時(shí)間：2023-10-11 09:57:53
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 《百家講壇》 傳播方式
黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和無(wú)窮盡的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族精神家園的重要支撐。但當(dāng)下人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤解讀甚至種種文化庸俗化現(xiàn)象令人擔(dān)憂。我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)和保護(hù)傳統(tǒng)文化，深入思考并努力營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍，把古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
一、傳統(tǒng)文化特點(diǎn)及其現(xiàn)狀
任何國(guó)家和民族的文化發(fā)展都離不開(kāi)一定的文化傳承。傳統(tǒng)文化是我們祖先勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)在歷史和社會(huì)生活的諸多方面。如諸子百家、琴棋書畫、民間工藝等，無(wú)不昭示著華夏民族曾經(jīng)的文明和強(qiáng)盛。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著延續(xù)性強(qiáng)、民族特色鮮明、內(nèi)涵博大精深等特點(diǎn)。這就決定了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀不能隨意娛樂(lè)化、膚淺化。在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)文化卻漸漸淹沒(méi)在快餐文化瘋狂的包圍下。
面對(duì)本該引以為豪的五千年文明史，本該深入每個(gè)國(guó)民靈魂的傳統(tǒng)文化，我們卻沒(méi)有更加深入的了解，這正是因?yàn)閷?duì)文化的普及工作不到位。一句傳統(tǒng)，多少距離，請(qǐng)不要將歷史沉淀的那些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化裝在那個(gè)叫做歷史的匣子里。
二、以《百家講壇》為例思考傳統(tǒng)文化傳播
面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播不力、普及不廣的現(xiàn)實(shí)，政府、主流媒體也擔(dān)負(fù)起了復(fù)興中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。2001年中央科教頻道開(kāi)播的《百家講壇》是一檔普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀欄目，易中天《品三國(guó)》和于丹《說(shuō)論語(yǔ)》等節(jié)目的熱播也掀起了“國(guó)學(xué)熱”和“論語(yǔ)熱”。《百家講壇》的出現(xiàn)可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播在當(dāng)代的一個(gè)縮影，在傳統(tǒng)文化傳播的陣地上起著不可替代的作用。
《百家講壇》剛開(kāi)播時(shí)收視率異常慘淡，甚至為零。其后清宮戲的熱播使得閻崇年《清十二帝疑案》一炮走紅。從劉心武揭秘《紅樓夢(mèng)》、易中天品三國(guó)、馬瑞芳講《聊齋》，再到于丹的《心得》，《百家講壇》涌現(xiàn)了很多知識(shí)淵博，專業(yè)功底深厚的學(xué)者。他們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)術(shù)，將正史、野史、古今中外經(jīng)典言論以及自己獨(dú)到的見(jiàn)解講授給觀眾。
其成功處首先在于《百家講壇》抓住了大眾文化需求不斷提高的時(shí)機(jī)。21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民在物質(zhì)層面的需求基本得到滿足，轉(zhuǎn)而追求更高層次的精神文化消費(fèi)，《百家講壇》應(yīng)運(yùn)而生。
其次，以電視媒體傳播的方式很成功。信息化時(shí)代的文化傳播必須采用現(xiàn)代化方式，如網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介。通過(guò)一對(duì)多的方式突破傳統(tǒng)課堂模式，一個(gè)講師面對(duì)成萬(wàn)上億的觀眾，龐大的受眾數(shù)量能高效快速的將一種文化觀點(diǎn)傳播到千家萬(wàn)戶，并由此將傳統(tǒng)文化植入大眾思維，潛移默化地提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。
再者前期內(nèi)容充實(shí)、質(zhì)量很高，專家學(xué)者深諳電視媒體之道，既具備豐富的專業(yè)知識(shí)，又能正確把握專業(yè)知識(shí)與大眾文化修養(yǎng)之間的差距。從曲高和寡的學(xué)術(shù)講壇到接地氣的內(nèi)容形式，《百家講壇》涌現(xiàn)出大批專家學(xué)者將傳統(tǒng)文化推入大眾視野。講師們深入淺出地進(jìn)行學(xué)術(shù)講解，將博大精深的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成大眾能接受的內(nèi)容。
隨著節(jié)目的發(fā)展，《百家講壇》也開(kāi)始呈現(xiàn)出一些弊端。任何電視欄目的開(kāi)展都以收視率為支撐點(diǎn)，《百家講壇》也不例外。它的節(jié)目選題漸漸狹窄，最后因收視率下降提出放棄“百科全書”，重點(diǎn)強(qiáng)化人文類節(jié)目專題，使《百家講壇》的題材局限于文史一家。同時(shí)《百家講壇》后期在選人和節(jié)目制作方面沒(méi)有嚴(yán)格把關(guān)，所選講師水平參差不齊。有的專業(yè)知識(shí)底蘊(yùn)不夠深厚，有的甚至曲解歷史、主觀臆造，內(nèi)容瑣碎膚淺，與《百家講壇》學(xué)術(shù)色彩濃厚的定位相悖。再者，其后期制作模式缺乏創(chuàng)新，發(fā)展后勁不足。傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展要有可以扎根的土壤，必須激發(fā)大眾的興趣并引導(dǎo)其探索研究。可自易中天《品三國(guó)》以來(lái)，許多后來(lái)者便紛紛套用其講史模式，長(zhǎng)期以來(lái)形成了“八股文”式的套路，以致節(jié)目質(zhì)量日趨下滑，使得人們審美疲勞，觀眾流失量大。
三、讓知識(shí)可感，讓思想可觸
歷史是一個(gè)民族延續(xù)與發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是靈魂的精髓。過(guò)去，現(xiàn)在與未來(lái)一脈相承，歷史是我們的根。我們不要鮮活的病態(tài)，也不要僵尸的歷史，而是要實(shí)在的、有意義的、可知可感的傳統(tǒng)文化，也就是要賦予傳統(tǒng)文化新的生命。那么，傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該如何傳播呢？
首先，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為社會(huì)精神文明建設(shè)服務(wù)，與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)文化新生。我們要擁有歷史的眼光，兼具國(guó)際視野，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情加以闡釋。如易中天《品三國(guó)》用通俗的語(yǔ)言解讀歷史，為受眾的理解認(rèn)識(shí)提供一個(gè)更加開(kāi)闊的視野。
其次，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的研究深度與普及廣度。凡一國(guó)文明，本國(guó)定會(huì)有許多專業(yè)或非專業(yè)人士對(duì)其進(jìn)行深入研究，有深刻的理解與認(rèn)識(shí)。普及廣度即增加文化的認(rèn)可度，只有讓文化具有生命力，才能讓每一個(gè)國(guó)人充滿民族自豪感并將其發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介或手機(jī)報(bào)等形式，讓博大精深的傳統(tǒng)文化與文化消費(fèi)者普遍聯(lián)系，更好地向大眾普及傳統(tǒng)文化。還應(yīng)從小學(xué)教育開(kāi)始開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程，營(yíng)造一種誦讀經(jīng)典的氛圍。
最后，政府的決策是社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向，政府將文化建設(shè)尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的重視提高到一個(gè)新的層次，并將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化落實(shí)到社會(huì)生活的各個(gè)方面，使發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為國(guó)人的共識(shí)。教育是立國(guó)之本，傳統(tǒng)文化傳播也要“從娃娃抓起”。在文化建設(shè)中加大科研投入，讓中國(guó)擁有更大的專業(yè)學(xué)術(shù)的人才力量。同時(shí)，社會(huì)主流媒體對(duì)公眾和歷史負(fù)責(zé)并進(jìn)行正確引導(dǎo)，弘揚(yáng)正確先進(jìn)的價(jià)值觀與文化觀。此外，社會(huì)成員也要自覺(jué)擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，無(wú)論是學(xué)校、家庭還是大眾傳媒，都應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)。
四、小結(jié)
《百家講壇》的發(fā)展過(guò)程告訴我們：傳統(tǒng)意味著歷史，要用歷史的、發(fā)展的眼光來(lái)審視、定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，應(yīng)堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的原則。傳統(tǒng)文化的傳播是一個(gè)長(zhǎng)期而且艱巨的任務(wù)，絕非一朝一夕所能達(dá)成。我們要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，用更加開(kāi)闊的視野和更專業(yè)的精神對(duì)待，不斷繼承發(fā)展。同時(shí)又不能離開(kāi)社會(huì)群體孤立創(chuàng)造，孤芳自賞。只有讓更多人關(guān)注傳統(tǒng)文化，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待歷史，保護(hù)好中華的靈魂，才能讓子孫后代為中華幾千年的歷史積淀感到光榮并不斷的傳承發(fā)展。
項(xiàng)目來(lái)源：西華大學(xué)“西華杯”學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品項(xiàng)目
參考文獻(xiàn)
[1] 陳嘯.《百家講壇》步入衰退期的表現(xiàn)及產(chǎn)生原因[J].科海故事博覽.科技創(chuàng)新.2012年7期
[2] 《百家講壇》：http：///lm/baijiajiangtan/
[關(guān)鍵詞]新媒體；微信；傳統(tǒng)文化
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）02-0339-01
一、調(diào)查概述
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族思想文化、觀念形態(tài)的歷史積淀，廣泛地影響著人們的思想和行為。繼承、傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是人們的時(shí)代使命，是實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的必要條件。當(dāng)下傳統(tǒng)文化的傳播，不僅依賴于傳統(tǒng)媒介，更借助于新媒體這一日益強(qiáng)大的技術(shù)手段和平臺(tái)。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以微信為代表的新媒體走入了大眾的視野，微信的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化傳播產(chǎn)生了巨大的影響。
為了能夠立足事實(shí)，深入的了解微信作為新興媒體對(duì)于傳統(tǒng)文化的作用，獲得第一手的資源和信息，調(diào)查小組展開(kāi)了一次全面的調(diào)查。
本次調(diào)查主要通過(guò)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷、采訪不同職業(yè)的人群等多種方式，在全國(guó)多地展開(kāi)，共收到紙質(zhì)問(wèn)卷215份、電子問(wèn)卷136份及采訪視頻等。根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷及現(xiàn)場(chǎng)采訪，希望能夠充分地了解到傳統(tǒng)文化在以微信為代表的新媒體的平臺(tái)上的發(fā)展情況。
二、調(diào)查結(jié)果及分析
（一）調(diào)查結(jié)果
在大眾使用微信的頻率方面，在受訪人群中，微信日均使用時(shí)間在1小時(shí)以內(nèi)的占46%左右，5小時(shí)以上占不到12%。微信的使用率普遍高于其他的網(wǎng)絡(luò)方式；在微信各類消息普及度方面，使用微信的用戶瀏覽信息多集中于時(shí)事新聞，而關(guān)注傳統(tǒng)文化的用戶比例在32%左右。
在傳統(tǒng)文化關(guān)注度方面，54%的微信用戶在日常生活中對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度一般，僅2.2%的用戶對(duì)該領(lǐng)域完全不關(guān)注；在傳統(tǒng)文化各種傳播渠道產(chǎn)生的效果方面，通過(guò)微信傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)目前效果一般，電視、廣播、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體仍然是宣傳傳統(tǒng)文化的主力軍。
在受眾對(duì)待微信傳播傳統(tǒng)文化的態(tài)度調(diào)查中，受訪者對(duì)通過(guò)微信傳播傳統(tǒng)文化的方式普遍表示贊同。有93%的受訪者認(rèn)為，微信中有關(guān)傳統(tǒng)文化的信息使他們領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的精彩，增加了知識(shí)儲(chǔ)備，有75%的被調(diào)查者認(rèn)為從中得到了精神的滋養(yǎng)。大家以一種較為開(kāi)放的心態(tài)來(lái)接受傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化和新媒體的融合，作為文化發(fā)展的形式已經(jīng)逐漸被大眾所接受。
（二）調(diào)查結(jié)果分析
1.以微信傳播傳統(tǒng)文化現(xiàn)階段效果一般
與傳統(tǒng)傳播方式相比，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式尚未成為主流。目前人們學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化信息的渠道主要來(lái)自于書籍報(bào)刊、電視廣播和課堂學(xué)習(xí)，以微信為代表的新媒體對(duì)傳播傳統(tǒng)文化的影響尚不深遠(yuǎn)。其原因在于，傳統(tǒng)文化在緩慢中傳承與進(jìn)化，而微信的出現(xiàn)和發(fā)展則突如其來(lái)，二者之間的隔閡需要一定的適應(yīng)周期。公眾號(hào)的傳播、朋友圈的轉(zhuǎn)發(fā)、微信群的“家”文化與“紅包”文化，已經(jīng)是微信在傳播傳統(tǒng)文化中開(kāi)始發(fā)揮作用的一種體現(xiàn)。
2.以微信傳承傳統(tǒng)文化有極大的潛力
隨著信息時(shí)代的飛速發(fā)展，移傭說(shuō)難桿倨占埃通過(guò)新媒體獲取資訊、學(xué)習(xí)知識(shí)、交流情感的生活方式越來(lái)越普遍，人們埋首于微信等新媒體平臺(tái)的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)。而相對(duì)于其他新媒體平臺(tái)，微信操作簡(jiǎn)單、界面簡(jiǎn)潔、功能綜合，適合于各個(gè)年齡階層的群體，優(yōu)勢(shì)日趨明顯。微信的廣泛普及意味著，傳播傳統(tǒng)文化不能再局限于傳統(tǒng)的傳承方式，而應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流謀求新的發(fā)展方向。擁有廣大用戶的微信提供了傳承傳統(tǒng)文化的用戶市場(chǎng)。雖然傳統(tǒng)文化尚未成為大眾通過(guò)微信獲取知識(shí)的主流部分，但絕大多數(shù)受訪者對(duì)以微信傳播傳統(tǒng)文化的方式持贊同意見(jiàn)，他們普遍認(rèn)為相比其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，傳統(tǒng)文化更能帶給人們精神上的飽腹感，更符合大眾心理需求。
3.微信傳播傳統(tǒng)文化尚有不足之處
其一，微信對(duì)傳統(tǒng)文化普及的審核和規(guī)范存在不足。一些網(wǎng)絡(luò)謠言的制造者為了引起關(guān)注借傳統(tǒng)文化的外殼在朋友圈大行其道，帶來(lái)了不良的社會(huì)影響。
其二，微信的發(fā)展帶來(lái)了便捷的生活、開(kāi)闊的視野，同時(shí)也使人們趨向于快餐式的閱讀與粗略化的思考。傳統(tǒng)文化被不斷簡(jiǎn)化、解構(gòu)，甚至娛樂(lè)化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，在快節(jié)奏的微信傳播中難以獲得良好的傳播效果。
其三，傳播傳統(tǒng)文化的微信內(nèi)容不夠優(yōu)質(zhì)，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在調(diào)查問(wèn)卷和采訪中，許多受訪者建議對(duì)對(duì)微信中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行包裝，打造古色古香、精致優(yōu)雅的閱讀體驗(yàn)，防止出現(xiàn)文化上的“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象。
三、提高傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代影響力的策略
（一）規(guī)范傳播，確保微信傳播傳統(tǒng)文化的公信力
在虛假信息泛濫的今天，網(wǎng)絡(luò)謠言過(guò)多地消耗民眾的信任度，無(wú)論對(duì)微信公眾平臺(tái)還是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是一種打擊。微信對(duì)傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)、精神的準(zhǔn)確性掌握是做好新媒體傳統(tǒng)文化普及的重要前提。除了加強(qiáng)監(jiān)管并限制微信中不實(shí)言論傳播，還可以對(duì)微信公眾號(hào)采取信用評(píng)級(jí)制度，評(píng)級(jí)結(jié)果公開(kāi)顯示在該公眾號(hào)的首頁(yè)上。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)頗具公信力和專業(yè)素養(yǎng)的傳統(tǒng)媒介敞開(kāi)懷抱接納新媒體，在新興平臺(tái)上為大眾帶來(lái)高質(zhì)量的文化享受。
（二）打造適合新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，經(jīng)過(guò)微信的推送，在大眾腦海里形成的是碎片化印象。將零碎的傳統(tǒng)文化知識(shí)打造為深刻而系統(tǒng)的精品文化項(xiàng)目，也可以積累一批忠實(shí)的讀者。
（三）提高傳統(tǒng)文化微信傳播的趣味性和實(shí)用性
傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中厚重積淀，遠(yuǎn)不如時(shí)事新聞、娛樂(lè)八卦所能給用戶提供直觀的刺激和新奇的享受。世界日新月異，傳統(tǒng)文化也需要推陳出新。結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)，注重版面版式，提高微信產(chǎn)品的整體質(zhì)量，改善用戶的閱讀體驗(yàn)，都能為傳統(tǒng)文化內(nèi)容吸引大量讀者。在文化傳播之余，還可以在微信公眾號(hào)上設(shè)置互動(dòng)平臺(tái)，提供傳統(tǒng)文化愛(ài)好者交流探討的園地。由此，微信因傳統(tǒng)文化豐富了內(nèi)在價(jià)值，而傳統(tǒng)文化也將以其自身優(yōu)勢(shì)，投入新媒體時(shí)代的洪流，在微信為代表的新興媒體中煥發(fā)新的活力。
四、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，給予了一代代中國(guó)人民豐富的精神滋養(yǎng)，國(guó)人承擔(dān)著將文化寶藏代代相傳的歷史使命。隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)文化的傳承遭遇了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。本次調(diào)查通過(guò)電子問(wèn)卷與現(xiàn)場(chǎng)采訪相結(jié)合的方式，對(duì)新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了調(diào)查，著重探究了傳統(tǒng)文化在微信這一媒介中傳播發(fā)展的新思路。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式目前的影響力不甚強(qiáng)大，但發(fā)展的潛力無(wú)窮。即使微信為媒介的傳播方式在當(dāng)下社會(huì)暴露出種種缺陷，但有效的對(duì)策可以改善這一狀況，助力傳統(tǒng)文化在微信上的傳承與發(fā)展。在不久的將來(lái)，我們可以期待，微信因傳統(tǒng)文化增添了文化底蘊(yùn)，而傳統(tǒng)文化也因新的傳播方式呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)采。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：禮儀教育 意義 實(shí)施策略
十提出“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”和“全面提高公民道德素質(zhì)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并指出“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美，貶斥假丑惡……”領(lǐng)會(huì)十精神，不難看出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“公民道德建設(shè)”里蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)美德，而傳統(tǒng)美德是中國(guó)禮儀文化的核心內(nèi)容，禮儀教育即素質(zhì)教育和德育教育。可見(jiàn)，新形勢(shì)下，禮儀教育被賦予了重要的歷史使命。
大學(xué)生是中國(guó)公民的重要組成部分，隨著中國(guó)職業(yè)教育的迅速發(fā)展，高職院校的大學(xué)生將成為社會(huì)公民的主力軍。高職院校普及禮儀教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要途徑，禮儀教育應(yīng)該承擔(dān)起“公民道德建設(shè)”這一歷史重任。
一、普及禮儀教育的歷史意義
“禮之用，和為貴。”禮儀教育在凈化社會(huì)風(fēng)氣、提高公民道德素質(zhì)、構(gòu)建和諧穩(wěn)定社會(huì)方面有著積極的作用。同時(shí)，禮儀教育還承擔(dān)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任。禮儀的核心是尊敬，禮儀教育的目的是弘揚(yáng)真善美，維護(hù)和諧有序的社會(huì)秩序，構(gòu)建誠(chéng)信友善的價(jià)值觀，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合。因此，新形勢(shì)下普及禮儀教育具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。
（一）植入社會(huì)主義核心價(jià)值觀
在大學(xué)生頭腦中植入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確實(shí)不是一件容易的事情，簡(jiǎn)單的說(shuō)教起不到作用，只有采取深入人心的教育方式才能被人接受，從而在大學(xué)生思想中樹(shù)立起堅(jiān)不可摧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
實(shí)踐證明，禮儀教育是大家樂(lè)于接受的教育方式，這種教育方式起效快、傳播速度快、學(xué)生運(yùn)用得快。故而，通過(guò)禮儀教育這個(gè)載體，可以有效地將“文明、和諧、公正、誠(chéng)信、友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀播種在大學(xué)生的心中。大學(xué)生是思想最為活躍的群體，他們的價(jià)值取向直接左右著一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。受各種思潮的影響，目前大學(xué)生價(jià)值觀存在不明確、不正確的現(xiàn)象。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，他們的思想意識(shí)形態(tài)決定著國(guó)家的命運(yùn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀植入大學(xué)生思想中是大學(xué)德育教育的重中之重，而普及禮儀教育是實(shí)現(xiàn)這一教育目的的重要途徑之一。
（二）提升大學(xué)生公民道德意識(shí)
全面提高公民道德素質(zhì)是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，“依法治國(guó)”固然重要，“以德治國(guó)”也必不可少。中國(guó)經(jīng)濟(jì)近三十年雖然快速發(fā)展，但公民道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，譬如誠(chéng)信的缺失、美丑的顛倒、不守秩序、廉恥觀念淡薄等；“飛機(jī)上群毆事件”“大學(xué)生毒害同學(xué)”屢屢曝出；“拜金主義”和“自私自利”思想泛濫；“干得好不如嫁得好”“寧肯坐在寶馬車上哭，也不在自行車上笑”成為女大學(xué)生的口頭禪；公共設(shè)施遭到破壞、公共秩序被擾亂的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮；國(guó)民言談舉止缺乏修養(yǎng)、國(guó)民國(guó)際形象不佳的事實(shí)存在……正是在這樣的大背景下，十提出了“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，貶斥假丑惡……培育知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”。
禮儀教育的主要功能就是德育教育，禮儀教育的終極目標(biāo)就是教會(huì)公民為人處世的文明行為規(guī)范和高尚道德標(biāo)準(zhǔn)。禮儀的核心是“敬”，如果相互交往中以尊重為前提，人人和睦相處，事事順暢而行，社會(huì)必然和諧安定。通過(guò)普及禮儀教育，在一點(diǎn)一滴的小事中培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操和美德，養(yǎng)成文明習(xí)慣，必將大大提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和思想修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)公民道德建設(shè)，提升國(guó)家文明程度。
（三）傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而禮儀文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自“周公設(shè)月制禮”，中國(guó)產(chǎn)生禮儀文化。禮儀的產(chǎn)生讓人們有了“廉恥榮辱”之分，孔子、孟子等儒家思想家進(jìn)一步弘揚(yáng)發(fā)展了禮儀文化，逐步形成了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是由于歷史原因，禮儀文化的傳承一度遭到破壞，導(dǎo)致一些年輕人熱衷于西方文化，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化。比如，他們對(duì)西方節(jié)日的禮儀文化耳熟能詳，卻不了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀文化。丟棄自己民族的傳統(tǒng)文化導(dǎo)致的后果是不堪設(shè)想的，中國(guó)之所以成為四大文明古國(guó)唯一存在國(guó)家，是與中國(guó)很好地傳承了傳統(tǒng)文化分不開(kāi)的。大學(xué)生是傳承傳統(tǒng)文化的主要群體，普及禮儀教育可以讓大學(xué)生承擔(dān)起傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，使“禮儀之邦”的美譽(yù)代代相傳。
十報(bào)告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。歷史賦予了禮儀教育新的使命，普及禮儀教育是構(gòu)建傳承體系的重要途徑，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效措施。
既然普及禮儀教育有著如此重要的歷史意義，因此，如何普及成為高職院校急需解決的問(wèn)題。
二、普及禮儀教育的實(shí)施策略
《高職院校普及禮儀教育的調(diào)查問(wèn)卷》結(jié)果顯示，65%的高職院校沒(méi)有開(kāi)設(shè)禮儀課程，88%的學(xué)生沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的禮儀培訓(xùn)，96.5%的學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)階段非常有必要開(kāi)設(shè)禮儀課。調(diào)查結(jié)果證明，現(xiàn)在高職院校還沒(méi)有把禮儀教育提上日程，而更多的是注重學(xué)生的技能培養(yǎng)，可見(jiàn)，在高職院校普及禮儀教育任重而道遠(yuǎn)。既然新形勢(shì)下禮儀教育有著如此重大的歷史意義，因此，如何在高職院校普及禮儀教育成為當(dāng)下德育教育探索的重要問(wèn)題之一。
（一）擴(kuò)大禮儀課程開(kāi)設(shè)范圍，完善考核體系
高職院校教育普遍存在重技能、輕修養(yǎng)的弊端。調(diào)查顯示，部分高職院校開(kāi)設(shè)禮儀課只是作為選修課或只在某個(gè)專業(yè)開(kāi)設(shè)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)普及的目的。若要普及禮儀教育，必須擴(kuò)大開(kāi)設(shè)禮儀課程的范圍，就像《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一樣作為大學(xué)生的公共必修課，并且對(duì)學(xué)生的禮儀修養(yǎng)進(jìn)行量化達(dá)標(biāo)考核，制定出相應(yīng)的考核制度，通過(guò)理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)考核學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，把考核結(jié)果作為綜合評(píng)價(jià)大學(xué)生的參照之一，考核結(jié)果直接與學(xué)生的評(píng)優(yōu)與畢業(yè)掛鉤，這樣才能有效地推進(jìn)大學(xué)生的禮儀教育。
（二）豐富禮儀教育形式，營(yíng)造禮儀文化氛圍
傳統(tǒng)禮儀教育普遍局限于課堂，由于高職學(xué)生的特點(diǎn)是實(shí)踐能力強(qiáng)，理論學(xué)習(xí)能力弱，這種單一的教學(xué)方式無(wú)法吸引高職學(xué)生。因此，禮儀教育應(yīng)該是理實(shí)結(jié)合，注重實(shí)踐。除了課堂教學(xué)，學(xué)校還應(yīng)通過(guò)講座、儀式、環(huán)境文化宣傳來(lái)營(yíng)造一個(gè)大禮儀文化氛圍。
“好學(xué)者不如樂(lè)學(xué)者”，單純的課堂教學(xué)避免不了流于枯燥的說(shuō)教，只有靈活多樣的形式才可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。聘請(qǐng)禮儀專家定期為大學(xué)生開(kāi)展禮儀專題講座，不但可以讓學(xué)生吸收禮儀大家的思想精華，而且可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的局限與不足。此外，學(xué)校可以在不同階段為學(xué)生舉辦一些大型的儀式，如 “軍訓(xùn)閱兵式”“開(kāi)學(xué)典禮”“成人禮”“畢業(yè)典禮”“慶典儀式”“頒獎(jiǎng)儀式”“升旗儀式”“捐贈(zèng)儀式”等，讓學(xué)生在儀式中學(xué)習(xí)禮儀文化，感受儀式的莊嚴(yán)感。另外，學(xué)校還可以通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)的方式踐行禮儀規(guī)范，如形象禮儀比賽、職場(chǎng)禮儀大賽、禮儀文化沙龍等，這樣可以大大發(fā)揮學(xué)生的主體性，也可以強(qiáng)化禮儀教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，活躍禮儀學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校還可以通過(guò)禮儀素養(yǎng)測(cè)試，如“乘車禮儀”“服飾禮儀”“行進(jìn)禮儀”“乘坐電梯禮儀”“拜訪禮儀”“接待禮儀”“交換名片禮儀”“西餐禮儀”等，強(qiáng)化學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。除此之外，學(xué)校可通過(guò)墻體標(biāo)語(yǔ)、櫥窗、校園網(wǎng)來(lái)宣傳禮儀文化，營(yíng)造時(shí)時(shí)禮儀、處處禮儀的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在濃郁的禮儀文化氛圍中受到潛移默化的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生知禮、重禮的理念。
（三）融入學(xué)生日常管理制度，養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣
日常生活中的教育是最基本、最重要、效果最明顯的教育途徑。古代禮儀教育滲透到了衣食住行、言談舉止等日常生活的各個(gè)方面，比如說(shuō)話要“穆穆皇皇”，即語(yǔ)言的美在于謙恭、和氣、文雅；儀態(tài)方面要“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬，緩揭簾，勿有聲”；儀表方面要“衣貴潔，不貴華，冠必正，紐必結(jié)”；衛(wèi)生方面要“晨必浴，兼漱口”。此外，古代禮儀還主張對(duì)兒童要“教以灑掃，應(yīng)對(duì)進(jìn)退之禮，愛(ài)親，敬長(zhǎng)，尊師，親友之道”。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)同樣適用于當(dāng)今社會(huì)，并且已經(jīng)成為大家生活中的一種行為規(guī)范。
在高職院校普及禮儀教育，應(yīng)該把禮儀教育融入對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范的管理中。禮儀教育的難點(diǎn)不是掌握禮儀規(guī)范，而是將禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣。盡管開(kāi)設(shè)禮儀課，學(xué)生也明白禮儀規(guī)范，但生活中仍有學(xué)生說(shuō)話不講文明、對(duì)人不講禮貌、行為缺乏教養(yǎng)，這與學(xué)校日常管理缺乏引導(dǎo)有關(guān)。學(xué)生日常行為管理手冊(cè)里大部分強(qiáng)調(diào)的是紀(jì)律，而對(duì)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)缺乏有力的監(jiān)督。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，紀(jì)律固然重要，制定文明禮儀管理制度同樣不可忽視。學(xué)校把文明禮儀教育作為學(xué)校日常學(xué)生管理的長(zhǎng)效機(jī)制來(lái)抓，并且落到實(shí)處，必然對(duì)養(yǎng)成學(xué)生習(xí)禮、守禮的良好習(xí)慣起到重要的促進(jìn)作用。
科技興國(guó)離不開(kāi)職業(yè)教育，中國(guó)職業(yè)教育夢(mèng)是“中國(guó)夢(mèng)”的重要組成部分，“中國(guó)夢(mèng)”是學(xué)生思想德育教育的重要抓手，高職院校應(yīng)緊緊圍繞“中國(guó)夢(mèng)”這一主題，采取有效的措施，加大普及禮儀教育的力度，實(shí)現(xiàn)高職院校“立德樹(shù)人”的目標(biāo)，從而推動(dòng)“全面提升公民道德素質(zhì)”宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
課題編號(hào)：SZ123074。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職德育教學(xué)；應(yīng)用探索
當(dāng)前，德育已經(jīng)成為高職教學(xué)中不可忽視的重要組成部分。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視對(duì)人們的道德教育，從人們的內(nèi)心出發(fā)，注重培養(yǎng)人們的心理和身心健康，這一德育優(yōu)勢(shì)并逐步應(yīng)用于高職德育教學(xué)中，并形成了一定的規(guī)模和教學(xué)理念。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和意義有哪些？?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中應(yīng)用的積極作用有哪些？如何才能提高高職德育教學(xué)水平？
一、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展階段形成的，擁有睿智的思想火花和深厚的文化沉淀，傳統(tǒng)文化融入高職德育教學(xué)中，能夠逐步普及中國(guó)優(yōu)秀文化思想理念，培養(yǎng)高職學(xué)生的心理和身心素質(zhì)健康，并形成良好的品德修養(yǎng)和正確的價(jià)值觀、道德觀。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生樹(shù)立正確的思想理念，形成健全的人格和品質(zhì)，并在社會(huì)實(shí)踐中逐步完善自我，形成良好的行為習(xí)慣。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中的應(yīng)用，是時(shí)代所趨，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然選擇。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中應(yīng)用的積極作用
1.提高了高職學(xué)生的思想品德修養(yǎng)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中的應(yīng)用，能夠?qū)⒅袊?guó)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值理念、精神氣質(zhì)等全部釋放，影響高職學(xué)生的性格和思想品質(zhì)，讓學(xué)生感受博大精深的中國(guó)文化，形成修身、齊家、治國(guó)、平天下的大理想、大抱負(fù)，并在這種文化氛圍的影響下，形成良好的素質(zhì)修養(yǎng)和道德品質(zhì)，滿足高職德育和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。
2.提高了高職學(xué)生自強(qiáng)不息的民族精神
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，倡導(dǎo)胸懷大志、自立自強(qiáng)的民族精神，傳統(tǒng)文化融入高職德育，讓學(xué)生感受到先人的自強(qiáng)不息，并在文化氛圍的影響下勇于鉆研、敢于探索，形成自強(qiáng)不息的民族性格和民族精神，樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的奮斗理念。
3.提高了高職學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的能力
傳統(tǒng)文化的滲入，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化博大精深的同時(shí)，也感受到了先古的思想精華，在文化感染中學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)處事，讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，并逐步增長(zhǎng)智慧和綜合素質(zhì)，并在今后的職業(yè)規(guī)劃中，以更為自信的姿態(tài)開(kāi)啟自己的職業(yè)奮斗。
三、提高高職德育教學(xué)水平的方法和措施
1.重視傳統(tǒng)文化的滲入和傳播
在高職德育教學(xué)課堂融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富了德育教學(xué)的基本內(nèi)容和手段，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。傳統(tǒng)文化的融入，要以師生互動(dòng)為基本，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容為宗旨，以減少學(xué)生內(nèi)心的排斥，并能夠在課堂教學(xué)內(nèi)容中找到現(xiàn)實(shí)的影子和影像，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。此外，傳統(tǒng)文化的融入，要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，學(xué)生在夯實(shí)專業(yè)課程知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，達(dá)到品質(zhì)塑造和修養(yǎng)培養(yǎng)的目的。老師在進(jìn)行高職德育教學(xué)的時(shí)候，要以傳統(tǒng)文化為土壤，開(kāi)發(fā)出極富特色的傳統(tǒng)文化課程，以普及傳統(tǒng)文化教學(xué)，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。
2.營(yíng)造有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的校園氛圍
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及，需要營(yíng)造有利于傳統(tǒng)文化傳播的校園氛圍。老師可以根據(jù)學(xué)生的愛(ài)好和學(xué)習(xí)需求，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，舉辦一些極富傳統(tǒng)文化特色的征文活動(dòng)、演講比賽、辯論賽等，以活動(dòng)的形式調(diào)動(dòng)學(xué)生的互動(dòng)和參與，并在娛樂(lè)中了解到傳統(tǒng)文化理念，培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)素養(yǎng)。此外，校園可以開(kāi)設(shè)極富傳統(tǒng)文化意義的德育類網(wǎng)站，建設(shè)傳統(tǒng)文化專欄，將傳統(tǒng)文化類文獻(xiàn)資料放在專欄內(nèi)供學(xué)生學(xué)習(xí)、下載、交流等，為傳統(tǒng)文化的傳播提供一片沃土，讓學(xué)生在這樣的氛圍中不斷提高自己品質(zhì)道德和文化素質(zhì)。
3.在實(shí)踐中促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，最終要以實(shí)踐的形式表現(xiàn)出來(lái)。高職院校要完善實(shí)踐活動(dòng)體系，以社會(huì)實(shí)踐的形式組織學(xué)習(xí)、服務(wù)、志愿者等，提高高職院校學(xué)生的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正落實(shí)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的文化理念，培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息、自立自強(qiáng)的性格和精神，讓學(xué)生在這樣的課程實(shí)踐和志愿活動(dòng)中培養(yǎng)自己的品質(zhì)素養(yǎng)，并逐步形成一種良好的習(xí)慣，真正踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
總之，隨著現(xiàn)代教育模式的不斷發(fā)展和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐步普及，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲入高職德育教學(xué)中已然成為必然的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)在德育教學(xué)中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，促進(jìn)了學(xué)生身心健康發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入，使教學(xué)方式更為靈活，將寶貴的文化積累應(yīng)用到高職德育教學(xué)中，開(kāi)拓了高職德育教學(xué)的新時(shí)代，對(duì)于我國(guó)高職學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)意義重大。
【參考文獻(xiàn)】
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【關(guān)鍵詞】高職院校；禮儀教育；社會(huì)主義
核心價(jià)值體系建設(shè)黨的十八屆五中全會(huì)提出“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美，貶斥假丑惡……”，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“公民道德建設(shè)”里蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)美德，而傳統(tǒng)美德是中國(guó)禮儀文化的核心內(nèi)容，新形勢(shì)下，禮儀教育被賦予了重要的歷史使命。隨著中國(guó)職業(yè)教育的迅速發(fā)展，高職院校的大學(xué)生將成為社會(huì)公民的主力軍。高職院校普及禮儀教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要途徑。
一、普及禮儀教育的重要意義
禮儀的核心是尊敬，禮儀教育的目的是弘揚(yáng)真善美，維護(hù)和諧有序的社會(huì)秩序，構(gòu)建誠(chéng)信友愛(ài)的價(jià)值觀。新形勢(shì)下普及禮儀教育具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。1、有利于傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀禮儀教育作為大眾容易接受的教育方式，起效快、傳播速度快、學(xué)生運(yùn)用得快。禮儀教育可以有效地將“文明、和諧、公正、誠(chéng)信、友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀播種在學(xué)生心中。大學(xué)生思想活躍，易受各種思潮影響。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀植入大學(xué)生思想中是大學(xué)德育教育的重中之重，而普及禮儀教育是實(shí)現(xiàn)這一教育目的的重要途徑之一。2、有利于提升高職院校學(xué)生道德素養(yǎng)全面提高公民道德素質(zhì)是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)以驚人的速度發(fā)展，但公民道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，譬如誠(chéng)信缺失，廉恥觀念淡薄等；“拜金主義”和“自私自利”思想泛濫；公共設(shè)施遭到破壞，公共秩序被擾亂的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮；國(guó)民言談舉止缺乏修養(yǎng)、國(guó)際形象不佳等。禮儀教育的主要功能就是德育教育，禮儀教育的最終目標(biāo)就是教會(huì)公民為人處世的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)禮儀教育，在小事中培養(yǎng)高職院校學(xué)生高尚的情操，養(yǎng)成文明習(xí)慣，提升學(xué)生的道德水準(zhǔn)和思想修養(yǎng)。3、有利于傳承中華民族傳統(tǒng)文化中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而禮儀文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。當(dāng)前一些學(xué)生熱衷西方文化，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化。他們對(duì)西方節(jié)日禮儀耳熟能詳，卻不了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日禮儀文化。大學(xué)生作為傳承傳統(tǒng)文化的主要群體，普及禮儀教育十分重要。普及禮儀教育是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效措施。既然普及禮儀教育有著如此重要的歷史意義，如何普及成為高職院校急需解決的問(wèn)題。
二、普及禮儀教育在高職院校的實(shí)施策略
目前高職院校普及禮儀教育任重而道遠(yuǎn)。大部分高職院校沒(méi)有開(kāi)設(shè)禮儀課程，學(xué)生沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)禮儀課程。新形勢(shì)下禮儀教育有如此重大的歷史意義，那么如何在高職院校普及禮儀教育成為當(dāng)下德育教育探索的重要問(wèn)題之一。
1、構(gòu)建禮儀課程教學(xué)體系
高職院校教育普遍存在重技能、輕修養(yǎng)的弊端。部分高職院校未開(kāi)設(shè)禮儀教育課程。少數(shù)開(kāi)設(shè)禮儀課的院校只作為選修課，未達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)效果。當(dāng)務(wù)之急是擴(kuò)大開(kāi)設(shè)禮儀課程的范圍，建禮儀課程教學(xué)體系，并將其作為大學(xué)生的公共必修課，對(duì)學(xué)生的禮儀修養(yǎng)進(jìn)行量化考核，制定相應(yīng)考核制度，通過(guò)理論教學(xué)和實(shí)踐來(lái)考核學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，這樣才能有效地推進(jìn)大學(xué)生的禮儀教育。
2、禮儀教育形式多樣化
傳統(tǒng)禮儀教育普遍局限于課堂，這種單一的教學(xué)方式無(wú)法吸引高職學(xué)生。因此，禮儀教育應(yīng)該是理實(shí)結(jié)合，注重實(shí)踐。除了課堂教學(xué)，學(xué)校還應(yīng)通過(guò)講座、校園文化宣傳來(lái)創(chuàng)造一個(gè)禮儀文化氛圍。例如，聘請(qǐng)專家定期開(kāi)展禮儀專題講座，能讓學(xué)生吸收大家的思想精華，而且能彌補(bǔ)課堂教學(xué)局限；不同階段的大型儀式，如“開(kāi)學(xué)典禮”、“成人禮”、“畢業(yè)典禮”、“慶典儀式”、“頒獎(jiǎng)儀式”、“捐贈(zèng)儀式”等，能讓學(xué)生在儀式中學(xué)習(xí)禮儀文化；豐富的社團(tuán)活動(dòng)中傳播禮儀規(guī)范，如職場(chǎng)禮儀大賽、禮儀文化沙龍等，能活躍禮儀學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到禮儀教育的效果；一系列禮儀素養(yǎng)測(cè)評(píng)，如“乘車禮儀”、“服飾禮儀”、“行進(jìn)禮儀”、“拜訪禮儀”、“接待禮儀”、“西餐禮儀”等，能強(qiáng)化學(xué)生禮儀修養(yǎng)；用墻體標(biāo)語(yǔ)、櫥窗、校園網(wǎng)來(lái)宣傳禮儀文化，能營(yíng)造濃郁的禮儀文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生知禮、重禮的理念。
3、將禮儀教育融入學(xué)生日常管理制度
一、政工師要不斷提高自己的政治和道德素質(zhì)
孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”政工師主要是進(jìn)行思想政治工作的，因此，自身的政治素質(zhì)要過(guò)硬，要有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和政治信念。政工師要不斷學(xué)習(xí)并提高自己的政治素養(yǎng)，做好為人民服務(wù)的準(zhǔn)備，時(shí)刻以黨和國(guó)家的利益為先，這樣才能在平時(shí)的工作中做到得心應(yīng)手，才能讓人信服。政工師要有正確的三觀導(dǎo)向和高尚的道德修養(yǎng)，能夠做到為人師表，以身作則。政工師要時(shí)刻謹(jǐn)記自己是代表一個(gè)單位的內(nèi)在形象，為了維護(hù)企業(yè)的良好形象，要注意自己的一言一行，因?yàn)槠綍r(shí)與員工溝通和交流過(guò)程中，正確的三觀和高尚的道德修養(yǎng)對(duì)員工會(huì)起到潛移默化的影響。
二、政工師要認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自己的專業(yè)素質(zhì)
繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的精髓。繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)和文化，充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中增強(qiáng)精神感召力、拓展社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)、凝聚社會(huì)各方面力量所必須的重要環(huán)節(jié)。政工師要順應(yīng)現(xiàn)代化潮流的發(fā)展要求，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提升自己的專業(yè)素質(zhì)。中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化豐富多彩而又高深莫測(cè)。政工師要根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，通過(guò)走訪、收集整理資料等各種方式調(diào)查研究具有地方特色的傳統(tǒng)文化。
三、政工師要成為連接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向民間普及的橋梁和紐帶
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)須以調(diào)查研究為基礎(chǔ)，調(diào)查研究須有專業(yè)人才的指導(dǎo)和參與。專業(yè)人才的培養(yǎng)要以學(xué)術(shù)建制和學(xué)科建設(shè)作為組織與制度的保障。政工師要積極參加專業(yè)人才的培訓(xùn)，成為連接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向民間普及的橋梁和紐帶。政工師要成為連接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向民間普及的橋梁和紐帶，首先要努力學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)文化，實(shí)踐傳統(tǒng)文化，去身體力行，成為傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者。其次，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判式繼承并大力宣傳，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)整理，盡最大可能保留其原貌，組織專業(yè)人員對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘式研究，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合。今年6月10日，由江蘇阜寧縣文廣新局主辦，阜寧縣文化館、阜寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心承辦的2017“文化和自然遺產(chǎn)日”展演活動(dòng)在廟灣古城隆重舉行。在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阜寧大糕、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目“東溝舞龍”、公興面塑，讓市民大飽眼福。舞蹈、傳統(tǒng)淮劇等，展現(xiàn)出阜寧縣地域風(fēng)情和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力。參加活動(dòng)展示的都是阜寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)手工藝等項(xiàng)目。通過(guò)非遺展示，百姓的“非遺”保護(hù)意識(shí)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。
四、政工師要借鑒中華傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)思想政治工作
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的獨(dú)立的精神支柱，是一個(gè)民族強(qiáng)大的凝聚力之所在。我們要始終保持民族文化的自信心，堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以外來(lái)健康文化為補(bǔ)充，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華文化的魅力和生命力。新時(shí)期，我們要解放思想，在不斷接受新鮮事物的同時(shí)，不能忘記祖先留給我們的寶貴財(cái)富，要重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，充分利用傳統(tǒng)文化這筆財(cái)富，為構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)，提高國(guó)家軟實(shí)力，盡最大可能的發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力。政工師要認(rèn)清新形勢(shì)，能夠借鑒傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)思想政治工作。我國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中有許多優(yōu)秀內(nèi)涵，至今仍影響著廣大群眾。繼承這一部分優(yōu)秀傳統(tǒng)，并把它發(fā)揚(yáng)光大，必將有利于提高社會(huì)成員的思想素質(zhì)。以德治國(guó)是我國(guó)一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，在新的歷史時(shí)期，我們借鑒傳統(tǒng)道德資源，勢(shì)必會(huì)對(duì)提升當(dāng)前社會(huì)的思想道德素質(zhì)有所幫助。中華傳統(tǒng)文化在我們生活和身邊無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。政工師要善于利用各種機(jī)會(huì)和手段，將其貫穿在具體的工作中。
總之，政工師在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)中有著重要的作用。政工師要具備扎實(shí)的政治素質(zhì)和高尚的道德素養(yǎng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，努力做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向民間普及的橋梁和紐帶，善于借鑒中華傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)思想政治工作。在新的歷史條件下,政工師要批判地學(xué)習(xí)、繼承、利用、弘揚(yáng)這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，把中華傳統(tǒng)文化引入思想政治工作領(lǐng)域，充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在做好職工思想政治工作中的作用，有著非常重大的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》；主流文化；傳播模式；價(jià)值
實(shí)現(xiàn)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》作為中央電視臺(tái)于2016年推出的全新力作，無(wú)論是節(jié)目的創(chuàng)作理念、制作效果還是收視成績(jī)，都取得了極佳的社會(huì)反響，讓我國(guó)電視文化類節(jié)目在經(jīng)過(guò)近幾年的探索之后逐漸走向成熟。該節(jié)目兼顧娛樂(lè)性和教育性，以中國(guó)詩(shī)詞為核心內(nèi)容，通過(guò)創(chuàng)新節(jié)目發(fā)展思路和表現(xiàn)形式，在輕松歡樂(lè)的競(jìng)賽氛圍中向觀眾傳遞和普及文化知識(shí)，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是主流文化的興趣［1］。更為重要的是，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以具有知識(shí)傳播價(jià)值與文化普及功效的中國(guó)古典詩(shī)詞為對(duì)象，借助深厚的文化底蘊(yùn)和精湛的內(nèi)容品質(zhì)提升了節(jié)目的傳播力與影響力，所取得的成績(jī)值得肯定。基于這樣的思考，文章針對(duì)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的主流文化傳播模式和價(jià)值實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題進(jìn)行探討，旨在為電視文化類節(jié)目話題性與趣味性的突破提供可借鑒的信息。
一、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的文化解讀
從2016年開(kāi)始，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》持續(xù)熱播，其根本原因在于節(jié)目立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，把主流文化元素和電視元素融合在一起，通過(guò)觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式對(duì)傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行傳播，極大地彰顯了中華兒女的人文情懷和文化追求［2］。1．履行社會(huì)責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)唐詩(shī)宋詞作為中華民族歷時(shí)幾千年而積淀下來(lái)的瑰寶，在很大程度上代表著中國(guó)燦爛輝煌的文化形象。可以說(shuō)，詩(shī)詞之氣質(zhì)與韻律已經(jīng)深深融入中國(guó)人的精神和血脈之中。但不可否認(rèn)的是，以歐、美、日、韓等國(guó)和地區(qū)為代表的文化形態(tài)借助多種渠道“入侵”我國(guó)，以詩(shī)詞為代表的中華傳統(tǒng)文化和主流文化受到了嚴(yán)重沖擊。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》及時(shí)而準(zhǔn)確地捕捉到了社會(huì)公眾汲取文化知識(shí)的意愿，通過(guò)電視節(jié)目的形式再一次對(duì)詩(shī)詞文化開(kāi)展有效的傳播工作，極大地滿足了人們對(duì)傳統(tǒng)文化“詩(shī)情畫意”“家國(guó)情懷”的渴望。應(yīng)該說(shuō)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以文化之張力，展現(xiàn)了中央電視臺(tái)的社會(huì)責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)。2．深耕中華文明與文化精神詩(shī)詞是中國(guó)漢字語(yǔ)言文化之精華部分，能夠憑借寥寥數(shù)語(yǔ)展現(xiàn)中華民族幾千年的歷史積淀，凸顯其中的人文智慧與主流價(jià)值。基于此，中央電視臺(tái)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)中華文明及其中的文化精神進(jìn)行深耕，最終在“詩(shī)詞”這一方“土地”上獲得節(jié)目的創(chuàng)新點(diǎn)，借助選手、主持人、點(diǎn)評(píng)專家和觀眾的力量再一次傳承與弘揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播了主流文化價(jià)值。由此可見(jiàn)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》正是由于深刻挖掘了傳統(tǒng)文化中的人文內(nèi)涵，自然而然地提升了電視節(jié)目的文化品格與文化品位，體現(xiàn)了積極、健康的文化格調(diào)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系內(nèi)的人文精神與美學(xué)情趣相得益彰。3．挖掘中國(guó)智慧與文化內(nèi)涵在當(dāng)前眾多電視文化類節(jié)目中，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》完成了一次成功的“文化突圍”，探索出一條適應(yīng)中國(guó)文化環(huán)境和傳播中國(guó)文化信息的道路。可以說(shuō)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》通過(guò)對(duì)蘊(yùn)含在電視媒體中的中國(guó)智慧的挖掘和傳統(tǒng)文化的“定點(diǎn)釋放”，實(shí)現(xiàn)了電視節(jié)目在大眾文化語(yǔ)境中的完美轉(zhuǎn)型。這一節(jié)目在傳承和弘揚(yáng)中國(guó)文化的過(guò)程中，制造了一起極具內(nèi)涵的文化熱潮。電視觀眾在收看節(jié)目的過(guò)程中，能夠深刻體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的極大魅力和主流文化的影響力。此外，文化名人的點(diǎn)評(píng)讓《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》別開(kāi)生面，亮點(diǎn)紛呈。同時(shí)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在向全國(guó)觀眾進(jìn)行文化普及的過(guò)程中，也強(qiáng)化了中國(guó)人民的文化認(rèn)同感與歸屬感，在很大程度上提升了民族文化的凝聚力與向心力。4．順應(yīng)社會(huì)發(fā)展和文化潮流《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》作為電視媒體和傳統(tǒng)文化完美融合的產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)了對(duì)詩(shī)詞文化的有效傳播。實(shí)際上，在我國(guó)綜合實(shí)力持續(xù)提升的過(guò)程中，文化軟實(shí)力卻正成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的“短板”之一。如何借助更多載體提升我國(guó)文化軟實(shí)力，繼而構(gòu)建民族核心價(jià)值，打造更加良好的國(guó)際形象已經(jīng)迫在眉睫。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以敏銳的視角，及時(shí)察覺(jué)和巧妙順應(yīng)了時(shí)展的潮流與民眾的文化訴求。該節(jié)目放棄了急功近利的理念，堅(jiān)持原創(chuàng)式的電視節(jié)目生產(chǎn)格局，極大地展現(xiàn)了對(duì)質(zhì)量的追求與價(jià)值的堅(jiān)守，并由此贏得觀眾的支持和喝彩。
二、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》主流文化價(jià)值的傳播模式
《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》無(wú)論是在節(jié)目定位、內(nèi)容設(shè)置、主題界定、人物選擇還是在觀點(diǎn)設(shè)計(jì)等方面，均展現(xiàn)出積極向上、通俗易懂和充滿親和力的一面，在充分弘揚(yáng)中國(guó)詩(shī)詞文化的過(guò)程中，為人們重新認(rèn)同主流文化創(chuàng)造了新的平臺(tái)和傳播渠道。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的主流文化價(jià)值傳播一般借助以下四種模式。1．以互動(dòng)和真性情解說(shuō)文化語(yǔ)言作為近年來(lái)為數(shù)不多的以展現(xiàn)主流文化為出發(fā)點(diǎn)的電視文化類節(jié)目，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的解釋、分析和傳播，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想和主流意識(shí)得到了理性對(duì)待。與此同時(shí)，節(jié)目通過(guò)與現(xiàn)場(chǎng)觀眾、選手、嘉賓、場(chǎng)外觀眾進(jìn)行互動(dòng)，展現(xiàn)其感性的一面，讓人們?cè)诹私庠?shī)詞歌賦的同時(shí)，真正體會(huì)到《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的文化“真性情”。比如，在對(duì)重病患者黃明霞的堅(jiān)強(qiáng)進(jìn)行介紹時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)與電視機(jī)前的觀眾都為之動(dòng)容，節(jié)目在具備了人文情懷的同時(shí)，也增加了人文關(guān)懷。當(dāng)然，在節(jié)目進(jìn)行過(guò)程中，無(wú)論是答題選手的機(jī)智、主持人的知性還是嘉賓的幽默風(fēng)趣，都讓這一節(jié)目更具感染力，讓人仿佛置身于詩(shī)詞的時(shí)代。2．以?shī)蕵?lè)和競(jìng)賽釋放文化價(jià)值越來(lái)越多的經(jīng)驗(yàn)表明，在泛娛樂(lè)化或者“娛樂(lè)至上”的年代里，為了使文化類節(jié)目在媒體競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)，脫穎而出，需要尋找更理想的發(fā)力點(diǎn)［3］。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》將詩(shī)詞視作比賽之核心，通過(guò)設(shè)置懸念的方式，將文化的比拼置于一場(chǎng)娛樂(lè)競(jìng)技之中，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化之魅力，使中國(guó)主流文化得到重新確認(rèn)和發(fā)揚(yáng)。觀眾在對(duì)數(shù)不勝數(shù)的文化符號(hào)進(jìn)行重新理解的過(guò)程中，能夠深刻感受到《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》賽制設(shè)計(jì)的獨(dú)到之處——它堅(jiān)決摒棄了“熱播”綜藝節(jié)目“娛樂(lè)至上”的訴求，將詩(shī)詞文化融入娛樂(lè)與競(jìng)賽中，潛移默化地讓觀眾和主流文化直接接觸，極大地展現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)詞特有的文化價(jià)值與審美底蘊(yùn)。3．以詩(shī)詞為載體，傳播文化符號(hào)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的成功，表明唯有堅(jiān)持歷史唯物主義思維，深入挖掘與闡發(fā)中國(guó)主流文化及其時(shí)代價(jià)值，才能在延續(xù)文化血脈的道路上順利前進(jìn)。作為以文化繼承和本土創(chuàng)新為理念制作出來(lái)的電視節(jié)目，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》無(wú)論是節(jié)目的觀眾定位還是內(nèi)容選擇，都能被稱作全民參與的文化節(jié)目，其實(shí)現(xiàn)了普及性與專業(yè)性并重的目的。比如，在內(nèi)容選擇方面，大多是觀眾耳熟能詳?shù)脑?shī)詞，幾乎涵蓋了忠孝、家國(guó)、仁義、道德等中國(guó)主流文化的核心內(nèi)容，觀眾在重溫古典詩(shī)詞的過(guò)程中，避免了過(guò)度娛樂(lè)化導(dǎo)致的文化庸俗化，可以領(lǐng)略詩(shī)詞所蘊(yùn)含的文化思想。由此可見(jiàn)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》很好地實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性和大眾性的結(jié)合，在通過(guò)電視媒介進(jìn)行傳播之后，詩(shī)詞背后的知識(shí)再次為大眾所接受。4．以文化需求為出發(fā)點(diǎn)，傳揚(yáng)文化精神詩(shī)詞作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的精神財(cái)富，在主流文化傳播中具有重要地位。需要認(rèn)識(shí)到的是，在如今的信息社會(huì)，由于生活節(jié)奏的加快和文化傳播的碎片化，深度學(xué)習(xí)與系統(tǒng)學(xué)習(xí)變得越來(lái)越難以實(shí)現(xiàn)。這不但讓社會(huì)公眾對(duì)詩(shī)詞形成了集體遺忘，還會(huì)讓中國(guó)主流文化形成更多斷點(diǎn)［4］。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的適時(shí)推出及時(shí)扭轉(zhuǎn)了這一狀況，讓社會(huì)公眾了解自己對(duì)古典詩(shī)詞的掌握程度，以及中國(guó)詩(shī)詞在世界文化體系中的地位，從而引導(dǎo)公眾更加重視對(duì)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)和對(duì)中國(guó)主流文化的傳承。此外，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在傳播主流文化精神的同時(shí)，極大地滿足了人們對(duì)古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)訴求，讓更多公眾掌握和理解詩(shī)詞背后深遠(yuǎn)的意義。
三、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》主流文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑
對(duì)主流文化類電視節(jié)目來(lái)說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和提升收視率，除要注重形式創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，以觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播文化符號(hào)外，還應(yīng)探索適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的道路［5］。本文認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，電視節(jié)目除了要迎合文化節(jié)目大眾化訴求，堅(jiān)持文化自覺(jué)與自主原創(chuàng)，還應(yīng)構(gòu)建全媒體戰(zhàn)略發(fā)展思維，不斷拓展品牌文化價(jià)值空間，以此形成電視文化類節(jié)目的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。1．迎合文化類節(jié)目大眾化訴求《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》以詩(shī)詞為載體，通過(guò)普及經(jīng)典詩(shī)詞的形式，拉近了節(jié)目和觀眾之間的距離，激發(fā)了社會(huì)公眾對(duì)詩(shī)詞文化的“最初印象”和“原始理解”。可以說(shuō)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》使得電視文化類節(jié)目受到了一次思想的洗禮。而若要實(shí)現(xiàn)此類節(jié)目的成功，電視媒體人除具有高度的文化傳承意識(shí)外，還應(yīng)在繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)主流文化方面做出更多努力。比如，將高深的詩(shī)詞知識(shí)借助通俗易懂的方式進(jìn)行傳播，使之更加接地氣，表現(xiàn)出極強(qiáng)的親和力與感染力；同時(shí)，還應(yīng)借助娛樂(lè)、競(jìng)賽等形式來(lái)展現(xiàn)主流文化。這樣一來(lái)，節(jié)目不但保留了思想性，還能向公眾普及主流文化知識(shí)。2．堅(jiān)持文化自覺(jué)與自主原創(chuàng)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》之所以能夠成功，與其特有的中國(guó)氣派、強(qiáng)烈的文化自覺(jué)和不可動(dòng)搖的自主原創(chuàng)是分不開(kāi)的。為此，電視文化類節(jié)目若想取得更理想的成績(jī)，必須始終將觀眾視作節(jié)目的中心，無(wú)論是如何嚴(yán)肅的主流文化知識(shí)都能夠通過(guò)觀眾喜愛(ài)的方式加以呈現(xiàn)。而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，需要立足本土，強(qiáng)化創(chuàng)新，通過(guò)打造獨(dú)具特色的原創(chuàng)節(jié)目，提升我國(guó)電視文化類節(jié)目的話語(yǔ)權(quán)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。3．構(gòu)建全媒體戰(zhàn)略發(fā)展思維文化類節(jié)目若想實(shí)現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展，除了要不斷挖掘文化資源的傳播潛力，使之在傳承中創(chuàng)新，還應(yīng)構(gòu)建全媒體戰(zhàn)略發(fā)展思維，使電視文化類節(jié)目與新媒介的傳播規(guī)律、實(shí)際特征相結(jié)合，繼而創(chuàng)新出與社會(huì)公眾審美習(xí)慣以及收視心理相符合的文化形式。在借鑒《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》成功經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，應(yīng)借助微博、微信、客戶端等新媒體實(shí)現(xiàn)全媒體參與，以此構(gòu)建其差異化的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)［6］。同時(shí)，文化類節(jié)目還應(yīng)借助新媒體傳播正能量和展現(xiàn)主流文化價(jià)值。比如，在節(jié)目策劃的過(guò)程中，通過(guò)臺(tái)網(wǎng)聯(lián)動(dòng)的形式實(shí)現(xiàn)更多主流文化內(nèi)容的多渠道傳播，借助新媒體工具實(shí)現(xiàn)節(jié)目產(chǎn)品的延伸和傳揚(yáng)。4．拓展品牌文化價(jià)值空間《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在借助電視媒介對(duì)傳統(tǒng)文化中的主流文化進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)的過(guò)程中，充分借助主流媒體的力量，在強(qiáng)化其責(zé)任感與緊迫感的同時(shí)，極大地?cái)U(kuò)展了品牌文化的價(jià)值空間。因此，對(duì)于電視文化類節(jié)目來(lái)說(shuō)，為了凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保持和提升自身優(yōu)勢(shì)，其需要順勢(shì)轉(zhuǎn)變傳播觀念，不斷拓寬傳播途徑，讓主流文化的傳播更加有效和快捷。其中所蘊(yùn)含的主流核心價(jià)值、公信力、影響力以及傳播力等，將借助品牌力量得到最大程度的釋放，發(fā)揮振奮人心、激發(fā)斗志、凝聚隊(duì)伍的作用。更為重要的是，在全媒體鏡像中，有必要將電視與新媒體融合，共同肩負(fù)起持續(xù)傳播主流文化的時(shí)代重任。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化像一場(chǎng)風(fēng)暴席卷我國(guó)。近年來(lái)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展一直呈上升趨勢(shì)，迅速成為網(wǎng)絡(luò)大國(guó)。人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳遞信息、實(shí)現(xiàn)商品交易，上網(wǎng)已經(jīng)成為人們生活的常態(tài)。剛接觸網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，人們需要懂得基本的計(jì)算機(jī)操作能力，現(xiàn)在，隨著智能手機(jī)的普及，人們只需手指輕輕一按就可以實(shí)現(xiàn)不少生活需求。網(wǎng)民可以利用大量的碎片時(shí)間打開(kāi)手機(jī)閱讀網(wǎng)絡(luò)資料，便利的上網(wǎng)方式對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)不僅是一場(chǎng)機(jī)遇，也是一種挑戰(zhàn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族智慧的結(jié)晶，是影響了中國(guó)幾千年思想的民族精神。現(xiàn)在，這兩種文化出現(xiàn)了強(qiáng)烈的碰撞，一方面人們追求時(shí)尚、追求效率，對(duì)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了弱化現(xiàn)象；另一方面人們?cè)诿β抵懈P(guān)注道德的回歸，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化存在的價(jià)值和蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵提出了更高要求。
（一）網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵
對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的定義，爭(zhēng)議很多，至今也沒(méi)有一個(gè)明確的界定。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵的理解，有人認(rèn)為只要是和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的文化產(chǎn)品就叫做網(wǎng)絡(luò)文化，也有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上首發(fā)的作品才是網(wǎng)絡(luò)文化，不管是怎樣的觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文化都擺脫不了網(wǎng)絡(luò)和文化這兩個(gè)要素。網(wǎng)絡(luò)具有方便性、先進(jìn)性等特點(diǎn)，在傳播過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)勢(shì)逐漸得到了網(wǎng)民的認(rèn)同，因此，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度驚人，網(wǎng)絡(luò)以不可抵擋的姿態(tài)滲透到了社會(huì)的每一個(gè)角落。尤其是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的普及，讓更多的手機(jī)族隨時(shí)隨地都可以上網(wǎng)，都能夠感受到網(wǎng)絡(luò)文化獨(dú)特的魅力。盡管每個(gè)人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化的理解不同，作為一種新興的文化存在方式，它有著獨(dú)特的表達(dá)形式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文化就是以計(jì)算機(jī)或者手機(jī)為載體，以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，依靠發(fā)達(dá)的信息傳播系統(tǒng)，運(yùn)用各種語(yǔ)言符號(hào)傳播思想、發(fā)表看法、傳遞文化和風(fēng)土人情的一種全新的表達(dá)方式。人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行溝通、購(gòu)物、討論……可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)的功能非常強(qiáng)大，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展前景一片大好。
（二）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文化是植入中國(guó)人骨髓中的民族精神，以儒家思想為核心理念的傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大的生命力和豐富的內(nèi)涵弘揚(yáng)于世，綿延至今。我國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅記錄了中華民族的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，作為傳承幾千年的傳統(tǒng)思維方式、價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等滲透到了每一個(gè)中國(guó)人的血脈中。中國(guó)人走到哪里都有別樣的個(gè)性和氣質(zhì)，這來(lái)源于受到幾千年文化的熏陶。因此，傳統(tǒng)文化是我國(guó)民族精神的核心，是我國(guó)人們踐行的道德目標(biāo)和依托的精神家園。
二、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的特征
網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)象悄然影響著人們的生活，二者的融合也逐漸被人們認(rèn)同。二者相互依存，充分利用彼此的優(yōu)勢(shì)尋找最佳的契合點(diǎn)，分別在我國(guó)文化建設(shè)中扮演著重要的角色。
（一）網(wǎng)絡(luò)文化的特征
網(wǎng)絡(luò)文化以信息高科技為基礎(chǔ)，和傳統(tǒng)文化相比有其獨(dú)特的特征。網(wǎng)絡(luò)文化是在計(jì)算機(jī)普及的前提下發(fā)展起來(lái)的，網(wǎng)絡(luò)的誕生、發(fā)展和普及過(guò)程中必要的條件是技術(shù)的革新。信息技術(shù)的不斷更新為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展提供了條件，各種軟件的開(kāi)發(fā)和利用為網(wǎng)絡(luò)文化的傳播構(gòu)建了平臺(tái)，因此，網(wǎng)絡(luò)文化首先表現(xiàn)出技術(shù)特征。網(wǎng)絡(luò)文化在傳播的過(guò)程中，通過(guò)技術(shù)處理，將傳統(tǒng)的圖片、文字信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，經(jīng)過(guò)分析后傳遞到網(wǎng)絡(luò)上。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化是傳統(tǒng)文化的數(shù)字形態(tài)的表現(xiàn)，由于實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化傳輸平臺(tái)，影像、圖片、音頻等復(fù)合而成的多媒體傳輸讓網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容更加豐富，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化的數(shù)字化特征。除此之外，網(wǎng)絡(luò)文化還有虛擬性的特征。網(wǎng)絡(luò)的普及讓人與人之間的聯(lián)絡(luò)更方便，人們通過(guò)QQ、微信平臺(tái)、淘寶等應(yīng)用程序可以實(shí)現(xiàn)聊天、交友、購(gòu)物等形形的生活需求。互聯(lián)網(wǎng)上的資料是可以虛構(gòu)的，匿名的現(xiàn)象讓更多人喜歡上這種隱秘的方式。人們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦嗫梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上扮演自己喜歡的角色，和其他人進(jìn)行文化交流，從而獲得各種需求的滿足。網(wǎng)絡(luò)文化具有的開(kāi)放性和平等性等特點(diǎn)也是吸引眾多網(wǎng)民的地方，在互聯(lián)網(wǎng)上，人們可以把自己剝開(kāi)展示出最真實(shí)的一面，心里的煩惱可以在這里傾訴，傳統(tǒng)文化中一些羞澀、隱晦的話題可以在網(wǎng)絡(luò)上放開(kāi)了聊，人與人之間虛擬的角色中的交流是平等的，彼此可以敞開(kāi)心扉，互相緩解工作、生活壓力。網(wǎng)絡(luò)文化還有一個(gè)特點(diǎn)就是多元化，尤其表現(xiàn)在內(nèi)容的多元性。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中根據(jù)自己的需求大多能夠找到自己需要的資料，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)中所包含的文化包羅萬(wàn)象，涉及到文學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，并且其傳播方式是多元的，滿足不同形式的互動(dòng)。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)開(kāi)放性的多元化的文化載體，可以滿足不同年齡、不同身份、不同地域的群體的需求，影響了人們的生活。
（二）傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
我國(guó)傳統(tǒng)文化作為民族文化的精髓影響了一代又一代的人。其傳播方式主要以書本、報(bào)刊雜志和廣播電視等傳統(tǒng)的傳播方式進(jìn)行傳播。傳統(tǒng)文化的傳遞也大多通過(guò)教育教學(xué)和民間的口頭相傳，學(xué)生在進(jìn)行九年義務(wù)教育過(guò)程中，所受到的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀、人生觀的影響，都是傳統(tǒng)文化中的民族精神，愛(ài)國(guó)主義精神等寶貴的精神財(cái)富。蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化正能量的書本是傳統(tǒng)文化的載體，課堂教學(xué)是傳統(tǒng)文化的傳播方式，學(xué)生是傳統(tǒng)文化的受益者。教師作為傳統(tǒng)文化的踐行者從言談舉止中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。但是，傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中依然有很大的弱點(diǎn)。比如傳統(tǒng)文化的傳播速度慢，傳統(tǒng)文化的作品要經(jīng)過(guò)編輯出版之后才能夠在人們手中傳播，傳播方式也有很大的局限性。其次，傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容充滿正能量，帶有很深的哲理，給人以深思和啟迪。對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和學(xué)習(xí)，目前以中老年人群為主要群體，年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的研究較少。這不是說(shuō)年輕人不喜歡傳統(tǒng)文化，而是傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵深邃，要理解傳統(tǒng)文化需要一定的文學(xué)素養(yǎng)、鑒賞能力，也就是說(shuō)需要一定的文學(xué)底蘊(yùn)才能夠把傳統(tǒng)文化的精神理解清楚。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化作品的作者大多具有很高的創(chuàng)作水平，經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的歷練，如果讀者不具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵就不容易讀懂。
三、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合
網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化并存的現(xiàn)狀已經(jīng)是我國(guó)文化主流形式，兩種文化相互影響，共同發(fā)展的態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成。兩種文化在發(fā)展和傳承過(guò)程中各具優(yōu)勢(shì)，也都有一定的局限性，因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化融合的研究首先要分析兩種文化存在形式上的差異。網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化相比有很多的不同。從傳播速度和方式上網(wǎng)絡(luò)文化具有很大的優(yōu)勢(shì)，然而從思想內(nèi)涵上來(lái)看傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響遠(yuǎn)比網(wǎng)絡(luò)文化大。下文將從兩種文化的優(yōu)勢(shì)和缺陷進(jìn)行比較分析，強(qiáng)調(diào)突出兩種文化在相互影響中的重要性。
（一）網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢(shì)和缺陷
網(wǎng)絡(luò)文化的優(yōu)勢(shì)在于快捷、方便、實(shí)惠、開(kāi)放。網(wǎng)絡(luò)文化是借助現(xiàn)代化的通訊工具來(lái)進(jìn)行傳播的，傳播速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于報(bào)紙、書本。報(bào)刊雜志從創(chuàng)作到出版需要很長(zhǎng)時(shí)間，而網(wǎng)絡(luò)文化從創(chuàng)作到只需要幾個(gè)小時(shí)，甚至可能更短時(shí)間。快捷傳播是網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化相比最大的優(yōu)勢(shì)。其次，網(wǎng)絡(luò)文化容量大，不受時(shí)間和空間限制。網(wǎng)絡(luò)文化作品的讀者量沒(méi)有限制，只要能夠上網(wǎng)，滿足一定的條件之后就可以閱讀相關(guān)文字。而傳統(tǒng)文化的作品需要人們購(gòu)買才能閱讀，比如報(bào)刊雜志，由于印刷數(shù)量有限，閱讀的對(duì)象也相對(duì)較少。從經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文化更實(shí)惠，網(wǎng)絡(luò)閱讀只需要繳納上網(wǎng)費(fèi)，有的網(wǎng)站需要一定的費(fèi)用而外，沒(méi)有其他收費(fèi)項(xiàng)目了。也就是說(shuō)網(wǎng)民只需要支付少量的費(fèi)用就可以閱讀大量的文獻(xiàn)資料，比如知網(wǎng)的資料檢索下載，每個(gè)月只需要些許費(fèi)用就可以閱讀里面的文獻(xiàn)資料，而且內(nèi)容非常全面。傳統(tǒng)文化作品不花錢能閱讀的只有圖書館，但是不能保存，網(wǎng)絡(luò)上的資料還可以下載下來(lái)，作為永久保存。網(wǎng)絡(luò)文化更開(kāi)放體現(xiàn)在創(chuàng)作過(guò)程中，廣大群眾都可以根據(jù)自己的特長(zhǎng)進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)夢(mèng)。人們可以在上面發(fā)表自己的文章，也可以通過(guò)好友進(jìn)行及時(shí)交流溝通。而傳統(tǒng)文化的閱讀過(guò)程在相對(duì)封閉性的環(huán)境中進(jìn)行，即便是有感想也不能及時(shí)和朋友交流，更別說(shuō)和作者交流了。在網(wǎng)絡(luò)文化中，讀者還可以給作者留言，作者在方便的時(shí)候還可以一起探討作品中的文學(xué)問(wèn)題。然而，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過(guò)程中，由于受到西方文化的影響，網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)上自由發(fā)表言論。由于網(wǎng)絡(luò)是個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，任何人都可以在上面發(fā)表自己的言論，可以上傳資料信息，無(wú)形中給一些低俗的人提供了傳播庸俗信息的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)上不負(fù)責(zé)任的言論、虛假信息、不文雅的廣告等嚴(yán)重地污染了網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)普及給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也有很多陷阱。近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)詐騙和信息犯罪的案例越來(lái)越多，這就說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬空間給犯罪分子以可乘之機(jī)。尤其是網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，極少數(shù)心理變態(tài)的人利用網(wǎng)絡(luò)文化在輿論場(chǎng)所興風(fēng)作浪，治理和整頓輿論市場(chǎng)便成為當(dāng)下全球共同關(guān)注并十分頭疼的問(wèn)題。
（二）傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和缺陷
傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了幾千年的歷史，具有了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，尤其是在思想政治的熏陶方面，對(duì)華夏子孫具有引領(lǐng)性的作用。傳統(tǒng)文化中的以人為本，以民為本的思想從商周時(shí)代延續(xù)至今，是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，值得中華兒女永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)。其次，在對(duì)待個(gè)人生命和自由的問(wèn)題上，我國(guó)傳統(tǒng)文化中追求自由、獨(dú)立、民主的思想給人們帶來(lái)深深的感受。傳統(tǒng)文化中的思想最大的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)待個(gè)人和集體的問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)歷來(lái)尊崇顧全大局、胸懷天下的責(zé)任感和全局思想。文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等詮釋了樸素的愛(ài)國(guó)主義情懷，折射出了我國(guó)先哲們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。在對(duì)待人與自然的問(wèn)題上，我國(guó)自古以來(lái)具有崇尚自然，追求個(gè)性的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的喜愛(ài)和贊美的文學(xué)作品太多，不僅體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)環(huán)境保護(hù)的樸素意識(shí)，也揭示了人與自然和諧相處的思想。但是，在傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化的博弈中，傳統(tǒng)文化有很多地方處于被動(dòng)地位。比如時(shí)效性、開(kāi)放性等方面明顯差于網(wǎng)絡(luò)文化；傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)文化相比也顯得單一，在傳播和互動(dòng)方面也沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。
四、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合
網(wǎng)絡(luò)文化作為快餐文化與傳統(tǒng)文化的融合，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化和傳統(tǒng)文化都具有重要意義。網(wǎng)絡(luò)作為傳統(tǒng)文化的載體和宣傳平臺(tái)，為傳統(tǒng)文化的傳承提供了便利。傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵的提高提供了保障和條件。因此，作為網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合，應(yīng)該從以下幾方面下功夫。
（一）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，樹(shù)立良好的社會(huì)形象
不可回避和否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)在還有很多低俗和虛假傳播的現(xiàn)象玷污著網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)，這需要廣大網(wǎng)民自覺(jué)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的純潔性。網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播的主要陣地，需要更多的有價(jià)值的傳統(tǒng)文化精髓作為支撐。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下得以傳承和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化在傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)中形成豐富的內(nèi)涵。因此，從網(wǎng)絡(luò)管理的角度來(lái)說(shuō)，要盡量避免低俗的信息進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，讓互聯(lián)網(wǎng)上的文化充滿正能量。網(wǎng)民在上網(wǎng)過(guò)程中要注重自己的言行，不利于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的話不說(shuō)，未經(jīng)證實(shí)的消息不傳播。提高全面素質(zhì)，讓互聯(lián)網(wǎng)展示中國(guó)人的風(fēng)采，展示中國(guó)氣派。因此，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)管理，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化健康良性發(fā)展是未來(lái)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的方向。
（二）汲取文化精髓，提高網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵
網(wǎng)絡(luò)文化是一種零門檻的，沒(méi)有限制的溝通和交流。作為中華民族智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)文化以全新的方式融入網(wǎng)絡(luò)文化中，不僅提高了網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵，也為傳統(tǒng)文化的傳承提供了保障。應(yīng)著力提高傳統(tǒng)文化的質(zhì)量，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感，讓正確的輿論導(dǎo)向來(lái)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的傳播。其次，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，我國(guó)傳統(tǒng)文化的最大優(yōu)勢(shì)是具有深厚的文化底蘊(yùn)，在廣大網(wǎng)民心目中具有權(quán)威性，是一代又一代中華兒女的精神食糧。網(wǎng)絡(luò)文化汲取傳統(tǒng)文化精髓，可以提高其自身的文化底蘊(yùn)。
（三）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，宣傳傳統(tǒng)文化
我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，具有豐富的文化底蘊(yùn)，然而在發(fā)展過(guò)程中也面臨許多困境。如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得深思的問(wèn)題。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，我們應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)來(lái)傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化精髓發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)文化最突出的特點(diǎn)是豐富的民族精神，很多人只能通過(guò)電視、電影、報(bào)刊雜志、廣播等方式獲得傳統(tǒng)文化的知識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，我們應(yīng)該充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度。這就需要各傳媒機(jī)構(gòu)采取多種形式，利用微博、微信、百度等各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)豐富我國(guó)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的知識(shí)，從而吸引更多的人關(guān)注我國(guó)傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)文化宣傳機(jī)構(gòu)要采取靈活多樣的手段，豐富多彩的方式吸引廣大的網(wǎng)民自覺(jué)加入到學(xué)習(xí)、宣傳和分享傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中，讓傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)下得到創(chuàng)新性的發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
