的發展問題；既要積極地解決老藝人、老傳統的流失問題，還要解決后繼人才隊伍的培養以及灰雕的創新發展問題；既要考慮到市場需求，又要培養好人文市場，還要通過宣傳路橋灰雕文化，宣傳路橋本土文化，增進新一代人對路橋灰雕的了解；路橋灰雕作為地方民間藝術存在，它的未來發展不僅僅是單方面影響，包括教育、文化、商業等多方面，綜合整理出如下幾點意見：
1. 加強政府的宣傳作用，建立傳承保護機制，開發多元旅游文化載體
灰雕紋樣具有優美的造型和豐富的象征意義，在裝飾的同時寄托著人們的信仰，通過有效的宣傳途徑增進大家對灰雕的了解。并合理規劃存在灰雕的地區的保護，例如十里長街，做好古街商貿旅游的結合，整改臨街店鋪，引導有特色有發展前景的店鋪入駐，圍繞古街文化進行特色旅游推廣等。整理和搜集灰雕的相關信息，制作精美的宣傳海報、連環畫等，以多樣的方式呈現在民眾眼中，也可以在學校或是社區開展藝術文化周，進行展覽，對青少年和居民進行文化普及。不僅豐富了人們的業余生活，同時拓寬了人們的知識面、了解自己當地的藝術文化，鞏固自身的民族精神。
2.發展灰雕新模式，融入現代設計元素
一個優秀的傳統民間藝術除了傳承，能順應時展不斷更新才是長久之計，例如拓寬灰雕藝術的應用面，不僅僅應用在房屋屋檐上，亭臺樓閣、現代園林建筑等都是很好的載體。也可以融入時代元素，增添當下新的題材，制作上進一步追求精致、美觀，成為藝術品擺件，家居設計中的裝飾品。或是將紋樣圖示設計制作成精美的灰雕明信片、節日卡片、紀念手札等，印刷在一些工作簿、寫字本上做封面或插圖，既可以做裝飾又能為路橋灰雕做宣傳，實現旅游文化發展的多元載體。這應是一種良性的設計思維和理念，而不是生搬硬套加進些新潮的設計元素卻不經消化，反而會破壞原有的獨特味道。傳統建筑以其精美和各地域獨特的風貌得以流傳，然而現代的很多建筑卻經不起時間的推敲而被人遺忘。
3.在人才培養方面
既然要傳承和創新路橋灰雕，就需要培養新生力量，聯合灰雕師傅開辦正規的灰雕技藝培訓班，有關部門可以在技術和資金等方面提供必要的支持。另外，可以聯合教育部門，將有關路橋灰雕的內容編輯成文，在中小學美術書籍或民間藝術類型書籍中體現。亦可在學校開辦灰雕工藝課程，成立灰雕藝術興趣小組，組織灰雕師傅親臨不同學校演講和實地展示。這樣既能有效地普及路橋灰雕的傳統工藝，使路橋工藝被更多年輕人熟悉并正確認識路橋灰雕的文化價值，自覺進行路橋灰雕的傳承和保護。
4.在資金方面
資金短缺一直是傳統工藝美術發展的一大絆腳石，路橋灰雕藝術也不例外。現在灰雕市場狹隘，利潤不高，在開發灰雕普及灰雕方面，灰雕師傅顯然力不從心。所以政府在制定保護法規的同時，應該成立相應的文化機構，如藝術保護基金來給予一定資金的資助。此外，地方政府牽頭成立相關的研究中心或者組織，通過政府、企業、協會三方面合作，建立專項基金，保證路橋灰雕的基本設施和從事人員在生活、工作等方面有一定的保障，以鼓勵路橋灰雕工藝的健康發展。
四、結語
路橋灰雕文化，孕育著幾千年來傳統藝術的審美情趣，其獨特的造型和吉祥的寓意沿用至今。傳統吉祥紋樣從孕育到產生和發展，與人們的神靈觀念或圖騰崇拜等觀念有著密切聯系，因此吉祥紋樣的藝術觀，一方面是歷史的作用――原始宗教意識下泛靈的生命觀和自然觀的影響，另一方面是由于現實生存的企盼――避兇趨吉心理作用的驅使。但作為對建筑藝術而言，它作為裝飾的存在不但揭示了該時期建筑的風格和類型特征及對人們的文化環境，也傳遞著特定的歷史文化信息，是一個時代的產物。作為我們地方特色的珍貴的傳統藝術文化，我們更應該了解它、保護它。
指導老師：陶忠勝
參考文獻：
[1]古月.中國傳統紋樣圖鑒[M].北京：東方出版社，2010.
[2]鐘福民.中國吉祥圖案的象征研究[M].北京：中國社會科學出版社，2009.
關鍵詞：圖書館；非遺；保護
中圖分類號：G252 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）08-0139-02
自從21世紀初聯合國教科文組織公布了世界上第一批非物質文化遺產代表作后，非遺保護工作才引起了世界的重視，許多國家紛紛出臺政策措施，國務院也于2005年發出了《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，2011年國家出臺《非物質文化遺產法》，非遺工作成了文化大發展大繁榮的重要部分。
一、公共圖書館對保存和傳播人類文明記憶擔負著重要責任
圖書館是藏書的地方，當然也是人類文明記憶的保存地，自從有公共圖書館以來，公共圖書館始終把保存反映人類文明軌跡作為自己重要的職責。
（一）保護非物質文化遺產是公共圖書館的職能之一
隨著時代的發展，公共圖書館的職能是在不斷擴大的，我國的首個公共圖書館是從藏書樓走來的，那就是110年前紹興的古越藏書樓。從藏書樓到公共圖書館，其職能是隨著社會發展而變化的。現在的公共圖書館不僅是收集、貯藏、傳播紙質圖書、紙質文獻的所在。就內容來說，非物質文化遺產的收集保存和展示已成為公共圖書館的重要職能。《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》明確要求：加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播，要充分發揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構的利用，有條件的地方可設立專題博物館和展示中心。在非物質文化遺產保護和傳播中，公共圖書館應當是首當其沖的。
（二）保護非物質文化遺產公共圖書館有現實優勢
公共圖書館在紙質文獻圖書的保存、研究和傳播已經形成了一套完整的比較科學的辦法。在長期的藏書活動和圖書館的實踐中，形成了圖書館學等專門方法的完整體系，如文獻校讎學、版本學、目錄學、索引學等，我國的大學每年培養一大批這方面的專門人才。因此，在記錄、搶救、保存、查閱、研究非物質文化的許多方面，公共圖書館不但有辦法，還有人才，也有空間。同時，圖書館學作為知識信息管理學科，對處于隱性、零散狀態的非物質文化遺產具有發現知識、挖掘知識、尋找知識的實用意義。在非遺保護的實踐中，公共圖書館已經深入地參與在其中，因為非遺的一些重點類別如口傳記憶和表演藝術，因歷史的原因，在社會上已有缺乏，是圖書館的地方文獻做了貢獻，即通過地方文獻這根紅線，把已失傳的許多非遺項目重新接上，重新接活。如紹興圖書館積極配合市非遺保護中心，成功申報了《西施傳說》、《梁祝傳說》、《嵊州吹打》、《新昌調腔》、《嵊州越劇》、《紹興平湖調》、《紹興蓮花落》、《紹興黃酒釀制技藝》、《嵊州竹編》、《大禹祭典》等國家級第一批非物質文化遺產名錄；《徐文長故事》、《紹劇》、《紹興詞調》、《紹興宣卷》、《調吊》、《石橋營造技藝》、《水鄉社戲》等國家級第二批非物質文化遺產名錄；《王羲之傳說》、《亂彈（諸暨西路亂彈）》國家級第三批非物質文化遺產名錄；每年為市非遺中心提供大量的非遺材料。
（三）非物質文化遺產的保護為公共圖書館本身注入了新的活力
由于非物質文化遺產知識的特殊性，使得人們無法完全遵循傳統的高度依賴文獻的研究方法，而要深入實際、深入基層，參與“田野調查”，去發現知識、挖掘知識。圖書館的傳統方法與當前知識庫、知識交流、知識服務等新方法共同用于非物質文化遺產的保護和傳播，也使圖書館的傳統方法產生了新的提升。隨著社會分工的精細化，文化工作的分工也出現了多元化，圖書館保存、傳播人類文明記憶的功能被檔案館、藝術館、博物館、教育機構、出版機構、廣播電視機構所細分，傳統公共圖書館的地位在逐漸下降。因此，能參與非物質文化遺產搶救、保護，將給公共圖書館機體注入新的活力。特別是公共圖書館隨著這幾年的分館建設，農家書屋建設，在全社會網絡健全、信息廣泛，有利于挖掘基層，特別是農村非物質文化資源。在送文化下鄉、送書下鄉的服務過程中，采集、整理、研究、提升、傳播非物質文化成了公共圖書館的新的功能，這一功能的實施既得到了政府社會的好評，也使公共圖書館充滿了新的生機活力。
二、公共圖書館非物質文化遺產保護的重點內容和主要方式
公共圖書館參與非物質文化遺產保護不可能是面面俱到的，必須明確重點，并把握行之有效的方法，從紹興的實踐看，圖書館參與非遺保護的重點有三大類：一是戲劇、曲藝等聲腔類。二是傳統美術和技藝類。三是民間文學和民俗類項目。非物質文化遺產相對于其他文化產品而言，具有其特殊性，其特點：一是非物質文化的存在形式是民間語言、民間技藝，傳播形式主要靠口頭傳播和手把手傳藝。二是非物質文化有特定的文化生態環境，在特定的文化環境、生態環境、生活環境中才能保持非物質文化的活態。公共圖書館保護非物質文化遺產不是大包大攬，而是根據圖書館的功能和非物質文化遺產的特點，選取其中最合適部分開展工作，筆者認為主要是以下幾個方面。
（一）采集和保存
在傳統習慣中，公共圖書館采集行為關注的重點是文獻，而非物質文化遺產的采集則是利用聲、像、文字手段，將非物質文化口傳、內容、民俗儀式、技藝等文字化，是立體式文獻，使傳統文獻采集擴大。在擴大的文獻采集中，公共圖書館可發動本館相關工作人員到農村、社區，挖掘整理流傳于民間口頭的民間文學、舞蹈、神話傳說、俗語、故事；收集傳統表演和傳統競技，以及民間工藝美術、傳統節慶和民俗活動等。從而達到采集的內容豐富多彩，全面翔實。
（二）整合和共享
隨著數字圖書館的普及，圖書館在建非遺保護數據庫方面有了更好的軟硬條件。公共圖書館利用數字化手段，結合當地實際，建立非物質文化遺產特色數據庫，是一個十分有意義的選擇。紹興圖書館就已經建成了紹興古橋、紹興戲曲、紹興黃酒、紹興風俗、紹興文物、紹興蘭花、紹興書法、紹興祭禹、蘭亭書法節、紹興水鄉、紹興名勝、紹興土特產、紹興老照片、城河風采等好幾個數據庫，正在建設名人家譜數據庫和紹興黃酒申世界非遺數據庫，這可以說是非遺保護數據庫的一種新的探索。
整合的過程也是一種共建共享的過程，公共圖書館要利用網絡優勢，主動與相關檔案館、博物館聯系，實現共建共享，特別要與企業機構和民辦機構聯系，使非物質文化數據庫真正起到展示和利用的服務平臺作用。
（三）檢索和展示
從圖書檢索向知識檢索深化是當今檢索學的方向。文獻知識只有有序地存貯才能方便讀者利用，開展知識交流。檢索功能在開放的圖書館時代已成為圖書館目錄思想的核心，非物質文化遺產知識檢索更著重于軟性的單元知識而非完全是硬性物質形態的某一整本圖書。
公共圖書館要在保護非遺項目上有一席之地，除了建特色數據庫外，還可開辟非物質文化遺產的展示館，展示館要把當地最典型的非遺項目通過實物形式、圖書的形式、多媒體的形式進行展示，有的還可有體驗區、練習區等活態展示區。
（四）研究和出版
非物質文化遺產散落在各地，重點是廣大農村，除了自然傳承外，可以說，從來都沒有機構和人員進行過理性研究。公共圖書館參與的過程應該是研究提升的過程，就一個地區的公共圖書館而言，可對一個地區重點非物質文化遺產制訂課題規劃，集中力量進行研究，并對研究成果組織出版，使非遺保護文獻化和活態相結合，知識庫與人才庫相結合，真正體現保護、弘揚、開發的多元化。
總之，公共圖書館在非遺保護中有許多事情可做，通過參與非遺保護，圖書館也會有新的提升，對文化發展繁榮意義更大。
參考文獻：
[1]方允璋.圖書館與非物質文化遺產[M]北京：北京圖書館出版社，2006.
隴南師專利用白馬文化研究的成果，精心創編的大型音樂舞蹈史詩《池哥晝》日前在隴南各縣區巡回演出。整臺演出主題突出、場面宏大、舞美絢麗、民俗風情濃郁，演繹了白馬人的民俗風情，彰顯了國家級非物質文化遺產的魅力。《池哥晝》是傳承隴南白馬民俗文化的力作，是隴南師專獻給黨的十的一份厚禮。
縱觀整部史詩作品，鮮明地體現出以下三個特點：
一、以濃烈的地域風情、展現傳統民族文化，
弘揚時代的主旋律隴南地處甘、陜、川三省交匯處的特殊地理位置，孕育了深厚的文化底蘊，具有鮮明的邊緣性和多元化的地域特色。“白馬人”是生活在甘川交界地帶的一個獨特的民族，由于其與松藩、虎牙等藏民生活區毗鄰，解放初期被定名為藏族。“池哥晝”又叫做“鬼面子”或“跳曹蓋”，是白馬人從先祖的信仰和崇拜里繼承至今的負有盛名民族傳統舞蹈，在傳統祭祀活動中，具有祈福納吉、消災免難、除惡驅邪的禎祥意義。其場面古樸豪放、莊重熱烈，內容涉及到民間舞蹈、民間音樂、民間美術、民間歌謠等，既有神秘的宗教氣氛，又充滿濃郁的娛樂色彩，極具歷史和民俗研究價值。音樂舞蹈史詩《池哥晝》以“白馬人”的歷史和生活為主題，用獨特的音樂、舞蹈、文學和服飾，生動再現了白馬人莊嚴肅穆的祭祀、蒼涼悲壯的戰爭、纏綿悱惻的愛情、五谷豐登的歡慶場面。
開篇以震耳轟響的三眼銃，齊鳴的銅鑼社鼓，高亢蒼涼漸行漸近的歌聲揭開了《池哥晝》的序幕，讓觀眾領略到久違了的傳統文化獨特魅力。
“宇宙的呼吸開始了，星辰的眼睛睜開了，晝夜的交合明晰了，四季的輪轉形成了，山岳的骨骼醒活了，江河的血液流開了……”白馬人創世的歷史逐漸清晰起來。池哥伴隨著鏗鏘的鼓點，踏著古老的儺步，池母雙手合十、叉腰祭拜，為民眾驅邪納祥，期盼來年的幸福安康：“天上的太陽有靈了，地上的莊稼有靈了，水中的魚兒有靈了，空中的飛鳥有靈了，房前的石頭有靈了，屋后的廟宇有靈了……”白馬人站起來了，山寨里霞光萬道、鳥語花香：“……酒歌嘹亮，吉祥隨處飄蕩，鑼鼓鏗鏘，人人滿懷希望。”爽朗的畫外音將觀眾從夢幻般地“神境”中換回到現實中來。小伙和姑娘們晨曦中追逐嬉戲，輕快地舞步、嘹亮的情歌、一派祥和之境：“昔有成湯，自彼氐羌。莫敢不來享，莫敢不來王。”白馬人的歷史如同白馬人的歌曲一樣蒼涼悲壯。
狼煙四起、戰馬嘶鳴，外敵的入侵讓白馬山寨不再祥和安寧，閃爍的燈光將白馬人不屈抗爭的歷史濃縮在剎那之間。高亢豪情的酒歌、威武雄壯的舞步，經過戰爭洗禮的白馬人用醇香的美酒慶祝勝利。白馬小伙醉了、姑娘醉了，場下的觀眾也醉了。夜黒風高，人們沉浸勝利的喜悅中，醉臥在酒壇旁、城垛邊。一聲凄厲的白公雞啼鳴打破了夜的寧靜，旌旗獵獵、戰鼓聲聲，酣睡的白馬人一躍而起，拿起刀槍迎擊來犯之敵。喚醒了白馬人的白公雞成為白馬人心中最圣潔的“精靈”，從此“沙嘎帽”上的白雞翎便永久飄揚。
天晴了、花開了，皎潔的月光下，噠嘎們用土琵琶彈唱起了戀歌，姑娘們用輕柔含羞的舞步、舒暢撩人的情歌傾訴著相互的思戀之情，表達著白馬青年對生活的熱愛、對美好憧憬的向往。明媚的陽光、輕盈優美的舞步、嘹亮的歌聲、金色的青稞田、閃爍的鐮刀；“打谷場上，笑語一片；白馬山寨，歌聲蕩漾”。鑼鼓敲起來了，“圓圓舞”跳起來了，“謅舞”跳起來了，火把打起來了，酒歌唱起來了，白馬人用他們獨有的民俗儀式，虔誠祈求眾神靈的保佑，預祝來年的吉祥。
這是白馬人千余年歷史的紀實，這是白馬民間文化藝術的復興，這是改革開放以來白馬人生活發生翻天覆地變化的訴說，這是白馬人對黨的農村政策的由衷贊嘆。短短的兩小時之內，觀眾仿佛穿越了千年歷史的空間，隨著劇情進入了一個獨特的民族風情畫廊，實地領略了白馬藏族悠久的歷史、獨特的習俗、華美的服飾、剛健的舞蹈、優美的戀歌、動人的傳說。
音樂舞蹈史詩《池哥晝》以濃烈的地域風情、展現傳統民族文化，弘揚時代的主旋律。近年來，地域文化以及民俗文化的日益興盛，實際上就是對于這種時代和世界趨勢的一種積極反應。就隴南而言，越來越多的學者致力于民間文化尤其地域文化的研究，這對于重新認識和發現中國民族文化起到十分重要的作用。
民俗學泰斗鐘敬文說：“民間藝術在生活中有著不可替代的作用。它不但是民族藝術文化的重要組成部分，而且是構成民族文化的基石。忽視民間藝術，就不可能真正了解民族文化及其基本精神。”現代藝術也是不斷地從民間藝術中汲取營養，不論是民間藝術中的創作手法、表現形式，還是其中滲透的民族感情和民族精神，都將為新的藝術提供積極的經驗和有益的啟示。
二、以恢宏的場景、豐富的內容，彰顯師范院校藝術教育與地方文化相結合的辦學特色
《池哥晝》以白馬人發展的歷史為主線，全劇通過《序幕》、《池哥之祭》、《白馬國殤》、《噠嘎戀歌》、《祈祝豐年》、《尾聲》六個恢弘篇章，生動展示了白馬人的祭祀、征戰、愛情、勞作以及生活等方面的內容。扣人心弦的劇情、蕩氣回腸的音樂、跌宕起伏的舞步、如夢如幻的燈光、華麗逼真的背景將白馬藏族波瀾壯闊的千年歷史，濃縮在在方寸之間的舞臺之上。
進入本世紀以來，大學生往往把能否滿足感官愉悅、緊張心理的緩釋需要以及是否有獵奇性、明星化作為審美評判的依據，而能從藝術作品的審美本質（藝術性、創新性、思想性、表現力等）去欣賞、評判者卻寥寥無幾。《池哥晝》等系列節目用全新的視覺，表述了白馬人悠久的歷史，塑造了勤勞、勇敢、進取的白馬人的形象，提升傳統文化的整體實力和競爭力，使藝術專業的大學生在實踐中得到應有的鍛煉。
從“仇池國故地欄橋文化遺址和寺洼文化一同沉睡著的馬兒……”到“白馬氐人在群雄中崛起，在奮爭中壯大”。從“達嘎優蓋山山嶺嶺星羅棋布的山神廟……”到“……仇池山百頃良田，嘉禾豐稔”。貫穿于始終的解說詞將《池哥晝》各幕串聯起來，起到了承上啟下的作用，其內容涉及到白馬歷史、民俗、宗教、祭祀等各個方面。
白馬文化是神秘的，虔誠的；在_切祭祀活動當中，白馬人的祭司一“白莫”用押韻的白馬土語祭詞訴說遠古的歷史，禱告他們心中最高的神靈。《池哥晝》開篇，如同天籟之音的原生態白馬土語祭詞把觀眾帶入了一個遙遠而神秘的國度，讓人們在白馬歷史和民間藝術的殿堂里遨游。
民間音樂是白馬人民俗文化的重要組成部分，是白馬勞動人民日常生活、勞動情感表現的集中外化形式，也是白馬人代代傳承、積累下來的精神食糧。其曲調古樸原始、演唱獨特、內容豐富、題材多樣，是我國多元文化寶庫中不可多得一塊瑰寶。[1]情歌、酒歌、勞動歌、打獵歌等各有曲調，演唱的環境不同，詞曲也各不相同。或凄婉幽咽、或豪情奔放、或歡樂輕快、或蕩氣回腸、或低沉幽深、或浪漫溫馨。在《池哥晝》中，根據不同的場景，結合不同的情節，穿插了不同的歌曲和樂曲，借以渲染劇中的整體環境。《池哥之祭》中儺舞強勁的鼓點、“瑪知瑪咪”的深情祈禱、高亢嘹亮的勞動歌。《白馬國殤》中悲戚、哀婉、綿綿不絕塤聲、神秘低沉的牛角號、凄婉豪放的酒歌。《噠嘎戀歌》中汩汩的泉水、舒暢撩人的情歌、委婉深情的琵琶。白馬音樂文化元素在劇中得以充分地、盡情地展現。
《池哥晝》將原生態的儺舞與現代舞蹈緊密結合，以強大的陣容來表現神秘悠久的白馬文化。《池哥之祭》用原生態的白馬舞蹈展示了白馬人創世時的艱辛和白馬人悲天憫人的情懷。而《白馬國殤》采用戲劇的動作語言，再現了波瀾壯闊的戰爭場面。《噠嘎戀歌》則運用現代舞蹈，演繹了白馬少男少女純潔的愛情。《祈祝豐年》將白馬民間舞蹈與現代舞蹈相結合，將日常生活與民俗活動相結合，以歡快的節奏、宏大的場面，表現了當代白馬人幸福、和諧、安康的生活。
白馬人是喜歡飲酒的民族，酒文化貫穿于曰常生活以及節日、祭祀、宗教之中，形成獨特的民族文化，洋溢著民族氣息，使人向往。《文縣志》記載：“文州番，即是氐羌遺種，戴氈笠如蓋，以鳥翎插之，喜歌，侑客倘不飲，即跑唱番曲，必飲而后止。”《池哥晝》場景及燈光設置亦頗具藝術魅力，高高的酒壇、粗礦的土碗、搖晃的醉步，再現了白馬人的豪邁情懷。煙塵、酒壇、薄霧、月光、柳條、桃花、鐮刀、青稞、燃燒著的篝火等逼真的塑造了白馬人跌宕的歷史和白馬山寨原生態的自然環境。幽幽的藍色夜晚跪拜的白馬民眾，明媚的陽光下慶祝豐收的白馬兒女，閃爍的逆光下姑娘們婀娜的倩影，強烈的射燈下神秘的白馬神像；變幻莫測的燈光將白馬人生活中的每—個畫面定格在觀眾的腦海中。
大型音樂舞蹈史詩《池哥晝》發揮了藝術教育的整體優勢，以全方位的宏觀視覺展現白馬文化，在文學、音樂、舞蹈、場景、道具、燈光等的表演和設置上均有新的突破。任何偉大的文藝創造，都是與國家發展、民族進步聯系在一起的。創作者要深入波瀾壯闊的社會生活，熱情反映神州大地的巨大變革，彰顯我們建設富強、民主國家，自立于世界民族之林的歷史性進步。
隴南師專自2008年以來，將民間傳統文化與校園文化建設緊密結合，《隴南風》、《白馬河之戀》、《池哥晝》等_系列彰顯隴南地域性文化特色的藝術節目成功演出，隴南白馬藏族研究團體的組建，隴南白馬文化系列叢書的陸續出版。這些措施，既為隴南民間文化的發掘、保護和傳承做出了應有貢獻，又為地方文化資源在教學中的應用提供了豐富的課程資源，彰顯師范院校藝術教育與地方文化相結合的辦學特色，有力的推動了隴南乃至甘肅傳統民間文化建設的發展。
三、以全新的結構，繼承傳統大膽創新，
開啟隴南獨特民族文化的尋根之隴南有豐厚的文化遺產，武都的“高山戲”、文縣白馬藏族的“池哥晝”、西和的“乞巧文化”、宕昌的“羌藏文化”等，這些文化涉及到民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術等民間藝術的各個方面。《池哥晝》通過不同形式、不同內容的場景，將白馬人悠久的歷史演繹的淋漓盡致，蕩氣回腸。
鏗鏘的鼓點首先揭開了大型舞蹈音樂史詩《池哥晝》的《序幕》，“在浩瀚的歷史長河里，在甘肅南部的崇山峻嶺中，曾經發祥、聚居著一個古老而又偉大的白馬氐民族……”簡潔精練的開篇詞、夢境般地藍色燈光、無聲無息漫步行走的白馬人，把觀眾引入一個神秘恍惚的神話世界，穿越千年的時光，去拜會古老民族原始的神靈。
第一幕《池哥之祭》震耳欲聾的三眼銃、神秘的祭詞、帶著儺面具的“池哥”“池母”。將白馬人萬物有靈，崇尚自然的觀念傳達出來。“池哥”“池母”面具代表著深刻的原始宗教涵義，是白馬人圖騰崇拜、祖先崇拜和自然崇拜的融合體。“白莫”用押韻的白馬土語祭詞訴說遠古的歷史。山有山神、樹有樹神、火有火神……，沒有戰爭、沒有壓迫，他們在世外桃源般的山寨里耕種、狩獵，一切都是那樣的自然祥和。
第二幕《白馬國殤》官兵的入侵打亂了白馬人平靜、美好的生活，滾滾的煙塵、林立的刀槍、凄厲的號角，頑強的白馬人經歷了血與火的考驗。月黒風高、山寨一片寧靜，白雞的啼鳴驚醒了酣睡的白馬人，也驚呆了偷襲的官兵……這是一個優美而動人的傳說。扣人心弦的故事情節、節奏強勁的舞蹈動作、低沉嗚咽的音樂將白馬人不屈不撓的精神、爽快豪放的性格表現的淋漓盡致。“白雞長鳴”是白馬人曲折苦難的歷史，是白馬人不屈不撓的精神，是白馬人永久的圖騰。
第三幕《噠嘎戀歌》官兵被趕走了，白馬山寨里山清水秀、鳥語花香，一派祥和。本節用輕快、祥和的民間器樂伴奏情歌演唱，融合了部分現代音樂的成分，使得整個場景和情節顯得和諧、浪漫、溫馨、安詳。觀眾在甜美舒緩的樂曲中，似乎從苦難的歷史中解脫出來，回到了一個童話般的世界，也仿佛回到了今天的白馬山寨，公路通上山了、自來水通上山了、光纜通上山了，新農村建成了。琵琶彈起來了、碟兒敲起來了，小伙姑娘們跳起了輕快的舞步，享受著美好的愛情和幸福的生活，這是白馬人祥和平靜生活的真實寫照，是對黨的富民政策的由衷贊頌，是全劇的所在。
第四幕《祈祝豐年》喜獲豐收的白馬人跳起了“麻晝”儺舞、打起火把迎請五谷神、在篝火旁跳起“火圈舞”盡情的歡唱。《尾聲》狂歡的氣氛越來越激烈，人們完全沉浸在歌唱幸福、和諧、安康，祈禱豐收的喜悅中大型舞蹈音樂史詩《池哥晝》將白馬人歷史、文學、民俗、宗教、藝術等通過不同方式不露痕跡地貫穿于六幕之中，使得整劇結構緊湊、內容豐富、形式多樣。每一節所表現的側重點各有不同，《池哥之祭》在民俗活動中尋找神秘的歷史源頭；《白馬國殤》讓民間傳說傾訴苦難的發展歷程；《噠嘎戀歌》用純情的山歌演唱人與自然的和諧人祈祝豐年》使歡樂的舞蹈贊頌現實生活。
非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。
2009年承德市又有7個項目入選省級非物質文化遺產。此前，承德市已有豐寧滿族剪紙入選第一批國家級非物質文化遺產名錄；滿族二貴摔跤、山莊老酒傳統釀造技藝和板城燒鍋酒傳統五甑釀造技藝、寬城背桿等項目成功進入第二批國家級非物質文化遺產名錄；豐寧滿族吵子會進入第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。“中國滕氏布糊畫” 被稱為“一枝奇葩”和“華夏一絕” 。契丹始祖傳說、八溝石雕工藝、豐寧滿族吵子會、承德清音會、竹板落子、寬城背桿、二貴摔跤、豐寧蝴蝶舞、燕山大板（三河市、平泉縣）等項目先后入選河北省第一批和第二批非物質文化遺產名錄。
一、非物質文化遺產保護的重要意義
我國是一個多民族國家，各民族有著悠久的歷史和輝煌的文化，形成了各民族獨特的文化體系。少數民族非物質文化遺產作為民族存在的基礎，既是其先民遺留給后人的寶貴財富，也是少數民族生存、認同、發展的重要標識。保護和傳承少數民族非物質文化遺產，是一個具有理論和實踐雙重意義的命題。加強非物質文化遺產的保護、開發與利用，對傳承光大民族優秀文化。弘揚培育民族精神，增強民族自豪感和凝聚力，大力發展文化產業，繁榮旅游事業，加強中外文化交流具有十分重要的意義和作用。
認識歷史的需要
物質文化遺產和非物質文化遺產一樣都應同樣具有歷史認識的價值。所不同的事它們分別以物化的固態方式和活態傳承的方式來展現各自的價值，任何一種傳統文化都會從不同的角度給人以啟迪。
文化創新的需要
人類社會要發展就要不斷的創新。創新的源泉來自兩個方面：一是向外學習，從西方文化中汲取營養；二是沖同學習，從本土文化匯總汲取精華。保護非物質文化遺產，也是創新文學、新藝術、新技術、新工藝的需要。
保護文化多樣性的需要
文化的多樣性創造了一個多彩的世界，它使人類提了自己的能力和價值觀，并成為各社區、個民族和各國可持續發展的一股主要推動力。人類非物質文化遺產是文化多樣性的體現，保護她就是保護人類文化的多樣性。
重建社會秩序的需要
任何一個群體的發展都需要零距離，零距離最根本來自于對文化的認同。今天的非物質文化遺產保護事業，除了保護千百年機電的各種傳統藝術形式方面應發揮的重要作用外，嗨應考慮這些傳統表現形式在傳承中胡文明、增強民族自信心和零距離方面發揮的重要作用。
二、非物質文化遺產保護的問題
非物質文化遺是鐫刻著人類智慧光芒的活化石，可在今天，言傳至今的非文化已經歷經滄桑，很多多彩的非物質文化遺產正遭遇著忽視、甚至被毀滅的危機。目前，從我的老家承德豐寧縣來看，非物質文化遺產與傳承工作催再有以下問題：
1、資源消亡速度快
言傳身教的技藝由于老人的離世而失傳，導致非物質文化遺因人而存、因人而亡的局面，也有很多民間技藝隨著社會的發展諸多因素而無人繼承，造成其的流失和失傳。
2、傳承非物質文化遺產的意識參差不齊
在利益的啟示下，過度的開發破壞毀滅文化的資源的原貌，扭曲了原有的形式使其逐漸流失。
3、鄉鎮基層文化建設資金不足
由于地方財政投入有限，全燒經費，一些瀕臨滅絕的非物質文化遺得不到有效的記錄保護工作很難展開，一些原有的記錄和實物面臨再次流失的危險。
4、非物質文化遺產缺乏專門的管理和研究人員
在豐寧縣文化建設隊伍不專業，真正從事這方面鱷管理人員很研究人員人數極少，難以適應當前非物質文化遺產保護工作的需求。
5、有關單位和干部管理不到位
三、非物質文化遺產保護的建議
從豐寧縣來看，非物質文化遺產保護工作時不我待、刻不容緩、迫在眉急、只爭朝夕
1、加強非物質文化遺產的普查、手機、保護、傳承工作
地方政府、基層文化工作者要加強傳承人隊伍建設，采取積極措施，文當地來人、傳承人開展政策培訓，讓他們了解保護政策、法律法規，打消疑慮，及時記錄年事已高的傳承人所掌握的的豐富的知識和精湛的技藝，資助傳承人開展授徒傳藝、教學、交流、戰士等活動，幫助確實有困難的傳承人、支持、表彰、獎勵有突出貢獻的傳承人和傳承集體，實現非物質文化遺產的整體性保護。
2、加強非物質文化遺產人才隊伍建設
豐寧縣現階段，鄉鎮基層文化工作者真正專職做文化工作的沒有，所以要加強非物質文化遺產人才隊伍建設，必須形成轉制文化工作隊伍，做到專職隊伍專業化、科學化、崗位職責明確化、工作考核機制化。
3、提高領導者對非物質文化遺產保護重要性的認識
市政府、地方政府及各行政管理部門要從對國家和離世負責的高度出發，認識非物質文化遺產保護工作的重要意義，重視非物質文化遺產保護工作，鼓勵全社會對非物質文化遺產保護工作的支持與幫助，為非物質文化遺產保護和傳承工作提供有力的經濟保障。
4、加快對非物質文化遺產保護提供法律保障
關鍵詞：遺址公園；開發；保護；惠民
一．遺址公園的定義
遺址是文化遺產的重要組成部分，是構成我國古代文明史史跡的主體，也最能體現我國文物古跡特色和優勢。保護遺址并不排斥對其合理利用。遺址保護的目的是為了制止對遺址的人為損傷和破壞，減輕或延緩自然力量的影響，使遺址所承載的歷史信息真實長久的傳遞下去；利用的目的是為了充分發揮遺址價值，更有效的保護遺址。
隨著城市的快速發展，遺址保護逐漸遭遇到新的壓力，突出表現在：與城市隔離的保護，使遺址處于一種邊緣。隨著城市的整體發展，加之生態理念的介入，使得對歷史文化遺產的保護逐漸形成了一種新的趨勢，那就是“遺址的可持續性發展”。從理念上將遺址保護與城市設計相結合，使歷史景觀煥發活力。因為畫地為牢只會讓歷史景觀逐漸淪為現代城市發展的雞肋，積極而科學地創新不僅可以重新協調現存的不合理因素，更可以讓古老的景觀成為現代生活的重要組成部分；從手段上講是結合遺址的周圍地段，利用自然的和人文的景觀資源，運用現代園林設計手法來進行遺址公園的規劃設計。遺址公園的建設，目的既是“遺址的”，又是“公園的”，即利用遺址這一珍貴歷史文物資源而規劃設計的，將遺址保護與景觀設計相結合，運用保護、修復、創新等一系列手法，對歷史的人文資源進行重新整和、再生，即充分挖掘了城市的歷史文化內涵，體現城市文脈的延續性，又滿足現代文化生活的需要，體現新時代的景觀設計思路。一般是通過下面兩種方法使遺址景觀得以充分展現：
A. 把遺址及歷史地段作為新的城市景觀創造的文脈，在城市設計中予以充分的“尊重”，是新的建設在城市尺度的層面上對歷史環境有所呼應，并實現漸進式的發展。雖然這種新的文脈特征與原來的“遺址”相比，那種原汁原味會逐漸變淡，但這也正好直接促進了一種新的“公園”形式的產生，而且是與原有的城市特色有機地聯系在一起的；
B. 把遺址及歷史地段所構成的形態特征作為新的城市景觀創造的景觀資源，經過轉化“借用”進新的設計中去，在城市和建筑尺度的層面上實現歷史景觀的漸進式發展。
總而言之，在遺址景觀保護和創新的過程中，歷史保護和景觀創新存在于互為補充的關系中，追求歷史環境保護與漸進式景觀創新的相互約束和相互交托。
二．唐城墻遺址公園開發與保護現狀
西安的唐城墻遺址公園就是采用了前述第一種方式，對唐城墻遺址進行開發保護，本文即是試圖對其開發保護現狀進行分析，以期對西安市的旅游經濟有所建言。
西安唐城墻遺址公園位于大唐不夜城南500米，位于雁南二路和雁南三路東西向平行的兩條城市道路之間，是唐代長安城的南城墻所在地。東西全長3600米，寬100米，占地540畝，由建筑大師張錦秋擔綱設計，和曲江池遺址公園同為曲江新區2008年斥資40億元打造六大遺址公園中的兩大項目，西安市政府‘十一五“規劃重點建設項目。唐城墻遺址公園建在古唐城墻外郭遺址之上，以“市民、自然、休閑、健康、藝術、享受”為主，充分體現服務市民和藝術享受的理念。以書法雕塑、園林景觀為表現手段，以唐詩人物和唐詩意境展示為主題，是集詩歌、哲學、美學體驗、生態園林為一體的休閑文化長廊。唐城墻遺址公園八個分區以初唐到盛唐的唐詩為主線，并延伸融會到造園意境和景觀設計等方面。唐城墻遺址公園總投資約5億元。它融會古今，宛如一條綠色長廊延伸在曲江的東南方，體現了古遺址上西安人的現代生活，撲面而來的是古韻新風尚、人居新觀念的嶄新理念，歷史文化在這里得到最好的解讀和傳播，在這里，人文和諧的生態宜居區正在形成！這既是推動歷史文化進入市民生活的創新形式，也是對歷史遺址保護與利用的有益探索。
在唐城墻遺址公園的修建中，重點表現了隋唐長安城的規劃框架，通過工程技術手段再現了城墻、城壕、城門、里坊、坊墻、城市街道等要素。公園以城墻遺址為界，充分利用現有樹種，通過不同的綠化、鋪砌等技術手法將公園劃分為‘城內’和‘城外’不同區域，從外至內，層次鮮明地表現了護城河、城墻、順城路和里坊等空間要素，同時藉助雕塑，圖文并茂地展示出唐朝在科技、文化、貿易、國際交流、城市建設等領域所取得的輝煌成就。
[關鍵詞]文物保護；博物館；措施
作為四大文明古國的中華民族，留下了眾多璀璨的歷史文物，它們承載著各類的信息，體現了那個時代的生產、資源、民俗、文化和科技，作為人類寶貴的財富，文物是不可再生的資源。作為祖先留下的珍貴的依據，文物是人類智慧的結晶，具有極強的科學價值、藝術價值和歷史價值，需要我們妥善的保護。而目前全世界所共同關注的問題，就是做好文物的保護工作。我國該如果做好文物的保護工作呢？重點應開展以下幾個方面的保護措施。
一、取得政府支持、加大文物保護的資金投入
文物由于不可再生性和珍貴性，使其保護工作的難度加大，必須投入大量的資金。政府和國家不單單是從政策上來扶持文物保護工作，更要在行動上給予支持，即投入一定的資金，以更好的開展文物保護工作。很多地方政府認為將資金投入到文物保護工作中，不會取得相應的經濟收益，這樣就形成了一種浪費。因為不能對文物的藝術價值、文化價值和歷史價值真正的認清，造成了開展文化保護工作有一定的難度。而事實上，文化保護工作具有非常重要的意義。首先是它的歷史價值、藝術價值和文化價值極強，可對我國社會的精神文化建設，起到很好的推動作用。其次，隨著不斷提升的物質和文化生活水平，人們對生活質量也更加注重。而通過對文物保護工作力度的加大，即對人們的精神文化需求給予了滿足，同時也對當地旅游業的發展，起到了一定的促進作用，進而帶動了社會經濟的發展。所以博物館必須積極爭取政府在資金上的支持，使文物保護工作進一步加強。
二、堅持以人為本的原則，將藏品保護水平提高
隨著不斷發展的科技水平，可借助于傳統工藝和現代技術，來解決文物保護問題。新的歷史時期，我們應針對不同類別的文物，積極開展館藏文物的研究和保護工作，加大技術性保護，使館藏文物的保護水平得到大幅提升。人是提高專業技術水平的關鍵。因為作為主體，是由人來操作和使用各個設備和各項技術。我們應善于對現有的人力資源進行挖掘，通過強化技能培訓，學習各項專業知識，提升館員的綜合素質，包括業務素質、政治素質和道德情感，能更加熱愛博物館事業。其次，需要以事業留人。專業的人才是博物館建設和發展的保障。所以博物館應積極打造良好的環境，促進藏品保護專業人才的成長。在工資福利方面、學習深造方面，為其創造條件，用事業留住人才。最后，對人才和外來技術大力引進。我們應擴寬視野，在文物保護方面，對國內外同行的技術充分借鑒，同時請進來學，走出去學，對一些專家和學者進行聘用，在學習的過程中，使自身的水平不斷提升。
三、實行科學管理、對規章制度進行建立和健全
《博物館藏品管理辦法》中，明確規定可應健全保管工作制度，應妥善保管、詳細編目、確切鑒定、同時清楚賬目，科學化的管理藏品。一是將科學而完善的管理步驟進行建立和健全。依據相應的程序進行管理，包括藏品的統計、注銷、提用、排架、入庫、建檔、定級、編目、分類、登賬、鑒定和接收；二是建立完善的規章制度。只有合理的程序、健全的制度，才可使藏品保護工作有條不紊的開展。而這些制度包括設施和設備的檢修制度、安全管理守則、出入庫管理規定和復制制度、修復、消毒、分類、鑒定和藏品的征集等。同時在實踐過程中，不斷進行完善；三是將全員的法律意識進行提高，對自己的業務工作，用法律和法規進行指導。熟練運用和掌握博物館和文物的法律和法規工作；四是對現代化的管理經驗進行積極的借鑒；五是將藏品管理信息化系統的作用充分的發揮出來。在藏品管理上，采用先進的計算機技術，使藏品管理逐步實現信息化。
四、將基礎建設和文物保護的關系處理好
隨著日益加快的國際化進程，我國當前還缺乏一定的文物保護意識。在城市建設的過程中，會不可避免的損壞一些文物。很多工程建設工作并沒有真正執行法律的審批手續，也沒有真正落實文物保護措施。這樣會使文物遭到一定程度的破壞，這不但會對順利開展建筑工程項目帶來一定的影響，同時還損壞了萬物，帶來的經濟損失是巨大的。作為政府，必須出臺相關的文物保護條例，加強基礎建設中的文物保護工作。同時對相關的文物管理條例進行制定，將文物保護和基礎建設之間的矛盾進行妥善解決。只有經過相關的部門審批通過建設工程之后，才能執行相關的文物保護條例開展建設工作。為順利開展文物保護工作，博物館管理者需密切聯系當地的政府部門，同時政府部門為切實保護文物遺產，應加強指導和監督工作。
五、鼓勵全民積極參與文物保護工作
博物館首先應該將文物保護的意義灌輸給本館內的工作人員，其工作的部署和安排，應在政府的指導和幫助下進行。合理分配要保護的文物，真正落實到人。為提高工作人員的積極性，應建立相應的獎懲制度，將文物的管理和保護工作切實執行。同時宣傳文物保護的意義，使廣大民眾加入到文物保護工作中來。讓人切身體會到文物帶來的文化氛圍和歷史氣息，并在文物保護的過程中，真正受到啟迪、熏陶、帶來愉快。
一、加強保護性建筑管理和地上地下文物安全的意義和目的
縣有著幾千年的悠久歷史，是省首批命名的“五大歷史文化名城”之一，各時期歷史文化遺址、遺跡、遺存極為豐富，地上地下文物眾多，現已普查發現各時期文物遺址196處，其中已列為省級文保單位7處，縣級文保單位12處，新發111處，這些文物是的寶貴遺產，更是三江地區古代史的重要實物見證，保護傳承先民們創造的優秀文化遺產，對于建設秀美、濱江古城，促進經濟與社會事業協調發展，具有十分重大的現實意義和深遠的歷史意義。
當前我縣的文物工作快速發展，形勢喜人，初步形成了古代、近代和紅色旅游發展框架，有效地帶動了我縣經濟社會文化的發展。為適應我縣近年來公路建設和城市基本建設的快速發展，進一步保護縣內地上地下文物，各單位、各部門在項目批準前應依法征求文物行政部門的意見，在進行必要的考古調查、勘探、發掘或落實相應保護措施后方可實施，避免造成一些遺址和保護性建筑人為消失。為此要進一步增加保護工作的責任感和緊迫感，逐步形成以縣委、縣政府為主導，各部門各司其職，全社會共同參與保護工作的工作制度和工作體系。
二、加強保護性建筑管理和地上地下文物安全的具體要求
根“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的原則，將縣域內保護性建筑的管理和地上地下文物安全納入全縣城鄉建設總體規劃，納入各級領導工作的重要日程，做到依法科學保護、合理永續利用。
1、嚴格執行重大建設工程項目審批、核準和備案制度。即：建設工程項目從最初規劃開始，要吸收文物行政部門介入，實行規劃前的把關審核。
2、凡涉及文物保護事項的基本建設項目，必須在項目批準前依法征求文物行政部門的意見，在進行必要的考古調查、勘探、發掘，并落實保護措施后方可實施。
3、基本建設項目中的考古發掘要充分考慮文物保護的實際需要，加強統一管理，落實審批和監督責任，具體工作由縣委、縣政府主管領導責成文物行政部門予以實施。
4、對省級和省級以上文物保護單位已劃定的保護范圍（包括建筑、土地和附屬設施，如：五國城城墻兩側20米內屬于重點保護區），原則上不得進行各種工程建設和征用。極特殊情況如國家和省、市、縣重點建設項目需征用時，應以縣人民政府的名義報請省人民政府批準后方可征用。
5、縣級保護性建筑主要分重點保護性建筑和一、二、三類保護性建筑四個類別，原則上不得隨意征用。如遇重大建設項目或城市總體規劃項目時，需由建設單位報請縣文物行政部門和省文物行政部門核準，并提出保護性意見后，報請縣委、縣政府主管領導批準，再報請縣委、縣政府主要領導簽批后方可實施征用。
6、省級和省級以上文保單位的管理權由省文化廳（文物局）授權縣文物管理所實施管理，其動遷、征用審批權由省人民政府審批。縣級文物保護單位由縣委、縣政府授權縣文物管理所實施管理，其動遷、征用審批權由縣委、縣政府審批，并報送省文化廳（文物局）備案。
7、凡涉及地上保護性建筑和地下文物勘探的基本建設項目、公路建設項目、林地、耕地建設項目，發改、建設、規劃、國土、環保、房產住宅等部門，在建設規劃、項目立項、土地征用、環保評估、房屋拆遷前，要嚴格執行文物部門提前介入的規定，對其工程項目進行審批、核準和備案制度，在進行必要的考古調查、勘探、發掘，對保護性建筑進行鑒定，提出具體保護意見后方可進行規劃、立項、土地征用、環保評估和房屋拆遷等工作。
三、加強保護性建筑管理和地上地下文物安全的責任追究
1、縣委、縣政府責成文物行政部門對已消失的文化遺址、遺跡、遺存和縣域內保護性建筑進行調查，對未經批準，未履行審批程序，人為造成遺址、遺跡、遺存和保護性建筑消失的，要給予黨紀、政紀處分和行政處罰，并在全縣予以通報。
2、對正在進行的基本建設項目未履行報批程序的，責令其履行程序，對堅持不履行的縣委、縣政府要對其進行責任追究，視情節輕重分別給予收回建設項目、黨紀政紀處分和經濟處罰。
3、對今后所有的工程建設項目，縣委、縣政府授權縣文物行政部門按照《文物保護法》、《省文物保護條例》、《省文物調查勘探管理規定》和本實施意見嚴格執行。
四、命名縣第三批一、二類保護性建筑
五、加強保護性建筑管理和地上地下文物安全的組織領導
1、明確責任，加強領導是確保縣加強保護性建筑管理和地上地下文物安全永續利用的關鍵所在。各鄉（鎮）、縣直各單位和中、省、市直駐依單位要將此項工作納入重要日程，納入經濟社會發展計劃，納入城鄉建設規劃，納入領導責任制，納入精神文明建設規劃。縣委、縣政府成立縣保護性建筑管理和地上地下文物安全領導小組，實行年度例會制，定期研究保護性建筑管理和地上地下文物安全的重大問題，統一協調管理，確保我縣發展、建設、保護工作有效進行。
2、加大投入。縣財政部門要將保護性建筑管理和地上地下文物安全經費納入本級財政預算，切實保障重點保護性建筑和地上地下文物經費投入。
3、加大執法力度。按照《文物保護法》、《省文物保護條例》和《省文物調查勘探管理規定》，縣公安局、行政執法局等相關部門要積極配合文物行政部門對人為破壞、損壞保護性建筑管理和地上地下文物安全的，要依法堅決打擊。做到執法必嚴，違法必究。
