時(shí)間：2023-10-11 10:03:48
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中西結(jié)合的文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】 中西方節(jié)日；文化；習(xí)俗；跨文化交際
一、文化和習(xí)俗
1、文化
長(zhǎng)期以來，文化被視為一種無處不在、無所不包的人類知識(shí)和行為的總體，被籠統(tǒng)地當(dāng)作“生活方式”、“社會(huì)生活的一切方面”、“積淀物”、“眾多規(guī)范”、“象征性的習(xí)慣行為”、“觀念之流”、乃至“藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、修養(yǎng)、文學(xué)、語言、思維的總和”等（賈，1997：16）。文化學(xué)家Kluckholm對(duì)文化的概念歸納出一百多種，還把文化界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存方式系統(tǒng)”。
由此可見，不同學(xué)者對(duì)文化的理解不同，由于不同的觀察視角，也就使文化的定義眾說不一。
站在中西文化差異這個(gè)角度來說，Goodenough（1957）提出的觀點(diǎn)比較適合此領(lǐng)域的研究。他指出“文化由人們?yōu)榱耸棺约旱幕顒?dòng)方式被社會(huì)的其他成員所接受，所必須知曉和相信的一切組成。作為人們不得不學(xué)習(xí)的一種有別于生物遺傳的東西，文化必須由學(xué)習(xí)的終端產(chǎn)品―知識(shí)―就這一術(shù)語最寬泛的意義來說―組成”（Goodenough，1957；賈，1997）。
賈（1997）也指出，在不同的生態(tài)或自然環(huán)境下，不同的民族創(chuàng)造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。
2、習(xí)俗
習(xí)俗是習(xí)慣和風(fēng)俗，是社會(huì)上長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和。簡(jiǎn)單地說，它是人們?nèi)粘Ｉ钪械娘L(fēng)俗習(xí)慣。習(xí)俗是一個(gè)民族在特定的歷史條件和地理環(huán)境中發(fā)展和承襲下來的，是一種文化形態(tài)的象征和體現(xiàn)（沈，2002）。有一個(gè)非常普遍的例子可以明確地說明這一點(diǎn)。問候語中的“你吃飯了嗎？”和“上哪兒去？”這兩個(gè)表達(dá)方式在中國(guó)人看來，這根本沒有什么，只是在中國(guó)這個(gè)文化環(huán)境中一句日常生活中的問候語，其中也包含有對(duì)對(duì)方的關(guān)切。但在英美人看來，這是一個(gè)大忌，這侵犯了他們的人權(quán)。他們比較習(xí)慣于問天氣等環(huán)境的東西。
3、文化與習(xí)俗的關(guān)系
習(xí)俗是一個(gè)十分普通，人們司空見慣的社會(huì)現(xiàn)象，但它有著深刻的文化內(nèi)涵和巨大的影響力，是一種文化形態(tài)的象征和體現(xiàn)。它的實(shí)質(zhì)是一種文化現(xiàn)象，它屬于民俗學(xué)的范疇，是文化的重要組成部分（沈，2002）。世界上每個(gè)國(guó)家都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，并且文化習(xí)俗的類別也很多，如節(jié)日習(xí)俗、生活習(xí)俗、婚喪習(xí)俗、競(jìng)技習(xí)俗、宗教習(xí)俗等。本文將以中西方的節(jié)日習(xí)俗來看中西方的文化差異。
二、節(jié)日文化習(xí)俗
1、節(jié)日文化習(xí)俗
節(jié)日文化是以文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣為深層底蘊(yùn)，以特定時(shí)間、特定地域時(shí)空布局，以特定主題為活動(dòng)內(nèi)容的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。作為社會(huì)文化的重要組成部分，節(jié)日文化是我們觀察研究人類文化及民族文化的一個(gè)窗口（湯，2001）。
2、節(jié)日文化習(xí)俗的特點(diǎn)
節(jié)日文化習(xí)俗大都有民族性、民俗性、宗教性、歷史延續(xù)性和發(fā)展性的特點(diǎn)。現(xiàn)在節(jié)日文化還出現(xiàn)了商業(yè)性、國(guó)際化的特點(diǎn)。其主題不同、特色各異，大都具有鮮明的文化色彩。
三、中國(guó)春節(jié)的節(jié)日文化習(xí)俗
春節(jié)是中國(guó)人民祖祖輩輩流傳下來的一種表達(dá)喜慶、祝愿和快樂的古老節(jié)日，是世世代代、家家戶戶、老老少少共同傾心營(yíng)造的一種使人向往和期盼的意境。它是一種方式，一種文化，一種習(xí)俗，是人與人之間真情的流露。中國(guó)人的節(jié)日氣氛，最濃重的就是體現(xiàn)在過春節(jié)上。
1、春節(jié)的傳說
春節(jié)剛開始是人們來慶祝莊稼成熟的節(jié)日。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，莊稼成熟一次就完成一個(gè)“春種、夏忙、秋收、冬藏”的生產(chǎn)周期。人們?yōu)樽约旱膭趧?dòng)收獲慶祝一番，歡樂一場(chǎng)，休息一陣，以利再戰(zhàn)。年過完就“一元復(fù)始”開始新的一輪耕作。
關(guān)于春節(jié)的來歷，有很多傳說。其中一個(gè)是這樣說的：在古時(shí)候，有一種叫做“年”的動(dòng)物，每年冬天它都會(huì)下山去破壞農(nóng)莊、搶奪食物，有時(shí)還會(huì)危及到村民的生命。鄉(xiāng)親們很害怕“年”，所以用鞭炮來嚇唬它。“年”真地被嚇走了。以后村民們每年都要紀(jì)念這個(gè)日子，從而就有了現(xiàn)在的年。當(dāng)然現(xiàn)在的年已失去原來的意義，它已成為了人們的一種節(jié)日，是人們家人團(tuán)聚，共度美好時(shí)刻的節(jié)日。
2、中國(guó)人的“福”字
過年的時(shí)候，每家每戶的大門上都貼著“福”字或者是祝福的對(duì)聯(lián)。有時(shí)我們還會(huì)看到一些倒著貼的大紅福字，表示福到了。中國(guó)人過年，也有一點(diǎn)迷信色彩，以前最受歡迎的是門神和財(cái)神。門神請(qǐng)來貼在大門之外，為的是替自己把守門戶，使得“大鬼小鬼進(jìn)不來！”請(qǐng)財(cái)神的目的更明確：“招財(cái)進(jìn)寶”！但是近年來中國(guó)人過年的觀念也發(fā)生了變化，人們不再供神祭祖，但是在農(nóng)村和一些城市的商鋪這種情況還是有的。
3、節(jié)日的色彩
紅色對(duì)中國(guó)人來說是一種傳統(tǒng)的喜慶色彩。因此，在春節(jié)期間，隨處可見到紅福字，紅燈籠，紅花，紅旗等。人們也非常喜歡這種喜慶的色彩，一般都會(huì)穿色彩鮮艷的衣服。
【關(guān)鍵詞】英美文化習(xí)慣 高中 英語教學(xué) 結(jié)合
語言學(xué)家拉多曾說:“我們不掌握文化背景就不可能教好、學(xué)好語言。”不懂得文化的模式和準(zhǔn)則,就不可能真正學(xué)到語言。因次,高中英語教學(xué)在傳授語言知識(shí)的同時(shí),加強(qiáng)英美文化習(xí)慣的灌輸是非常重要的。
一、英美文化對(duì)高中教學(xué)的重要性
學(xué)習(xí)一門外語,廣義上來說,就是學(xué)習(xí)哪個(gè)國(guó)家的文化,一方面是其文化知識(shí),另一方面是以文化為載體的語言知識(shí)。高中英語學(xué)習(xí),英美文化習(xí)慣和高中英語語言知識(shí),兩者同樣重要。因此,高中英語學(xué)習(xí)必須要盡量多的學(xué)習(xí)英美國(guó)家的文化背景知識(shí), 只有這樣才能更好的理解兩者之間的差異。比如,過去中國(guó)人見面常常用“吃了嗎?”打招呼,那是因?yàn)樵谥袊?guó)長(zhǎng)期以來吃飯是人們非常關(guān)心的一個(gè)問題。但是如果這樣與英美人打招呼,他們會(huì)以為這是在請(qǐng)他吃飯。所以在英語教學(xué)中向?qū)W生講授語言中蘊(yùn)藏的文化背景知識(shí),不僅可以有效克服傳統(tǒng)英語教學(xué)內(nèi)容的缺陷,而且可以進(jìn)一步提高運(yùn)用和掌握語言的能力。
二、英美文化對(duì)高中教學(xué)的作用
學(xué)習(xí)英語不能不注意中國(guó)和西方的差異文化,否則會(huì)引起不必要的誤會(huì)。在英語教學(xué)中,可以常常發(fā)現(xiàn)毫無惡意的語言會(huì)使對(duì)方驚訝或憤怒,簡(jiǎn)單的一句話會(huì)使一方捧腹大笑,而另一方則全然不知其幽默所在。如果了解了這些不同的英美文化背景,就不會(huì)產(chǎn)生這些誤會(huì)了。
英美文化除了對(duì)口語教學(xué)及交際至關(guān)重要外,對(duì)英語教學(xué)中的其他內(nèi)容,如聽力、閱讀及翻譯寫作也有影響。在英語聽力教學(xué)中,常常發(fā)現(xiàn)學(xué)生在聽力訓(xùn)練上花費(fèi)的工夫不少,但成果卻不如人意。其中一個(gè)重要原因就是對(duì)英美文化了解太少。如與英美文化有關(guān)的材料,即使內(nèi)容簡(jiǎn)單,有時(shí)也只是聽明白了字面意思不能了解真正的內(nèi)涵。
英美文化在英語閱讀中也起著重要的作用。如果不了解英美文化背景,在英語學(xué)習(xí)中同樣也會(huì)給閱讀理解帶來困難。最常見的就是一些典故和名人名句。中國(guó)人的典故多出自《論語》、《孟子》、唐宋詩詞、四大名著及民間傳說等等。而英美人用典故也多源于文學(xué)名著、民間傳說及《圣經(jīng)》、莎士比亞、名人演講等等。
翻譯及寫作能力同樣離不開英美文化知識(shí)。比如,漢語中常說“像老黃牛一樣勤勤懇懇”,“氣壯如牛”,而英語則說“work like a horse”, “as strong as a horse”,用“馬”代替了“牛”。原因是中國(guó)人向來用牛耕地勞作,而早期的英國(guó)人卻用馬來耕作,牛和馬在生產(chǎn)過程中分別成為中國(guó)人和英國(guó)人的好幫手。由此可見,若想確切得學(xué)好翻譯及寫作,必須了解雙方的文化知識(shí)。
三、英美文化習(xí)慣和高中英語教學(xué)的結(jié)合
在高中英語具體教學(xué)中,由于歷來對(duì)于英美文化沒有給予足夠的重視,造成了學(xué)生雖然在考試中取得了不錯(cuò)的分?jǐn)?shù),掌握了基本的語言知識(shí),卻不能真正流暢地運(yùn)用這一語言,不能用英語深入、靈活、得體和有效地進(jìn)行交際。如何改進(jìn)這一狀況,下面方法可以試一試:
(一)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)英美文化的興趣
學(xué)習(xí)語言是為了很好得使用它,語言運(yùn)用不僅要準(zhǔn)確,而且要得體,要能在具體的交際活動(dòng)中正確地使用。外語學(xué)習(xí)者如果有一種使用目的語言進(jìn)行交際的興趣和需要,就會(huì)產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情感,就能更主動(dòng)地學(xué)習(xí)。英美文化教學(xué)不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,而且也有助于調(diào)動(dòng)教師授課的興趣和積極性,從而激發(fā)起教師教書的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。例如,在英語教學(xué)時(shí),教師可以貫穿引導(dǎo)學(xué)生了解英美文化背景知識(shí)以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣,與母語進(jìn)行對(duì)比,使學(xué)生自覺意識(shí)到不規(guī)范語言產(chǎn)生的根源和避免方法,進(jìn)而增強(qiáng)使用規(guī)范語言的意識(shí)。
(二)加強(qiáng)教師對(duì)英美國(guó)家的文化背景知識(shí)
教師對(duì)文化知識(shí)的傳授和滲透應(yīng)該貫穿在教學(xué)的各個(gè)階段、各門課程中,做到隨時(shí)遇到隨時(shí)教授。新課標(biāo)實(shí)施后,教材在編寫上有了很大的改革,每一單元都有英、美等國(guó)家的文化背景介紹,并且在考試題目方面也有所增加。這樣,學(xué)生學(xué)習(xí)英、美等國(guó)文化背景知識(shí)就變得非常重要了。這就對(duì)老師提出了更高的要求,教師首先要有豐富的專業(yè)知識(shí),同時(shí)了解中西方文化,然后才能在教學(xué)中隨時(shí)把各方面的知識(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞浇探o學(xué)生,使學(xué)生在不同的場(chǎng)合下正確得體地表達(dá)自己的觀點(diǎn),順利地進(jìn)行交際,真正掌握英語。
(三)引導(dǎo)學(xué)生閱讀體裁不同、風(fēng)格各異的文章。
對(duì)于我國(guó)學(xué)生來說能夠出國(guó)留學(xué)親身體驗(yàn)異國(guó)文化畢竟不是很容易的事情,所以閱讀就成了一條重要的了解文化背景的途徑。中國(guó)經(jīng)濟(jì)信息的快速發(fā)展,閱讀信息交流渠道極為方便。在教學(xué)中,使用一定比例的國(guó)外教材,在自編教材的練習(xí)中多使用真實(shí)材料,以便向?qū)W生提供廣泛的語言和文化素材,擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,增強(qiáng)學(xué)生的英語語感和培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。同時(shí),在閱讀文學(xué)作品、報(bào)刊文章時(shí),引導(dǎo)學(xué)生留心和積累文化背景、風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗等知識(shí)。
(四)充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段和外籍教師
當(dāng)前學(xué)校都配有先進(jìn)的語言實(shí)驗(yàn)室,可以充分利用多媒體電腦、電影、電視等直觀教具了解英美文化。另外,從學(xué)習(xí)外語的角度來講,與講本族語的人接觸十分必要。因此,可充分利用外籍教師,通過與外教課上、課下的接觸直接感受到文化的差異。
四、小結(jié)
綜上所述,英美文化習(xí)慣是在英、美國(guó)家產(chǎn)生并延續(xù)下來的特定的歷史文化,是英、美文化的重要組成部分,對(duì)于英語教學(xué)和學(xué)習(xí)意義重大,教師在授課的同時(shí)應(yīng)隨時(shí)滲透英美文化背景知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣,這樣學(xué)生才能夠?qū)W到一門純正的外語。如果教師能在教學(xué)中積極主動(dòng)地進(jìn)行英美文化教學(xué),那么通過教學(xué)雙方的共同努力,就可以學(xué)生和教學(xué)結(jié)果產(chǎn)生雙重效應(yīng),使英美文化習(xí)慣教學(xué)在英語教學(xué)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 賀然.英美文化在高中英語教學(xué)中的作用[J] .陜西教育,2005(01).
關(guān)鍵詞：群眾文化 社會(huì)功能 文化價(jià)值
群眾文化作為一種歷史過程貫穿著整個(gè)人類文明史；作為一種文化結(jié)構(gòu)涉及到社會(huì)生活的全部領(lǐng)域；作為一種生活內(nèi)容涉及到人類的所有生活方式。本文試圖從文化現(xiàn)象層面對(duì)群眾文化進(jìn)行社會(huì)功能分析，從文化建設(shè)角度探討其文化價(jià)值。
一、群眾文化的概念
群眾文化是一個(gè)廣義、不確定的概念，又是內(nèi)涵非常豐富的社會(huì)范疇。
（一）文化現(xiàn)象方面
長(zhǎng)期以來，人們普遍能夠適應(yīng)群眾文化。除了自身職業(yè)意外，人們會(huì)主動(dòng)去參與一些活動(dòng)，娛樂自己的同時(shí)，也達(dá)到了開發(fā)自己的目的。社會(huì)由人、自然環(huán)境、文化組成，群眾文化是最多人類參與的文化類別，所以也是最重要的。群眾文化涉及了人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，包含了各種各樣的內(nèi)容。對(duì)于時(shí)代、民族、地域來說，群眾文化是必不可少的。
（二）文化建設(shè)方面
群眾文化是不可替代的文化類別，它代表著中華民族的特色，是我國(guó)特色文化的重要組成部分。群眾文化有自己的文化事業(yè)、文化活動(dòng)、文化管理方法與內(nèi)容和最重要的群眾文化藝術(shù)活動(dòng)。在文化建設(shè)領(lǐng)域中，它與精英文化同步，與文化建設(shè)產(chǎn)業(yè)和民族的民間文化都有著密切的關(guān)聯(lián)。
二、群眾文化的社會(huì)功能和文化價(jià)值
（一）社會(huì)功能
文化是國(guó)家為了滿足人類生活各種需求的風(fēng)俗和工具。如果我們認(rèn)為某種文化要素是正確的，那么它一定是活動(dòng)的，并且能夠發(fā)揮有效作用的。文化要素的動(dòng)態(tài)性質(zhì)要求人類一定要對(duì)文化的功能進(jìn)行探究。群眾文化的重要內(nèi)容包括群眾文化活動(dòng)，活動(dòng)是指藝術(shù)活動(dòng)和游戲，人們需要通過活動(dòng)的方式來減少生活上的壓力，從而重新振作精神投入到其他生活工作中。然而群眾文化的功能遠(yuǎn)不僅如此，下面具體分析群眾文化的功能。
1.娛樂與交流功能。隨著經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的發(fā)展，人們生活的水平得到了提高，與此同時(shí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也日益增強(qiáng)，人們的生活開始變得忙碌，大部分時(shí)間都在工作，缺少了很多的業(yè)余時(shí)間。很多人利用節(jié)假日的時(shí)間去學(xué)習(xí)專業(yè)技能，人與人之間的交流在日漸減少，群眾的娛樂生活變得乏味無趣，幸福感也在忙碌中逐漸減少。物質(zhì)生活無法帶給人們真正的幸福感，我們需要充實(shí)我們的文化生活，就要多與人溝通交流，多參與娛樂活動(dòng)。
群眾文化對(duì)于藝術(shù)的要求并不是很高，大部分屬于集體活動(dòng)。如今社會(huì)，同樣是物以類聚，人以群分。擁有相同興趣愛好的人們可以在自己喜愛的活動(dòng)中獲得更多的快樂。無論處于什么年代，人們都離不開群眾文化活動(dòng)。
2.儀式與團(tuán)結(jié)功能。中國(guó)是禮儀大國(guó)，從一個(gè)人出生、婚禮、壽宴到去世都有相關(guān)的儀式。人類的生活中存在著各種禮儀的類型，各個(gè)地區(qū)的禮儀規(guī)矩也存在差異，但都會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗舉行相關(guān)的儀式。群眾文化活動(dòng)將會(huì)在儀式中有所體現(xiàn)，人類通過參加儀式使得人生經(jīng)歷變得豐富，儀式的參與者都是一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)民族的團(tuán)隊(duì)，通過這樣的儀式，能夠增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。
3.符號(hào)與象征功能。群眾文化最能反映民族文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。當(dāng)今社會(huì)，人類非常重視文化給城市所帶來的社會(huì)影響。群眾文化作為一個(gè)城市的標(biāo)志，能直接體現(xiàn)一個(gè)城市的生活氛圍。怎樣才能使自己的文化擁有一個(gè)良好的形象呢？城市只有從群眾文化入手才能給社會(huì)帶來正面的影響。為了城市能夠更好的發(fā)展，需要加強(qiáng)群眾文化的建設(shè)，在保留優(yōu)秀群眾文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。
（二）文化價(jià)值
群眾文化是文化建設(shè)領(lǐng)域中重要的組成部分，同樣具備重要的文化價(jià)值。
1.群眾文化和主導(dǎo)文化。主導(dǎo)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化形態(tài)，作為文化發(fā)展的指導(dǎo)思想對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有著重要的意義。社會(huì)的主導(dǎo)文化需要能夠支配文化、領(lǐng)導(dǎo)文化并且發(fā)揮主導(dǎo)文化的領(lǐng)導(dǎo)作用。我們應(yīng)該以鞏固和維護(hù)社會(huì)共同思想為基礎(chǔ)，用文化的手段將社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心。
2.群眾文化和文化產(chǎn)業(yè)。文化建設(shè)是由文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和文化事業(yè)建設(shè)組成的。文化產(chǎn)業(yè)是以營(yíng)利為主的，文化事業(yè)大部分是由國(guó)家提供以公益目的為主。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要有文化市場(chǎng)的存在，而文化市場(chǎng)則依靠人民群眾對(duì)文化藝術(shù)的消費(fèi)能力和對(duì)文化藝術(shù)的鑒賞能力。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，教育水平也在提高。對(duì)于文化藝術(shù)的鑒賞能力勢(shì)必有所改善，消費(fèi)能力也一定會(huì)有所提高，因此文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)會(huì)不斷擴(kuò)大，當(dāng)沒辦法產(chǎn)生最好決策問題時(shí)，就會(huì)采取民主決策。
3.群眾文化和精英文化。作為文化的根源，群眾文化是以精英文化為基礎(chǔ)的。在文化建設(shè)工作中要對(duì)群眾文化和精英文化進(jìn)行區(qū)分，群眾文化、精英文化建設(shè)都具有普遍性和提高性。精英文化的主要特征是擁有較高的文化程度，并且具備很強(qiáng)的層次感。群眾文化、精英文化具有不同的針對(duì)對(duì)象、主體和內(nèi)容。群眾文化針對(duì)普通的廣大群眾，而精英文化只針對(duì)極少數(shù)的知識(shí)分子。精英文化的發(fā)展前提條件是群眾文化，所以精英文化是在吸取群眾文化的精華內(nèi)容展開指導(dǎo)工作的。處理好群眾文化和精英文化兩者的關(guān)系，充分展現(xiàn)群眾文化所具有的優(yōu)勢(shì)。
在我們的英語教學(xué)中， 有一些同學(xué)課堂上表現(xiàn)很優(yōu)秀，但是到了和老外交流的時(shí)候，卻“quite at a loss （不知所措）”。由于英語國(guó)家與中國(guó)有不同的風(fēng)俗，信仰，道德價(jià)值觀，歷史，等文化上的差異，這些差異又通過語言表現(xiàn)出來，來自不同國(guó)家背景的人們之間總是存在這樣或那樣的交流障礙。所以在英語教學(xué)中滲透和講解西方文化知識(shí)非常重要。
一、在教學(xué)中注重英語國(guó)家文化知識(shí)教育的內(nèi)容
1.從日常對(duì)話的入手，讓學(xué)生熟悉英語國(guó)家的與日常生活密切相關(guān)的習(xí)俗、禮儀和禮節(jié)等文化。英語中的口語從稱呼、問候與告別、介紹、稱贊與應(yīng)答、打電話、致謝到應(yīng)答、道歉與應(yīng)答、邀請(qǐng)與應(yīng)答、請(qǐng)求、請(qǐng)客送禮、表達(dá)禁忌等到談?wù)摳鞣N話題與中文表達(dá)是有很大不同的。教師不僅指導(dǎo)學(xué)生如何表達(dá)，而且引導(dǎo)學(xué)生思考為什么這樣表達(dá)，而這樣表達(dá)所反映的文化。有一個(gè)例子，一個(gè)中國(guó)人有一次機(jī)會(huì)登上一艘豪華游輪觀光，在酒吧臺(tái)拿了兩杯雞尾酒回房間享受，途中遇到一位外國(guó)女士，她看看他后笑著說：“you have matches？”中國(guó)人一楞，回答說：“i’m sorry， i quitted smoking 15 years ago，so i have no matches.”她立刻會(huì)意到中國(guó)人誤解了她的意思，好像是有點(diǎn)抱歉的說： “it’s a joke.”然后，他們就相互尷尬的笑了笑，走開了。其實(shí)you have matches？是個(gè)美國(guó)人非常普通的玩笑，這是外國(guó)女士看中國(guó)人兩手都占著，就故意開玩笑跟他要火柴，非但沒有惡意，反而是想問他需不需要幫忙。所以由于文化思維方式的不同，東方人難以領(lǐng)悟西方人的幽默，而了解它們對(duì)我們進(jìn)行有效的交流是有必要和有幫助的。
2.在對(duì)于詞匯，句子的語義講授中，注重引導(dǎo)學(xué)生從文化的角度來掌握它們的其它涵義，并使學(xué)生掌握英語中常用的習(xí)語、本文由收集整理成語、俚語及典故的用法。比如說，在英語中當(dāng)我們說一個(gè)人在“talk horse”是什么意思呢？中國(guó)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，而牛在其中占有重要地位，所以我們說一個(gè)人說大話、夸口的時(shí)候說他“吹牛”。那么“吹牛”翻譯成英語應(yīng)該怎么說呢？應(yīng)該是“talk horse”（吹馬）。英國(guó)文化是一種“馬”的文化，我們說“吹牛”，他們卻說“吹馬”。“talk horse”就是英語中的口語習(xí)語。英語正如漢語一樣歷史悠久，包含著大量的習(xí)語、成語及典故等，它們或含蓄、幽默、或嚴(yán)肅、典雅，不僅言簡(jiǎn)意賅，而且形象生動(dòng)，妙趣橫生，給人一種美的享受。由于地理、歷史、宗教信仰、生活習(xí)俗等方面的差異，英漢習(xí)語承載著不同的民族文化特色和文化信息，它們與文化傳統(tǒng)緊密相連，不可分割。所以教師在教學(xué)過程中很有必要從文化的角度入手來講解這些習(xí)語，成語， 俚語，及口語形式的習(xí)語，讓學(xué)生了解和掌握語言在異質(zhì)文化中的真實(shí)使用，從而能真正掌握這門語言。
3.嘗試從文化的角度，講解英文實(shí)用文體的寫作。例如，東方人看了西方人的求職信， 會(huì)覺得難以接受或覺得其人狂妄自大。就是因?yàn)椴煌奈幕炀土瞬煌男袨榉绞健Ｎ鞣饺嗽谇舐毿胖辛η竺幸ν怀鰞?yōu)勢(shì)，近乎咄咄逼人的程度，同時(shí)，西方人毫不諱言以前的不足，以此烘托出一種不斷挑戰(zhàn)自我的能力。西方人求職之中比較善于逆向思維，用老板/經(jīng)理的立場(chǎng)去看待該職位，虛擬語氣的——if i were……而東方人寫求職信時(shí)，禮貌先行，必然含有很大的謙讓成分，東方人善于暗示自己過往的成就，以此證明自己的工作能力，東方人求職的時(shí)候，著眼于自己能夠勝任該職位。通常是屬于主動(dòng)語氣的——i can / could do .東方人的語言和思維結(jié)構(gòu)里面，沒有虛擬語氣。所以說中西方在寫作文體的不同與文化間的差異是有必然聯(lián)系的，在教學(xué)中教師要始終要有跨文化教育這根弦，把它貫穿于長(zhǎng)期的教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)中。
二、如何進(jìn)行對(duì)英語國(guó)家的文化教育
1.在教學(xué)中，教師應(yīng)注意文化教學(xué)方法的選擇。在文化教學(xué)過程中，教師可采用交際法、結(jié)構(gòu)主義教學(xué)法等教學(xué)策略，既注重語言形式和語言結(jié)構(gòu)的等知識(shí)文化的傳授，又重視語言的使用技巧等語用文化的傳授，并且對(duì)融入教學(xué)各環(huán)節(jié)中的文化因素（包括西方社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣和行為模式的內(nèi)容）多加以歸納整理，注重加強(qiáng)中西方文化的比較，幫助學(xué)生超越本土文化，從異質(zhì)文化的角度來觀察事物，并善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生去自己探索思考，總結(jié)異同。并在此過程中培養(yǎng)其用英語思維語言的能力。在練習(xí)口語時(shí)設(shè)計(jì)出有意義的和有特定文化背景的交際場(chǎng)景讓學(xué)生練習(xí)口語；在單詞、詞組、語言點(diǎn)的教授中多提提其與其相關(guān)的常用的口語習(xí)語、諺語、成語、名言名句、典故這些內(nèi)容
轉(zhuǎn)貼于
不僅不會(huì)給課堂增加負(fù)擔(dān)，而且會(huì)使英語課生動(dòng)有趣；在講解精讀課文時(shí)，多介紹相關(guān)文化，知識(shí)背景，不少課文涉及英語國(guó)家文化和歷史，我們可以因勢(shì)利導(dǎo)給予著重介紹，讓學(xué)生加以了解。
關(guān)鍵詞：中職；校園文化；企業(yè)文化；吸納；融合；對(duì)接
近年來，勞動(dòng)力市場(chǎng)迅速轉(zhuǎn)向?yàn)橘u方市場(chǎng)，中職生就業(yè)率一直居高不下，這是一個(gè)非常好的形勢(shì)。令人堪憂的是，在就業(yè)率一路高攀的同時(shí)就業(yè)鞏固率卻一路下滑。我校在對(duì)畢業(yè)生就業(yè)情況的跟蹤調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一年后依舊在原公司就職的學(xué)生不及四成，留下的四成學(xué)生中，學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量也不容樂觀，三年內(nèi)得到職務(wù)提升或者向技術(shù)崗位轉(zhuǎn)移的尚不及兩成。造成這種局面和結(jié)果的原因固然是多方面的，但其中至關(guān)重要的因素是，由于校企文化的差異，學(xué)生從學(xué)校環(huán)境來到企業(yè)環(huán)境十分地不適應(yīng)，學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)所處的情境與進(jìn)入企業(yè)后的工作場(chǎng)景存在巨大反差，從而導(dǎo)致對(duì)企業(yè)文化缺乏認(rèn)同。企業(yè)也反映，學(xué)生與員工的文化差異隨處可見，企業(yè)對(duì)于中職畢業(yè)生企業(yè)文化素養(yǎng)的滿意度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對(duì)其知識(shí)技能的滿意度，尤其在組織紀(jì)律、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、責(zé)任心等方面。自2010年開始，我校開展了關(guān)于校企文化對(duì)接的研究和實(shí)踐，取得了一定的成效。
校園文化與企業(yè)文化的相通性與差異性
校園文化是師生在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐過程中形成的，反映師生共同追求、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、生活方式的總和，是學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)特色以及人文精神的綜合體現(xiàn)。企業(yè)文化則是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中逐步形成的，為大多數(shù)員工所認(rèn)同并遵守的，帶有本企業(yè)特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與對(duì)外企業(yè)形象體現(xiàn)的總和。
校園文化和企業(yè)文化兩者有相通之處：都屬于以人為中心的管理文化、組織文化，都能在學(xué)校和企業(yè)內(nèi)部起到導(dǎo)向、規(guī)范和凝聚的作用，其核心價(jià)值是在各自的范疇內(nèi)培養(yǎng)社會(huì)或企業(yè)的可用之才。[2]中職教育集學(xué)歷教育與職業(yè)教育為一體，其文化內(nèi)核是教育文化與職業(yè)文化的結(jié)合與融合。
校園文化和企業(yè)文化的差異表現(xiàn)為：校園文化的目標(biāo)是培育人、塑造人；企業(yè)文化的目標(biāo)是激勵(lì)、凝聚員工不斷創(chuàng)新，激情進(jìn)取，創(chuàng)造最高的效率和效益；校園文化倡導(dǎo)寬松、民主、平等、自由、個(gè)性的文化環(huán)境，而企業(yè)文化則更重視競(jìng)爭(zhēng)、業(yè)績(jī)、服務(wù)，更強(qiáng)調(diào)規(guī)范和紀(jì)律。[3]校企文化在目的和風(fēng)格上存在較大的差異性，兩者不能相互代替。
任何一種區(qū)域文化，如校園文化，企業(yè)文化等，都是這一區(qū)域長(zhǎng)期積淀下來的傳統(tǒng)或形成的一種取向。學(xué)校或企業(yè)經(jīng)過幾十年乃至上百年的辦學(xué)或經(jīng)營(yíng)，形成了這所學(xué)校或這個(gè)企業(yè)的傳統(tǒng)文化。不管是學(xué)校行為還是企業(yè)行為，一旦積淀成文化，就可作為運(yùn)行力存在，作用和影響其成員活動(dòng)的行為趨向和行為效果。但文化的本質(zhì)不是既成的事物，不是一成不變的，而是流變的過程。這種流變，能夠帶動(dòng)其內(nèi)部成分的互動(dòng)和變遷。因而，校園文化對(duì)接企業(yè)文化，可以促進(jìn)校園文化的流變，進(jìn)而帶動(dòng)學(xué)校成員和行為的變遷。
中職校企文化對(duì)接的內(nèi)涵及途徑
校企文化對(duì)接的實(shí)質(zhì)是在校園文化的構(gòu)建過程中，引入企業(yè)文化的核心價(jià)值觀和行為規(guī)范，實(shí)現(xiàn)校園文化向有利于培養(yǎng)企業(yè)需要的應(yīng)用型人才的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過程中企業(yè)文化是一種外在的制約要素，要使企業(yè)文化在中職校園文化建設(shè)中發(fā)揮作用，就必須把企業(yè)文化教育納入中職教育的整體規(guī)劃，充分發(fā)揮學(xué)校的主體作用。因而，校企文化的“對(duì)接”蘊(yùn)涵了三層含義：一是中職學(xué)校對(duì)企業(yè)文化應(yīng)主體主動(dòng)性面向，而非任其自然發(fā)展；二是中職學(xué)校對(duì)企業(yè)文化應(yīng)選擇性吸納和融合，而非兩種文化簡(jiǎn)單疊加；三是中職學(xué)校對(duì)企業(yè)文化應(yīng)以開放性姿態(tài)，多層次、全方位吸納和融合，而非零敲碎打。
文化從結(jié)構(gòu)上分析，具有物質(zhì)、精神、行為和制度四層面。校企文化對(duì)接是以四層面為對(duì)接切面，全方位、多層次地吸納與融合。其中精神文化為兩種文化的對(duì)接重點(diǎn)，吸收、融合企業(yè)的價(jià)值、企業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)理念等；制度文化、行為文化為對(duì)接支撐；物質(zhì)文化為對(duì)接基礎(chǔ)，突出職業(yè)特色，營(yíng)造逼真的職業(yè)氛圍。
校園文化的建設(shè)主要以活動(dòng)為載體建設(shè)與傳播，校企文化的對(duì)接，基于教學(xué)活動(dòng)、班級(jí)管理活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)全面開展。
1.課程教學(xué)中滲透企業(yè)文化元素，幫助學(xué)生建立“現(xiàn)代職業(yè)人”的自我身份認(rèn)知
課堂教學(xué)是校園文化建設(shè)開展的基本途徑，以課堂教學(xué)為陣地，通過教師在課程教學(xué)中滲透企業(yè)文化元素，開展職業(yè)理念塑造，可以幫助學(xué)生建立“現(xiàn)代職業(yè)人”的自我身份認(rèn)知。
（1）嵌入企業(yè)文化課程。
與訂單企業(yè)共同設(shè)計(jì)、制訂人才培養(yǎng)方案，增設(shè)企業(yè)課程模塊。如，我校市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)訂單班――“真維斯銷售精英班”嵌入的企業(yè)課程包括七個(gè)模塊：“真維斯”文化；心理素質(zhì)；布料服裝；銷售技巧；店面設(shè)置；團(tuán)隊(duì)精神及邏輯思維，將企業(yè)文化課程的內(nèi)容納入整個(gè)中職教育的過程，使學(xué)生從參與訂單式培養(yǎng)的那一天起，就接觸訂單企業(yè)的整體概念，就開始了解、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)訂單企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、目的、方針、行為和形象、價(jià)值觀念、社會(huì)責(zé)任、行為準(zhǔn)則等企業(yè)文化和價(jià)值觀，有利于他們?cè)趯W(xué)習(xí)期間就建立對(duì)于目標(biāo)行業(yè)和目標(biāo)崗位的價(jià)值認(rèn)同。
（2）加強(qiáng)德育課程建設(shè)。
企業(yè)對(duì)員工職業(yè)道德的要求以及群體意識(shí)的凝聚，形成了企業(yè)文化的核心。德育課程在教學(xué)實(shí)踐中以學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”和開展職業(yè)指導(dǎo)為重心，從職業(yè)理想、職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)紀(jì)律以及職業(yè)技能等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。德育課每學(xué)期安排四五個(gè)價(jià)值觀教育模塊，在部分專題教學(xué)設(shè)計(jì)中，也適時(shí)適當(dāng)?shù)厍度雰r(jià)值觀教育內(nèi)容，如，“克服自卑，樹立自信”，“培養(yǎng)責(zé)任感”，“做文明人”等，幫助學(xué)生形成正確價(jià)值觀，增強(qiáng)職業(yè)意識(shí)，為“職業(yè)人”的角色轉(zhuǎn)換做好準(zhǔn)備。通過就業(yè)雙選會(huì)、走訪企業(yè)等多途徑獲取鮮活的案例和信息，對(duì)收集的案例和信息進(jìn)行加工、處理和整合，進(jìn)一步豐富教學(xué)資源，拓展教育形式，使德育課程教學(xué)更好地為學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)。
（3）改革專業(yè)課程教學(xué)
專業(yè)課教學(xué)中采用模擬工作實(shí)際的教學(xué)手段和方法，如案例教學(xué)、仿真訓(xùn)練、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等，將教學(xué)環(huán)境與企業(yè)環(huán)境融為一體。專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容與企業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合，盡量使教學(xué)實(shí)施過程與企業(yè)組織生產(chǎn)過程對(duì)接，學(xué)生不斷地接受強(qiáng)化，不知不覺地融入了企業(yè)文化氛圍。充分利用企業(yè)資源，讓學(xué)生參與企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，體驗(yàn)企業(yè)的生產(chǎn)過程。企業(yè)的雕塑、標(biāo)語、光榮榜、環(huán)境布置等都是企業(yè)文化的縮影。企業(yè)員工忙碌而不知疲倦的身影也是愛崗敬業(yè)精神的具體體現(xiàn)，同樣可以使學(xué)生對(duì)企業(yè)文化有更深切的體悟。
2.班級(jí)管理中模擬企業(yè)管理模式，加強(qiáng)學(xué)生“職業(yè)化”行為的訓(xùn)練和模擬
加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生“職業(yè)化”行為的訓(xùn)練和模擬，使他們能夠熟練過渡到企業(yè)生存環(huán)境之中，無疑是學(xué)生適應(yīng)企業(yè)文化的重要舉措。學(xué)校在對(duì)中職學(xué)生管理教育的同時(shí)，注重吸納和融合優(yōu)秀企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)和文化內(nèi)涵，強(qiáng)化諸如守紀(jì)、敬業(yè)、合作等與企業(yè)文化密切相關(guān)的內(nèi)容，在學(xué)生管理中引入企業(yè)的制度文化和行為文化，并將其精髓運(yùn)用到班級(jí)管理之中，形成班級(jí)文化的新元素，可進(jìn)一步規(guī)范學(xué)生做人的原則和做事的作風(fēng)。
例如，我校電子技術(shù)專業(yè)訂單班――“樂金顯示南京班”，建班之初便根據(jù)韓國(guó)樂金顯示公司的企業(yè)文化的主旨，凝練了“進(jìn)取，責(zé)任，參與，創(chuàng)新”的班級(jí)精神，要求班級(jí)每位成員都要有責(zé)任意識(shí)和進(jìn)取心，要積極參與學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，在活動(dòng)中要具有創(chuàng)新精神。
班級(jí)管理中，根據(jù)樂金顯示公司對(duì)員工的要求，要求學(xué)生的發(fā)型、衣著和舉止。組織學(xué)生學(xué)習(xí)樂金顯示公司的人事制度和管理模式，建立了既符合班級(jí)實(shí)際，又與企業(yè)相關(guān)聯(lián)的管理模式，并根據(jù)企業(yè)的考核方法制定和完善班級(jí)考核細(xì)則。通過模擬企業(yè)管理，學(xué)生切身體驗(yàn)到企業(yè)員工和負(fù)責(zé)人的角色感受，真正領(lǐng)悟到企業(yè)的嚴(yán)格管理和企業(yè)的文化內(nèi)涵，養(yǎng)成協(xié)助管理、服務(wù)他人的習(xí)慣，為畢業(yè)時(shí)實(shí)現(xiàn)“零距離”適應(yīng)企業(yè)、適應(yīng)社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。
開展系列主題班會(huì)模擬企業(yè)招聘面試和管理的場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生討論“招聘面試的注意事項(xiàng)”，“假如你是企業(yè)的人事經(jīng)理你會(huì)招收什么樣的員工”，“如何成為一名合格的員工”等，通過轉(zhuǎn)換角色和身份的思考與體驗(yàn)，強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)行為意識(shí)，并以“準(zhǔn)員工”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。
3.社團(tuán)活動(dòng)中仿真企業(yè)經(jīng)營(yíng)運(yùn)作，歷練學(xué)生形成目標(biāo)崗位的職業(yè)素養(yǎng)和品質(zhì)特性
社團(tuán)活動(dòng)是中職校園文化建設(shè)與傳播的最活躍因子，改變傳統(tǒng)社團(tuán)的管理形式和活動(dòng)內(nèi)容，社團(tuán)活動(dòng)中仿真企業(yè)經(jīng)營(yíng)運(yùn)作，可以充分發(fā)揮它在學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和品質(zhì)特性培養(yǎng)方面的作用。
社團(tuán)活動(dòng)仿真企業(yè)經(jīng)營(yíng)運(yùn)作，即通過引入企業(yè)管理模式和發(fā)展理念，使社團(tuán)擁有相對(duì)傳統(tǒng)社團(tuán)管理模式的獨(dú)立領(lǐng)事權(quán)力，具有的高度自主性、民主性，并能按照自身的理念和目標(biāo)運(yùn)行，包括社團(tuán)經(jīng)費(fèi)，管理模式、人文建設(shè)、人事任免等相關(guān)事項(xiàng)都在所屬單位的監(jiān)督下按照社團(tuán)自身的能力和要求去運(yùn)行。社團(tuán)除了可以獲得學(xué)校社團(tuán)建設(shè)經(jīng)費(fèi)，還可通過運(yùn)營(yíng)自己的商業(yè)獲得利潤(rùn)作為社團(tuán)發(fā)展的經(jīng)費(fèi)并通過競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制，使社團(tuán)具有更為實(shí)際的價(jià)值導(dǎo)向，更為明確的運(yùn)作目的。
（1）設(shè)立企業(yè)化社團(tuán)組織管理結(jié)構(gòu)。
企業(yè)化模式的組織管理機(jī)構(gòu)，目的是使社團(tuán)經(jīng)營(yíng)更加規(guī)范，責(zé)任更加明確。如我校蝶藝坊手工制作公司下設(shè)五個(gè)部門，各部長(zhǎng)通過面試招聘相應(yīng)成員。①插花部。負(fù)責(zé)學(xué)校禮儀用花的制作和修護(hù)，組織社團(tuán)成員的插花創(chuàng)作實(shí)踐，主辦插花藝術(shù)交流與展覽等工作。②財(cái)務(wù)部。負(fù)責(zé)會(huì)費(fèi)收繳和日常經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的財(cái)務(wù)管理。③銷售部。負(fù)責(zé)校內(nèi)、外銷售企劃及網(wǎng)上售賣相關(guān)事宜。④后勤部。主要負(fù)責(zé)活動(dòng)期間的后勤服務(wù)等。⑤人力資源部。發(fā)展會(huì)員，建立對(duì)外關(guān)系，包括協(xié)調(diào)與學(xué)校教師之間的關(guān)系。
（2）確立優(yōu)勝劣汰的晉升制度。
參照企業(yè)通過工資、福利等方式加強(qiáng)對(duì)員工管理的模式，建立社團(tuán)星級(jí)成員制。每學(xué)期末組織對(duì)每位成員開展考評(píng)，確定成員的星級(jí)是升還是降，不同星級(jí)成員享有不同的待遇，這里的待遇主要指學(xué)校在評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)等方面的政策傾斜，在社團(tuán)發(fā)展中貢獻(xiàn)突出的成員享有與學(xué)生干部一樣的待遇，反之，在其位不謀其事的成員則會(huì)被開除會(huì)籍。如果成員確實(shí)由于個(gè)人發(fā)展原因需要離開社團(tuán)，則需以書面形式提出申請(qǐng)，得到批準(zhǔn)后方可離開社團(tuán)。
（3）績(jī)效考核，經(jīng)濟(jì)兌現(xiàn)。
每年年末對(duì)各社團(tuán)進(jìn)行星級(jí)評(píng)估，評(píng)比等級(jí)劃分為一星級(jí)至五星級(jí)。考評(píng)結(jié)果作為學(xué)校管理經(jīng)費(fèi)投入的重要依據(jù)，考評(píng)優(yōu)秀的社團(tuán)將在來年加大對(duì)它的資金注入以資獎(jiǎng)勵(lì)，而考評(píng)為不合格的社團(tuán)則縮減經(jīng)費(fèi)投入甚至不再提供經(jīng)費(fèi)支持。同時(shí)，對(duì)社團(tuán)成員的考核也參照企業(yè)管理模式，靠攏企業(yè)的價(jià)值取向。將學(xué)生勞動(dòng)考核的百分制折算成薪金制，獲取酬勞決定于對(duì)企業(yè)的貢獻(xiàn)。勞動(dòng)紀(jì)律、產(chǎn)品質(zhì)量等問題直接與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤。雖然只是個(gè)模擬的獎(jiǎng)金發(fā)放，但酬勞制的一個(gè)重要作用就是在心理上將過失放大，扣10元和扣1分在成績(jī)考評(píng)上是相同的，但對(duì)人的心理作用卻是不同的。這一形式對(duì)勞動(dòng)紀(jì)律約束和提高質(zhì)量意識(shí)有明顯的效果。
社團(tuán)活動(dòng)經(jīng)營(yíng)運(yùn)作雖仿真于企業(yè)，但其主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、合作意識(shí)、效率管理理念等企業(yè)文化核心價(jià)值觀，歷練學(xué)生形成目標(biāo)崗位的職業(yè)素養(yǎng)和品質(zhì)特性。
關(guān)于中職校企文化對(duì)接的思考
教育的一個(gè)任務(wù)就是促成受教育者社會(huì)化，校企合作，吸納企業(yè)文化慢慢地融合到校園文化中來，這種交融為中職學(xué)生提供了一種特定的文化環(huán)境。在此環(huán)境下，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，很好地糾正了中職學(xué)生社會(huì)化程度不高的問題。但在中職校企文化的對(duì)接中，學(xué)校還應(yīng)注意對(duì)外來文化的管理和本土文化屬性的保持。
1.校企文化對(duì)接中要吸納企業(yè)文化的核心元素
總體而言，企業(yè)文化的主流是好的，但也客觀存在一些負(fù)面的元素，如，過于強(qiáng)調(diào)服從、安守和淘汰等等。這些文化元素與學(xué)校的育人文化是相悖的。因此，學(xué)校應(yīng)對(duì)外來文化進(jìn)行管理，選擇性吸納，適度的融合，取其精髓，去其糟粕。
同樣，因?yàn)閷W(xué)校專業(yè)設(shè)置的多樣性，學(xué)校面對(duì)的企業(yè)是紛繁復(fù)雜的，面對(duì)的企業(yè)文化也是紛呈的，不同的企業(yè)有不同的企業(yè)文化，這是群體文化的個(gè)性。但從群體文化的共性看，不同的企業(yè)文化雖然在具體內(nèi)容方面是不同的，但就其文化理念而言也有著共同的內(nèi)容，如價(jià)值理念、效率管理、創(chuàng)新精神等，學(xué)校吸納企業(yè)文化應(yīng)以核心價(jià)值觀為主，核心價(jià)值觀是中職校學(xué)生進(jìn)入企業(yè)所要面臨的重要問題。
1.保證群眾文化隊(duì)伍的建設(shè)
加強(qiáng)群眾文化建設(shè)的前提就是要保證群眾文化建設(shè)隊(duì)伍的穩(wěn)定與不斷增強(qiáng)，街道和社區(qū)的管理階層干部，更直接的參與群眾文化建設(shè)和管理，他們從事群眾文化的組織、籌備工作。所以要想建設(shè)一支不論在年齡方面，還是專業(yè)技術(shù)、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面都過硬的地方管理干部隊(duì)伍，我們應(yīng)該做的就是要從基層去發(fā)掘人才和培養(yǎng)人才。
2.在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)本地文化在群眾中的傳播
中國(guó)加入世界經(jīng)貿(mào)組織至今，我國(guó)對(duì)外開放的水平和能力在不斷的提升，外來的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易流通使得外國(guó)文化也在不斷地向中國(guó)文化中滲透。我們要堅(jiān)持中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，這更應(yīng)該加強(qiáng)我們的群眾文化建設(shè)。因?yàn)槿罕娢幕瘉碓从趥鹘y(tǒng)文化，是人們?cè)谳^長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)所形成的具有民族特色、地方特色的民族藝術(shù)。游園、燈會(huì)、茶藝、聚會(huì)等這些民族文化必須傳承下來，使國(guó)人更好地了解和掌握屬于我們自己國(guó)家所獨(dú)有的人文知識(shí)、歷史知識(shí)以及黨的路線方針等，這樣對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)是非常有利的。所以我們還是主張將本土文化加以滲透，我們可以以多種形式開展活動(dòng)，譬如開展知識(shí)講座，開設(shè)社區(qū)論壇等借以宣揚(yáng)科學(xué)，破除迷信，提倡社會(huì)公德建設(shè)、環(huán)保等活動(dòng)，來提高廣大社會(huì)主義公民的文明素質(zhì)。
3.適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，加快群眾文化建設(shè)的步伐
在新的形勢(shì)下我們有必要認(rèn)清群眾文化工作的地位和作用。只有認(rèn)清了形勢(shì)，才能更快更好的進(jìn)行文化建設(shè)。仔細(xì)研究一下我們現(xiàn)在的群眾文化建設(shè)，可以發(fā)現(xiàn)，政府投入力度不是很大，基礎(chǔ)設(shè)施也很不健全，甚至缺少基本的設(shè)備保障，文化建設(shè)隊(duì)伍的人員穩(wěn)定性也很差。所以我們既然要重視群眾文化建設(shè)，就要堅(jiān)持在科學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)的引導(dǎo)下，以加快文化體制改革來促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。隨著新社會(huì)體制下人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，精神方面的追求也越來越迫切，我們國(guó)家針對(duì)這一需求，建立了一系列的公共文化服務(wù)體系，體現(xiàn)了黨和國(guó)務(wù)院對(duì)群眾文化建設(shè)的重視。從群眾文化方面來講，這一建設(shè)有利于群眾平等的參與進(jìn)來最終達(dá)到共建和諧社會(huì)的目的。
二、群眾文化的發(fā)展趨勢(shì)
1.群眾文化呈規(guī)模化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
第一，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，各種經(jīng)濟(jì)制度的改革，在文化系統(tǒng)內(nèi)部也進(jìn)行了各方面的改革與創(chuàng)新，群眾文化呈規(guī)模化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，群眾文化得到越來越多人的關(guān)注；第二，隨著人們生活水平的提高，人們的文化需求也日益提高。群眾的生活方式、審美觀念、文化需求發(fā)生了很大的變化，文化需求呈多樣化發(fā)展，因此群眾文化必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)行創(chuàng)新。第三，自世界范圍來看，很多發(fā)達(dá)國(guó)家把群眾文化作為一種產(chǎn)業(yè)來重點(diǎn)開發(fā)，群眾文化包括城市建設(shè)、科學(xué)藝術(shù)、民間文化等方面，可以滿足不同人的各種文化需求與興趣愛好。可以進(jìn)行社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，有力促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。目前在世界范圍內(nèi)關(guān)于群眾文化的產(chǎn)業(yè)性已得到普遍認(rèn)可，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)必將得到更大的發(fā)展。
2.群眾文化發(fā)展呈現(xiàn)滲透與社會(huì)化的特征
油畫屬于西洋繪畫的一個(gè)畫種，最初出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利。當(dāng)代中國(guó)的油畫家們注重從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去發(fā)掘更多的中國(guó)特色的藝術(shù)形式。王沂東就是其中最具代表性的作家之一。他的作品是將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和西方古典油畫技法完美結(jié)合的中國(guó)油畫。堅(jiān)持將沂蒙地區(qū)作為自己繪畫的主題，同時(shí)也很重視油畫中具象因素和國(guó)畫的抽象因素的結(jié)合，追求一種具象框架中的抽象表現(xiàn)。他還借鑒了國(guó)畫中“計(jì)白當(dāng)黑”本文由收集整理的原則。因此，在他的作品中民族性不是表面形式題材上的淺層次的民族性，而是作者發(fā)自內(nèi)心的從民族精神層面上對(duì)藝術(shù)理解的深層次的民族性。
油畫屬于西洋繪畫的一個(gè)畫種，最初出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利。當(dāng)代中國(guó)的油畫家們注重從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去發(fā)掘更多的中國(guó)特色的藝術(shù)形式。王沂東就是其中最具代表性的作家之一。他的作品是將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和西方古典油畫技法完美結(jié)合的中國(guó)油畫。
中國(guó)油畫家對(duì)西方古典油畫的探索
油畫屬于西洋繪畫的一個(gè)畫種，最初出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利。它作為一種文化載體，迅速傳遍“西方各國(guó)”，因而出現(xiàn)了很多畫派。它們?cè)谒囆g(shù)風(fēng)格和追求上不盡相同，都受到所處國(guó)家的民族文化的影響。所以，當(dāng)它傳入我國(guó)后就必然受到我們的民族文化所影響。我們中華民族最為引為自豪的就是擁有五千年歷史的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在文學(xué)、繪畫、建筑、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都有很高的成就，都帶有鮮明的民族特色。建筑雕塑藝術(shù)方面有莊嚴(yán)宏大、氣勢(shì)磅礴的故宮、充滿“詩情畫意”自然風(fēng)景式園林建筑，氣勢(shì)宏大的秦始皇兵馬俑、深沉概括而有大器的漢墓石雕，充滿神秘色彩美輪美奐的敦煌石窟、獨(dú)具特色的云崗石窟、麥積山石窟、龍門石窟等等；繪畫藝術(shù)方面有唐代人物、宋元山水和明清花鳥和民間傳統(tǒng)繪畫等；還有文學(xué)、音樂等其他許多門類的藝術(shù)。這些無與倫比的豐富的文化藝術(shù)寶藏，為我們提供了取之不盡，用之不竭的文化源泉，也為中國(guó)油畫的民族化提供了土壤。當(dāng)代中國(guó)的油畫家們注重從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去發(fā)掘更多的中國(guó)特色的藝術(shù)形式。在表現(xiàn)技法上也更多的從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的筆墨中汲取養(yǎng)分。他們?cè)诟鞑幌嗤乃囆g(shù)道路上不斷地探索，創(chuàng)作出了許多具有民族特色、民族精神的中國(guó)油畫作品。王沂東就是其中最具代表性的作家之一。
中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方古典油畫技法的完美結(jié)合——王沂東
王沂東的作品是將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和西方古典油畫技法完美結(jié)合的中國(guó)油畫。他堅(jiān)持將沂蒙地區(qū)作為自己繪畫的主題，同時(shí)也很重視油畫中具象因素和國(guó)畫的抽象因素的結(jié)合，追求一種具象框架中的抽象表現(xiàn)。他還借鑒了國(guó)畫中“計(jì)白當(dāng)黑”的原則，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在畫面空間處理上是以“計(jì)白當(dāng)黑”和“虛實(shí)相生”為法則的。“計(jì)白當(dāng)黑”就是在畫面上留下很多空白。這種“空”即是“有”，“有”即是“無”的表現(xiàn)手法，不單單是畫面構(gòu)成的需要，更多的是承載了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。王沂東的畫面里不是留下很多空白，而是守著一塊“中國(guó)紅”。因此，在他的作品中民族性不是表面形式題材上的淺層次的民族性，而是作者發(fā)自內(nèi)心的從民族精神層面上對(duì)藝術(shù)理解的深層次的民族性。
王沂東說：“我國(guó)的傳統(tǒng)文化與哲學(xué)是中國(guó)藝術(shù)家一生的創(chuàng)作后盾。”[1]這些話語就說明畫家在創(chuàng)作過程中就有意識(shí)的將自己的本土文化植入到油畫中。從表面上看，藝術(shù)活動(dòng)，好象是創(chuàng)作主體個(gè)人的獨(dú)立活動(dòng)，但實(shí)際上，任何一個(gè)人都不是孤立存在的，任何人都是生活在特定的歷史條件下、特定的環(huán)境之中，藝術(shù)的活動(dòng)就必然直接或間接地受到創(chuàng)作主體所處地政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、地理等多種因素地影響和制約。王沂東的出生地是具有深厚文化底蘊(yùn)的齊魯?shù)貐^(qū)。在這片歷史悠久的地區(qū)曾誕生過許多重要的美學(xué)和哲學(xué)思想和偉大的先賢。其中影響最大的就是孔子和孟子以及他們的思想學(xué)說。這些思想涉及美學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域，豐富了傳統(tǒng)中國(guó)文化。王沂東早期和成熟期以后的作品大都以沂蒙山區(qū)的人物風(fēng)土為題材。有所不同的是，他早期的沂蒙題材作品比較有情節(jié)性，而后期的作品則是明確地以沂蒙地區(qū)的女性形象作為他的藝術(shù)思想和繪畫審美功能的載體。他的作品筆法精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)、造型線條分明、形體結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確并能透過畫面?zhèn)鬟_(dá)出人物豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，以典雅寧靜而又淳美靈動(dòng)的藝術(shù)魅力觸動(dòng)著我們的心靈。中國(guó)的古典美學(xué)精神在王沂東的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。
他在十幾歲時(shí)就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫有所涉獵，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中妙不可言的韻律和筆墨都讓他十分神往。他運(yùn)用了中國(guó)畫“知白守黑”的原理處理畫面的空間和色彩。在他的畫面里守的是紅色，這甚至可以算是他的“標(biāo)志性”色彩。在中華民族的傳承中，紅色是具有特殊意義的色彩。中國(guó)紅圍繞著農(nóng)耕文化，以家族意識(shí)為核心，經(jīng)過世代承啟、沉淀、深化和揚(yáng)棄，甚至已經(jīng)成為中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依，成為中國(guó)文化的底色，彌漫著濃得化不開的積極入世情結(jié)，象征著熱忱、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)的民族品格。在中華大地，人們對(duì)紅色的情感認(rèn)知是一致的：紅色代表平安、吉祥、喜慶、福祿、康壽、尊貴、和諧。紅色氤氳著古色古香的秦漢氣息；承續(xù)著盛世氣派的唐宋遺風(fēng)；沿襲著燦爛
輝煌的魏晉脈絡(luò)；流轉(zhuǎn)著獨(dú)領(lǐng)的元明清神韻。因此，紅色是中華民族最喜愛的顏色。王沂東將紅色作為他作品中的一個(gè)基本元素，他所走的創(chuàng)作道路就是一條紅色堆就的路。紅圍巾、紅頭繩、紅項(xiàng)鏈、紅褲子、紅襪子、紅鞋，還有紅襖兒等等組成一個(gè)紅色的夢(mèng)。他不斷地用紅色描繪著美麗的沂蒙女子，推動(dòng)著中國(guó)古典油畫發(fā)展。同時(shí)，古典油畫的特殊魅力也將他紅色的夢(mèng)表現(xiàn)得更加完美，更加圓滿。在一幅重要作品《沂河水》中王沂東選了趨向中性的土紅色。他降低了了臥睡少女的色彩明度，以便使主體更加突出。為了畫面的整體視覺效果，他把最亮、最強(qiáng)的顏色都集中在姑娘身上，來吸引大家的目光。而畫面中最亮、最強(qiáng)的顏色最終落在了姑娘的褲子上。他反復(fù)地實(shí)驗(yàn)和比較，最終選取了土紅色才傳達(dá)畫面的整體情緒和地域色彩。《蒙山雨》中兩個(gè)少女在祈禱、在等待，等待著蒙山雨的到來，她們的神情和動(dòng)作都是緊緊圍繞著油畫氣氛展開的。少女的紅頭繩采用了原有的色彩明度，褲子的紅色卻降低了色彩明度來表述強(qiáng)化畫面的情緒。《花燭夜》中新郎在畫面的一角帶這無限的期待顯得憨態(tài)可掬，羞澀的新娘在紅彤彤的燭光的映襯下顯得嬌羞、純潔。這紅色代表著新娘的對(duì)未來幸福生活的美好無限期盼。
作為一位寫實(shí)畫家，他需要思考的是怎樣避免把畫畫得像照片一樣匠氣十足。他試圖用提取、概括、組織、構(gòu)成的主動(dòng)創(chuàng)造的過程把很寫實(shí)的畫面營(yíng)造出某種抽象的意味。這種抽象不是一般意義上的抽象，也不是單純刺激人的感官的抽象，而是為了傳達(dá)某種感情和情緒。他通過把中國(guó)筆墨的簡(jiǎn)練、夸張、節(jié)奏等觀念和手法融入自己的油畫創(chuàng)作中，使作品具有造型美麗質(zhì)樸、立意簡(jiǎn)潔純凈、色彩夸張強(qiáng)烈的特質(zhì)。這些特質(zhì)使他的作品中彌漫著富有深刻內(nèi)涵的抽象意味，彰顯出其獨(dú)具魅力的民族性。他作品中的人物一般都是端坐、站立、靜臥等相對(duì)穩(wěn)定的姿態(tài)。即使有一些肢體上的小動(dòng)作，也只是選一些幅度不大的動(dòng)態(tài)，沒有出現(xiàn)過夸張的、重心不穩(wěn)的、劇烈運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)。正規(guī)的學(xué)院訓(xùn)練使王沂東很重視油畫中具象因素和國(guó)畫的抽象因素的結(jié)合，追求一種具象框架中抽象表現(xiàn)。他認(rèn)為作為寫實(shí)油畫如果完全放棄塑造三維空間，就失去了作為油畫存在的本質(zhì)。所以，王沂東在面對(duì)東西方兩種繪畫藝術(shù)的精髓時(shí)是十分慎重的。他將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的平面性引入他的作品是一個(gè)逐步摸索吸取的過程。他早期的作品當(dāng)中的平面性是通過對(duì)輪廓線的強(qiáng)調(diào)和加大圖底之間的明度對(duì)比來實(shí)現(xiàn)的。后期的作品不再僅僅關(guān)注題材上的中國(guó)化，而是更多地體現(xiàn)出中國(guó)人的精神氣質(zhì)。通過對(duì)明度的概括，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的語言，利用對(duì)畫面構(gòu)成的經(jīng)營(yíng)和造型上的改善來提升畫面的平面美感。通過恬靜優(yōu)美的沂蒙女性的形象來傳達(dá)均衡理性的西方古典主義精神和含蓄內(nèi)斂的東方神韻。
【關(guān)鍵詞】李安；中西文化差異；融合
中圖分類號(hào)：J911 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0101-02
一、李安電影對(duì)“家”理解的中西方文化差異
李安從第一部電影《推手》開始，就喜歡用“家”這一主線來表述故事。看似固定在某一地點(diǎn)上的“家”，其實(shí)滲透著中西方關(guān)于“家”這一文化載體的不同內(nèi)涵。其“家庭三部曲”的主要場(chǎng)景，大多體現(xiàn)在中國(guó)式的家庭中。中國(guó)家庭注重的是“同堂”的傳統(tǒng)，這是一種“家國(guó)天下”的體現(xiàn)。然而在西方國(guó)家中，“家”主要以夫妻為主體，其子女成人后大都各自組建自己的家庭，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性。《喜宴》中，兒子偉同并未跟父母住在一起，二老飛到美國(guó)參加兒子按照西方習(xí)俗舉辦的婚禮，母親為沒有舉辦中式婚禮而落淚。“家庭三部曲”的最后一部《飲食男女》，更是表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的家庭文化。在中國(guó)家庭文化中，飲食占據(jù)重要位置，餐桌上的所有事物都滲透著中國(guó)人的傳統(tǒng)和文化淵源，一雙筷子、家人圍坐著一張桌子吃飯、先老再幼等諸多“規(guī)矩”，都有可追根溯源的文化內(nèi)涵。
而在《冰風(fēng)暴》里，美國(guó)家庭中“子女自由”得到了充分體現(xiàn)，一個(gè)想要嚴(yán)厲卻力不從心的父親正好詮釋了西方崇尚自由的家庭觀念。子女并不因家庭的存在而有較強(qiáng)的集體思想，他們有獨(dú)立的選擇，不是家庭必然的附屬，這種觀念使本該有的家庭溫暖被忽略了。西方家庭中，父親對(duì)于子女的管教顯得束手無策，人們遇到困難時(shí)首先是懷疑和不信任，對(duì)自我的滿足和對(duì)自身的認(rèn)同使家庭關(guān)系顯得脆弱。直到生命消逝，人們才從自私中醒悟，決定相互溫暖和依賴，最終得以自救。影片最后“回歸家庭”的團(tuán)圓結(jié)局，正是李安在影片中反襯西方家庭文化中缺少親情和愛的表現(xiàn)，呼吁“家”的重要性。
二、李安電影對(duì)“父”與“子”關(guān)系理解的中西方文化差異
父親作為家庭的主要成員，他與下一代人之間的關(guān)系，成為家庭文化中不可忽略的一部分。在中西方文化中，“父”與“子”的關(guān)系顯然大為不同，李安對(duì)于這種差異有自己的理解。中國(guó)的家庭文化中，家主為“父”，即“父權(quán)”，這是中國(guó)的傳統(tǒng)。在李安的電影中，大多有父親這一角色。最早的“家庭三部曲”其實(shí)也叫“父親三部曲”，這三部電影中都有父親這一典型的家庭角色，雖境遇不同，但他們均為傳統(tǒng)的中國(guó)父親。三部電影中的父親分別是太極大師、大廚等，在各自的領(lǐng)域受人敬仰。不管是從《喜宴》中偉同為迎接父母到來而改變家中擺設(shè)，特別換上了父親的書法作品，還是從《飲食男女》中父親每周為家人相聚所準(zhǔn)備的飯菜，都可以看出在中國(guó)文化中，父權(quán)是家中唯一而帶有專治性質(zhì)的，就好比“君權(quán)”，父親在家中的地位最高，具有兒女和家族命運(yùn)的決定權(quán)。《臥虎藏龍》中玉嬌龍的父親從未露面，但李慕白卻充當(dāng)著這種近似父親的角色，堅(jiān)持想要引導(dǎo)玉嬌龍走向正途。
在西方文化中，由于家庭是以夫妻為單位組成，中國(guó)文化中的“父權(quán)”就不存在了。《冰風(fēng)暴》中的父親一直想要嚴(yán)厲管教子女，卻總在管教之后心生不忍，就這樣反反復(fù)復(fù)，再加上追求自由平等的社會(huì)文化，導(dǎo)致父親無法建立權(quán)威的現(xiàn)象，更沒有“家中父為大”的局面。《喜宴》中，艾倫在提到自己父親的時(shí)候，隨意的口氣和長(zhǎng)久未曾見面的事實(shí)，也證明了其父在兒子心目中的地位和形象。
李安電影里中國(guó)傳統(tǒng)文化中父親是威嚴(yán)的，且受到子女的仰望，而在西方文化中父親似乎是一種挑戰(zhàn)、反叛，甚至帶有“弒父”的情節(jié)。比如說《綠巨人》中，當(dāng)兒子得知自己是父親的實(shí)驗(yàn)品之后所做出的行動(dòng)，能看出李安所表達(dá)的中西方文化中父子關(guān)系的差異。
三、李安電影對(duì)愛情理解的中西方文化差異
《臥虎藏龍》《理智與情感》這兩部影片從“理性”和“感性”的角度詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)待愛情是保守的，而西方文化對(duì)待愛情和婚姻的態(tài)度是自由的。《臥虎藏龍》中，俞秀蓮對(duì)李慕白的情感來自外界的壓力，直到最后他們的愛戀才被彼此放到明面上來承認(rèn)。在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中“父命為大”，直接掌管著兒女的婚姻大事，在兩千多年的歷史中，這種情況被普遍延續(xù)。
再看《理智與情感》，同樣是階級(jí)化嚴(yán)重的“封建社會(huì)”，面對(duì)父母安排的婚姻，兩位女主角的愛情完全取決于自己的主觀思想。大姐較為理智和克制，妹妹較為熱情和直率，兩人選擇的戀愛對(duì)象和情路的坎坷，大多也是來自于社會(huì)的等級(jí)劃分和現(xiàn)實(shí)的阻礙。但從本質(zhì)上來講，這些阻礙與《臥虎藏龍》中玉嬌龍的情況是完全不同的。
四、李安電影對(duì)中西方文化差異的凸顯與融合
（一）李安電影將中國(guó)古典美學(xué)融入好萊塢。李安在臺(tái)灣的生長(zhǎng)經(jīng)歷和在美國(guó)的求學(xué)過程，注定他是屬于世界的。李安進(jìn)軍好萊塢，他的影片運(yùn)用了好萊塢典型的敘事結(jié)構(gòu)和單一的線性情節(jié)，在受眾的觀影體驗(yàn)上符合西方人的審美。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)他兒時(shí)的熏陶，使李安站在國(guó)際的舞臺(tái)上，把中國(guó)的古典美學(xué)融入到西方的敘事方法中，向全世界觀眾灌輸著中國(guó)的文化和古典的美感。
李安電影鏡頭的運(yùn)用如同中國(guó)國(guó)畫的渲染手法，講究中國(guó)古典美學(xué)寓情于景的含蓄，也講究此時(shí)無聲勝有聲的意境。他總是通過細(xì)節(jié)向觀眾述說著鏡頭表面下的深意，與此同時(shí)，李安也喜歡長(zhǎng)鏡頭的環(huán)境描寫，把人物所處的大環(huán)境用一種大景別的長(zhǎng)鏡頭慢慢表現(xiàn)出來，觀眾不知不覺地走入他所描繪的世界。如《斷背山》中用大景別的長(zhǎng)鏡頭表現(xiàn)兩個(gè)牛仔的放牧環(huán)境，藍(lán)藍(lán)的天空、延綿的綠色山脈、滿眼的星辰、流淌的河水，兩個(gè)牛仔無聊的生活，在這樣一種自然柔和的氛圍中滋生出的愛戀，是可以被大多數(shù)人理解的。異曲同工的安排還出現(xiàn)在《冰風(fēng)暴》中，冰風(fēng)暴在短時(shí)間內(nèi)打破了人們的生活，它所帶來的沖擊和破壞，似乎是在這種冷漠的社會(huì)背景下醞釀已久的。而在《綠巨人》中，綠色基調(diào)奠定了影片的悲劇性和壓抑感。
李安喜歡沒有聲音的畫面，并且認(rèn)為這才是真正的電影，在沒有臺(tái)詞的畫面中，憑借演員扎實(shí)的表演功底，加上環(huán)境所表現(xiàn)的情感基調(diào)，兩者合二為一所表現(xiàn)出的張力和內(nèi)在的情愫，正是李安所喜愛的。
（二）李安電影匯集了中西方文化的沖突、反思、交融。中西方文化的差異在“全球化”的浪潮下早已顯現(xiàn)，李安作為一個(gè)導(dǎo)演，有著自己獨(dú)到的理解，并在電影中體現(xiàn)出來。從第一部影片《推手》開始，李安就以客觀、理性的態(tài)度來表現(xiàn)中西方文化的差異，既傳承中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，也對(duì)中國(guó)封建思想進(jìn)行批判；既表現(xiàn)西方的開放和自由，也在用一種審視的眼光公正看待問題。“家庭三部曲”的故事均發(fā)生在具有典型中傳統(tǒng)文化“父權(quán)”的家庭中，卻也在有形和無形之中受到了西方文化的沖擊。《推手》中，父親與兒媳之間的摩擦，起因便是中西方文化的沖突，雙方無法相互理解，直至最后矛盾升級(jí)，父親離家出走。《喜宴》中，父母來美國(guó)參加兒子的婚禮，卻不知道新娘是“假”的。西方開放的戀愛環(huán)境，同性戀已被社會(huì)逐漸接受，相比中國(guó)傳統(tǒng)的戀愛觀來說是無法理解的。
中西方文化的差異和沖突顯而易見，但反思和交融在李安電影中得到了很好體現(xiàn)。比如《喜宴》中，李安對(duì)人們?cè)隰[洞房中的表現(xiàn)是堅(jiān)決批判的。《冰風(fēng)暴》中，李安對(duì)于西方的性自由觀念，以及“派對(duì)”等也是持批判態(tài)度的。《推手》中，兒媳開始學(xué)習(xí)太極，以及父親偶爾去兒子家小住，表現(xiàn)了西方人在接受中國(guó)的文化，同時(shí)“退一步海闊天空”的中國(guó)傳統(tǒng)文化也化解了家庭中的尷尬。同樣的情形也出現(xiàn)在《喜宴》《飲食男女》以及李安的其他影片中。
我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是中國(guó)視角的“家庭三部曲”，還是西方電影的《理智與情感》《冰風(fēng)暴》等，傳統(tǒng)觀念都在某種程度上被瓦解，再被重塑，中西方文化在李安的電影中沖擊碰撞之后，大多重組，最終走向平衡。
（三）李安電影對(duì)中西方文化差異的理解對(duì)中國(guó)電影發(fā)展的意義。不管是贊賞的眼光還是批評(píng)的聲音，李安電影在國(guó)際上的成就是有目共睹的。作為華人導(dǎo)演，能站在奧斯卡領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的并不多，且受到觀眾如此推崇的更是屈指可數(shù)。李安的經(jīng)歷造就了他對(duì)于人性的思考和對(duì)文化融合的探索。李安的電影在西方引發(fā)了“中國(guó)熱”，或者說是世界對(duì)于中國(guó)文化的理解。這是一個(gè)被接受的過程，是一個(gè)值得我們探討的問題。畢竟并不是所有華裔導(dǎo)演在影片中表現(xiàn)出的中國(guó)元素，都會(huì)被西方乃至全球的觀眾接受和吸收。
李安在好萊塢的大環(huán)境中，秉承著中國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕。他對(duì)于文化的公正和客觀的詮釋，是他被世界接受的主要原因。有部分中國(guó)觀眾對(duì)李安持完全批評(píng)的態(tài)度，這一部分人認(rèn)為，在很多中國(guó)題材的電影中，李安運(yùn)用了好萊塢的敘事手法，并且對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的再現(xiàn)有失水準(zhǔn)。比如《臥虎藏龍》中，李慕白最后對(duì)俞秀蓮“莎士比亞式”的告白。但是，這種方式使得絕大多數(shù)西方觀眾深刻體會(huì)到兩人之間的情感，并且感悟到中國(guó)武俠世界兒女情長(zhǎng)的無奈和神圣。
李安于中國(guó)電影的發(fā)展來說，最大的意義是他在思考和探索之后找到的平衡，一種影片外化的中西方文化的平衡，更是內(nèi)在的中國(guó)電影走向世界所要達(dá)到的平衡和融合。
參考文獻(xiàn)：
[1]張靚蓓.十年一覺電影夢(mèng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.
[2]莫娃，付慧敏.閱讀李安[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.
[3]金洪申.家庭倫理與愛情倫理協(xié)奏曲――李安電影綜論[J].電影文學(xué)，2007（02）.
[4]黃文杰.李安華語作品解讀[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（03）.
[5]胡智鋒.影視文化前沿[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2003.
