時間：2023-10-02 08:56:40
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇民族文化資源，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關鍵詞：扁擔 多民族文化 幼兒
創造是人類代代相傳的寶貴財富，是人類智慧的精華。每一個兒童都擁有巨大的創造潛力。正如陶行知所說：“人人是創造之人”。幼兒的創造潛能在多元文化的區域游戲中得到充分開發。
一、扁擔的發現
我所在的班級是中班，可能因為沒有上小班的緣故，這班的幼兒整體的水平都比較低，對事物的洞察力也不是很敏銳，上課的注意力也不集中，加之生活經驗不豐富，很多的知識都不知道不明白。所以當我把“扁擔”放在表演區時，沒有幼兒去關心它，同樣也沒有幼兒去使用，或者來問老師這是什么或這個如何使用。
但有一天我們進行園本課程多民族文化背景下幼兒園特色區域活動的實踐研究――《快樂的扁擔舞》時，幼兒都非常安靜地聽著、仔細地觀察著舞者。當表演結束后，我還沒提問，有幼兒就舉手了，他說：“老師老師，他們手里拿的那個在我們表演區里有”，“老師老師，我知道那個叫扁擔”，“老師，原來這個是用來跳舞的”……一下子我們班的幼兒都開始在討論了。
等他們討論好，我才開始說話并拿出了那根扁擔：“小朋友，這個東西叫扁擔，那你們說它有什么本領。”一下子都沒聲音，只有微弱的聲音說“不是用來跳舞的嗎？”也有不自信地說“好像是挑東西的”，“這個我老家有”……接著我出示了展示扁擔用途的圖片，小朋友開心地說：“真的是用來挑東西”。“對的，我們的扁擔的本領是挑東西，而且今天我們看到扁擔還可以回來跳舞呢。”……
對社會生活的理解，能豐富幼兒的生活經驗、解放幼兒的眼睛。讓幼兒大膽地說出自己所看到的，并且不質疑，不否認，還和幼兒一起學習觀察，讓我們成為幼兒的合作者，同時，引導幼兒去觀察更深層次的東西。
二、扁擔的樂趣
認識了扁擔，幼兒很興奮，很好奇。再一次地觀看扁擔舞時，幼兒都開始認真地聽和看，并告訴我“老師我覺得他們的動作很像在挑東西”，“老師他們的音樂很像是扁擔打在地上發出來的”，“老師我們可以學嗎？”……為了滿足幼兒的興趣，我讓幼兒先學習用扁擔挑東西的動作扁擔正反要搞清，要不然會磕到肩，一只手扶著，前后走兩步。突然，小朋友喊道：“老師你看軒軒，他怎么像孫悟空拿金箍棒一樣在挑東西。”軒軒回答道：“我看到剛才跳舞的人也是這樣挑扁擔的啊。”我笑了說：“軒軒你上來給大家示范一下。”軒軒示范后，好多小朋友都跟著學了，并討論道：“這樣挑好看嗎？舒不舒服？”，“好看”“舒服”“真的好像孫悟空”……
孩子們都玩得很開心，我告訴他們這個不僅是舞蹈動作，其實現實生活中，人們為了不累也會這樣來挑扁擔挑東西。在幼兒對這個舞蹈興趣濃厚時，我告訴他們《扁擔舞》是我們少數民族壯族（在之前的園本課程中幼兒已經了解過壯族的文化）特有的舞蹈，這個舞蹈是希望我們的莊稼能豐收，而且跳扁擔舞一定要人數是雙數的小朋友來跳。
通過少數民族這個舞蹈讓幼兒來認識扁擔，既增加了幼兒對少數民族的認識，也讓幼兒的生活經驗得到了提升。因為扁擔其實在我們的身邊非常常見，可是往往會被忽視，加之現在的孩子都很少去外面接觸新鮮事物，很多幼兒不認識這些農作工具。
這個活動后，我再次把扁擔投放到表演區時，幼兒開始學會用它表演，還會增加各種新的動作，這使我不得不感嘆幼兒的創造力。過了一段時間后，我把多余的扁擔投放到娃娃家，想看看幼兒會怎么利用，沒想到他們找到兩個小桶，前后一掛有模有樣地出門上街買東西了。不一會小朋友們回來了，小桶里放著買來的蔬菜水果，嘴里喊著：“開門，開門，我買了好多的東西。”孩子的天真爛漫讓我感到很欣慰。如果我們是發現游戲.那么幼兒就是創造游戲。
教師在活動中，要為幼兒營造有利于兒童創造力發展的環境氛圍，讓幼兒盡情地發揮，激發幼兒的創造力，讓幼兒發揮他們無限的想象力。
三、扁擔的創造
扁擔從生活中來到我們幼兒園，它變得多姿多彩，不僅成了舞蹈工具，也成了幼兒游戲的玩具，成為了我們班的一部分。
我們讓扁擔不在是扁擔，它猶如“金箍棒”一樣變化多端。壯族娃娃家中圍上的小柵欄，您走進一瞧原來是小扁擔扎的。表演區的小衣服穩穩地掛在桿子上，原來扁擔成了衣服桿子。“一二一二……”這是在干嘛呢？女孩在遠處發出銀鈴般的聲音，“她們在跳竹竿舞吧”，“不不不，她們在地上拿的不是竹竿是扁”。幼兒通過平常的經驗所得，把相近事物相互轉換并加以創造，展現了他們驚人的創造力。
在兒童日常生活的各個環節，教師要引導幼兒努力擺脫一切束縛其思想的觀念，讓幼兒開拓思路，養成多角度、多立場看待問題、分析問題的習慣。如：對于扁擔這一個事物，要引導他們想出一切可能的作用，努力使他們多動腦筋、多思考問題，從而培養其創造力。
關鍵詞：民族文化；影像；傳承；轉換；意義
中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）02-0138-02
隨著全球一體化和中國社會現代化進程的加快，各民族的許多民族文化已逐步被現代生活方式所取代，而且不再復生。因此，努力搜集、整理、拍攝、記錄中華民族的文化遺產，積極拯救那些瀕危的民間文化，是歷史和人類文明進步的要求，也是人們回顧歷史、溫故而知新、教育現代的“多贏”之舉。我國是一個統一的多民族國家，56個民族在長期的生產、生活實踐中，創造了豐富多彩的文化遺產，除了像故宮、長城一樣的文化資源以外，還有像各少數民族的服飾文化、各種習俗、各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。主要內容有口頭傳說和表述。蘊含著民族民間文化特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，與物質形態的文化相比，其更注重技能、技術、知識的傳承。
一、關于民族文化資源
民族文化指的是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化，包括物質文化和精神文化。民族文化資源也就是指包含著物質文化和精神文化的資源。如：服飾、手工藝品、生活方式等等。
我們目前生存在一個全球經濟一體化的世界中，面臨著“文化帝國主義”構建世界單邊文化的威脅。在這種情況下，必須要保護和發揚好民族文化。文化所展示的也是人類自身的成長過程。民族化決不是標簽，也不是簡單的再現，而是一種對傳統的創造性的現代化轉化。隨著社會的發展，加上漢化的影響，各民族的認同感已經被淡化，許多以前存在的民族文化資源也逐漸被人們忘卻，被其他新事物所代替。
（一）民族文化資源影像化轉換的價值
各種信息以及文化在傳播者與接收者之間是不會自己流動的，必然要通過一定的介質去實現這種信息的流動，影像就是相當于作為一個這樣的介質擔任起傳播民族文化的重要作用。關于民族文化資源影像化轉換的必要性以及價值，筆者認為主要有以下幾點：
其一，民族藝術在當代背景下實現有效生存和發展的需要；
其二，在當代背景下對于民族文化身份的確認，以使其在營造多元共生的當代文化景觀中顯示自身價值；
其三，對于民族藝術資源進行當代新的文化闡釋，并使之煥發出為更多人所接受的新的美學品質。
結合當下具體的藝術活動以及社會現象，進一步探討在新的時代背景下，關于民族文化資源的開掘、發現、利用、以及如何展示等問題，則又有一些新的啟示與認知。本文著重討論的是民族文化的價值和意義。這是筆者認識到的當下利用與展示民族資源的意義之一，同時也僅只是一孔之見，不免局限與淺薄。我們看到，從中央電視臺舉辦的青年歌手大賽到電視上播放的各種走進、大家跟我來等節目都是這種民族文化資源的影像化轉化，民族文化資源的影影像化轉化不僅可以幫助我們了解各民族的歷史與風俗，而且使我們對我們的民族有更深刻的理解。
二、利用影像發展和保護民族文化資源及其意義
（一）利用影像發展民族文化資源的價值
民族文化資源與一般的物質資源不同，民族的文化資源要向產品轉化，會更多地有賴于良好的社會環境和生態環境。如：古跡文物、民俗風情、皇陵、古鎮、特色織錦、飾品等，這些民族文化資源轉化為產品時，如果開發利用不當，就不利于本國文化的保護、宣傳和傳播。成為國家和民族發展的絆腳石。
各個民族的文化反映了特定民族的習俗、情感、精神狀態和社會生活圖景，不同的民族文化交流可以增進各民族的團結和凝聚力，并為東西方的文化溝通架起橋梁，推進人類文明歷史的進程。民俗影視是記錄人類社會發展到一定歷史階段的產物，具有較高的文獻價值，是民俗研究科學、形象、行之有效的途徑之一，特別是對于民俗事象中的外在呈現部分，利用影視手段，能淋漓盡致地鮮活再現。隨著歷史的發展和社會的變遷，民俗影視可稱為國家的“形象歷史檔案”。搜集和展現這些民族文化資源無以是向后人和向世界傳播和宣傳的最好的方式，為世界的交流提供活的影像，這無疑是一個非常好的手段。比如說我國少數民族眾多，各民族語言也不盡相同，溝通起來確實存在一定的困難。但是，利用影像資源我們就方便了很多。中國人民是龍的傳人，但是在跟其他國家解釋龍時，很多都不能理解，但是當我們把它搬上熒屏，實物再現，很多人就明白了其寓意，知道其對中國的特殊含義。像王力宏的一首“龍的傳人”才響徹五湖四海。
在利用影像發展民族文化資源上很多優秀的影片都是其很好的見證。陪伴我們80后長大的一部影片《小龍人》是一個帶有一定神話和童話色彩的影片，它的出現無疑向世人展示了一個國家的各種文化資源，如：龍、尋母、古老建筑故宮等等。所以說，一部好的影片總比一個說教者更能夠教育人，而且不會引起人們的反感。影視作品中很多元素也是在民族文化資源中得到的靈感，像在拍攝土行孫中都是以民間的傳說為原型，諸如此類的影片不勝枚舉。中國的傳統舞蹈“愛我中華”就是結合了漢、彝、藏、壯、蒙、燈、傣、維八個民族的不同特色而成的代表中國特色的舞蹈。
（二）利用影像保護和發展民族文化的意義
民族文化資源影像化轉換給后世們留下了一個了解歷史和文化的良好的資源。隨著社會的發展，人們的物質生活水平不斷提高，一些人們原來的服飾以及用具飾品等等都被現代社會的各種物件所代替。像人們最開始古代的時候人們結婚就是新郎騎著馬去迎接新娘，然而現代這種早已成為歷史，人們都實行西方的去教堂結婚，穿婚紗等等。影像就將這一文化很好的傳遞給了我們，在各種古裝片中的嫁娶中我們都可以看到原始中國的這一傳統。剪紙也是中國的傳統文化之一，特別是在北方，每逢過節都會貼上窗花以示喜慶，我們現代社會的人大多沒有見過自己做過窗花，有的可能見過，但也不曾自己動手做過，在有的影視作品中，像：跟我一起來動手中，就給大家講解了其做法和用途。在電影《大紅燈籠高高掛》我們就可以看到傳統中國的很多民族文化的展現。這無疑是宣傳中國最好的方式。同時民民族文化影片對喚醒當代民眾文化意識，普及優秀文化遺產的文化行動，了解文化國情、民情，傳承文明，振奮民族精神，均具有重要的意義。
近年來，我國的民族文化業遭受到了一定的沖擊，很多民族文化處于瀕臨滅絕的邊緣，大量珍貴實物遭到摧毀和丟失，所以，保護民族文化資源的任務迫在眉睫。
三、影視展現對于民族文化資源傳播的重要性
把文化搬向銀屏已成為民族文化資源展現的重要一步。中國是一個多民族國家，各民族習慣和風俗都有所區別，如何更好的認識各民族的文化以及更好的認識中國，就需要影視發揮其重要的作用了。各民族的文化資源是民族文化的生命之根，值得我們付出一切去拯救。保護和發揚民族文化資源，不僅是使之成為資料，從民族影視片的特點談民族文化的保護還必須伴以傳承和傳播，加大對這一文化資源的開發利用。比如像納西族的東巴文、納西族諺語以及其長老東巴等，我們也是通過影像的再次展現去認識他們的，這些文字早已不被人們所使用，就算是當地人可能未必有幾個認識，但是通過影像的再次展現我們不斷看到了其當年的歷史，還傳承了其古老的文化，文化本來就是一種傳承。
我國的云南具有山清水秀，四季如春等特點，并且它更是一個多民族的地方，傣族、白族、回族等等二十多個民族，各個地方的民族文化也不一樣，像傣族的服飾都是筒裙，上面是露臍的短裝、回族不吃豬肉，因為豬是他們的祖先等等特點。豐富多彩的民族文化，決定了少數民族文化事業在云南文化事業全局中的重要地位；得天獨厚的民族非物質文化遺產資源，必將為云南經濟社會帶來更加廣闊的發展前景。本土文化的多樣性是云南文化的重要特征，而作為活態流傳的非物質文化遺產，便是其直接體現。特別是在少數民族聚居區，這種多樣性體現得更為充分。不同的民族有不同的語言文字、不同的風俗習慣、不同的藝術表現形式、不同的勞作生活技藝、不同的文化氣息(即使是同一民族,不同的支系上述諸方面也不盡相同)都是活態的非物質文化遺產。這些文化都有著古老的歷史，如果我們去云南旅游，就會看到這樣的場景，大街上穿著貼著孔雀磷的服裝的姑娘，并有回族食堂等，并且不能說豬肉等等，可能會有點奇怪。但是影視向我們解釋并展示了其特征，楊麗萍的《雀之靈》就是很好的例證。向全世界展示了云南的傳統文化，《云南印象》是一部介紹云南各少數民族文化的一部很好的作品，傳至全世界。可見，影像對于文化傳播的重要性。它不是一種傷感的，也不完全是一種惋惜的，它是給后人留下來的。從這個意義出發，“是站在明天的角度拍現在，為明天留下現在的一種文化形態”。
民族文化資源的影像化轉化不僅表現在圖片以及各種電影中，在動畫片上也有所表現。如我國的動畫電影《寶蓮燈》與美國夢工場拍攝的《埃及王子》相比較，同是遵循經典敘事模式的作品，《埃及王子》敘述經典的圣經故事；《寶蓮燈》敘述救母的“孝”舉。這些具有代表性的視覺元素中，民族個性化的角色造型是動畫成功的首要因素。日本民族崇尚隱忍的武士道，日常生活中的武士道精神在體育、技擊動畫表現中尤為明顯，如《足球小子》、《灌籃高手》、《圣斗士》等，這些動畫的主角是在不斷超越自我生理和心理極限的過程中成長起來的。另外，宮崎駿的動畫滲入了日本民族濃厚的悲劇意識。中國的四大名著也都展現了民族精神和民族文化。現在眾多的外國人進入中國，他們學習中國的民族文化，穿旗袍、練氣功、結婚穿古代的唐裝等等，這些無疑是中國民族文化向外傳播的成功案例。
總之，民族文化資源影像化轉換是歷史的必然要求。人類的非物質文化遺產是人類歷史發展、文明進步的見證，將極大深化我們對歷史、現在和未來的認識。在回首歷史時，我們不能不由衷地感謝民俗影視片給我們留下的珍貴史料。隨著社會現代化前進的步伐，民俗的流變還會或快或慢地發生。我們期待著，更多傳統民俗文化遺產，通過民俗影視片展現出來。當然，我們也應多管齊下，通過各種渠道、多種形式，使非物質文化遺產發揚光大，更加具有生命力。民族文化資源影像化轉換是民族文化精神不斷培育和鑄造的結果，其形象以多樣化形態和個性魅力展示出來，并依附于多元民族文化的根基，保留和呈現出民族的神話、宗教和傳統習慣。從美學角度發掘民俗的潛在價值,有利于弘揚傳統優秀文化。可以說，民族文化作為一種鮮活的文化樣式，其現代價值與意義皆在于通過審美想象重新喚回對傳統優秀民族文化價值的體認與信仰，重塑現代人的審美和人生理想。喚起現代人對中國傳統民族文化的認識。
參考文獻：
[1]郝樸寧.李麗芳等.民族文化傳播理論描述[M].云南大學出版社，2007.
[2]陳旭光.電影文化之維[M].上海三維書店，2007.
民族文化歷史悠久、豐富多彩，生生不息。研究民族文化是廣西民藝設計應用專業課程資源開發的靈魂，結合現代創造理念和創造方法則是民藝設計創新發展的重要動力。廣西民藝設計應用專業課程資源開發主要強調的是“廣西文脈之傳統”，從中華傳統民族文化中挖掘傳統的民族“美術造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實際造型與設計應用中。旨在為國家和社會培養具有傳統文化認識、傳統繪畫基礎的設計藝術能力的“三位一體”的中國民族藝術的理念設計專家。本文以文脈傳承的發展源流為主要之根本，結合時代精神的審美理念，窮源競流，試從民族文化的開發，運用，及其制作實踐和總結歸一幾個方面進行闡釋分析進而論述民族藝術傳承與發展這一歷史所承載的永恒命題。
關鍵詞：
民族文化；民藝設計；傳承發展
此文為2016年度廣西高等教育本科教學改革工程項目一般A類項目《廣西民藝設計應用專業課程資源開發與民族文化傳承研究》的階段性成果，項目編號：2016JGA283此文為廣西教育科學“十二五”規劃2015年度自籌重點課題《傳承民族文化視角的廣西民藝設計應用專業課程資源開發研究》的階段性成果，項目編號：2015B088此文為2015年度廣西藝術學院教學研究與教改激勵立項項目《廣西民藝設計應用專業課程資源開發與民族文化傳承研究》的階段性成果，項目編號：2015JGY24
廣西民藝設計應用專業是集民藝文化與設計基礎于一體的融合型、創新型、應用型的藝術設計專業。是以中國傳統節日的保護與發展為引導，對民族、民間、民俗文化藝術進行與時代元素相結合的再設計。該專業設置豐富多彩且較為綜合，使學生得以學習多種繪畫技能以及設計基礎，在課程資源開發上多挖掘民族文化，與民族文化其圖形藝術設計與應用、民族手藝設計與制作中去，為培養成應用型、專業型、研究型復合人才提供了基本的學術技能。
一、民族文化開發與挖掘
“民藝”來自于日本著名專家柳宗悅先生“民藝學”中的“民藝”一詞。我國著名工藝美術理論家潘魯生先生在其專著《民藝學論綱》中對“民藝”的界定指出：“如果從社會學的角度民藝更貼近‘民眾藝術’......從藝術學和工藝科學的角度更體現‘民間美術’、‘民間工藝’、‘民間技藝’的特征。”“民藝設計”不專指“民眾的藝術設計”，而是以中華民族、民間文化藝術和傳統造物文化作為創作源泉，從中汲取中華文化精神和創造理念，打造具有東方文化品質、符合現代審美需求、適應當代科技發展的現代產品。民族文化博大精深，中華五十六民族，其各民族文化各有特色，在漫長的歲月洗禮中蘊含著深厚的文化底蘊和內涵，給民藝設計提供了豐富的素材提煉。所以廣西民藝設計應用專業課程資源開發需要有關藝術家深入基層采風調查，了解、感受不同民族文化的習俗、生活習慣，及創造其民族藝術品的信念和深刻的寓意。
二、民間圖形藝術設計與應用
廣西民藝設計應用專業課程側重在對傳統的民族、民間、民俗文化進行開發、挖掘、研究的基礎上提取圖形文化元素和符號結合現代產品和設計思維進行設計和轉換應用，突出傳統文化應用時在設計上的傳承與創新，強調設計性。廣西民藝設計應用專業課程資源開發可以從廣西個民族的主要器物、圖案、服飾、建筑物、手工藝品等物品進行收集、整理、歸納，從其材質、工藝、造型、色彩、構圖、紋飾六方面對其圖形、設計元素進行提煉，結合現代設計思維與理論，對這些設計元素應用于民藝設計當中，民族圖形與民藝設計進行有效的結合，汲取廣西民族民間藝術圖形元素之精華，運用到高校藝術教育體系中，豐富現代藝術設計思維的領域與空間，挖掘民族元素文化之廣度與深度，獲取更大的空間展示與視覺效果。在廣西民藝設計應用專業課程資源開發中充分運用少數民族藝術語言進行創新現代設計，貫穿現代的思維、理念與民族元素相結合，創作出有中國民族文化特色之產品。通過本專業的引導開拓，使學生深入挖掘民族文化、民族藝術的創造理念與創作方法，掌握民族傳統設計和現代藝術設計的基本理論和基本方法，具有民族藝術設計和現代藝術設計相結合的能力。
三、民族手藝設計與制作
“民藝品中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以工藝品之美屬于親切溫潤之美。”——柳宗悅。被譽為“民藝之父”的日本著名民藝理論家、美學家柳宗悅認為在充滿虛偽、流于病態、缺乏情愛的今天，這些撫慰人類心靈的民族藝術最值得感激和彌足珍貴。如今生活節奏加速，各種機械化流水線的高效率高產量的工藝品琳瑯滿目。而民族手藝設計與制作往往是人工或手工制作，其設備單一簡練，需要大量的時間去完成一件藝術品。例如廣西壯族服飾，設計完成后，通過簡單的機器，進行人工加工，一根根線的織布織錦，制作一件衣服需要數月上載。在當今生活當中，車水馬龍，各種高效快速的壓力當中，人們很難有長時間去做一件低效率的最原始、最古拙的工藝品，所以諸多民族手藝的制作頻臨消亡。廣西民藝設計應用專業課程資源開發在思考如何去保護或者挖掘這些來自民間的藝術或者物品的制作工藝，如何去探索設計在民間工藝當中所扮演的角色或者建立起自己行動的方向和模式，側重民族手藝設計與制作，弘揚傳統民俗、民間藝術技藝，是對民族藝術以及非物質文化遺產手藝的繼承與發展，強調手藝性。廣西民藝設計應用專業課程資源開發立足于民族文化和傳統造物技藝的挖掘和再創造，立足于現代產業和現代產品文化品質的建構和提升，立足于民族藝術和傳統造物文化的現代延伸和發展。
四、民藝設計理論梳理與總結
民族民間藝術產品設計理念與方法，缺少理論書籍與相關文字記載，有部分是通過口口相傳進行延續，因而有許多民族藝術相繼失傳。廣西民藝設計應用專業課程資源開發需重視民間設計理論，通過調研采風等形式可將民族設計的有關歷史傳說、民俗風情及有關設計方法、步奏等知識整理成冊，對相關藝術品進行拍照存檔。梳理民藝技術經驗所形成的理論、民間技藝品訣、典籍文獻，總結民藝設計的基本原理規律以及學科研究的基本方法，為民藝設計研究提供最為基礎理論及價值觀念。廣西民藝設計應用專業課程資源開發主要強調的是“立文化之本源”，從中華傳統民族文化中挖掘傳統的民族“美術造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實際造型與設計應用中。旨在為國家和社會培養具有傳統文化認識、傳統繪畫基礎的設計藝術能力的三位一體的新時代“中國特色”設計師。不斷的培養突出中國民族傳統思想民族性與國際化、現代設計緊密相關的現代創新思維相結合的，新時代緊缺的創新設計人才，為國家設計注入設計的新生力量。
作者：韋倩 張曉翠 單位：廣西藝術學院中國畫學院
參考文獻：
[1]（日）柳宗悅著.徐藝乙主編.民藝論.南昌.江西美術出版社.2002.
（一）生活文化
涼山地區少數民族居民在生活方面的文化非常豐富，而且各具特色，在衣、食、住、行等方面都有濃厚的民族色彩。在服裝文化方面，高山牧區藏族居民的服裝較為厚實，一般配有各種各樣的珠寶，民族之風顯而易見，定居區藏族居民的服裝在佩飾與珠寶方面就相對簡單。彝族男性的服飾特色主要體現在褲腳上，有大、中、小不同類型的褲腳。然而彝族女性的服飾更具特色，她們的衣服、首飾、帽子等都與其他民族女性相差甚遠。總之，涼山不同少數民族在服飾的圖案、樣式、顏色、工藝甚至是衣料質地上都不盡相同。在飲食文化方面，藏族居民愛飲酥油茶，喜歡吃石板烙餅、牦牛肉、奶酪等，彝族居民喜歡吃坨坨肉、千層蕎烙餅、酸菜洋芋雞，傈僳族喜歡吃核桃仁稀飯、泡酸魚，不同民族都具有自身獨特的飲食文化習慣。在建筑文化方面，彝族房屋瓦板房上的瓦板，是用吊杉樹“打”成的。所謂“打”，是加工這種板材時，選取高山冷杉，又稱吊杉的巨木，截為段，用砍刀在橫切面處開上一刀，用力拉扯，就扯下一塊厚薄均勻的瓦板，這種板沒有鋸痕，刮水耐濕，曬之不裂。是彝族的發明創造，舊社會的土司或富有的奴隸主修房，全用木柱、木隔板、木瓦板建成，其工匠不用尺子、墨線，只用臂排手卡，計算建造，不差分寸。在屋椽等處，全用木頭雕刻出牛頭，羊頭花飾，繪以紅、黃、黑三色彩繪，壯觀精美。藏族房屋，亦多用木質，繪畫則多宗教圖案，房頂上有卡鐘，房周有經蟠。在交通文化方面，由于自然環境的影響，涼山各少數民族大多會用到竹筏和馬出行，與現代化的交通方式相比，這也是非常具有特色的。不過，現今國家的扶貧力度加大，鄉村交通得到了提升。
（二）民間文化
在涼山少數民族的民間文化方面，各民族都有自身的文學藝術、音樂、戲劇、體育游戲、美術等，其結構體系非常復雜。例如：各少數民族的歷史傳說、寓言、神話、民歌、諺語等，它們的內容非常豐富，涵蓋了非常廣泛的民族文化。還有磨擔秋、射箭、打草叉、賽馬、爬燈桿、打水漂、賽馬、斗牛、斗羊、斗雞、打秋千、摔跤等體育游戲，既能鍛煉身體，又具有非常強的娛樂性。以及唐卡、泥塑、根雕、蠟染畫、版畫、巖畫等藝術創作形式，它們帶給人們的藝術感受各不相同。另外鑲邊繡、壓花、挑繡、平繡、堆繡等刺繡方式，不僅具有很高的藝術價值，同時其實用價值也在生活中得到了很好的體現。
（三）語言文字文化
涼山少數民族都具有自己的語言體系、語言文化(如彝族、藏族、回族、滿族、傣族、傈僳族、納西族、苗族、壯族等)，而且部分還具有其自身的文字體系，這是非常寶貴的一種文化，能夠幫助我們更好地了解與融入少數民族。例如：藏族居民歷來就有自身的文字體系，另外，我國還在1975年制定了四川《彝文規范方案》，共確定819個規范彝文字，國務院1980年正式批準該方案在四川彝區推廣使用。
（四）歷史文化
涼山有非常多的文化遺跡，它們都是歷史的見證，具有非常大的歷史價值與文化價值，例如：零關古道、小相嶺石板路、喜德登相營要隘、孫水關石刻、會理的魚乍古渡等。
（五）精神宗教文化
在涼山的少數民族中，除了藏族等民族具有自身非常堅定的精神與外，彝族的精神文化信仰也非常之獨特，他們崇信畢摩文化。畢摩是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩神通廣大，學識淵博，主要職能有作畢、司祭、行醫、占卜等活動，其文化職能是整理、規范、傳授彝族文字，可以說畢摩文化是彝族民族文化的一個核心組成部分。
二、在資源開發環境下進行少數民族文化保護的作用與意義
（一）保護少數民族自身文化的完整性
世界上任何一個民族都應當具有其自身完整的文化體系，這既是一種權利也是一種使命。每一個民族文化體系的形成，都經過了千百年的歷史，是其先祖在生息繁衍、勞作創造中積累而成的，它凝結了先祖的智慧、汗水、經驗、感悟以及各種美好的愿望，我們甚至可以將其看成是一種精神與靈魂的傳承，其重要程度與寶貴程度完全無法用金錢來衡量，所以其文化體系當中的任何一個部分都不可缺失。在涼山資源開發的過程當中，我們必須要對各個少數民族的文化加以保護，防止其在文化遷移的過程當中出現遺漏、缺失，破壞少數民族文化的完整性。
（二）保護我國民族文化的多樣性
當今全球都在倡導多樣性的文化發展路線，我國由于是多民族國家，所以在文化的多樣性方面占據著非常強的優勢，這可以使我國在全球文化的競爭當中占據主導地位。其實，我國一直以來都在致力于保護各個少數民族文化，前后也采取了諸多的措施來促進少數民族文化發展，但是在資源開發所帶來的文化遷移過程當中，我們應當進一步加大對少數民族文化的保護力度。因為一個民族的文化是深深滲透與烙印在其生活中的，只要發生文化遷移，其生活方式就會發生很大的改變，例如：居住、服裝、飲食甚至是習俗等，這樣一來民族文化的傳承就會面臨危險，可能被多數民眾（漢族）所同化，這是非常不利于文化多樣性發展的。因此，在涼山資源開發的過程當中，我們必須要不遺余力地對各少數民族文化加以保護，防止其被同化，使我國的整體文化發展能夠保持豐富性、多樣性。
（三）促進我國和諧文化建設
我國是一個社會主義民主國家，向來講求的是人人平等、民族平等，保護少數民族文化，就是一種平等對待少數民族、尊重少數民族的主要表現，這在我國和諧文化的建設中具有非常重要的作用意義。和諧文化的建設必須要以團結、平等為基礎，以“以人為本”為原則，所以我們必須要尊重少數民族，平等對待他們的文化與信仰，只有這樣才能實現各民族之間的團結發展。反之，如果我們不尊重、不保護，甚至是有意或無意地破壞少數民族文化，就必然會決裂民族之間的情感，甚至引起民族之間的矛盾，這對和諧文化的建設來說是有百害而無一利的。因此，在涼山資源開發過程當中，我們必須要悉心保護各少數民族的文化與信仰，以加深民族之間的情感，促進我國和諧文化建設。
三、在資源開發環境下進行少數民族文化保護應當遵循的基本原則
（一）主體性與主導性
少數民族文化屬于少數民族同胞自身的文化，在沒有他們的同意下，我們不能干預他們自身的文化自由，即使是在資源開發下的少數民族文化保護中，我們同樣需要尊重少數民族同胞自身的主體性與主導性。也就是說，我們在制定保護策略、實施保護措施的過程當中，必須要以少數民族同胞自身的意愿為主，將他們的意見與看法放在主導地位，不能干擾他們原有的少數民族文化體系，否則就可能違背保護少數民族文化的初衷。
（二）原真性與活態性
每一種少數民族文化都滲透在少數民族同胞生活中的方方面面，生活離不開文化，文化也離不開生活，它們二者之間是共生共存的關系。在保護少數民族文化的過程當中，我們必須要力求原真性與活態性，即要將其文化的本來面貌原原本本、真真實實地保護下來，不僅如此，還要讓這些文化繼續在少數民族同胞自身的生活當中得到體現、應用與延續，讓其文化能夠真正地活起來，這樣的少數民族文化保護才有價值、有意義。
（三）全局性與系統性
在保護少數民族文化的過程當中，必須要確保文化的全局性與系統性，即少數民族文化的各方各面都要保留下來，不能有所缺失，否則的話其文化體系就會遭到破壞，從文化價值方面來講損失非常之大，而且不可挽回。所以，不論是生活、歷史、風俗、技藝還是宗教方面的文化，我們都應當幫助少數民族同胞全面地保留下來，以確保其文化的全局性與系統性。
（四）長期性與可持續性
其實少數民族文化保護是一項任重而道遠的工作，不論是否在資源開發的過程當中，我們都應當時時刻刻抓好這項工作。其原因非常簡單，因為少數民族文化本身就處在一種較為“瀕危”的境地，即使在沒有資源開發的影響下，它們的發展與延續同樣困難重重，所以我們必須要長期性、可持續性地進行少數民族文化保護，使其永遠發展、延續。
四、在資源開發環境下進行少數民族文化保護的措施
（一）文化搬遷
在資源開發的情況下保護少數民族文化，首先要做的應當是進行文化搬遷，即搬遷保護一些物質性的文化載體，例如：一些具有重要歷史價值、文化價值的石碑、石刻，一些在少數民族同胞心中具有重要地位的神像等，這些都可以搬動到新的地方，然后再采取對應的保護措施；加蓋頂棚、修建廟宇等。因為這些物質性的文化載體對于少數民族同胞而言，一般都具有非常重要的作用與意義，與信仰和精神相關，所以搬動過程當中的細節問題一定要處理好，最好是在少數民族同胞的配合與指導下完成。對于一些不能搬動的物質性文化載體，如廟宇、古屋、老樓等，就應當原原本本地復制重建，可以將拆卸下來的構件應用到重建當中，這樣能夠盡可能地恢復建筑物質原貌。
（二）教學保護
保護少數民族文化的主要目的就是要使其文化體系得以傳承與延續，不能再資源開發或是其他任何情況下“斷流”，那么如何才能真正做到這一點呢？最好的辦法就是將少數民族文化保護滲透到教學當中，通過對青少年甚至是幼兒的教育、引導，來加深他們對自身民族文化的全面了解與認識，幫助他們從小樹立對自身民族文化的自豪感，這樣才能有效促進少數民族文化的延續與發展。例如：我們可以將幼兒園或學校環境建設得具有少數民族特色，可以將傳統的少數民族裝飾文化應用到環境建設中，按照各民族傳統形制對柱頭、門框等進行裝飾，利用各民族常用的色彩對環境進行涂色。教室內可以掛一些教師和學生一同繪制的民族風情繪畫。每周選定一天作為“傳統服裝日”，當天所有的教師、學生，都要身著自身民族的服裝，打扮干凈、整潔。總之，要為幼兒創建一個民族文化氛圍濃重的學習環境，讓幼兒可以在這樣的環境中加深對本民族傳統文化的認識與了解。每當各民族重大節慶到來時，都要舉行相應的活動，加深青少年乃至幼兒對其自身節日文化的了解，開設專門的少數民族文化課程，向他們清楚講解其自身民族的由來與發展歷史，等等。
（三）人才保護
對于各個少數民族的民間藝人，我們應當將其作為“國寶”來對待與保護，因為很多少數民族的民間藝術與民間技藝都掌握在這些人手中，如果這些人得不到保護，很多的藝術與技藝就都將消失，所以說這些人是“國寶”并不過分。在資源開發的過程當中，當地政府以及相關部門都應當積極地介入，尤其是文化部門要牽頭，對各少數民族的民間藝人進行收羅、統計，并對他們的個人信息以及專長記錄歸檔，為他們提供一些具有固定收入的工作崗位，并使其專長得到發揮，體現出他們的價值意義。例如：可以將這些人安排到學校，對學生進行傳統藝術教育教學，這既有利于學生的素質能力全面發展，也有利于少數民族傳統藝術與技藝的傳承。除此之外，還可以將這些身懷“絕技”的人組織起來，編纂各民族民間藝術與民間技藝資料，采用文字、照片以及錄像的多種形式，記錄這些藝術與技藝的創作表現形式，以形成珍貴的文化檔案。
（四）立法保護
在全面推進依法治國的進程當中，我們還必須要通過立法來保護少數民族文化，尤其在資源開發這種比較“剛性”的需求下，我們更需要法律來提高少數民族文化保護力度。梳理少數民族文化權利保護方面在人權保障和產權保障方面的空白、漏洞，按照人權、產權層面的文化權利這兩條線的思路建設少數民族文化權利保障體系。要注意：一是完善相關法律制度，使中央、地方，人大和行政系統的法律制度協調一致、權責明確；二是制定一部全國性的、專門的保護少數民族文化權利的法律，如《少數民族文化權利保障法》。這樣的法需界定少數民族文化權利的內涵和外延，少數民族文化權利的享有主體，少數民族文化權利保障方面的職能和責任，及相應的執法主體，特別是財政扶持的力度量化標準，還有少數民族文化權利決策的參與權，義務主體不履行職責的責任和少數民族文化權利受損的救濟措施。地方立法在上位法基本原則下，結合地方實際情況，如涼山地區，要更富地方特色，更富操作性。地方立法還要特別注意：一要針對當地具體少數民族文化立法，作細化具體的規定，在此過程中必須充分結合國家的民族政策、該少數民族的風俗習慣和。二要吸收少數民族同胞代表有效參與立法。參與原則是參與者表達其意愿，了解各種利益博弈，理解和宣傳法律精神的重要程序保障，也便于少數民族同胞更了解和保護本民族的民族文化。
（五）推廣發展
保護涼山少數民族文化，還應當將這些豐富多彩的文化推廣向市場，讓全國乃至全世界的人都能夠了解到這些珍貴的少數民族文化，并積極地參與保護少數民族文化，這是確保少數民族文化發展的一個重要措施。例如，政府可以出面協調當地的文化市場、藝術品市場，對涼山各個少數民族的特色工藝品、藝術品進行市場化的批量生產，并面向市場進行銷售，這一來可以提高涼山少數民族同胞的經濟收入，二來可以有效擴大少數民族文化的影響力和影響范圍，非常有利于涼山少數民族文化的發展。涼山的國際彝族火把節、彝族服飾業、銀制工藝、餐飲業等都做得很成功。
五、結語
一、民族文化資源整合的必要性
我國少數民族文化獨具特色，歷史悠久，而且在傳承過程中依托生活環境不斷調整適應，使得民族文化也打上了自然環境的烙印，煥發出無窮魅力。我國西部地區分布著眾多少數民族，出于海拔、地形等因素，自古以來與外界交流并不頻繁，使少數民族文化發展過程中保持了獨特性。現代旅游產業的發展中文化的作用將進一步凸顯。旅游產業的發展不能拋開文化這一要素，文化給旅游賦予了精神意涵。但利益至上、竭澤而漁的發展路徑，對民族文化保留區的原始風貌產生負面影響。一味追求現代化，使原始景觀沒有了變幻莫測的神秘感和自然天工造詣的獨一無二、不可再生的景觀，經濟效益取代了外來者的審美效益。原汁原味的民俗風情，原本是外來者眼中最美麗神秘的，最具有跨文化體驗價值的。以目前的審美標準來評判，越原始的自然風貌和人文風情，越是靠近現在備受推崇的后現代主義的審美情趣。然而一些少數民族地區的旅游產業開發缺乏對當地民族文化的保護，甚至連民族文化符號都不再常見，自然美的景觀變成了普及率極高的人造景觀。因此，民族文化資源開發與利用，應盡量挖掘文化的差異性，盡力避免差異的無效性。有差異才有魅力，避免審美疲勞。
二、合理的旅游產業開發路徑
（一）文化資源題材整合
文化資源題材的整合，首先要整合文化的內涵與外延。同時注重民族特色與差異化。文化題材的移植、拓展與整合，將相同文化區域的文化移植，得到借鑒、豐富、深化的目的。文化氣息濃厚的旅游景區，應避免呆板的文化展示，避免違背美學。例如人間天堂九寨溝風景區，本身的自然風光已經足以讓人嘆為觀止，因此對于這類景區開發就應突出它的自然風光，一切景區內的設施只是為了方便游人參觀游覽，適當的挖掘背后的文化背景信息，給它賦予一層浪漫主義色彩。同時要特別注意生態保護，一般這種景區生態比較脆弱，游人的往來難免增加其生態系統的壓力，為了更好的經營和宣傳，一定要重視生態保護工作。
（二）文化旅游產品整合
傳統項目的創新需加強。若進行文化堆積式的開發利用，缺少層次細分，易忽略文化的傳承與創新。只有傳承文化，保留文化的原始風貌才能讓旅游者真正感受到民族文化的魅力。在傳承的基礎上發展創新，與當代工業文明找到契合點，便于旅游者進行跨文化體驗，領略傳統民族文化的精髓。同時使靜態與動態旅游展示相結合。靜態的旅游展示項目包括原生態民俗民居、民族文化館、家庭文化館；動態的游覽項目主要突出其生動性，真人文化展演、文化體驗參與、數字化展演等。注重提高旅游者的旅游體驗，這也是旅游產業口碑宣傳的關鍵。
（三）旅游空間整合與聚合創新
在旅游空間的維度上，我國少數民族聚居區的民俗村寨最能夠體現文化與旅游開發空間的聚合性，同時也進行了文化傳承與展示之間的聚合。民族村寨是少數民族歷史、文化和日常生活的一切地點場所和物質承擔者。民族文化的儀式、節慶、生活起居、手工藝傳承等都依托于這一固定場所，也是外來者進行跨文化體驗的最佳場所。在民族村寨，日常生活起居與居住環境相結合，人與自然和諧相處，凝聚了民族的智慧與傳承。注重空間的聚合與創新，可以在原有旅游資源基礎上給旅游者創造全新的體驗，新的觀察視角有助于文化交流與融合。
三、總結與展望
關鍵詞：地方民族文化；資源；高校；思政理論課
將地方民族文化融入到高校的思政理論課程中，不僅能豐富教學內容，同時也能幫助學生更加深入的了解人當地文化和歷史背景，強化學生對思政理論知識的理解，達到提升教學效果的目的。下面將對利用地方民族文化資源提高高校思政理論課教學實效性進行分析和研究。
一、利用地方民族文化資源進行高校思政理論課教學的原則
（一）目的性原則
首先應堅持目的性原則。我國的高校思政教育主要是為了提升學生的思想道德素質，促進學生的全面發展。近年來在世界多元化發展的環境中，我國的意識形態逐漸的受到了西方的影響，也面臨著多元化的挑戰。而地方資源是豐富多彩的。因此在思政教學中應積極利用地方教學資源，把握教育重點思想，幫助學生建立起正確的人生觀和價值觀。在對地方民族文化資源利用的過程中，不僅要重視政治教育的目的，同時也要根據實際的情況和教材內容來進行利用，保證地方資源的利用有效性。
（二）針對性原則
在進行高校思政教育的過程中利用地方文化資源應遵循針對性原則。大學生與其他的學生有所不同，他們來自各個不同的地區，在文化和專業等方面都有多不同。積極的利用地方文化資源能有效的提升學生學習興趣，起到良好的教育效果。但要注意應將學生劃分為幾個不同的群體，對于藝術性強的學生可以多采取戶外時間的活動，通過體驗式來達到強化理論教學的目的。對于理工科的學生則可以利用地方統計數據等知識點來引導學生進行思政理論知識的學習。
（三）創新性原則
在創新性原則中，高校應積極的打破傳統常規性思維。只要是有利于學生思想政治理論提升的教學資源都可以加以利用。同時應堅持教學內容的創新性。大學時代是學生形成政治思想素質的重要階段人，常常會容易受到外界的錯誤思想誘惑。對此，應將地方民族文化資源進行相應的變化，達到與時俱進的效果，根據學生的思想變化來進行相應的教育，真正的利用其民族文化資源，讓民族文化資源起到最佳的效果。
二、利用民族文化資源提高高校思政理論教學的有效措施
（一）將文化轉換成為教材
當前我國高校所應用的思政理論教材都是由國家統一進行編寫并發放的。有著科學性、統一性等特點，但并不能滿足不同層次和不同地方特色的學生實際需要。對此，教師可以將思政教學內容與地方民族文化融入到一起進行教學。教師可以采取案例講解的方式或是情境再現等方式來進行教學，當中充分的結合當地民族文化，通過生動的歷史再現等形式來讓學生體驗到更加真實的感受。利用真實的情境來進行教學將幫助學生深刻的了解到理論知識的含義，最終提升教學的效果。
（二）將文化引入到研究中
科學研究是提升教學質量的重要措施。高校在進行思政教育的過程中，教師的素質是十分重要的。要求教師一定要具有相應的民族文化素養，同時重視借鑒國內外的優秀民族文化研究成果[2]。將這些民族文化融入到日常的思政理論教學中去，幫助學生建立起相應的問題意識，同時能有效的提升學生對問題的興趣，帶動學生學習的熱情。將民族文化帶入到中國特色社會主義現代化建設中去，全面的建設小康社會，實現對我國民族復興的研究，達到提升教學效果的目的。
（三）教師的主動參與
教師是高校思政理論教學中的最直接參與者。教師的參與對地方民族文化資源的開發和利用有著重要的意義。首先，作為教師應利用自己的專業能力和專業素養為地方民族文化的開發和利用提供進一步的保障。對此，教師應積極的通過各種不同的渠道來了解學生的思想狀態和生活狀態，并撰寫研究學生比較容易接受的地方性教材，滿足于學生的實際需求。此外，應在課堂教學中學會傾聽學生的反饋建議，了解學生真正的需求，及時的找到適合學生使用的新的教學資源。
（四）積極展開實踐教學
在實踐教學的過程中要求學校和相關的政府單位應建立起實訓基地。教學實踐基地不僅是思想政治教育的需要，同時也是保證高校長久發展和穩定的需要[3]。教學基地的建設是通過具體的商議和規劃而形成的，這對學校的未來長久使用將起到重要作用。傳統的思政教育過程中由于缺少實踐教學的場所，因此高校也比較忽視實踐教學。教學基地的成立將圍繞學校的思政教育提供穩定的場所，對教育的順利實施有著重要意義。此外，在實踐基地完成后，教師可以組織學生進行相應的時間活動，通過活動來調動學生的積極性，保證高效思政理論教育的教學有效性提升。在社會快速發展的今天，大學生的思想也呈現出了多元化的趨勢，思想政治教育已經成為了促進學生健康發展的重要教育措施。隨著高校思政理論教育課程的改革推進，教學資源的重要性日益突出，對此，教師應重視起利用地方民族文化資源進行思政理論知識教育，提高學生在思想上的覺悟，幫助學生建立起正確的人生觀和價值觀。
參考文獻：
[1]郭慶.思政理論課教學現狀、特色及創新研究[J].內蒙古農業大學學報（社會科學版），2011（，06）：41—44.
[2]張平增,余友生.論高校思政理論課教學實效性的“四向度”[J].韓山師范學院學報，2012（，04）：52—56.
我國豐富的地區民族文化資源是幼兒園園本課程建設中可利用的重要資源。但是，目前很多幼兒園在課程開發中并未充分利用該資源，導致園本課程建設資源的極大浪費。本文將針對這一問題，從幼兒園、教師、家長、社區等不同角度詳細論述在園本課程建設中應如何充分挖掘利用地區民族文化資源，并提出具體策略。
關鍵詞:
園本課程;地區民族文化;策略
作為實現幼兒園教育目的的手段和橋梁，園本課程扮演著非常重要的角色，直接影響著幼兒發展及幼兒教育質量。幼教工作者應以該地區民族文化資源為依托，將民族文化資源與幼兒教育理論相結合，建構適宜幼兒發展的園本課程。開發地區民族文化資源，并將其運用到園本課程建設中，以豐富幼兒園教學素材，激發幼兒學習興趣，發掘潛能，促使幼兒深入了解傳統民族民間文化，參與民族文化藝術傳承，增強民族自豪感。同時，也優化了民族地區幼兒素質教育及園本課程建設。因而，如何開發地區民族資源并將其融入園本課程建設是我們亟待解決的問題。
一、深度挖掘民族文化資源并注重其適宜性
中國是一個統一的多民族國家，在歷史發展過程中各民族相互交往、流動，形成了今天56個民族“大雜居、小聚居、相互交錯居住”的民族分布特點。地區民族文化自然而然地產生并隱藏在人們每日的生活和生產活動中，不同地區的各個民族在自然環境、風俗習慣、、歷史文化、群體特征等諸多方面都顯示出其獨特性。面對身邊如此豐富且獨具特色的民族文化資源，想要將其轉變為適宜幼兒的園本課程，就必須對當地民族文化進行全面了解、系統梳理、深度挖掘。以苗文化為例，在物質文化方面包括，茅屋、“干欄式”樓居、風雨橋、鼓樓等獨具苗族特色的建筑、銀飾、左衽滿襟衣衫、米酒、臘肉、臘腸、刺繡、蠟染等。在精神文化方面，包括民族語言、文學藝術作品、民間游戲、競技游藝活動、傳統節日和等方面。梳理整合的過程就是挖掘資源的過程，經過梳理之后，本地區有哪些民族文化資源一目了然，在園本課程開發時可就地取材，將其滲透到幼兒園生活的各個方面。在利用過程中，千萬不能將所挖掘的文化資源一股腦地塞進幼兒園課程中，而是要堅持適宜性原則，要進行篩選，取其精華去其糟粕，選擇適合進入幼兒園，幼兒感興趣且有利于其身心發展的內容作為園本課程建設的儲備資源。
二、創設地區民族文化氛圍濃郁的活動環境
環境如同“潤物細無聲”的春雨一般潛移默化地影響著人的發展。我們在地區民族文化資源開發過程中要明確一點，許多民族文化精髓的形成和發展都離不開周圍整體環境的熏陶浸染。因而，幼兒園要充分關注活動環境和氛圍對幼兒的潛在影響，構建以環境為依托、感受性和體驗性兼備的民族文化隱性課程。具體說來，幼兒園應當從物質環境和心理環境兩個方面入手，為幼兒創設民族文化氛圍濃郁的教育活動環境。從物質環境方面來說，幼兒園內的樓梯、走廊、墻壁、大型玩教具以及班級內主題墻、房頂裝飾、區角環境等物質空間可以裝飾一些具有民族特色的圖案和手工作品，還可以讓幼兒親自參與環境創設，加深對民族民間藝術的理解。心理環境創設則需要關注到幼兒園中的人際關系和心理氣氛。尤其是在師幼互動方面，教師應表現得平和、民主、有耐心、有愛心，這樣的態度有利于建立安全、舒適、信任的心理環境，在良好的心理環境下，幼兒可以更自由、真實地表達想法，全身心地投入到教育活動中。作為創設良好心理環境的主體，教師在組織相關教育活動的過程中要為幼兒提供主動學習的動態環境，讓幼兒在活動中主動探索，感受知識和樂趣，創設具有趣味性、整體性的民族文化活動環境，激發幼兒對本土民族文化的熱愛之情。
三、構建形式多樣的具有地區民族特色的幼兒園課程
幼兒園應開展、編創多種形式的教育活動，將地區民族文化巧妙地融入其中，形成一套具有民族特色的幼兒園課程體系。為了使幼兒園教育活動更具整體性、活動性，應以地區民族文化為切入點，開展涉及健康、語言、社會、科學、藝術五大領域，具有民族文化特色的幼兒園主題活動，確保幼兒所獲經驗的相對完整性，提高活動效率。主題活動，就是圍繞一個中心內容(即主題)來組織的教育教學活動。［1］幼兒園通過創設主題活動統理整合各種資源，以所搜集的民族文化資源和本園實際情況為依據，確定活動主題，構建主題網，組織相應的園本課程活動。例如，以苗文化為主題的活動，可將苗族的舞蹈、山歌、戲劇等作為幼兒音樂活動的主要內容，學習或欣賞獨居特色的藝術表現形式，還可以學習苗族的特色樂器(如:蘆笙)。美術活動中，可利用常見的材料模仿制作苗家特色工藝品，用柔軟的紙張代替布料制作蠟染，或是用涂成銀色的橡皮泥制作銀飾等。有條件的幼兒園，還可以讓幼兒走出教室，聯合家長、社區，組織幼兒參觀蠟染、銀飾的制作工坊，讓幼兒親身體驗苗族特色手工藝品的制作。在語言活動中，苗族的一些經典的故事、傳說、童謠、兒歌等都可以為我們提供豐富的素材。除此之外，民族文化資源中還有很多內容可以融入到不同領域的幼兒教育活動中，當然，這就需要活動組織者充分發揮想象力和創造力了。另外，游戲是幼兒感知世界的主要方式之一，開發具有民族文化特色的游戲活動十分必要。幼兒教育工作者應收集更多適宜幼兒的民族民間游戲，加以創新、改編，這些趣味性強、形式多變的游戲不僅可以作為幼兒平時嬉戲玩耍的玩料，還可以將其融入幼兒教育活動中，激發幼兒學習興趣。例如，苗族的“竹竿舞”，好玩的同時可以起到體育鍛煉的效果，幼兒還可以通過這個游戲了解苗族舞蹈的舞步特點，在玩的過程中配合音樂，可以讓幼兒體會苗族傳統民樂的節奏和韻律之美。在組織開展區角活動時，也可與地區民族文化相結合，音樂活動區、美工區、閱讀區等區角內加入民族文化的元素和內容，不僅豐富了區角活動，還可以在潛移默化中影響幼兒。
四、大力加強幼兒園師資隊伍建設
教師是課程開發的主體。作為園本課程建設的核心力量，幼兒教師應當充分發揮其主體作用，積極參與，有效合作，在園本課程開發和實踐中不斷提升自身綜合素質，幼兒園也要有意識地培養教師，使其逐漸形成系統、科學、敏銳的課程意識，進一步發展幼兒園整體的專業化發展水平。基于建構主義學習理論，幼兒應當在自主、真實的學習環境中，根據自身經驗主動構建知識，并在此過程中發展其想象力和創造力。這就需要教師充分關注幼兒探索意識與學習興趣的培養，努力為幼兒創設自由、寬松的環境，提供相應的活動材料，引導幼兒積極參與，注重培養其自主解決問題的能力，善于引導幼兒大膽表現和想象，培養其創造力。同時，教師應將民族文化教育滲透在幼兒的一日生活中，并能及時捕捉教育契機。另外，教師創編游戲、組織創新活動等實踐能力的提升也不能放松。幼兒園應當注意培養教師課程開發意識和能力，促使其研究性學習和創造性學習能力進一步發展，加強培訓，讓幼兒教師學習到更多相關基本理論知識與課程開發技巧，能夠整合各種課程資源，將優秀的教育思想與園本課程相融合，提升教師對園本課程的開發和實施能力。還可以利用園內教研平臺進行園本課程設計研討，增進交流與合作，激發教師的群體智慧，并在此基礎上，組成研討團隊，面向園外觀摩教師公開教學、深入研討，大力提升自身科研能力與課程創新力，為園本課程完整體系的形成奠定基礎。
五、充分利用家長和社區資源
社區是幼兒的大舞臺。引導幼兒親身體驗社區生活有助于其社會性發展。幼兒園應充分發揮社區資源的教育功能與價值，與社區保持密切聯系，定期開展有計劃、有目的的社區活動，例如:參觀具有民族特色的建筑、參加民族節日、學做民族工藝美術品等。讓幼兒在活動中展示自我、發揮潛能、張揚個性，為幼兒認識、了解周圍的人事物提供直接經驗，使其萌發探索事物、主動交往的意識，在靈活多樣的活動空間與形式中，充分感知身邊資源的不同用途。還可以讓社區中不同行業或有特長的家長參與幼兒園的教學活動或社區活動，例如，請回民家長向幼兒介紹回族的歷史及風俗、教幼兒編制傳統竹籃等。通過這些活動，幼兒的知識面得以拓寬，對社會生活了解更深入，在語言表達能力、合作交往能力、想象創造能力等方面也得到了發展，主動學習的意識增強。社區各行各業的人在與幼兒的接觸中，對幼兒園以及教師工作有了更深層的了解，這無疑是對幼兒園和幼兒教育最有效的宣傳，有利于進一步推進社區配合幼兒園開展各項活動，形成長期良性互動，進而發揮幼兒園課改的整體輻射效益。
總而言之，建構“適宜發展”的幼兒園園本課程，要以自身所在民族文化土壤為基礎，開展師生互動、家園聯系、社區實踐，充分整合民族藝術資源。還要利用分析整理、教學嘗試、教學評價等方式促進地區民族文化資源科學有效地融入園本課程建設中，建構適合該地區幼兒教育發展的園本課程。
作者：王子元 單位:貴州師范大學
參考文獻:
［1］馮曉霞．幼兒園課程［M］．北京:北京師范大學出版社，2001:206．
伴隨我國經濟文化發展，旅游產業也隨之進入高速發展時期，不僅促進了區域經濟發展，并且在提高居民收入、降低失業率等方面發揮了作用。發展旅游產業實際上是打開一扇開放對外的窗口，塑造良好文化形象，有利于招商引資和各產業相互促進和諧發展。
一、民族文化資源整合的必要性
我國少數民族文化獨具特色，歷史悠久，而且在傳承過程中依托生活環境不斷調整適應，使得民族文化也打上了自然環境的烙印，煥發出無窮魅力。我國西部地區分布著眾多少數民族，出于海拔、地形等因素，自古以來與外界交流并不頻繁，使少數民族文化發展過程中保持了獨特性。現代旅游產業的發展中文化的作用將進一步凸顯。旅游產業的發展不能拋開文化這一要素，文化給旅游賦予了精神意涵。
但利益至上、竭澤而漁的發展路徑，對民族文化保留區的原始風貌產生負面影響。一味追求現代化，使原始景觀沒有了變幻莫測的神秘感和自然天工造詣的獨一無二、不可再生的景觀，經濟效益取代了外來者的審美效益。原汁原味的民俗風情，原本是外來者眼中最美麗神秘的，最具有跨文化體驗價值的。以目前的審美標準來評判，越原始的自然風貌和人文風情，越是靠近現在備受推崇的后現代主義的審美情趣。然而一些少數民族地區的旅游產業開發缺乏對當地民族文化的保護，甚至連民族文化符號都不再常見，自然美的景觀變成了普及率極高的人造景觀。因此，民族文化資源開發與利用，應盡量挖掘文化的差異性，盡力避免差異的無效性。有差異才有魅力，避免審美疲勞。
二、合理的旅游產業開發路徑
（一）文化資源題材整合
文化資源題材的整合，首先要整合文化的內涵與外延。同時注重民族特色與差異化。文化題材的移植、拓展與整合，將相同文化區域的文化移植，得到借鑒、豐富、深化的目的。
文化氣息濃厚的旅游景區，應避免呆板的文化展示，避免違背美學。例如人間天堂九寨溝風景區，本身的自然風光已經足以讓人嘆為觀止，因此對于這類景區開發就應突出它的自然風光，一切景區內的設施只是為了方便游人參觀游覽，適當的挖掘背后的文化背景信息，給它賦予一層浪漫主義色彩。同時要特別注意生態保護，一般這種景區生態比較脆弱，游人的往來難免增加其生態系統的壓力，為了更好的經營和宣傳，一定要重視生態保護工作。
（二）文化旅游產品整合
傳統項目的創新需加強。若進行文化堆積式的開發利用，缺少層次細分，易忽略文化的傳承與創新。只有傳承文化，保留文化的原始風貌才能讓旅游者真正感受到民族文化的魅力。在傳承的基礎上發展創新，與當代工業文明找到契合點，便于旅游者進行跨文化體驗，領略傳統民族文化的精髓。
同時使靜態與動態旅游展示相結合。靜態的旅游展示項目包括原生態民俗民居、民族文化館、家庭文化館；動態的游覽項目主要突出其生動性，真人文化展演、文化體驗參與、數字化展演等。注重提高旅游者的旅游體驗，這也是旅游產業口碑宣傳的關鍵。
（三）旅游空間整合與聚合創新
在旅游空間的維度上，我國少數民族聚居區的民俗村寨最能夠體現文化與旅游開發空間的聚合性，同時也進行了文化傳承與展示之間的聚合。民族村寨是少數民族歷史、文化和日常生活的一切地點場所和物質承擔者。民族文化的儀式、節慶、生活起居、手工藝傳承等都依托于這一固定場所，也是外來者進行跨文化體驗的最佳場所。在民族村寨，日常生活起居與居住環境相結合，人與自然和諧相處，凝聚了民族的智慧與傳承。注重空間的聚合與創新，可以在原有旅游資源基礎上給旅游者創造全新的體驗，新的觀察視角有助于文化交流與融合。
三、總結與展望
我國少數民族地區具有獨特的文化與傳統，有些少數民族還有獨特的宗教、語言和文字。地理位置與自然環境造就了獨特的民族風情與人文，這些文化資源和自然環境是吸引游客前來游覽體驗的重要因素。
目前當代文化旅游資源開發與發展具有資本主導、產業融合、數字化營銷、休閑娛樂等趨勢。在這種趨勢的影響下，我國少數民族地區旅游產業發展過程也面臨挑戰。主要是總體戰略存在偏差，缺乏品牌效應和有效宣傳，若干旅游景區未形成規模效應，各景區之間同質性強，缺乏文化創新，未實現顧客群體分層和市場細分。
