時間：2022-03-29 08:27:28
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文天祥的英雄事跡，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
在華夏大地，這片波濤洶涌的大地上，在寒風凜冽的世界第一高峰，插著一面用愛凝結成的，萬古流芳的旗幟。它，就是以“團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、不屈不撓、自強不息”為目標的民族精神！
面對困難重重而勇往直前奮斗的是民族精神；對死亡的威脅自強不息英勇就義的是民族精神；面對祖國的列強，挺身而出、維護祖國尊嚴的，還是民族精神。
民族精神，它是世界的最高峰，向下方眺望。它看到了祖國雄壯美麗的大好河山，看到了這片土地上勤勞的中國人……此時，它雖然身在寒冷的峰頂，但它心里卻有一顆熾熱的太陽為它驅趕寒冷。但是，當它看到人面獸心的侵略者殘忍地殺害無辜的百姓，一股憎恨在心底油然而生，就仿佛兇猛的列焰在心頭焚燒，久久不息。
望長江黃河浩蕩東流去，撫敵壘炮臺默默聳天立。江山千秋永在，英烈風范長存，從太軍倒下的第一排勇士，到百萬雄師過大江獻出年輕生命的戰(zhàn)士；從羅霄山脈戰(zhàn)死的大將，到抗日戰(zhàn)勝和大決戰(zhàn)中英勇獻身的官兵，他們有沒有留下名字的，還有的沒墓場和石碑。然而“青山處處埋忠骨”，他們的英靈與江河同在，與日月同輝！
時間如信風拂過耳際，生命的旋律在眼前閃爍。悠悠的歲月如水流逝。你是否還記得拋頭顱，灑熱血的英雄們？
愛國是高于一切的傳統(tǒng)美德，正是如此，我們中華民族涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣的愛國英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音。屈原因國破而投江明志，張騫出使匈奴、蘇武牧羊北海邊、文天祥為保國格而心甘受辱，岳母刺字“精忠報國”、戚繼光率兵抗倭、鄭成功揮師，黃花崗七十二烈士為國義無反顧，、陳潭秋視死如歸，楊靖宇，趙尚志，趙一曼周保中，為還我河山而爬冰臥雪，甘灑一腔熱血、舍身炸碉堡、獻身堵槍眼、烈火焚身穩(wěn)如泰山……他們哪一個不是具有著民族精神？
捐軀赴國難，視死忽如歸。血可以流。淚可以灑，但頭不能低下，這就是中華民族的本色，中國人的血脈流淌著頑強不屈的精神！多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗，多少犧牲，我們的先輩用血、用汗、用寶貴的生命鑄就了東方大地不屈的中華魂！換得華夏大地陽光燦爛。
幸福的生活是我的祖輩、無數(shù)的英烈?guī)е鴮ψ鎳膿磹邸θ嗣竦某嗾\，不惜拋頭顱，灑熱血換來的。這幸福來之不易，這里面凝聚著無數(shù)英雄的血與生命。這是他們?yōu)榱撕葱l(wèi)祖國，保護人民而獻出生命的回報，這是所有人民心中最甜的果實……
今天，我們又站在國旗下，面對冉冉升起的國旗，我們該有多少感想“朝霞艷，國旗升，凝目立，添豪情”，同學們，請珍惜我們花朵般的年齡，用實際行動做出響亮的回答。
在華夏大地，這片波濤洶涌的大地上，在寒風凜冽的世界第一高峰，插著一面用愛凝結成的，萬古流芳的旗幟。它，就是以“團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、不屈不撓、自強不息”為目標的民族精神！
面對困難重重而勇往直前奮斗的是民族精神；對死亡的威脅自強不息英勇就義的是民族精神；面對祖國的列強，挺身而出、維護祖國尊嚴的，還是民族精神。
民族精神，它是世界的最高峰，向下方眺望。它看到了祖國雄壯美麗的大好河山，看到了這片土地上勤勞的中國人……此時，它雖然身在寒冷的峰頂，但它心里卻有一顆熾熱的太陽為它驅趕寒冷。但是，當它看到人面獸心的侵略者殘忍地殺害無辜的百姓，一股憎恨在心底油然而生，就仿佛兇猛的列焰在心頭焚燒，久久不息。
望長江黃河浩蕩東流去，撫敵壘炮臺默默聳天立。江山千秋永在，英烈風范長存，從太軍倒下的第一排勇士，到百萬雄師過大江獻出年輕生命的戰(zhàn)士；從羅霄山脈戰(zhàn)死的大將，到抗日戰(zhàn)勝和大決戰(zhàn)中英勇獻身的官兵，他們有沒有留下名字的，還有的沒墓場和石碑。然而“青山處處埋忠骨”，他們的英靈與江河同在，與日月同輝！
時間如信風拂過耳際，生命的旋律在眼前閃爍。悠悠的歲月如水流逝。你是否還記得拋頭顱，灑熱血的英雄們？
愛國是高于一切的傳統(tǒng)美德，正是如此，我們中華民族涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣的愛國英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音。屈原因國破而投江明志，張騫出使匈奴、蘇武牧羊北海邊、文天祥為保國格而心甘受辱，岳母刺字“精忠報國”、戚繼光率兵抗倭、鄭成功揮師，黃花崗七十二烈士為國義無反顧，、陳潭秋視死如歸，楊靖宇，趙尚志，趙一曼周保中，為還我河山而爬冰臥雪，甘灑一腔熱血、舍身炸碉堡、獻身堵槍眼、烈火焚身穩(wěn)如泰山……他們哪一個不是具有著民族精神？
捐軀赴國難，視死忽如歸。血可以流。淚可以灑，但頭不能低下，這就是中華民族的本色，中國人的血脈流淌著頑強不屈的精神！多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗，多少犧牲，我們的先輩用血、用汗、用寶貴的生命鑄就了東方大地不屈的中華魂！換得華夏大地陽光燦爛。
幸福的生活是我的祖輩、無數(shù)的英烈?guī)е鴮ψ鎳膿磹?、對人民的赤誠，不惜拋頭顱，灑熱血換來的。這幸福來之不易，這里面凝聚著無數(shù)英雄的血與生命。這是他們?yōu)榱撕葱l(wèi)祖國，保護人民而獻出生命的回報，這是所有人民心中最甜的果實……
今天，我們又站在國旗下，面對冉冉升起的國旗，我們該有多少感想“朝霞艷，國旗升，凝目立，添豪情”，同學們，請珍惜我們花朵般的年齡，用實際行動做出響亮的回答。
面對困難重重而勇往直前奮斗的是民族精神；對死亡的威脅自強不息英勇就義的是民族精神；面對祖國的列強，挺身而出、維護祖國尊嚴的，還是民族精神。
民族精神，它是世界的最高峰，向下方眺望。它看到了祖國雄壯美麗的大好河山，看到了這片土地上勤勞的中國人……此時，它雖然身在寒冷的峰頂，但它心里卻有一顆熾熱的太陽為它驅趕寒冷。但是，當它看到人面獸心的侵略者殘忍地殺害無辜的百姓，一股憎恨在心底油然而生，就仿佛兇猛的列焰在心頭焚燒，久久不息。
望長江黃河浩蕩東流去，撫敵壘炮臺默默聳天立。江山千秋永在，英烈風范長存，從太軍倒下的第一排勇士，到百萬雄師過大江獻出年輕生命的戰(zhàn)士；從羅霄山脈戰(zhàn)死的大將，到抗日戰(zhàn)勝和大決戰(zhàn)中英勇獻身的官兵，他們有沒有留下名字的，還有的沒墓場和石碑。然而“青山處處埋忠骨”，他們的英靈與江河同在，與日月同輝！
時間如信風拂過耳際，生命的旋律在眼前閃爍。悠悠的歲月如水流逝。你是否還記得拋頭顱，灑熱血的英雄們？
愛國是高于一切的傳統(tǒng)美德，正是如此，我們中華民族涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣的愛國英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音。屈原因國破而投江明志，張騫出使匈奴、蘇武牧羊北海邊、文天祥為保國格而心甘受辱，岳母刺字“精忠報國”、戚繼光率兵抗倭、鄭成功揮師，黃花崗七十二烈士為國義無反顧，、陳潭秋視死如歸，楊靖宇，趙尚志，趙一曼周保中，為還我河山而爬冰臥雪，甘灑一腔熱血、舍身炸碉堡、獻身堵槍眼、烈火焚身穩(wěn)如泰山……他們哪一個不是具有著民族精神？
捐軀赴國難，視死忽如歸。血可以流。淚可以灑，但頭不能低下，這就是中華民族的本色，中國人的血脈流淌著頑強不屈的精神！多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗，多少犧牲，我們的先輩用血、用汗、用寶貴的生命鑄就了東方大地不屈的中華魂！換得華夏大地陽光燦爛。
幸福的生活是我的祖輩、無數(shù)的英烈?guī)е鴮ψ鎳膿磹?、對人民的赤誠，不惜拋頭顱，灑熱血換來的。這幸福來之不易，這里面凝聚著無數(shù)英雄的血與生命。這是他們?yōu)榱撕葱l(wèi)祖國，保護人民而獻出生命的回報，這是所有人民心中最甜的果實……
人可鑄，金可熔，男兒蔚為萬夫雄
____題記
文天祥曾經(jīng)留下了這樣的一句膾炙人口的人生格言“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。的的確確，每個人自打從娘胎出生，就開始奔著死神那里走去，直到生命之花慢慢凋零。但是，司馬遷卻說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。如果我們是為了一己私欲，而剝削、壓迫人民而死。那么，這樣的死就是一文不值、眾人唾棄。倘若我們是為了大眾的利益而以身殉職的，那么這樣絕對是天地共容、人神共泣，而且有理由配得上兩個剛勁的大字____“犧牲”。
“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。當孔明先生未能達成光復漢室的宏圖偉業(yè)就抑郁而終時，后世不禁扼腕嘆息天妒英才?！坝械娜嘶钪呀?jīng)死了。有的人死了，但他還活著”。這首詩不正是贊頌那些敢于在生死關頭挺身而出、舍生忘死的人嗎？我不得不承認，孔明先生的死是比泰山還重的。因為他是為了江山社稷而積勞成疾，他是馳騁沙場時而犧牲的。如果不是有他那種鞠躬盡瘁、死而后已的高尚情操的話。想必劉備早已被人打回織席販履的市井之徒，而不是那個在歷史上叱咤風云的后漢之主吧。
當我們看到抗金名將岳飛含冤而死，當我們想到戰(zhàn)國時期那個敢于不可一世的秦王圖窮匕見的有志少年時，那些數(shù)不清楚，且又說不明白的豪情壯志總涌上心間。他們那種不畏強權、敢于斗爭的精神總每時每刻激勵、鞭策著我。
曾經(jīng)有人問過一個問題：什么是男子漢？難道說一天爭強好斗、不務正業(yè)、好吃濫喝的人才有資格配得上這個稱號嗎？那么，這樣的回答完全錯誤。我認為只有那些敢于奮勇殺敵、為國捐軀的人才是不折不扣、名副其實的“男子漢”。沒錯，我就是賞識那種過五關斬六將的膽色，我就是崇尚那種萬軍之中取上將首級的英雄氣概。我絕不會為了吸引別人的眼球而將自己打扮得形貌?i麗，因為我不想做一個空心蘿卜罷了。
我本是一介匹夫，但我位卑未敢忘憂國。我也憧憬著有一天能沖鋒陷陣、為國效力；為了這愛得異常深沉的土地和人民而奮勇殺敵；我也夢想著有朝一日能夠“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”。雖然我只是一個區(qū)區(qū)草民，盡管我只是一個玩世不恭的家伙罷了。但是，每當談到那些耳濡目染的英雄事跡時，我身體內淌過的絕不是普通的血液，而是滿腔熱忱不到愛國情懷。
當下正風華正茂、意氣風發(fā)的我們，不應該浪費掉稍縱即逝的光陰。當你倍受挫折、飽經(jīng)磨難時，千萬不能自暴自棄。現(xiàn)在的難過只是為了讓以后的人生苦盡甘來。想要揮斥方遒，必先通過礪練。
一、弘揚民族氣節(jié)，培養(yǎng)愛國主義情感
學習歷史，應讓學生通過了解中國國情，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚和培育民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，逐步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感。
愛國主義情感是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)精神，從百折不撓、出使西域的張騫到精忠報國、激情豪邁的岳飛；從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“死得其所，快哉快哉”的譚嗣同，一個個英雄的事跡展現(xiàn)在學生面前，讓他們倍感震撼。在學生對這些英雄人物悲壯與崇高的行為感到深深欽佩的同時，我們要啟發(fā)他們思考：在國家處于危難的時刻，自己是否也能像他們那樣挺身而出，以救國救民為己任，成就一番偉業(yè)？總之，要加強初中生對愛國人物的學習、認識、探討，讓初中生體會到立志勤學、自強不息、奮勇前進是我們中華民族歷盡艱難而不衰亡的重要原因。
愛國主義情感的培養(yǎng)是一個循序漸進的過程。在歷史教學中，教師在講解英雄事跡的時候應該創(chuàng)造濃厚的氛圍，采取靈活多樣的教學方法，讓學生從內心認可愛國主義理念，真正理解愛國主義是在歷史發(fā)展中沉淀的對自己民族、國家最無私、最純潔、最深厚的情感。由感性的認識升華到理性的思維層面，初中生就會以這樣的價值觀來評判生活中遇到的人和事，衡量社會生活中的對與錯、美與丑，并以此作為準則不斷反省自己，建立正確的人生觀、價值觀。
二、培養(yǎng)正確的歷史觀
歷史是昨日的現(xiàn)實，今日的現(xiàn)實必將成為明日的歷史。我們認識過去是為了更好地把握現(xiàn)在，把握現(xiàn)在是為了更好地創(chuàng)造未來。因此，在初中歷史教學中應引導學生審視歷史、正視歷史，培養(yǎng)學生的歷史唯物主義意識，讓他們能客觀地、整體地、理性地看待歷史問題，能深層次發(fā)掘隱藏在歷史事件背后的社會矛盾和人類社會進步的動力。
歷史與現(xiàn)實是密切聯(lián)系的，人們在對歷史的學習、思考中總結經(jīng)驗教訓，以史為鑒，才能更好地在現(xiàn)實社會生活中避免走入誤區(qū)。
三、培養(yǎng)高尚的道德觀
一、留守兒童存在的不良心理
1.逆反心理
有關數(shù)據(jù)調查顯示，很多留守兒童存在嚴重的逆反心理，有較強的對抗情緒，個人安全感嚴重缺失，對于他人沒有任何信任感。正是由于留守兒童潛意識中對他人存在嚴重的不信任，才會導致其產(chǎn)生逆反心理，在生活中表現(xiàn)出強烈的逆反行為。留守兒童在與他人交往過程中存在嚴重敵意，對于監(jiān)護人、教師、親屬的管教表現(xiàn)出較強的逆反性特征。
2.厭學心理
很多留守兒童，長期得不到家庭的關愛與溫暖，感情受到嚴重創(chuàng)傷。在此背景下，很多留守兒童在課堂中表現(xiàn)出精神不集中、萎靡不振、神情呆滯等，經(jīng)常會受到教師的批評。這樣就會造成留守兒童學習興趣較低，產(chǎn)生強烈的厭學情緒。
3.失落心理
留守兒童長期得不到家庭的關愛，也得不到他人的認可，教師、同學等經(jīng)常會疏遠留守兒童。這樣，留守兒童的交際圈就會不斷縮小，既渴望與他人交往卻又表現(xiàn)出強烈的畏懼情緒。與此同時，即使留守兒童在學習及生活中有所進步，也很難得到他人的認可與表揚。長此以往，留守兒童就會產(chǎn)生強烈的失落心理。
二、教師如何通過語文教學開展留守兒童心理健康教育工作
1.思想的引領
對留守兒童來說，在他們身心發(fā)育成長階段樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀，對今后的人生及心理健康發(fā)展極其重要。教師應當在語文課堂上堅持正面教育原則，準確而鮮明地向學生宣傳民族優(yōu)良傳統(tǒng)及優(yōu)秀美德，如勤勞、善良、孝順、是非分明、愛憎分明等。
筆者身為班主任又是語文教師，所教班級學生大多為留守兒童，曾經(jīng)多次在語文教學中對其開展心理健康教育，選取適合留守兒童的優(yōu)秀文章加以解讀。如在講解《滿江紅》中岳飛英雄事跡的時候，強調了岳飛精忠報國、忠貞愛國的優(yōu)秀品質；在講解《木蘭詩》的時候則強調花木蘭的孝順；在講解《過零丁洋》時，結合文天祥個人經(jīng)歷展開敘述，則讓學生了解文天祥的個人信念與氣魄。班級的留守兒童通過學習這些優(yōu)秀文章，樹立了愛國、愛集體、愛校、愛家、愛我們身邊一切美好的事物的意識，從而改善了自身冷漠、自私的心理。正是由于通過思想引領對留守兒童展開心理健康教育，才使其通過語文學習認識到團結的重要性，培養(yǎng)自身的責任感。
2.動之以情，曉之以理
在語文教學中，教師要創(chuàng)設具體生動的教學環(huán)境，輔以感人的語言影響學生，引起學生共鳴。
筆者在講述《離騷》時，講到屈原投汩羅江自盡時，聲音低沉，眼含熱淚：“一代詩人壯志未酬……”同學們鴉雀無聲，有的女生甚至流下了熱淚。這樣，達到了愛國主義教育的目的。還講解了南宋抗金名將岳飛因為“莫須有”的罪名被當權者陷害、抗日英雄楊靖宇的肚子被日軍剖開，里面只有樹皮、草根等事例。留守兒童通過筆者的激情講解，被那些英雄人物可歌可泣的感人故事感染，從而激發(fā)了強烈的報國情感，樹立振興中華、富國強民的決心。
需要注意的是，真摯的道德情感來自于教師本身的道德修養(yǎng)。作為教師，平時一定要修身、養(yǎng)性、自我完善，以此達到最高境界。此外，教師在語文教學中還要多關心留守兒童，讓留守兒童感受到家庭無法給予的溫暖，讓留守兒童充分地信任自己。這樣，留守兒童就會感受到教師給予的關愛，對教師無條件地信任，建立起融洽的師生關系，教師才能在語文教學中切實開展留守兒童心理健康教育工作。
3.聯(lián)系生活
中華民族具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，各地豐富多彩的文化古跡是對留守兒童進行心理健康教育的“活教材”，教師要充分、恰當?shù)剡\用。
【關鍵詞】文言文；教學；挖掘；色彩
成功的文言文教學，是“文”與“言”的融合。在當前的文言文教學中，“言”的問題算是落實了，卻淡化了“文”的色彩。對承載作者情感的語義挖掘不深，對作者在特殊語境中的心理感受沒有認真探究?；谖难晕慕虒W既是語言的學習，又是文學的欣賞，更是文化的熏陶和情感的陶冶，特寫作本文，就教學中挖掘“文”的色彩問題舉隅自己的作法。
一、創(chuàng)設情境，提高審美情趣
“作者胸有境，入境始于親。”語文教學的關鍵是領學生入境，激發(fā)其審美情趣，讓教學真正成為生動活潑和自我需求的活動。語言的人文性往往隱藏于一些平凡的詞語中，需要我們去挖掘。如《核舟記》，若作為文學作品來探討，將大大提高學生學習文言文的興趣。當然，這需要教師創(chuàng)設教學情境，讓學生在具體的語境中讀出文字背后深層次的情感來。
我在教學本文時，先對蘇軾寫《赤壁賦》略作介紹，然后設置如下情境：
1、王叔遠是奇巧的雕刻家，又是匠心的畫家，他在《核舟記》中給我們描繪了哪幾幅畫面？
2、請選擇一個畫面，發(fā)揮想象，仿照示例，對人物神態(tài)、動作、心理及環(huán)境細節(jié)加以描述。
示例：眼前是一幅江上泛舟的畫面：清風徐徐吹來，江面水波平靜，一葉小舟在寬廣的江面上緩緩飄蕩，他們沉浸于大自然的懷抱中，愜意極了。
我給學生設計示例的目的，是降低其思維活動的難度，使想象不游離于文本。學生在品讀、交流中熱情高漲，仿佛置身于文本的意境中。對坡等人物的細膩描寫，無不體現(xiàn)了人物靜夜“泛舟”的閑適，陶醉與自在。學生在愉悅中感受到雕刻家王叔遠帶給他們的意境美、構思美。感嘆其工藝美。難怪魏學洢發(fā)自內心地贊嘆“技亦靈怪矣哉”。
教學中如能帶著學生在想象中走進文本，享受畫面所帶給他們的愉悅，他們就能從文本走進作者及人物的內心世界，感受其心靈情感。這就是“入乎其內，出乎其外”，融入文本，揣摩咀嚼文本所蘊涵的思想情感，在審美的愉悅中豐厚文化積淀，培養(yǎng)其審美能力和創(chuàng)造能力。
二、開發(fā)資源，加強文化積淀
教學中開發(fā)教學資源，有利于豐厚學生的文化積累。引領學生深入地解讀文本，做到拆散整合、增刪調補、合理取舍、匠心獨運地對前后知識融會貫通，常常會使課堂教學異彩紛呈。
如《出師表》片段：
師：如你是劉禪，你對諸葛亮的建議有何打算？
生：完成先帝遺愿。
師：那么史載中的劉禪是怎樣的呢？
生：樂不思蜀……
師：劉禪投降后，司馬昭讓他舉家遷洛陽，封安樂縣公，食邑萬戶，賜絹萬匹，奴婢百人。一天，司馬昭設宴，席間演蜀地歌舞，旁人感慨不已，劉禪則嘻笑自若。司馬昭感慨：“人無情，怎能如此！即使諸葛亮在，又怎能保他久全？”幾天后，司馬昭問劉禪：“想蜀國否？”劉禪竟回答：“這里很好，不想蜀國?！贝蟪紖s正對他說：“下次問你話時，你就哭著說：先人墳墓遠在巴蜀，怎不思念啊！”當司馬昭再問時，劉禪如是回答，卻欲哭無淚，惹得眾人哈哈大笑。
（學生唏噓……）
生：劉備臨終交代，若不能輔，可取而代之。諸葛亮為何不取而代之？
師：這個問題有深度，大家說說，諸葛亮能不能取而代之？
生：以諸葛亮之才，能取而代之。
生：不能。第一，諸葛亮的志趣是“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”。第二，古人講“士為知己者死”，諸君更不會。第三，曹操挾天子以令諸侯，遭世人唾罵，諸葛亮取而代之，那就成諸葛賊了。（大笑）
（各持己見）
師：諸葛亮真取而代之，你會怎樣評價他？
生：忘恩負義，亂臣賊子。
生：以下犯上，大逆不道。
師：諸葛亮終究沒有這么做，他的哪些品質值得你贊賞？
生：賞罰分明、任人唯賢、開張圣聽、忠心耿耿、感恩圖報、鞠躬盡瘁，死而后已。
師：這些美德及表中真情，感動了無數(shù)英雄志士，贏得世代人的贊譽！
又如《鄒忌諷秦王納諫》片段：
《鄒忌諷秦王納諫》的教學結束時，我把“鄒忌修八尺有余”與《隆中對》寫諸葛亮“身長八尺”兩句留作課后作業(yè)：為什么寫鄒忌用“修”，寫諸葛亮用“長”？幾天后，學生呈上答案，有的說“修”字有“長”的意思，還有“美”的意思，能表現(xiàn)鄒忌貌美，用“長”字，無贊美之意。有的說《鄒》文寫鄒忌之美，用“修”為下鋪墊；而《隆》則表現(xiàn)諸葛亮謀劃深遠，“長”則是對外貌簡略交代。
可見，學生思維的觸角已延伸文學。教師要做的是開發(fā)課程資源，挖掘文本寬度，追求開闊境界，給學生以立體、多維的文化浸潤，以把握對話的主動權，由靜態(tài)地傳授知識轉化為動態(tài)的知識生成過程，拓寬學生的視野，豐厚文化積淀，使學生有一種“入乎其內，出乎其外”的感受，從而實現(xiàn)真正的審美愉悅。
三、貼近生活，傾注道德素養(yǎng)
受當代功利主義、實用價值的影響，學生對傳統(tǒng)的價值觀缺乏敬畏，使負載傳統(tǒng)價值觀的文言文遭遇尷尬。針對傳統(tǒng)價值觀面臨的挑戰(zhàn)，我們只有直面現(xiàn)實，蹲下身子，調整高度，貼近生活，在文言文教學中傾注道德素養(yǎng)，以實現(xiàn)思想上的突圍，讓學生投入理性思考，用傳統(tǒng)的價值觀浸潤他們的心靈。
如《魚我所欲也》片段：
師：生活中有“舍義取生”者，也有“舍生取義”者。請例舉歷史、現(xiàn)實生活中的人物來談談你的認識？
（討論交流）
生：西漢李陵投降匈奴，背離了“義”，令人所不齒；南宋文天祥慷慨就義，其“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”流芳千古。
師：一正一反，鮮明對比，印證了課文所說——
生：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
生：有報道說：一老婦過馬路跌倒，一年輕人駕車經(jīng)過，將其扶起，老婦卻訛上年輕人，說年輕人將其撞倒，并把年輕人告上法庭。年輕人委屈求助。后鑒定為老婦自己跌倒。此事在網(wǎng)上傳得沸沸揚揚，紛紛指責老婦忘恩負義。
師：看來忘恩負義，背信棄義者都會遭社會譴責。
生：“舍生取義”大有人在。如慷慨就義的劉胡蘭，視死如歸的譚嗣同……師：面對“生與義”的抉擇，他們會義無反顧地說——
生：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
師：舍生取義是平凡人的責任，是英雄的壯舉。大難來臨，無數(shù)國人用弱小的身軀撐起了民族的脊梁，在生與義之間，他們挺身而出：
（展示課件——“香港義工”黃福榮事跡）
師：“香港義工”黃福榮的英雄事跡詮釋了什么是“義”。
師：“義”的繁體“羲”是會意字，從我，從羊。“我”是兵器，又表儀仗，為高舉的旗幟，“羊”表祭牲。合起來的意思是：為了我信仰的旗幟而不惜犧牲。含“正義”和“公益”的意思。當我們遇到與“義”相背離的事情時，你該如何處理？
生：不做違背正義之事，不做忘恩負義、見利忘義之徒。
關鍵詞：人文精神 古詩文教學 實施策略
我國是一個有著五千年燦爛文化的文明古國。在這五千年的文明史中，古詩文是中華民族文化的精髓，是中華民族人文精神的結晶。人文精神對學生感情的感染、人格的熏陶、習慣的養(yǎng)成、語文素養(yǎng)的提高等都有十分重要的作用。
一、古詩文的特點
古詩文的形式是經(jīng)過多年的摩挲砥礪，在實踐中已經(jīng)使大家覺得是一種最方便、最熟練、最能得心應手的文學體裁，可以拈來隨口應用；三千年來我們列祖列宗用它來抒情志，明教化，寄才思，逞才性，淘沙揀金，去粗取精，歷代詩人以生命寫成的頗見性情的篇什，作為一個總體，它之所以使人感動，使人驚異，不但是詩篇的形式，它的語言，它的音韻，節(jié)奏和旋律；更重要的是：通過詩篇表現(xiàn)出來的詩人所代表的我們民族精神內涵--深沉的思想，誠實的品德，寬宏的懷抱，自然的意趣，情致婉約，風骨挺拔，以及操守、格調、剛柔兼陳、隱秀錯采。
中國古代的“詩”，融“哲理”、“歷史”與“人生”于一體，“詩”與“思”和“史”是融會貫通的?！霸姟笔侨松膶懻眨彩侨松牟糠?。
二、古詩文中蘊含的人文精神
古詩文的人文精神指在古詩文中蘊涵了豐富的體現(xiàn)人的情感、態(tài)度、意志和目的、需要以及道德觀念、精神境界和價值追求等內涵。
語文教材中古詩文中所蘊涵的人文精神表現(xiàn)為：
1.感悟自然
這類作品感受大自然的美以及人與自然的和諧關系。
（1）歌頌大自然的美好，充滿了對生活的贊美和向往。如《北朝民歌.敕勒歌》、蘇軾的《惠崇春江晚景》、王安石的《元日》、張志和的《漁歌子》、賀知章的《詠柳》等。
（2）抒寫春恨秋愁的，如馬致遠的《天凈沙?秋思》，張繼的《楓橋夜泊》，葉紹翁的《游園不值》，劉禹錫的《秋詞》柳宗元的《江雪》，白居易的《暮江吟》，孟浩然的《春曉》等。
（3）抒寫山水中的哲理的，如蘇軾《題西林壁》、李商隱《樂游原》、陸游《游山西村》、楊萬里《小池》、杜牧《山行》、蘇軾《飲湖上初晴后雨》、朱熹《春日》等。
（4）抒寫山水中的隱逸和閑適的：如陶淵明《飲酒》。
2.感悟人生
（1）感悟親情的，如孟郊《游子吟》、王維的《九月九日憶山東兄弟》、賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、王安石的《泊船瓜洲》、李白的《靜夜思》等。
（2）感悟友情的，表現(xiàn)在送別詩中。
抒寫自己辭別友人：
李白的《贈汪倫》和《早發(fā)白帝城》
抒寫送友人出行：
王勃的《送杜少府之任蜀州》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》等。
（3）感悟愛情的，如杜甫的《月夜》、《詩經(jīng)?秦風?蒹葭》、《詩經(jīng)?周南?關雎》、李商隱《無題》等。
3.關愛家國
這類古詩關切個體與國家、民族的血肉聯(lián)系，屬于懷古詠史詩。
（1）抒寫表現(xiàn)悲憤情懷的，如陳子昂的《登幽州臺歌》表現(xiàn)對現(xiàn)實的憂慮和關注。劉禹錫的《西塞山懷古》也屬于這類詩。
（2）抒寫表現(xiàn)對政治的含蓄批判的，如杜牧《華清宮三絕句》， 王昌齡《出塞》等。
（3）抒寫傾慕英雄，抒發(fā)壯心豪情的，如辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》、李清照的《夏日絕句》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》等。
（4）抒寫渲染歷史的滄桑感的，如崔灝的《黃鶴樓》，李白的《登金陵鳳凰臺》。
在一首詩中的人文內涵是豐富的而不是單一的，在學習過程中我們要挖掘出來并大力弘揚。
三、古詩文教學中人文精神培育實施策略
中國是一個詩的國度，有著悠久的“詩教”傳統(tǒng)。所謂“詩教”，本指《詩經(jīng)》“溫柔敦厚”的教育作用，后來泛指詩歌的教育功能。兩千多年來“詩教”傳統(tǒng)綿延不絕，我國歷代學者文人在成長過程中無不受到過“詩教”的熏陶。那么怎樣教才能充分發(fā)揮古詩詞的陶冶功能，怎樣在古詩文的教學中培養(yǎng)學生的人文精神呢？
1.教師要運用富有情感的語言
文學是語言的藝術，語文教學同樣是語言的藝術。教學語言要準確簡潔，通俗易懂，更要生動風趣，富有情感。語文教學不單是一種認識活動，更是一種情感活動，教師要運用富有情感的教學語言，動之以情，曉之以理，調動學生的好奇心、求知欲等情感因素，喚起學生驚奇、欣喜、熱情、緊張、探索、向往等情感體驗，使學生精神振奮、情緒飽滿。在教師語言的感染下，能從抽象的文字中獲得一種新鮮感、立體感、音樂感、裝飾美、哲理美、含蘊美、風趣美等。
2.營造民主的教學氛圍，為學生人文精神的培養(yǎng)創(chuàng)設條件
人文精神的培養(yǎng)不需要用“訓練”但絕對需要陽光、氣候、土壤。這個“陽光”“氣候”“土壤”就是一種語文教學中的民主氛圍，精神的鳥兒只有在遼闊的藍天才能自由自在地展翅飛翔。語文教育要給學生以心靈的自由內容，容忍學生的“異端”，他們的思想才能沖破牢籠。尊重學生獨立思考的權力，讓他們勇于質疑追問和探索，提倡學生“心口如一”。而這一切都有賴于教師為學生營造寬松民主的教學氛圍，建立民主和諧生動的課堂。課堂教學是教師完成“教書育人”任務的主渠道。傳統(tǒng)的語文課堂教學是教師講，學生被動地接受。很顯然，這種方式，與人文精神的要求格格不入。語文教師要致力于建立民主、和諧、生動的課堂。首先，要尊重學生的主體地位，把學生當作學習的主人，為學生自學創(chuàng)造良好的條件。其次，是承認學生的個體差異，因材施教，注意區(qū)別對待不同的學生，設計不同的作業(yè)，采取不同的評價方式，分類施教，分層提高。另外，教師應正確對待學生在學習過程中的錯誤，允許學生犯錯誤。學生犯錯誤時，教師不應諷刺、挖苦，而應該給予熱情的鼓勵和幫助，給學生留面子，給臺階。讓課堂教學在一個輕松、民主、和諧的氛圍下進行，師生關系平等，敞開心扉，情意相通，不同見解的交叉，各種思維方式的碰撞坦蕩真誠。這樣，師生之間、生生之間的誠實守信、競爭意識、交往藝術等現(xiàn)代人的合作品質都能得到很好的展示和提升。每一節(jié)課真正成為學生不斷向上攀登的階梯――我們今天培養(yǎng)學生人文精神所不可缺少的教育民主的陽光。
3.交代背景，把學生引入古詩文的特定情境
文學作品總是一定時代社會生活的反映。古代文學作品也反映了作者在特定的時代、特定的環(huán)境下的思想情感、觀念態(tài)度、認識水平，烙上了歷史的印記。我們今天要學習古代文學作品，必然要涉及當時的社會歷史現(xiàn)實，而不可能將作品與歷史時代割裂開來，孤立地進行作品分析和理解。因此，在講授古代詩文作品時，要補充與作家、作品有緊密關聯(lián)的背景資料。這樣做就可以在講課之前先渲染適宜的課堂氣氛，激發(fā)學生的感情，有助于學生很快進入詩的意境，有利于學生對作品內容的理解，也有利于學生直接感受作者和作品中人物的思想行為、精神品質、個性意志，從而得到內心的感化，為人文精神的教育奠定感情基礎。
作品的背景資料主要有兩方面：一是作者，包括作者姓名字號、籍貫身世、人生經(jīng)歷、創(chuàng)作成果、思想特點等；二是作品寫作的時代背景，一般包括與作品內容有關的政治、經(jīng)濟、文化等方面的狀況，及有關事件等。在教學古詩文作品時，先交代這些背景資料（不一定全講，視內容需要而定），往往能夠很快把學生帶入一個特定的情境中，與作者或作品中人物同呼吸，共命運，并受到作者及作品人物的思想行為、人格力量、精神品質等的感染。例如，講授文天祥的《過零丁洋》，我們可以先介紹文天祥的身世經(jīng)歷和英雄事跡，通過動情的背景介紹，把學生拉回到那個風云變幻、山河破碎的年代和環(huán)境中，看到作者四處奔走，獨立支撐風雨飄搖中的國家的形象。這樣，就使學生對文天祥的愛國精神和民族氣節(jié)有了感性的認識，為后面理解詩歌內容作了有力的鋪墊。所以，當學生讀到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時，對詩句所表達出的堅持民族氣節(jié)、至死不屈、舍生取義的崇高精神，就會有更深刻的感受和認識，就會被詩人的精神品質所震撼、所感染，從而內化為自己心中的一股精神力量，鼓舞自己向民族英雄學習，向英雄靠攏。
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