時間：2023-09-28 09:07:34
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇旅游文化現(xiàn)象，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
休閑作為人類生活的一個重要組成的部分，已經(jīng)成為人們的一種生活方式，同時體現(xiàn)出人們的一種新的生活態(tài)度。美國專家弗瑞戈比提出：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能的感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎(chǔ)”，張惠娣(2004)指出“休閑文化是將休閑上升到文化的范疇，指人在閑暇時間內(nèi)，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化構(gòu)建的一種生命狀態(tài)和行為方式”。鄉(xiāng)村休閑旅游文化作為一種特殊的文化形態(tài)，通過滲透、融合、凝聚、熏陶、感知等多種形式影響人的行為方式和生活方式，這也是一種重要的社會、文化及經(jīng)濟的動力源泉。張祺等(2009)提出休閑文化在大多數(shù)農(nóng)村尚處于自發(fā)萌芽狀態(tài)，但農(nóng)村休閑文化蘊涵著強勁的經(jīng)濟價值和社會效益，因此應(yīng)重點發(fā)展農(nóng)村休閑經(jīng)濟，其包括休閑農(nóng)業(yè)、休閑旅游、休閑體育三個方面領(lǐng)域。吳建華(2009)認為鄉(xiāng)村旅游文化可以分為健康的飲食文化、特色的田園文化、民俗文化及鄉(xiāng)村市場文化。林雪滌(2013)認為農(nóng)村休閑文化主要有四種類型：民俗民樂型、休閑娛樂型、農(nóng)莊采摘型、主營經(jīng)濟型。因此，眾學者認為通過各不同的休閑方式，激發(fā)并提高人的生活熱情和意志，促進身心健康并推動經(jīng)濟社會發(fā)展，休閑文化就是人們在休閑時間所創(chuàng)造出的休閑觀念、態(tài)度、方法和休閑方式。鄉(xiāng)村休閑旅游能夠強身健體、豐富人們的業(yè)余文化生活、促進農(nóng)村健康穩(wěn)定的發(fā)展、推動農(nóng)民回鄉(xiāng)建設(shè)以緩解城市就業(yè)壓力都有巨大的作用。鄉(xiāng)村休閑旅游文化的研究還可以從主體、客體與介體的角度來分類，從主體來看，包括旅游者休閑旅游的行為文化、消費文化、參與文化等；從客體來看，旅游產(chǎn)品文化、企業(yè)及經(jīng)營文化、生態(tài)文化等，如浙江富陽的龍門古鎮(zhèn)孫權(quán)故里，有老街文化、廳堂文化、弄巷文化、宗祠文化、古鎮(zhèn)廟會、硯池文化等；從介體來看，包括民俗文化等，因此，在研究休閑旅游文化過程中，尤其是浙江省，不得不考慮的因素還有城市文化的沖擊、杭派文化的熏陶、浙商文化的影響等。
二、智慧鄉(xiāng)村休閑旅游文化的構(gòu)成要素及特征
我們的社會正從信息時代步入智慧時代，新的應(yīng)用技術(shù)與新一輪技術(shù)革命使對旅游者旅游信息與文化有更高層次的需求。游客獲取旅游信息的方式、對鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的需求、鄉(xiāng)村旅游文化的體驗都得以改變，因此這也是一個非常好的發(fā)展契機。對于游客來說，作為旅游吸引物的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村休閑旅游文化，包括鄉(xiāng)村的方言、著裝特點、生產(chǎn)生活方式、老的建筑、特別的飲食、不同的節(jié)慶與禮儀、千奇百怪的禁忌等等，都具有很大的吸引力，是最具的潛力的旅游資源。比如浙江桐廬的環(huán)溪村，作為三國文化的發(fā)祥地之一，坐落在著名的天山崗山麓，清澈的天子源和青源兩條溪流匯合于村口，其素有“門對天子一秀峰，窗含雙溪兩清流”的風貌寫照，作為省級歷史文化保護區(qū)古村落之一，擁有著名的愛蓮堂、尚志堂、安瀾橋、保安橋等眾多古建筑。休閑旅游文化在智慧旅游時代將更深刻地影響著鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費，而旅游文化是鄉(xiāng)村旅游業(yè)的精髓與核心，是發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游業(yè)的強大引擎，也是鄉(xiāng)村旅游區(qū)提高競爭力的重要因素。隨著鄉(xiāng)村休閑旅游發(fā)展和研究的深入，鄉(xiāng)村居民和旅游者也日益感受到文化要素在鄉(xiāng)村休閑旅游發(fā)展中的重要地位和作用。在鄉(xiāng)村休閑旅游的整個過程中，無時不滲透著文化因素。旅游的宗旨是人的心理和精神上的不斷追求與滿足，沒有文化介入、沒有真正參與休閑旅游活動的休閑旅游不能算得上真正意義上的休閑旅游。鄉(xiāng)村休閑旅游文化不再是鄉(xiāng)村旅游的附屬品，而是決定著鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢和成敗的關(guān)鍵，同時也是新農(nóng)村文化建設(shè)的重點，對于縮小城鄉(xiāng)文化差距有著不可低估的作用，鄉(xiāng)村休閑旅游文化的建設(shè)與宣傳可以弘揚中華傳統(tǒng)、傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化。
三、智慧鄉(xiāng)村休閑旅游文化的宣傳的重要意義
隨著大眾休閑旅游時代的到來，在對鄉(xiāng)村休閑旅游需求多樣化、層次化、個性化的潮流下，游客越來越需要更加方便快捷的信息和文化服務(wù)，更多的鄉(xiāng)村自駕、散客、個性游客將成為潛力較大的旅游市場，旅游產(chǎn)業(yè)本身就是一個信息相對密集型的產(chǎn)業(yè)，對信息查詢和信息共享有著根本性的需求。智能移動客戶終端的APP應(yīng)用如客房預訂、機票預訂、線路預定已經(jīng)十分普遍，隨著現(xiàn)代無線技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，云技術(shù)、數(shù)據(jù)處理已經(jīng)被運用到旅游產(chǎn)業(yè)的之中且越來越普遍，可見，信息技術(shù)是鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)、智慧化發(fā)展的關(guān)鍵力量。隨著云計算的快速發(fā)展和普及，智慧地球、智慧城市的概念逐漸被人們悉知，智慧鄉(xiāng)村的概念也應(yīng)運而生。智慧化的文化宣傳不但有利于鄉(xiāng)村休閑旅游資源開發(fā)利用與保護，更加方便于休閑旅游地形象的傳播與文化的傳承，對于休閑旅游地的形象產(chǎn)業(yè)屬性定位與價值提升有著不可低估的巨大潛力。
四、智慧鄉(xiāng)村休閑旅游文化的宣傳平臺建設(shè)
最早是國外一些發(fā)達國家率先引用數(shù)字化技術(shù)在古跡保護上，使用數(shù)字化產(chǎn)品，包括圖片、文化場景展示、3D情景體驗、互動游戲等。數(shù)字化是將各種信息轉(zhuǎn)換成計算機可以讀取的數(shù)字數(shù)據(jù)，這樣一來，存儲和處理數(shù)據(jù)變得既方便又容易，從而大大提高了數(shù)據(jù)管理效率。鄉(xiāng)村休閑旅游文化的數(shù)字化，不僅能夠方便了行政管理部門對文化資源的管理利用、也方便學者們的挖掘與研究，最方便的是能夠促進鄉(xiāng)村文化的本土性保護與傳播。信息采集過程中其數(shù)量龐大、種類繁多、形式多樣，為了準確地采集鄉(xiāng)村休閑旅游文化信息，必須建立本地專家團隊和獨立專家團隊，以確保休閑旅游文化的真實性與科學性，對各類鄉(xiāng)村休閑旅游文化進行歸類，包括主體文化、客體文化及介體文化。遵循保護文化原始性、科學性的原則來建立休閑旅游文化資源庫，同時也必須明確這些文化要素的變化規(guī)律。鄉(xiāng)村休閑旅游文化宣傳平臺的建設(shè)，首先要體現(xiàn)在設(shè)施設(shè)備方面，各鄉(xiāng)村旅游地要建設(shè)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)工程，包括無線寬帶網(wǎng)絡(luò)工程、室內(nèi)WIFI覆蓋工程；架設(shè)氣象、交通、信息等旅游電子顯示屏、電子觸摸屏、電子宣傳牌。基次是在軟件技術(shù)方面，各景區(qū)及所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村要建設(shè)鄉(xiāng)村休閑旅游門戶網(wǎng)站、并開通官方微信微博平臺，除傳統(tǒng)戶外宣傳牌、指示牌，配以電子顯示器、電子講解平臺。官網(wǎng)應(yīng)主要展現(xiàn)鄉(xiāng)村地方歷史文化、休閑旅游設(shè)施文化、特色鄉(xiāng)村景觀文化、休閑飲食文化、休閑娛樂文化等信息，其中節(jié)慶活動影像資料應(yīng)該注意原創(chuàng)性、真實性，而景區(qū)景點文化介紹視頻與音頻資料要注意科學性、應(yīng)用性。核心是打造鄉(xiāng)村旅游地形象口號標識并配以圖文介紹。民俗活動項目和相關(guān)文化性旅游項目的內(nèi)容建應(yīng)建立專門的鏈接網(wǎng)站，并做到網(wǎng)頁內(nèi)容實時更新。設(shè)計開發(fā)鄉(xiāng)村休閑旅游App應(yīng)用，支持微博、微信等視頻信息的共享，讓游客都能感受到智慧旅游帶來的全新休閑旅游文化體驗。通過引進人才、統(tǒng)籌規(guī)劃、科學管理、推進網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時，拉動文化資源信息共享。
五、鄉(xiāng)村休閑旅游文化的價值取向及功能
(一)休閑旅游文化資源開發(fā)利用與保護
休閑旅游文化保護要突出鄉(xiāng)村特色和當?shù)孛褡逄厣０l(fā)展智慧鄉(xiāng)村休閑旅游，就是要協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村文明、城市現(xiàn)代文明的和諧。文化宣傳要與自然環(huán)境相適應(yīng)，重視自然環(huán)境保護和生態(tài)平衡，同時兼顧經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益。休閑旅游文化保護是是智慧化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，也是休閑旅游文化利用與共享的重要前提。休閑旅游文化保護性開發(fā)是實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的根本保障和戰(zhàn)略措施。智慧鄉(xiāng)村發(fā)展也要秉承“既滿足當代人的需要，又不構(gòu)成危及后代人滿足其需求能力的發(fā)展”的理念。使旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個整體，讓人類更加理解智慧旅游能給環(huán)境和經(jīng)濟帶來的好處，在感受高質(zhì)量的休閑旅游體驗同時保護后代的資源。借助智慧旅游發(fā)展的新模式，以保護文化作為旅游資源開發(fā)的首要原則和根本前提。智慧鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式在一定程度上能夠有效減少游客對文化要素的不必要的破壞。
(二)休閑旅游鄉(xiāng)村形象的傳播與文化的傳承
鄉(xiāng)村旅游地的形象是鄉(xiāng)村休閑旅游發(fā)展的重要因素，而每一個鄉(xiāng)村有其生命周期和發(fā)展階段，旅游形象是向游客傳達鄉(xiāng)村品牌描述性和說服務(wù)性信息的高度概況，是用于向大眾傳遞鄉(xiāng)村信息和資源的最有效的工具之一。所以對于在發(fā)展期、成熟期的鄉(xiāng)村旅游地來說，有必要進行旅游地形象的定位和形象的傳播，促進鄉(xiāng)村旅游地得的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游地形象是旅游者首先接觸到的有關(guān)休閑旅游的信息，在目的地宣傳過程中起著關(guān)鍵的作用，更是鄉(xiāng)村營銷活動組織過程中所離不開的中心。在旅游競爭日益激、旅游信息海量增長的今天，一個特色鮮明、意境優(yōu)美、過目不忘的優(yōu)秀鄉(xiāng)村旅游形象，對鄉(xiāng)村的休閑旅游發(fā)展來說有著十分重要和積極的意義。
(三)休閑旅游鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)屬性定位與形象價值提升
[關(guān)鍵詞]象山縣 漁文化 旅游資源 開發(fā)
[中圖分類號]F592.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）06-0149-01
前言
近年來，我國沿海漁村日益崛起。象山縣旅游以當?shù)貪O業(yè)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合旅游觀光，帶動了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。但仍處在起步階段，經(jīng)濟發(fā)展速度緩慢，對傳統(tǒng)漁文化造成了沖擊，如何在保護的基礎(chǔ)上合理開發(fā)已成為象山人民關(guān)注的問題。
一、漁文化旅游資源概況
象山縣圍繞當?shù)靥赜械摹皾O民俗風情”，開發(fā)了漁民俗博物館、漁民俗節(jié)事慶典模式和漁民俗專項旅游模式等一系列民俗旅游項目，旅游業(yè)迅速發(fā)展。在開發(fā)中，象山縣漁民俗的文化遺產(chǎn)在各地的漁村、漁港得以基本保留，徐福東渡傳說、開洋節(jié)和富崗如意信俗被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。
總體來說，象山漁文化旅游資源的開發(fā)還處在探索階段，有待進一步的開發(fā)和利用。
二、象山縣漁文化旅游資源優(yōu)勢分析
（一）區(qū)位優(yōu)勢
象山縣位于浙江省中部沿海地區(qū)，三面環(huán)海，地處世界黃金海岸旅游資源線，西接自然和人文景觀豐富的浙江腹地，北部的象山港是全國著名的深水良港，大多數(shù)村落依然保持著原有的自然風光，為漁文化旅游資源的開發(fā)提供了有利條件。
（二）漁文化資源豐富
1.歷史悠久。象山漁文化溯源于境內(nèi)的塔山文化，塔山先民以海為伴，以漁為生，早在六千多年前就開始耕海牧漁，在長期的生產(chǎn)生活實踐中，形成了深厚的漁文化習俗。
2.內(nèi)涵豐富。象山漁文化傳承了“人海和諧”的核心思想，漁民自覺遵守自然規(guī)律出海捕魚，從每年6月1日休漁期開始，為期三個半月禁捕；漁民們還會舉行“開洋”“謝洋”等傳統(tǒng)儀式，舉行祭媽祖典禮，感恩大海。
3.習俗特殊。由于獨特的濱海位置和長期的耕海牧魚生活，產(chǎn)生了獨特的生產(chǎn)習俗、飲食習俗、居住習俗，當?shù)厝松畹狞c點滴滴都融入了漁區(qū)特有的風俗、信仰和崇拜，民俗文化旅游資源豐富。
（三）旅游客源優(yōu)勢
象山縣所處的長三角地區(qū)是國家級旅游客源集散地和客源地，也是象山縣漁文化旅游資源的重要客源市場，游客消費意愿強，消費能力高，為象山縣漁文化旅游提供了充足的客源市場。
三、開發(fā)中存在的問題
（一）漁文化內(nèi)涵挖掘不深
象山縣處于漁文化旅游資源開發(fā)的起步階段，經(jīng)濟效益較好，但簡單的將傳統(tǒng)漁業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，不挖掘漁文化新內(nèi)涵，當?shù)靥厣糜钨Y源將失去競爭力。
（二）漁文化旅游結(jié)構(gòu)功能單一
象山縣漁文化旅游主要以觀光為主，旅游資源結(jié)構(gòu)功能較單一。在節(jié)慶或是活動中，游客的參與度較低，體驗性不足，甚至不能較好的感受到傳統(tǒng)漁文化的內(nèi)涵。
（三）城市化對傳統(tǒng)漁文化的沖擊
隨著象山縣經(jīng)濟發(fā)展，漁民生活方式日益現(xiàn)代化，城市化進程加快，不少景區(qū)出現(xiàn)了城市化，加之對漁文化旅游資源環(huán)境的認識偏差，部分漁村已經(jīng)失去了原有的自然風貌，自然生態(tài)環(huán)境受到破壞，不利于漁文化長期可持續(xù)發(fā)展。
（四）過度捕撈對漁文化資源的破壞
休漁期的目的在于對幼魚資源起到較好的保護作用，但實際上有大量幼體在休漁前已經(jīng)被捕獲。而每年的3、4月份，象山漁民的作業(yè)漁場從北向南轉(zhuǎn)移，追捕大量處于生殖洄游的繁殖群體，導致海洋資源處于持續(xù)衰退之中。
四、對策與建議
（一）加強漁文化內(nèi)涵的表現(xiàn)和開發(fā)
筆者認為，在不破壞當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和人文古跡的前提下，加強基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，增強傳統(tǒng)漁文化內(nèi)涵的表現(xiàn)力。其開發(fā)可從象山人民包容開放的漁民俗、勇于拼搏的精神、天人和諧的自然觀念三方面進行深入，打造象山縣漁文化旅游品牌形象。
（二）漁文化特色旅游資源的開發(fā)
筆者認為，有特色的文化旅游才足以吸引游客，可以把零散的景點串聯(lián)起來，在象山縣內(nèi)開發(fā)一條以漁文化為主線，充分整合山水文化和歷史文化等因子的特色旅游線路，著重突出漁家風情。同時，還可以開發(fā)一些漁家風情體驗型、出海捕撈參與型等特色旅游產(chǎn)品，讓游客親自體驗濃厚的漁文化氛圍。
（三）加強漁文化旅游資源的認識和保護
象山縣漁文化旅游資源具有多重價值。筆者認為，應(yīng)對當?shù)貪O文化旅游資源進行一次全面的普查，盡可能全面地掌握資源的種類、數(shù)量、分布、開發(fā)現(xiàn)狀等，并對當?shù)貪O文化進行一個系統(tǒng)整理，制定保護措施和接待游客的人數(shù)限制，確定長遠目標。
（四）適度捕撈
休漁時間段應(yīng)做出調(diào)整，落實休漁期的實際意義。筆者認為，針對某些需要重點保護的魚類，政府可以針對其產(chǎn)卵特征，制定出特殊的保護條款。此外，還要嚴禁偷捕現(xiàn)象，讓象山沿海魚類資源得到科學、可持續(xù)的發(fā)展。
一、地方文化的發(fā)展現(xiàn)狀分析
地方文化的形成是當?shù)鼐用駷榱烁玫倪m應(yīng)自然環(huán)境，在滿足日常基本生活的需求下，而形成的獨具特色的文化積淀，使他們在滿足物質(zhì)生活的同時，獲得更高層次的精神追求。
地方文化的形成可以是一座有著豐厚歷史積淀的文化古城，也可以是留有風云變幻痕跡的自然風貌。因此，可以將地方文化大致分為四個部分：（1）自然景觀、文物遺跡、古建筑等歷史方面；（2）以現(xiàn)代文化為代表的藝術(shù)方面；（3）民俗民風、節(jié)日慶典等原生態(tài)表演；（4）宣傳宗教文化倫理的道德方面。
地方文化的形成不僅由于特殊的地理環(huán)境所形成的，其本身的個性和內(nèi)涵也是不可忽視的。作為社會發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)和前提，地方文化的價值和重要性也被逐漸認可。除了有利于開發(fā)旅游文化，同時也能使其本身得到更好的傳播和傳承。但經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，地方文化不得不面對外來文化的沖擊與滲透，這就要求地方文化除了保持本身的自然與原生態(tài)之外，更重要的是豐富本身的文化特性。讓人們切實感受到文化旅游的概念，而不是一味的停留在欣賞傳統(tǒng)的文物遺跡，或者文藝表演。這就要求除了滿足游客基本的審美需求之外，優(yōu)化環(huán)境質(zhì)量，努力拓展知性美、滿足旅游者日益膨脹的好奇和求知欲。
二、地方文化發(fā)展的困境
（一）評估規(guī)劃不科學
文化資源是文化產(chǎn)業(yè)鏈的重要組成部分，市場化的今天，多數(shù)采用普遍的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營方式，但地方文化卻沒辦法按照產(chǎn)業(yè)化進行開發(fā)與發(fā)展。因為雖然地方文化市場潛力巨大，但由于其自然屬性難以改變，一味的產(chǎn)業(yè)化只會降低資源的稟賦力，從而增大投資風險，難以獲得預期的收益。地方文化資源在產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的過程中往往會帶來意想不到的問題。就像山東水滸文化城的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，水滸基地被濟寧、菏澤、泰安和聊城四個城市包圍，這就加大了對城市旅游資源的評估和規(guī)劃難度，無法徹底發(fā)掘本身的地方文化資源，導致浪費資源或者重復開發(fā)等不必要的損失。
（二）各地地方文化發(fā)展不均衡
由于地理位置和社會發(fā)展，勢必導致不同地域的地方文化發(fā)展失衡，而情況日益明顯。例如高緯度地區(qū)的自然因素導致可供發(fā)展的旅游資源稀少，從而影響該地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體實力。
（三）形式重于內(nèi)容
在追求利益的過程中，地方文化的發(fā)展出現(xiàn)普遍存在內(nèi)容單一、缺乏創(chuàng)新等問題。固定的思維模式和對創(chuàng)新的重視程度不足，導致各地文化形式大同小異，無論是主題內(nèi)容，或者周邊輻射都呈現(xiàn)出一種未完全擺脫重制造輕研發(fā)的守舊模式，缺乏創(chuàng)新主導力。
（四）缺乏相關(guān)專業(yè)人才
地方文化的發(fā)展處于成長期，人才是文化產(chǎn)發(fā)展的推動力，只有將所學知識有效的應(yīng)用于實踐，才能更好的適應(yīng)并推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展旅。旅游產(chǎn)品是一種無形產(chǎn)品，通常以服務(wù)的形式表現(xiàn)，這就要求相關(guān)人員具備高水準的專業(yè)素質(zhì)，但越來越多的人才流向國際化都市，導致地方文化的繼承和發(fā)揚方面，人才緊缺。
三、地方文化影響下旅游管理的現(xiàn)狀
旅游作為一個依靠接待與服務(wù)而發(fā)展起來的行業(yè)，如何在保護地方文化特色的基礎(chǔ)上，在產(chǎn)業(yè)競爭中獲勝，成為人們研究的課題之一。旅游管理的對象是“人”，調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性成為促進發(fā)展的動力，這就要求管理者在充分了解旅游需求的前提下，適時有效的對人員進行管理，從而對需求變化做出及時的反應(yīng)。為了創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟效益，必須樹立正確的管理理念，堅持“以人為本”，理論與實踐相結(jié)合，才能促進地方文化的發(fā)展的同時帶動旅游業(yè)的發(fā)展。
旅游管理對地方文化的影響是通過再生產(chǎn)的方式推進，從而帶動社會的發(fā)展和文化的進步。地方文化要想吸引更多的游客，只有在保持自身文化特色的同時，保持本土化與特色化的相互協(xié)調(diào)，通過從不同的旅游項目中開拓新業(yè)務(wù)，實現(xiàn)再發(fā)展，從而擴大社會影響，推動經(jīng)濟的健康發(fā)展。要求保持自身品牌的同時，使特色文化得以繼承和延續(xù)。
作為旅游業(yè)發(fā)展內(nèi)容之一的地方文化，始終以地方文化作為基石，打造與眾不同的民族風景線，使游客可以了解不同的地方文化，感受其獨特的風格。原生態(tài)的民族風情與文化信仰相結(jié)合，是景區(qū)的建設(shè)和改造成為旅游產(chǎn)業(yè)鏈的必備環(huán)節(jié)之一，進而得以衍生出不同形態(tài)的特色文化旅游，從而提高景區(qū)極其周邊地區(qū)的經(jīng)濟收入。同時，地區(qū)飲食的獨具風味刺激了游客的消費欲望，正逐步取代單純的自然風光游覽，成為一道特殊的旅游風景線。
四、地方文化影響下旅游業(yè)管理問題論述
促進了地方文化的發(fā)展。相反，在保護地方文化的同時，旅游管理又為經(jīng)濟發(fā)展提供了足夠的發(fā)展空間，形成新的發(fā)展趨勢。因此，旅游管理與地方文化之間存在許多難以明確的關(guān)系，使得在許多地方文化開發(fā)保護的過程中，受到旅游管理的促進或者阻滯。另一方面，旅游管理制度的不合理導致許多地方文化的流失或者過度開發(fā)，同時受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使，越來越多的原生態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞。
【關(guān)鍵詞】鹽運文化 仙市古鎮(zhèn) 體驗旅游
一、引言
仙市鎮(zhèn)依偎在釜溪河畔，又稱“仙灘”，始建于1400多年前的隋朝，民國22年改為仙市，明代以來，自流井鹽場開始蓬勃發(fā)展，仙市古鎮(zhèn)就成為井鹽從東出自貢的運輸要道，被譽為古鹽道上的明珠。仙市古鎮(zhèn)因“四街、四棧、五廟三碼頭、一鯉三牌坊、九碑、十土地”，以及精美的古典建筑群和佛教文化的興盛而聞名遐邇。仙市古鎮(zhèn)作為最早一批四川歷史文化名鎮(zhèn)，旅游發(fā)展已經(jīng)有一定的基礎(chǔ)水平，如在2006年就提出對“古鎮(zhèn)風情觀光區(qū)”、“鎮(zhèn)西山水”、“古鹽道尋蹤”、“馀洞生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光區(qū)”進行精心打造，把仙市真正建成“天上的街市”；融入川南大旅游，開發(fā)樂山大佛DD榮縣大佛DD自流井DD恐龍風景名勝區(qū)DD仙市古鎮(zhèn)DD富順西湖、文廟DD宜賓蜀南竹海DD興文石林旅游線路。仙市古鎮(zhèn)旅游開發(fā)漸成氣候，以“逛仙市古鎮(zhèn)，品民俗風情”，“觀賞古鹽道繁榮景象，品味古碼頭民俗民風”為載體的旅游活動漸漸走入旅游者的視線。但在旅游發(fā)展過程中，也存在亟待解決的問題。
二、仙市古鎮(zhèn)鹽運主題文化旅游項目開展的AEPB柵格分析
仙市古鎮(zhèn)本身賦存著鹽運主題文化的旅游資源，在有利的旅游政策促進下，應(yīng)該進一步加大其發(fā)展力度。現(xiàn)對仙市古鎮(zhèn)鹽運主題文化旅游項目的開展情況以及存在的問題進行AEPB柵格分析，即主題文化、參與體驗、營銷推廣和利益獲取四個方面進行分析。（見附表1）
從表1中可知，仙市古鎮(zhèn)鹽運主題文化項目發(fā)展存在如下問題：第一、游客參與度角度，停留時間較短。在古鎮(zhèn)中游覽，游客能直接感受到本地建筑風格的古老氣息，但讓游客參與和駐足停留的吸引點較少：娛樂基礎(chǔ)設(shè)施較少，在仙市古鎮(zhèn)所見到的能夠讓游客參與進來的娛樂項目非常少，參與度不高：住宿條件較差，仙市古鎮(zhèn)的住宿條件特色不突出，且距離自貢城區(qū)較近，很多游客會選擇晚上回到自貢城區(qū)；仙市古鎮(zhèn)游覽項目較少，沒有體現(xiàn)“慢”游覽的線路規(guī)劃，游客在半個小時內(nèi)就能夠游覽完。第二、營銷推廣活動不夠廣泛和深入。仙市古鎮(zhèn)是在1992年列入四川省歷史文化名鎮(zhèn)的，但是在過去的20多年里，其發(fā)展并沒有像成都的洛帶古鎮(zhèn)、黃龍溪等發(fā)展那么快速，古鎮(zhèn)資源仍然未得到合理的開發(fā)利用，其重要一個原因就是政府并沒有把仙市古鎮(zhèn)旅游放在帶領(lǐng)整個旅游發(fā)展的首位，其宣傳方式只是附帶在自貢市其他例如恐龍博物館、恐龍燈會等旅游景點之后，并沒有體現(xiàn)出它的重要性，讓游客留下可去可不去的印象。
所以，在仙市古鎮(zhèn)的發(fā)展中，應(yīng)該要注意以下幾個方面：
第一、使用多種營銷宣傳方式，加強對仙市古鎮(zhèn)鹽文化的宣傳與塑造，保留仙市古鎮(zhèn)的原真性的同時，充分挖掘當?shù)氐拿袼孜幕蛊鋮^(qū)別其他古鎮(zhèn)，打出自己的文化特色。第二、完善仙市古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施，提高當?shù)氐慕煌ㄍㄟ_度，加強古鎮(zhèn)特色民居或酒店的建設(shè)，提高游客在吃住行上的舒適度及滿意度。第三、與周圍景點組成文化旅游線路，互相帶動發(fā)展。雖然仙市古鎮(zhèn)有著大量的旅游資源與優(yōu)勢，但是，對其自身來說還存在主題文化不突出、服務(wù)綜合水平較低等問題；對外部而言，面臨著其他古鎮(zhèn)的威脅。
三、仙市古鎮(zhèn)鹽運主題旅游項目構(gòu)建分析
鹽運主題文化旅游活動在仙市古鎮(zhèn)的開展，需以鹽運文化為支撐，并和古鎮(zhèn)的其他旅游資源相結(jié)合，形成多樣化、個性化、不可替代的綜合旅游產(chǎn)品。
（一）通過感官去品味仙市古鎮(zhèn)的風情
（1）味覺――鹽運古道上的味道集錦。通過鹽運主題餐飲體驗，從味覺上感受鹽運文化。鹽幫菜是四川菜系中小河幫川南地區(qū)的代表菜系，其發(fā)展歷史悠久，很多菜是因鹽而產(chǎn)生的。
第一、菜品開發(fā)。仙市古鎮(zhèn)不缺乏鹽幫菜餐館，但缺少能夠在“中國鹽運第一鎮(zhèn)”上品嘗到鹽運古道所經(jīng)之地每個區(qū)域的特色菜品，為了滿足游客的需要，并結(jié)合鹽運古道的歷史文化，以鹽幫菜為主，其他菜系為輔，打造一家鹽運古道所到之地的美食集錦館。
第二、菜單設(shè)計。利用電子菜單為顧客提供點菜服務(wù)和鹽運文化旅游項目宣傳。按照鹽運古道線路圖制作菜單首頁，包括川、渝、黔、鄂、湘鹽運古道，然后每張桌子都設(shè)一個觸摸屏的電子點菜器，讓游客想吃哪個地方的菜都可以隨便選擇，每個菜系里面顯示當天能夠提供的菜品，并且每個菜都有它的材料、做法、營養(yǎng)價值、適合人群、價格等信息，游客可以直接選中后提交所選菜單，廚房后臺就能夠為您準備好。在后臺準備飯菜的時候，游客可以通過我們的觸摸屏，了解當?shù)氐娘L土人情、歷史文化，推薦當?shù)仄渌刑厣奈幕瘖蕵坊顒樱蛘咛峁┮恍┯斡[線路供客人參考。
（2）觸覺――體驗釜溪河曾經(jīng)的繁華。第一、游客體驗活動，深入感觸釜溪河。仙市古鎮(zhèn)共有3個碼頭，最具有觀賞價值的是風雨橋所在的碼頭，碼頭主要的功能是可以讓來往船舶停靠和休憩，可充分利用仙市古鎮(zhèn)碼頭開發(fā)客船、游艇等水上娛樂項目，客船由專業(yè)的船夫掌桿，讓游客感受泛舟釜溪河的輕松自在。游艇的急速與刺激將會為寧靜的古鎮(zhèn)到來些許的喧鬧，這種動與靜的結(jié)合，也再現(xiàn)當年釜溪河畔商船來往的繁華與熱鬧場景。
第二、通過主題客棧，深入體驗鹽運文化。仙市古鎮(zhèn)的客棧是體驗鹽運文化的一個窗口，當?shù)氐姆课萁ㄖ休d了幾千年的文化歷史，不管是當?shù)氐木用襁€是引進的開發(fā)商，都應(yīng)該秉承沿用古鎮(zhèn)的原始風貌進行開發(fā)建設(shè)，或者是利用居民空余的屋舍開展住宿活動。另外，客棧的功能不再延續(xù)“住”這一單一功能，根據(jù)現(xiàn)在消費時尚，提供小資咖啡廳、書吧、酒吧、健身館紀念品專柜等及不同主題的客房文化，包括愛情主題、娛樂主題、卡通主題、文化主題等滿足不同游客的需求。
（3）視覺――特有民俗活動的觀賞。挖掘古鎮(zhèn)民俗文化，滿足游客視覺體驗。仙市古鎮(zhèn)內(nèi)的打鐵、彈棉、紡線、捕魚等各類傳統(tǒng)手藝和節(jié)日龍燈、花轎迎親、鐘馗廟會、街邊茶館、川劇玩友、長桿旱煙等民俗是越來越少見，但這些正是仙市古鎮(zhèn)的獨特之處；在“川鹽濟楚”之后許多鹽商從中獲得了大量的財富，在宴請、聚會等不同場合，不惜花重金四處邀約戲曲名角進行表演，其內(nèi)容有川劇、木偶戲、說書、花燈、雜耍等等，甚至還有秦腔等外來戲曲。通過民俗活動的開展一方面可以保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，另一方面也可體現(xiàn)他們的經(jīng)濟價值。在每年的旅游旺季時期，可以在店內(nèi)搭一個小戲臺，表演一些戲曲來吸引游客的注意力，增加店內(nèi)的銷售量。
（4）嗅覺――酒莊。酒香滿巷，得到“嗅覺”體驗。仙市小古鎮(zhèn)有百年歷史的釀酒作坊，在發(fā)展仙市古鎮(zhèn)鹽運主題文化的發(fā)展過程中，加大品牌的樹立，積極鼓勵古鎮(zhèn)餐館出售本地產(chǎn)品，同時在包裝上體現(xiàn)出“仙市+鹽文化+酒品質(zhì)”的內(nèi)容。
（二）完善鹽運主題文化古鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施
旅游景點的基礎(chǔ)設(shè)施是旅游活動順利展開的重要保障條件，只有將基礎(chǔ)設(shè)施不斷的完善和提升才能提高旅游者進入旅游目的地的便捷性和吸引力。仙市古鎮(zhèn)作為四川省首批“中國歷史文化名鎮(zhèn)”、“中國鹽運第一鎮(zhèn)”，鹽運古道上的一顆璀璨的明珠，已經(jīng)有一定的基礎(chǔ)設(shè)施，但還是不能滿足進一步發(fā)展旅游的要求。以鹽運文化為主題的仙市古鎮(zhèn)需要對其基礎(chǔ)設(shè)施進行貼合主題的相關(guān)改造與設(shè)計。（見表2 相關(guān)的配套設(shè)施的完善）
（三）副產(chǎn)品的推廣
（1）鹽業(yè)副品。制作跟鹽或跟鹽運古道有關(guān)的鹽業(yè)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品具有很多歷史的回憶和現(xiàn)代人不斷創(chuàng)新的結(jié)果，銷售給客人使用或留作紀念品。如自貢本土的鹽、與鹽有關(guān)的洗漱用品（牙膏、沐浴露等）、古道上特色茶葉、茶具、當?shù)氐南炄静剂稀⒀b鹽的陶罐、各種手工紀念品等等。
（2）農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。仙市古鎮(zhèn)被大面積的農(nóng)田包圍，以旅游業(yè)帶動仙市古鎮(zhèn)周圍農(nóng)業(yè)的發(fā)展，并相互之間進行融合，形成有特色農(nóng)業(yè)旅游。將古鎮(zhèn)旅游擴展到古鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，在周邊的農(nóng)村開展農(nóng)家樂活動，使得游客在當?shù)氐亩毫魰r間加長。另外，政府部門加大招商引資的力度，為當?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品暢銷鋪上順暢的道路，這樣也提高了當?shù)氐霓r(nóng)民建設(shè)家鄉(xiāng)的積極性；帶動仙市古鎮(zhèn)周圍的其他村鎮(zhèn)一同發(fā)展，為中國廣大正在發(fā)展和亟待發(fā)展的鄉(xiāng)村做一個很好的示范作用。
（四）提升仙市古鎮(zhèn)的綜合服務(wù)質(zhì)量
（1）制定仙市古鎮(zhèn)景區(qū)工作人員的服務(wù)標準。俗話說：“無規(guī)矩，不成方圓”，景區(qū)內(nèi)的管理必須嚴格的依照當?shù)鼐皡^(qū)管理辦法等相關(guān)規(guī)章制度進行。這些規(guī)章制度并不是專門用來約束景區(qū)的工作人員，同樣對來訪的游客也有約束力，避免不必要的糾紛。
（2）提高服務(wù)意識和服務(wù)技能。由于景區(qū)內(nèi)的工作人員都是來自當?shù)氐木用瘢麄儾]有接受過專業(yè)的培訓，服務(wù)意識不強，也欠缺相應(yīng)服務(wù)技能，當?shù)卣梢匝垖I(yè)的服務(wù)培訓老師為他們講解服務(wù)在建設(shè)與發(fā)展景區(qū)中的重要性，及專業(yè)的服務(wù)技能，提高工作人員的整體專業(yè)素養(yǎng)。
（五）加強仙市古鎮(zhèn)鹽運文化的宣傳力度
（1）借助媒體的宣傳力量，提升仙市古鎮(zhèn)的知名度。第一、制作紀錄片，通過電視廣播進行傳播。仙市古鎮(zhèn)是“中國鹽運第一鎮(zhèn)”，通過拍攝鹽運古道的宣傳片，展示仙市古鎮(zhèn)在鹽運古道中的重要意義及仙市古鎮(zhèn)的自然風景和人文風景。仙市古鎮(zhèn)的宣傳片可以做成兩種類型，一種是短紀錄片，控制在5分鐘左右；一種是以廣告的形式展現(xiàn)，一般時間控制在半分鐘，可以在電視臺廣告中宣傳。此外，廣播也是一種非常有效的宣傳方式，通過廣播宣傳仙市古鎮(zhèn)的具體信息，讓游客能夠全面的了解仙市古鎮(zhèn)。
第二、網(wǎng)絡(luò)宣傳。互聯(lián)網(wǎng)宣傳模式已經(jīng)是一種非常普遍的宣傳營銷方式，其傳播速度已是電視媒體無法企及的，網(wǎng)絡(luò)宣傳包括網(wǎng)站宣傳和微信宣傳。網(wǎng)站宣傳：首先，優(yōu)化與更新仙市古鎮(zhèn)的旅游官網(wǎng)，包括官網(wǎng)中體現(xiàn)出仙市古鎮(zhèn)所有的體驗、休閑、娛樂等活動的具體信息，如地理位置、項目內(nèi)容、項目價格等。其次，也可以跟其他網(wǎng)站合作，例如在美團網(wǎng)上了解當?shù)氐拿朗场⒆∷薹矫娴男畔ⅲ谕九＞W(wǎng)上可以提前了解當?shù)氐穆糜尉€路和周圍一些有趣的景區(qū)。最后，通過獎勵的方式，鼓勵來訪的游客通過寫游記的方式分享自己所游所感，如果獲得景區(qū)管委會肯定的文章，將會收到當?shù)鼐皡^(qū)給予的豐厚的獎品。微信宣傳：微信是近兩年來發(fā)展最快、傳播最快的軟件，創(chuàng)立仙市古鎮(zhèn)微信公眾平臺，通過游戲或者商品優(yōu)惠的方式讓游客掃取二維碼，通過這樣輻射式宣傳方式擴散仙市古鎮(zhèn)的各種旅游項目和節(jié)慶活動等旅游信息，從而增加游客的重游率和新晉游客。
第三、名人效應(yīng)。自貢歷來就是出名人的風水寶地，古有明朝“西蜀四大家”和“嘉靖八才子”之一的熊過、維新變法“六君子”之一的劉光第等許多非常有名的文學大家、抗戰(zhàn)英雄。而現(xiàn)今自貢同樣也是人才輩出，作家饒雪漫、郭敬明、歌手譚維維、演員張歆藝，他們都是當下非常受歡迎的名人，所以可以請他們?yōu)榧亦l(xiāng)的旅游事業(yè)做宣傳，更能夠提高古鎮(zhèn)的知名度。
（2）制作旅游宣傳品。圖文并茂的宣傳品是游客可以帶走的，也是游客進入景區(qū)的一張游覽地圖，宣傳冊上體現(xiàn)出仙市古鎮(zhèn)的整個區(qū)位地理和具體的旅游線路圖，還有基礎(chǔ)設(shè)施的具置和當?shù)馗鲉挝痪皡^(qū)的簡單講解內(nèi)容，起到引導性的作用，讓游客可以在游覽過程中了解更多仙市古鎮(zhèn)深層次的歷史文化。
四、結(jié)語
鹽運古道文化是中國歷史上璀璨的明珠，而仙市古鎮(zhèn)正是點燃明珠的第一束火光，為了保留仙市古鎮(zhèn)上一切歷史的記憶，唯一途徑就是通過開發(fā)利用它的歷史文化資源和自然景觀資源，進行一系列的旅游活動，由此喚起當?shù)鼐用竦谋Ｗo意識，盡最大可能讓他不被外來文化所掩埋。仙市古鎮(zhèn)有著優(yōu)越的地理環(huán)境，既有較大的市場競爭力，又能夠帶動當?shù)氐木用窀纳平?jīng)濟水平，在原有基礎(chǔ)上開展更加貼切主題文化的旅游活動，是對整個自貢市鹽幫文化的，同時也是帶動周圍農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展的重要方法之一。
想要發(fā)展鄉(xiāng)村休閑游的地方可以不局限于農(nóng)業(yè)文化，結(jié)合豐富的地域文化，把文化當作一種旅游資源融入休閑農(nóng)業(yè)，以消費者需求為導向，導入文化創(chuàng)意的思維方式，深度挖掘、利用，打造出具有鮮明文化特征的休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，助推鄉(xiāng)村旅游提檔升級。具體建議從以下6方面入手：
1、原味鄉(xiāng)村發(fā)掘田園文化
田園文化是休閑農(nóng)業(yè)蘊含的最普遍的文化形式，它主要是通過開辟特色果園、菜園、茶園、花圃、魚池等，讓游客在摘果、拔菜、采茶、賞花、垂釣中，享盡田園樂趣。還可以充分與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有機地結(jié)合起來，增加無土栽培、立體栽培、計算機管理與智能化控制等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技項目，讓游客了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備。
同時，也可在景區(qū)里恢復幾近絕跡的水車、水磨、石碾、筒車、織布機、風車、斗笠、蓑衣等，以此來激發(fā)游客“采菊東籬下，悠然見南山”的鄉(xiāng)村情懷。漫步其中自會心曠神怡、悠然自得，如果還能適當參與勞動，體驗農(nóng)活的“原汁原味”，并可以將自己的勞動成果帶走，其收獲的樂趣自然是商場購買所不能比擬的。
2、親近自然傳揚山水文化
山水文化是人們以自然山水為素材而創(chuàng)造的精神成果，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宗教、哲學、文學、藝術(shù)等無不與此密切相關(guān)。盡管不是每一處鄉(xiāng)村都有名山異石、大江平湖，但只要我們刻意去挖掘，就會發(fā)現(xiàn)身邊的山水都是性靈之物，一草一木、一石一泉，均可為山水文化代言。我們可以廣開思路，開發(fā)一些“奇、趣、險、娛”等性質(zhì)的項目，讓游客充分體驗新奇、刺激的感覺。在盡情享受大自然野趣的同時，實現(xiàn)游客返樸歸真、回歸自然的愿望。在人與自然山水的和諧中，休閑農(nóng)業(yè)的品味無形之中得到了升華與提高。
3、相得益彰品味建筑文化
建筑物是地方文化與行業(yè)文化外在特征的直接表現(xiàn)，比如鄉(xiāng)村民居常見的堂屋、天井結(jié)構(gòu)，就體現(xiàn)了家庭和家族精神，是中華民族家庭文化的典型代表。休閑農(nóng)業(yè)項目的建筑應(yīng)該在保持傳統(tǒng)風貌和行業(yè)特點的基礎(chǔ)上，充分將遺留的古建筑進行修補和恢復，配合現(xiàn)代建筑來體現(xiàn)當?shù)剞r(nóng)村的發(fā)展和不同行業(yè)的建筑藝術(shù)，組織開展觀光、懷古、體驗等休閑旅游活動。
4、點石成金放大物產(chǎn)文化
任何一種商品只要融入民俗文化，變成蘊含文化要素的商品，就會產(chǎn)生超值現(xiàn)象。因此，我們可以提供富有濃郁地方特色的農(nóng)產(chǎn)品、民間服飾、工藝美術(shù)品等供游客選擇。
同時，注入文化要素的產(chǎn)品具有投入少、見效快、競爭力強等特點。另外，還要善于做長產(chǎn)業(yè)鏈，以求利潤最大化。這樣才能有效開發(fā)利用農(nóng)業(yè)資源，優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，擴大農(nóng)產(chǎn)品的銷售，促進農(nóng)民增收。
5、取精去糟濃縮民俗文化
農(nóng)作方式、生活習慣、趣聞傳說、鄉(xiāng)村節(jié)慶等都是鄉(xiāng)村歷史的沉淀，有著濃厚的文化底蘊，豐富的民間音樂、舞蹈、楹聯(lián)、曲藝、雜技等，都是開發(fā)民俗產(chǎn)品的良好基礎(chǔ)。在適當創(chuàng)新的前提下，組織開展一些能盡可能體現(xiàn)當?shù)孛耧L民俗的活動，提供具有地方特色的禮儀、競技、游藝等服務(wù)內(nèi)容，把民俗民風融入田園風情，注重觀念和感情的溝通與交流，從而大大提高休閑農(nóng)業(yè)的親和力，成為更側(cè)重文化底蘊的體驗互動，向游人展現(xiàn)清新自然的民俗風尚，讓游客領(lǐng)略博大精深、奧妙無窮的民間文化的獨特魅力。
6、古今融合探尋歷史文化
目前，雖然我國有較多鄉(xiāng)村在發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游，且不少具備了一定的規(guī)模。但較多都沒有進行合理的規(guī)劃和統(tǒng)一部署，特別是中小城市附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍處于起步階段，存在較多問題。
1．1旅游特色缺失
人們走出戶外是希望看見不一樣的田園景觀，體驗別致的田園生活。但是現(xiàn)有的休閑農(nóng)業(yè)旅游項目缺乏特色，同質(zhì)化比較嚴重。目前郊區(qū)推出的休閑農(nóng)業(yè)旅游項目多是“看農(nóng)家生活、吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院”，雖然這些都異于城市生活，但如果處處都一樣、次次都相同，也難以吸引游人，所以項目總體的競爭力和吸引力就會下降。
1．2旅游景點分散
目前，休閑農(nóng)業(yè)旅游的模式多是小打小鬧，而且處于比較分散的自由發(fā)展狀態(tài)。所有的農(nóng)業(yè)資源都分散在各自鄉(xiāng)鎮(zhèn)，缺少合作，各自為戰(zhàn)。同時景點的知名度尚未展開，這些都成為發(fā)展的瓶頸所在。
1．3規(guī)劃難以實施
旅游項目的前期投入較大，且成本的回收需要較長時間。在現(xiàn)今較多實施的項目中，由于資金問題，前期規(guī)劃的深度不夠，難以指導項目的實施，且缺乏宏觀意識和遠見。由于缺失規(guī)劃，各類用地參差不齊，必要的公共設(shè)施又比較簡陋，整體布局雜亂無章，鄉(xiāng)村道路建設(shè)缺乏遠見，整體風格難以形成，難以給游客留下好的印象。
2川店鎮(zhèn)雙店村休閑農(nóng)業(yè)旅游規(guī)劃
2．1旅游基地概況
荊州川店鎮(zhèn)地處荊州古城西北隅，毗鄰荊門、當陽兩市。人文景觀奇特，享譽三楚。三國遺址、越王勾踐劍、虎座鳥架鼓就是川店悠遠而深淵歷史文化的見證。全鎮(zhèn)版圖面積164km2，耕地面積4930hm2，人口3．49萬。雙店村位于川店鎮(zhèn)中部，毗鄰川店鎮(zhèn)政府，被荊川公路貫穿，位于川店鎮(zhèn)政府確定的荊川線旅游服務(wù)經(jīng)濟帶，是荊州城區(qū)到熊家冢的必經(jīng)之地，地理位置優(yōu)越。項目基地處在丘陵地區(qū)，地形有一定的高差起伏，地質(zhì)地貌條件良好。基地內(nèi)大部分為農(nóng)田，中心有兩片較大的居民區(qū)，一片為原有的居民點，一片為還建小區(qū)，小區(qū)東北面有一片較大的水域。荊川公路沿線以及基地東南面有兩片較大的林地，整個基地被水渠環(huán)繞。荊州市旅游規(guī)劃將長江北岸的八嶺山地區(qū)及長湖地區(qū)作為荊州古城游覽區(qū)。主要景點有荊州古城、楚紀南城遺址、八嶺山國家森林公園、荊州水利文化景觀及沙市都市觀光風景。荊州城區(qū)的旅游影響將通過熊家冢的吸引作用輻射到川店鎮(zhèn)，將給川店鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)觀光旅游帶來前所未有的機遇。大力發(fā)展荊川線沿線的農(nóng)業(yè)觀光服務(wù)，將使雙店村成為向觀光游客展示川店鎮(zhèn)新農(nóng)村風貌的一個重要平臺，也成為去熊家冢旅游的一個休息娛樂場所。
2．2旅游開發(fā)策略
2．2．1文化策略川店鎮(zhèn)文化深厚、人杰地靈、享譽三楚。熊家冢的開發(fā)為川店鎮(zhèn)的發(fā)展提供了良好的契機。旅游成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會經(jīng)濟發(fā)展的重要著力點和支撐點。熊家冢的旅游服務(wù)事業(yè)正在有條不紊地發(fā)展，一定能帶動周邊旅游的發(fā)展。川店鎮(zhèn)有香樟、土雞、鯉魚等一些深受老百姓喜愛的農(nóng)村土特產(chǎn)。這些地方特色文化都為發(fā)展旅游創(chuàng)造了條件。
2．2．2環(huán)境策略休閑農(nóng)業(yè)旅游具體類型較多，在規(guī)劃過程中力求打造休閑種植業(yè)為主題的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光園。農(nóng)業(yè)觀光園是一個集吃、住、玩、游、購等多種功能于一體的綜合性農(nóng)村體驗園。而這些活動的開展需要一個充滿自然生態(tài)氣息的環(huán)境，因此優(yōu)美環(huán)境的塑造是決定農(nóng)業(yè)觀光園建設(shè)成敗的關(guān)鍵。園區(qū)環(huán)境的建設(shè)可以從以下幾個方面考慮。第一，保持原貌，適度改造。游客來到農(nóng)村觀光，主要是來體驗農(nóng)村生活的趣味，找到一種返璞歸真之感，因此，園區(qū)環(huán)境的塑造應(yīng)該在尊重現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上適度地進行改造，體現(xiàn)出一種原汁原味的農(nóng)家旅游樂趣。雙店本身被開發(fā)改造較少，自然生態(tài)條件優(yōu)越，在環(huán)境方面有巨大的優(yōu)勢。第二，注重細節(jié)，突出創(chuàng)意。觀光園的檔次除了表現(xiàn)于自然景觀的整體效果外，更表現(xiàn)在一些細節(jié)之處，不論是花草的放置，還是亭橋的位置，都是值得注意的地方。景觀的設(shè)置需要注重創(chuàng)意，既能體現(xiàn)農(nóng)村文化風貌又能激發(fā)人的創(chuàng)造力。第三，有機聯(lián)系，共生共融。每個區(qū)塊的環(huán)境要有有機的聯(lián)系，從一個景觀節(jié)點到另一個景觀觀節(jié)點要有銜接和過度，使游客舒適方便地穿梭于各個景觀流線。
2．2．3建筑策略從市域范圍來看荊州有著濃郁的歷史文化氛圍，三國文化和楚文化博大精深、源遠流長，已經(jīng)融入了荊州社會生活的方方面面，有著很高的文化認同感。從鎮(zhèn)域范圍看，川店鎮(zhèn)有熊家冢古墓，傳統(tǒng)文化同樣占主導地位，這些都決定了雙店村農(nóng)業(yè)觀光園的建筑形制和風格應(yīng)遵循古樸的原則。觀光園公共建筑的建造應(yīng)當在尊重當?shù)貧v史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，適當融入現(xiàn)代元素，避免過度的商業(yè)化削弱鄉(xiāng)土文化的吸引力。
2．3功能分區(qū)
規(guī)劃過程中，充分考慮原有地物地貌，借鑒現(xiàn)代休閑創(chuàng)意農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展模式，規(guī)劃組織各個區(qū)塊的功能，使之有機聯(lián)系形成一個自然連貫的旅游流線。將休閑創(chuàng)意農(nóng)業(yè)園區(qū)分為：入口接待區(qū)、有機蔬菜種植區(qū)、瓜果采摘區(qū)、林木觀光區(qū)、生態(tài)漁莊、民生民俗體驗區(qū)、新農(nóng)村住宅區(qū)、農(nóng)家樂餐飲區(qū)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)觀光區(qū)、精品農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)等10個區(qū)塊。在毗鄰荊川公路的地方設(shè)置入口接待區(qū)。在進入觀光園中心的主要道路兩邊設(shè)置瓜果采摘區(qū)。在原來有林地的位置設(shè)置觀光林業(yè)區(qū)，有水塘的地方設(shè)置生態(tài)漁莊。對原來住宅集中的地方進行適當?shù)匮b修改造，設(shè)置民俗民生體驗區(qū)。將觀光園末端的住宅區(qū)修建改造成休閑農(nóng)家樂餐飲區(qū)。荊川公路另一側(cè)的大片農(nóng)田區(qū)域設(shè)置成傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)觀光區(qū)和精品農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，作為二期發(fā)展備用地。
2．4效益分析
2．4．1生態(tài)效益規(guī)劃的實施對于基地的生態(tài)環(huán)境保護與改善有明顯的作用。特別是生物物種共生模式及生物能多層次再生利用模式在蓮菜種植中的運用，將對規(guī)劃區(qū)內(nèi)部整個自然生態(tài)系統(tǒng)起到重要的調(diào)節(jié)作用，既豐富規(guī)劃區(qū)內(nèi)的生物多樣性，又有利于周邊山水等自然要素的保護與利用。同時，通過生態(tài)農(nóng)業(yè)與旅游服務(wù)的聯(lián)動開發(fā)，推動規(guī)劃區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)民生活水平的提高，從而為生態(tài)環(huán)境的進一步改善提供條件。
2．4．2經(jīng)濟效益無論是生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式，還是旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展經(jīng)營模式，都是適合規(guī)劃區(qū)整體經(jīng)濟發(fā)展的合理選擇。通過生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，將有效地解決規(guī)劃區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的現(xiàn)實問題，提高單位土地的經(jīng)濟產(chǎn)值；同時旅游服務(wù)業(yè)的發(fā)展豐富和提升規(guī)劃區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，成為規(guī)劃區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主要推動器，為規(guī)劃區(qū)帶來更多的產(chǎn)品效益，也為當?shù)卮迕裨鍪諑砜煽勘Ｕ稀?/p>
一、西咸地區(qū)文化旅游特色分析
1、文化旅游資源品類豐富
文化旅游資源從形態(tài)上涵蓋了民族文化、民俗文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化、園林文化、藝術(shù)文化旅游等多種形態(tài)。西咸地區(qū)文化旅游資源包含以上種種形態(tài)，且每一種都有其巨大的歷史文化價值和旅游價值。例如，我國古代文化發(fā)展鼎盛時期周、秦、漢、唐的都城遺址以及帝王陵寢絕大部分都分布在西咸地區(qū)。以國家文物局公布的國家考古遺址公園為例，西咸地區(qū)坐擁陽陵國家遺址公園、秦始皇陵國家遺址公園、大明宮國家遺址公園、漢長安城遺址公園、秦咸陽城遺址公園等數(shù)個，其規(guī)格之高、數(shù)量之大，居全國首位。在此資源基礎(chǔ)上能夠引申發(fā)掘的與體驗各朝代社會文化風情、考古各歷史遺址遺存相關(guān)的文化旅游產(chǎn)品線路多種多樣，不勝枚舉。
2、文化旅游品牌認同度高
西安與咸陽本身為全國距離最近的兩大城市，在西咸地區(qū)開展的旅游活動也呈現(xiàn)出聯(lián)系緊密、共同完成的頻次較高等特征。近年來陜西省對區(qū)域旅游資源進一步整合，為西咸地區(qū)打造出綜合配套的東線與西北線旅游線路。其中東線以西安地區(qū)秦兵馬俑博物館及遺址公園、華清池、驪山為主要景區(qū)，西北線以咸陽地區(qū)漢陽陵、茂陵、唐乾陵、昭陵等為主要景區(qū)。這兩條旅游線路特色鮮明、相對成熟，在廣大海內(nèi)外旅游者心目中有較高的知名度與認同度。在此基礎(chǔ)上，西咸地區(qū)進一步加強旅游產(chǎn)業(yè)一體化發(fā)展，拓寬文化旅游方向，打造文化旅游新品牌，也將具有事半功倍的效果。
二、西咸地區(qū)文化旅游品牌定位
1、定位現(xiàn)狀
對于文化旅游品牌的定位問題，實際上是探討如何在旅游者心目構(gòu)建起與其他競爭對手有所區(qū)別的形象問題，也是如何以個性化、創(chuàng)新化打造文化旅游產(chǎn)品的問題。西咸地區(qū)的文化旅游產(chǎn)品本身具備優(yōu)質(zhì)的資源后盾與口碑基礎(chǔ)，但在整體形象的呈現(xiàn)上還存在著設(shè)計不夠精心、定位不夠明確、傳播不夠到位等諸多瑕疵。如，西咸地區(qū)為數(shù)眾多的旅游資源皆可稱為具備世界級水平，但旅游者普遍認知水平不高，只知兵馬俑、乾陵等少數(shù)景區(qū)景點，忽略其他豐富的歷史遺存和文化遺產(chǎn)，難以形成更具特色與創(chuàng)新的優(yōu)質(zhì)文化旅游產(chǎn)品印象。這事實上也是缺乏明確的品牌定位與推廣的結(jié)果。
2、定位原則
根據(jù)區(qū)域旅游品牌定位的相關(guān)理論，西咸地區(qū)文化旅游品牌的定位應(yīng)綜合考慮資源條件、社會條件、經(jīng)濟條件、客源市場等多方面因素，在這里我們可以從以下三點出發(fā)簡單探討定位的方向：
（1）整合區(qū)域資源優(yōu)勢。西咸地區(qū)具備得天獨厚的區(qū)位條件與資源基礎(chǔ)，但由于整個西咸地區(qū)包括兩市一區(qū)（西安市、咸陽市及西咸新區(qū)），在經(jīng)濟運行與政府運作方面區(qū)域內(nèi)有各自的獨立性，旅游產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展也由于利益的獨立性而受到相應(yīng)制約。對西咸地區(qū)文化旅游品牌的定位必須突破各自為政的窠臼，對區(qū)域資源進行優(yōu)勢整合。例如，在推出文化旅游產(chǎn)品時著眼于整個西咸地區(qū)，而并非其中的某一市某一景區(qū)，應(yīng)有整體觀和大局觀。選擇以不同的文化主題的形式整合相關(guān)文化旅游資源不失為一個好的思路，具體問題留待以后探討。
（2）以公共品牌為主導。公共品牌的構(gòu)建可以簡單理解為政府的行為與驅(qū)動力。西咸地區(qū)文化旅游品牌定位關(guān)系著整個區(qū)域的旅游形象，在很大程度上具備一個公共產(chǎn)品的特征，因此政府在其中的主導作用不可忽視。換言之，西咸地區(qū)文化旅游品牌的生產(chǎn)主體應(yīng)是政府。公共品牌的定位需要政府制定長遠的、總體性的旅游發(fā)展規(guī)劃，并加強對本地區(qū)旅游品牌的推廣促進。目前國務(wù)院在西咸地區(qū)設(shè)立的西咸新區(qū)可以成為構(gòu)建公共品牌的中堅力量，作為首個以創(chuàng)新城市發(fā)展為主題的國家級新區(qū)，在行政上綜合西安、咸陽之力，一些受到行政區(qū)劃所限而難以完成的政策層面的問題可以由西咸新區(qū)政府在新區(qū)范圍內(nèi)嘗試進行，其中也包括文化旅游公共品牌的構(gòu)建。例如，可采用面向客源市場的旅游宣傳推介活動、面向社會公眾的旅游優(yōu)惠活動、面向區(qū)域內(nèi)旅游企業(yè)的稅費減免、完善地區(qū)旅游交通與環(huán)境設(shè)施建設(shè)、提供更全面與及時的旅游服務(wù)信息等方式，推廣西咸地區(qū)文化旅游品牌的優(yōu)良形象。
（3）公共品牌與企業(yè)品牌相結(jié)合。在公共品牌建立的背后，必須有旅游企業(yè)品牌的實力支撐。打造一批高水準、高認可度、高知名度的精品景區(qū)景點，做強重點文化旅游產(chǎn)品，是西咸地區(qū)文化旅游品牌構(gòu)建的必由之路。以2012年成立的陜西西咸文化旅游產(chǎn)業(yè)集團為例，西咸文旅已啟動了“西咸國際文化教育園區(qū)”、“北國風光文化旅游中心區(qū)”、“新西部影視基地”等重點項目，就是在區(qū)域發(fā)展的平臺上打造強強聯(lián)合的優(yōu)秀企業(yè)品牌，與公共品牌相結(jié)合，進而推進西咸地區(qū)整體文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。除上述外，西咸地區(qū)也有一批優(yōu)秀的企業(yè)品牌正在迅速發(fā)展，如主打葡萄酒文化之旅和主題星級酒店的咸陽張裕瑞納城堡酒莊，擁有多家4A級以上景區(qū)、文化主題酒店、文化演藝項目的曲江文化旅游股份有限公司等。區(qū)域內(nèi)企業(yè)品牌之間可既有競爭也有合作，最終形成良好的聯(lián)動作用與規(guī)模效應(yīng)，共同為西咸地區(qū)文化旅游品牌特色化、創(chuàng)新化定位發(fā)力。
三、西咸地區(qū)文化旅游形象塑造
1、塑造多主題形象
目前西咸地區(qū)文化旅游的形象塑造，還停留在較為模糊和籠統(tǒng)的階段。旅游者可能知道秦朝帝都咸陽和十三朝古都西安，但就西咸地區(qū)整體的、多樣化的文化旅游項目知之甚少。塑造多主題形象是一個可選擇的路徑，如，唐文化主題下，大雁塔?大唐芙蓉園與唐城墻、大明宮遺址公園、唐乾陵、昭陵等景區(qū)整合打包構(gòu)建唐文化旅游線路；秦文化主題下，秦始皇陵、兵馬俑、咸陽養(yǎng)生溫泉、秦腔戲劇等文化旅游產(chǎn)品項目可以進行歸納策劃；漢文化主題下，絲綢之路起點、漢城湖、漢長安城遺址公園、漢陽陵、茂陵、杜陵等有漢文化背景的旅游產(chǎn)品項目可組團呈現(xiàn)于市場；還有西咸民俗風情與民族特色文化主題、西咸特色飲食文化主題等等。這些多角度主題的內(nèi)涵挖掘、產(chǎn)品組合與宣傳推廣都大有文章可作，有助于增進目標旅游市場對西咸地區(qū)文化旅游的認知度。
2、樹立一體化形象
多主題的旅游形象并不意味著完全的各行其道，在進行整體品牌定位的同時，西咸地區(qū)文化旅游應(yīng)樹立起一體化的形象。對于一體化形象的設(shè)計可以借鑒企業(yè)識別系統(tǒng)（CIS）的相關(guān)理論，在政府主導作用下，配合有利的旅游發(fā)展政策，設(shè)計具有較強區(qū)域辨識度的視覺識別系統(tǒng)（VIS），利用系列化的視覺符號通過旅游者能夠廣泛接觸的層面，實現(xiàn)文化旅游形象的統(tǒng)一，如，設(shè)計西咸地區(qū)文化旅游統(tǒng)一的LOGO、各文化旅游主題統(tǒng)一的風格等；還可引入人文識別系統(tǒng)（HIS），通過對西咸地區(qū)精神、信仰、知識、藝術(shù)、歷史、傳說、語言、風俗、習慣和人文遺產(chǎn)等特有的人文資源進行整合設(shè)計，進而加深旅游者的體驗度，感受本地區(qū)獨有的文化，如，在整理西咸特色文化品牌的同時，利用開展豐富的民間藝術(shù)、弘揚當?shù)孛袼孜幕母鞣N方式與文化旅游資源的內(nèi)涵發(fā)掘相結(jié)合，將文化旅游活動滲透到當?shù)厝粘Ｉ钪腥ィ噩F(xiàn)文化基調(diào)，帶給旅游者更深刻的旅游感受。對于西咸地區(qū)文化旅游一體化的形象塑造是復雜的系統(tǒng)工程，涉及到具體操作還應(yīng)綜合考慮行為識別系統(tǒng)（MIS）、理念識別系統(tǒng)（BIS）等的設(shè)計，在此不一一贅述。
3、加強形象傳播
一、中華傳統(tǒng)文化概述
我國是一個歷史悠久的文明古國，是世界四大文明古國之一。在漫長的歷史長河當中，我國形成了自己獨特的旅游文化，留下了豐富的旅游資源。在這些旅游資源當中，無論是人文、山水乃至名勝古跡，都具有自己獨特的旅游價值和旅游資源。尤其是儒、道、佛三個文學流派，他們所代表的儒家、道家、佛家，對中國的傳統(tǒng)文化起到了至關(guān)重要的作用。他們各自以其各自的風格引領(lǐng)著中國傳統(tǒng)文學的潮流。在經(jīng)濟政治發(fā)展迅速的今天，我們應(yīng)該積極應(yīng)該旅游業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合，尋求一條可持續(xù)發(fā)展的道路，使得二者共同發(fā)展，相輔相成，取得共贏的效果。
二、中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響
（一）以人為本管理理念
首先要理解何為以人為本？對于它的解釋，《管子》一書中是這樣說的，夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。意思在于要以人作為根本，以人的觀點出發(fā)，重視對人的尊重。既然我國傳統(tǒng)文化都談到了以人為本這個理念，那么在我們的旅游管理當中，更應(yīng)該做到這一點。因為旅游管理服務(wù)屬于第三產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)即為服務(wù)行業(yè)，我們應(yīng)該把我們的顧客當作我們的上帝來看待。以人為本一定要把人放在首要位置，所以在以人為本管理的理念下，使每一名顧客都有賓至如歸的感覺，使他們感受到最好的服務(wù)；使每一名員工認識到他們應(yīng)該有主人翁意識，發(fā)揮自己的作用，為公司、為行業(yè)貢獻出自己的一份正能量。
（二）以和為貴管理方式
由于旅游管理工作屬于服務(wù)行業(yè)，一定要重視以和為貴的理念，一定要把理念深入到每個員工的骨髓里。隨著改革開放的進一步深化，人們對精神追求的范圍越來越大，程度越來越深。旅游行業(yè)是一個非常復雜的行業(yè)，需要每個部門的緊密配合，才可以達到一個完美的效果。因此，只有把以和為貴的思想貫穿到整個服務(wù)行業(yè)當中，讓每一個員工認識到它的重要性。無論是基層、中層還是高層，大家朝著同一個目標共同前進，讓公司、旅游管理服務(wù)行業(yè)更上一層樓。
（三）以德服人借鑒意義
在管理當中，免不了有上下級的區(qū)分。當然了，領(lǐng)導們在教育員工時要以德服人。領(lǐng)導要有自己的人格魅力，要通過自己的相關(guān)專業(yè)知識和較高的素質(zhì)來讓員工圍繞在領(lǐng)導的周圍，聽從領(lǐng)導的安排。只有以德服人，才可以讓員工更好的對公司的相關(guān)制度貫徹執(zhí)行。儒家提出來的以德服人思想在一定程度上就要求以人為本，需要用人性化管理方法，來獲得員工的信任。公司的老板要想贏得最大的利益，不僅僅提高價格，更重要的是使企業(yè)得到一個良性的發(fā)展空間，這樣才可以使公司的效益最大化。旅游管理行業(yè)當中，重要的還是對人的管理。因為員工服務(wù)的是顧客，如果員工對領(lǐng)導、公司不夠盡心盡力的話，那么他對工作也是敷衍了事。他對待顧客更是如此，顧客感到不滿意，公司沒有業(yè)務(wù)量，那么公司談何效益？以何發(fā)展？所以要通過一定的獎勵機制使員工保持對工作的積極性，使員工每天用熱情高漲的態(tài)度來面對工作。這種方法不僅僅是對員工的一種嘉獎，更多的是對領(lǐng)導、對公司的一種肯定。讓員工把領(lǐng)導視為自己的親人，把公司當做自己的家庭來維護，那么這個公司在整個行業(yè)肯定是佼佼者。只有相互理解、體諒、換位思考，才可以贏得顧客、員工、企業(yè)的三者的共同互贏。所以，要堅決的、實實在在的貫徹并且落實以德服人這個哲學理念。
三、傳統(tǒng)文化與旅游管理融合的有效途徑
（一）科學設(shè)計與規(guī)劃
在參與討論旅游管理當中，一定要科學的規(guī)劃旅游管理產(chǎn)業(yè)。在此過程當中，傳統(tǒng)文化與旅游管理緊密結(jié)合，并且要經(jīng)過專家的嚴密論證。傳統(tǒng)文化在旅游管理當中發(fā)揮自己歷史文化的作用，使傳統(tǒng)文化的意蘊更加流傳；旅游管理在吸收傳統(tǒng)文化的同時，要取其精華，去其糟粕。在社會主義核心價值觀的指導下，在相關(guān)政府的領(lǐng)導下，積極創(chuàng)造出符合我國國情，有利于我國文化、旅游管理行業(yè)健康發(fā)展的新標準來。
（二）加強文化旅游宣傳
在旅游管理的過程當中，我們要做好旅游文化宣傳工作。只有宣傳工作準備到位，才能更好的跟上旅游管理的發(fā)展腳步。在宣傳的同時，還有對旅游管理從業(yè)人員進行一定的培訓，加強他們對傳統(tǒng)文化的深刻認識。
（三）發(fā)掘文化內(nèi)涵
由于傳統(tǒng)文化是先輩們幾千年下來傳承的精華，里面包含了豐富的旅游文化資源。為了使資源更合理的利用，要充分挖掘旅游文化資源。傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵具有很高的含金量，需要我們著重的突出傳統(tǒng)文化的地區(qū)特色，促進旅游管理服務(wù)的發(fā)展。
（四）豐富旅游形式
旅游從業(yè)者一定要豐富旅游形式，采取形式多樣的旅游方法，并且結(jié)合現(xiàn)代科學的方法，運用經(jīng)濟管理的形式達到中國傳統(tǒng)文化與旅游管理相結(jié)合的一種高度的結(jié)合。旅游的主要目的在于陶冶人的情操，增強人的體魄，提高人的心靈追求。所以，旅游從業(yè)者要從這個目的出發(fā)，開拓創(chuàng)新，達到新的發(fā)展高度。
四、結(jié)合傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代旅游管理與發(fā)展
