時間：2023-09-25 15:59:29
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇經濟學的研究問題，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
我國的對外改革開放到今天，國家實現經濟高速增長的同時，外資企業“短、平、快”優勢，使得我過經濟增長迅速，國力不斷增加。數據顯示我國的“藍領”和“白領”勞動成本分別是歐美國家的1/40和1/12，我國勞動力成本低，在國際勞動力市場具有競爭優勢。新時期的使命，對外開放問題日顯突起。過去引進外資企業，發展策略為“短、平、快”，使用的是我國廉價勞動力;新時期引進外資企業，國家作為從一項長期的基本政策，發展策略:“需要合理利用資源，因地制宜合理優化產業結構，由傳統產業向技術產業升級”。目前技術產業升級后我國的勞動力市場仍有8億人需要就業，勞動力市場存在供大于求矛盾。國家經濟結構直接影響著大學生就業吸收率，現階段產業結構不合理的矛盾是導致大學生就業困難的原因之一，特別是二三產業發展水平不高，使得大學生就業市場規模不大。解決方方案:政府將外資企業由簡單的加工貿易產業引導至保護環境、科技含量較高、產業不斷升級的領域。區域經濟引導外資企業向中西部基礎設施建設發展，將產業結構由國內外聯動生產以及生產要素全球合理利用的新格局，在提高利用外資質量上嚴格要求，給高素質勞動力市場提供更多機會，給大學生就業市場提供更多機會。首先需要加大第一產業農業的投資，作為農業大國，國家需協調好農、林、牧、漁產業結構，提高發展速度和提高農業現代化水平。
二、高校提升就業目標市場培養
在上個世紀90年代早期，曾經做過建立就業選配模型，該模型認為，個人能力和工作特性之間的相互作用的決定性因素是影響一個人的工作效率的關鍵，因此，一個位置的生產力是由個人綜合能力和位置特征相互作用決定的。作為個人能力很明顯，它可以發現，有些人適合什么樣的職位。在就業選配中，它也被認為某些類型的教育比其他人有更多的比較優勢;每個教育都有自己的專業領域，和一群工作領域的比較優勢，只有一個教育匹配一個特定位置的特點，受過教育的勞動力可以獲得比較優勢。作為一個教育具有自身的比較優勢在某種職業，接受的人這種教育將會在這個行業獲得更好的就業機會，并因此得到更高的支付工作。根據這一理論，學校應該密切關注勞動力市場的需求，找到自己的最高效率，在勞動力市場上，基于某種職業的特點來調整專業、培訓目標、能力需求。
(一)細分和目標市場理論市場細分就是企業根據市場需求的多樣性和購買者行為的差異性，把整體市場即全部顧客和潛在顧客，劃分為若干具有某種相似特征的顧客群，以便選擇確定自己的目標市場。通過市場細分，人們可以清楚地看到目標市場，然后滿足目標市場的需要與相關產品和服務通過營銷策略。勞動力市場并不是一個統一的連續體，每個部分都有不同的就業條件;通常使用的勞工團體，都具有不同的特點，不能相互融化。因此，高等學校可以建立學生的素質和能力培養，基于勞動力市場目標的具體要求，以滿足特定領域的勞動力市場。行為和習慣通過市場細分，人們可以清楚地看到目標市場，然后滿足目標市場的需要與相關產品和服務通過營銷策略。因此，高等學校可以建立學生的素質和能力基于勞動力市場目標的具體要求，以滿足特定領域的勞動力市場。
(二)營銷理論1985年，美國學者杰克遜提出了營銷理論。同時，芭芭拉堅持認為關系營銷是與用戶獲取和建立密切關系的一個過程，其核心是建立一個良好的長期關系，的個人或組織直接或間接的營銷關系。畢業生就業市場建設高等學校觸及的建立與用人單位的關系，可以被視為學校的組織或者個人的關系由于研究生工作。可以識別這種關系，加強和改善關系營銷理論的應用，以促進高等學校畢業生就業沒有困難。
(三)根據市場需求培養首先，它是必要的調查和研究勞動力市場，控制人才需求發展趨勢，熟悉國家和地方發展計劃。其次，有必要分析現有的教育條件和綜合優勢和做自我評價。第三，有必要確定教育定位、人才培養的總目標、學科發展計劃根據實際的內部和外部條件。第四，學科專業人才的培養方向是分析，然后目標行業或專業團體目標對應學科和專業可以證實在勞動力市場。第五，通過分析典型的任務、工作流程和行為的職業或職位所需的一般能力和特殊能力的職業或職位發現，然后就業能力模型可以建立學生在某一學科或專業，也可以稱為特定學科或專業的人才培養目標。最后，基于就業能力模型，課程體系(目標、內容和方法)可以開發和教學材料，老師也將被訓練實施培養計劃。
民工子弟學校的建立，解決外來務工人員子女的就學問題。和我們本地學校一比，差距就大了。我市的小學一所比一所建得漂亮，一所比一所建設得宏偉，而民工學校教育局基本是放手給了私人經營。而私人經營者面對經濟利益的誘惑，使得民工學校的生源充盈，但對學生的學習情況，教育部門也總是有“疏漏”，沒有對他民土學校進行嚴格監督。由于場地，經費等原因，體育教學基本以“放羊”式為主，只要不出安全問題就可以，忽視了他們體育能力的鍛煉。我想，教育部門應該發揮自己的職能作用，加大管理力度，派有豐富經驗的公立學校教師參與管理民工學校的日常教學管理，不要讓管理流于形式。
（二）多方面引進體育專業人才，提高福利待遇
我市教師就業形勢越來越嚴峻，很多正規師范學校畢業的學生面臨找不到工作，在校教師面臨下崗，可民工子弟學校教師資源緊缺。像我鎮民工小學，近1200名學生，而教師只有30位左右，使在校教師工作壓力很大。但面對民工學校的崗位，很多正規學校畢業的教師總是不愿意去，這當然和民工學校的地位有一定關系，社會不認同，導致很多教師不愿意去就業。我認為，一方面要加強民工學校的管理，使他們也和本地的小學一樣，同樣接受教育局的各種監督，提高學校的辦學條件。另一方面，提高教師的待遇，改善民工學校教師收入低的局面。讓本地公立學校教師也喜歡去那教書，這樣，不但可以很好的改善民工學校的師資，對提高教學能力也有很大的幫助，而且還可以改善教師的就業壓力，是一個雙贏的選擇。
（三）充分調動公立學校的體育力量
民工學校師資的缺乏，我認為，市里可以以鎮、街道為單位，對自己學區內的民工學校開展送教下鄉的活動，發揮公立學校的教師資源優勢，適當去兼任民校體育課，提高教學業務能力。也可以通過結對的形式，開展互幫互教。公立學校也可以輪流到民工學校任教，支持民工學校。
（四）加大對民工學校的扶助力度
隨著制度的發展與演變,新制度經濟學中對人的研究有了創新,重新解釋了人的行為特征,在新古典經濟學研究的基礎上有了發展,把人的行為特征總結為三點。
1.人不僅追求物質利益最大化,也追求精神利益最大化
傳統經濟學認為人都是最大限度追求自己的物質利益的,這也是“經濟人”最基本的特點,認為是人對個人利益的追求才促進了社會利益的發展,人們的一切社會活動、人與人之間關系的發展,都是為了滿足個人的利益。實際上,人對利益的追求遠比傳統經濟學認為的要復雜的多。新制度經濟學認為人的行為動機具有復雜性,他們不僅追求物質利益的最大化,也追求精神利益的最大化,具有雙重動機,新制度經濟學對人性的分析更加全面。
2.人的理性并不是無限的
傳統經濟學認為人的理性是無限的,絕對的,新制度經濟學認為人的理性不是無限的,是有限的。這一理論了傳統經濟學中人的理性無限的理論。針對人的理性是有限還是無限,新古典經濟學家馬歇爾也進行過分析,但是沒有明確提出有限性觀點。赫伯特•西蒙明確提出了人理性的有限性觀點,他認為人是想要無限理性的,但是這種愿望不能實現,有一定的限制,人只能在有限的理性中追求最滿意的經濟目標,而不是最大的經濟目標,利潤最大化、成本最小化的現象實際中并不存在。西蒙的觀點突破了傳統經濟學對“經濟人”假設的局限。新制度經濟學的人有限理性是在制度分析的基礎上提出的,認為導致人理性的有限性有多方面原因,比如人認識能力的有限、環境的有限、信息的有限等等。
3.人具有機會主義傾向
由于人的理性具有有限性,在信息堵塞或者不對稱的情況下,人就具有機會主義行為傾向。機會主義是指狡詐的追求利潤的利己主義,人總是愿意為自己追求最大的利益,在追求最大利益的過程中,人往往會使用一些隱蔽的手段,甚至是狡黠的手段來達到實現自己利益的目的。人之所以具有機會主義傾向,是由于人對自身利益的最大化追求,因此機會主義傾向是人的本性。由于人具有機會主義傾向,市場交易的復雜性提高了,交易的成本不宜估計。機會主義傾向研究是對“經濟人”研究的補充。
二、管理學中的人性研究
管理學中人性研究主要應用于人性化管理中,通過對人的正確認識、實際、人性特點等研究,采取科學的管理方法與手段,對人性提出了四種假設。
1.“經濟人”理論
泰勒基于對傳統經濟學中“經濟人”的研究,提出了管理學中“經濟人”的觀點。在當時企業管理體系不完善與管理方法落后的背景下,泰勒“經濟人”觀點的提出為管理的科學化提供了理論基礎。泰勒并不贊同傳統“經濟人”觀點,只是把傳統觀點作為理論基礎,在這個基礎上建立管理制度,擬定管理方法,“經濟人”理論對管理學的發展做出了重要貢獻,但它以悲觀的觀點來看待人,認為人工作的目的就是為了最大限度的追求經濟利益,主張對人的嚴格管理。
2.“社會人”理論
人際關系學說代表梅奧提出了“社會人”的概念,對人性有了更深層次的認識,為行為科學的建立奠定了基礎,也為管理學發展做出了重要貢獻。隨著“經濟人”假設受到的質疑越來越多,社會需要一個更符合人性的管理理論,“社會人”理論應運而生,引起了很多心理學家的加入。“社會人”理論的進步之處在于不僅認識到人具有追求物質的需求,還有追求尊重的社會心理需求。管理者只有從人的內心需求出發,才能起到激勵員工的作用,從而提高工作效率。美國管理學家認為人的行為是由本性支配的,“社會人”理論有利于對人本性的正確認識,促使管理者在管理的過程中逐漸以人為中心。
3.“自我實現人”理論
“自我實現人”理論是對人性認識的重要發展,起源于馬斯洛提出的自我實現是人的最高層次需要的理論,與麥格雷戈的“Y”理論相對應?！吧鐣恕崩碚撎岢隽巳瞬粌H具有物質需要,也有社會需求?！白晕覍崿F人”理論在此基礎上認識到人的能動性和創造性,人都想通過自身能力與技術的發展實現獨立,能夠進行自我控制,該理論認識到人在工作中的主體地位,更加促使了“以人為本”思想的確立。
4.“復雜人”理論
埃德加•薛恩在研究“經濟人”、“社會人”、“自我實現人”理論的基礎上,提出了“復雜人”的理論,他認為人具有個性差異,不同的人在不同的時期,面對不同的事情,處理方法與管理手段都是不同的,因此對人的管理手段不能局限于一種,而是應該因人而異?！皬碗s人”理論是對“經濟人”、“社會人”、“自我實現人”理論的總結,認識到了人性實現的多元化,促進了權變管理理論的發展,使管理理論更加豐富。
三、經濟學與管理學中人性研究的比較
(一)研究內容存在差異
傳統經濟學一直把“經濟人”理論作為經濟學研究的基礎理論,雖然“經濟人”理論不斷受到質疑,內涵也不斷擴大,但它一直是傳統經濟學的理論基礎,而對“經濟人”理論的修正是為了對人的實際行動與經濟現象進行分析,因此傳統經濟學中的人性理論具有統一性特點。新制度經濟學豐富了傳統經濟學的“經濟人”理論,增強了“經濟人”理論與現實的聯系性,解釋力也更強,提高了經濟學的解釋力,對制度問題的分析、修正對人性的假設等都有重要作用,因此新制度經濟學對人性問題的研究具有現實性。管理學本身就是研究對人的管理的一門科學,研究內容決定了它要從人的實際問題出發,重視對人的社會屬性的研究,并根據人的差異性來確定管理方式,因此管理學關于人性問題的研究具有多維性。
(二)研究范式存在差異
傳統經濟學中“經濟人”是經濟學研究的前提,“經濟人”理論的提出是為讓經濟學家對經濟學進行更深層次的研究,所以“經濟人”理論的研究越簡單越好,經濟學中的“經濟人”理論概括了所有對人性的研究,這就是把問題簡單化的一種表現,這種研究方法雖然簡單,但是卻脫離了現實。新制度經濟學是從人的實際出發來對人進行研究,認識到人在經濟活動中的地位,希望通過對人的研究來分析影響工作效率的原因,解釋交易費用理論。影響交易費用的因素有交易的不確定性、交易發生的頻率、資產的專用性,涉及到人的就有兩個因素。因此,要想研究交易費用就要研究人,具有一定的被迫性,但也是為了糾正傳統經濟學的弊端。管理學對人的研究具有主動性。管理學研究的內容本來就包括對人的研究,管理的目的本身就是對人的管理,管理學的核心始終是人,管理學理論中的線索之一就是對人性的探索,從基本的人性角度出發,來創新和發展對人性的研究。
(三)與現實的貼近程度存在差異
關鍵詞：數學教學；問題情境；教學方式；思考
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）06-277-01
一、問題情境要有數學價值，并能與課程目標水融
著名的認知心理學家奧蘇貝爾（D.P.Ausubel）說過：“如果我不得不把所有的教育心理學還原為一條原理的話，那么我將會說，影響學習最重要的因素是學生已知道了什么.” 首先，問題的本身要有一定的數學內涵，體現出一定的數學價值.其次，問題要有針對性，與教學的課程目標相輔相成，有“魚與水”的關聯，很容易切中教學目標、切中問題的要害.否則，再好的問題也不會形成好的情境.其次，問題情境要符合數學活動過程的基本特征：層次性.這種層次性通常表現為一系列的“臺階”，而臺階間的潛在距離往往左右學習的效率，距離遠學生斷了念頭；距離近，吊不起胃口.老師要立足于學生實際，把握好問題和要探究知識之間的潛在距離，找準思維訓練與教材內容之間的結合點來構建問題.
二、能形成有效的演算和推理，進而產生深刻的數學體驗
問題要能夠提供某種直觀的感性認識，形成有效的演算和推理，進而形成更加理性的新認知.事實上，在數學學習中，感性認識作用尤為重要，因為學生的創新意識、創新行為，往往是先有感性認識，在體驗、歸納化的基礎上逐步形成的觀念體系.如：在“等比數列的前 和”的教學中，有“國際象棋方格中放麥粒的問題”.此問題，雖然有較高的數學文化價值和趣味性，但是，因為需要計算的數字過大，根本不能形成有效的演算和推理.所需麥子的體積有多少？多重？根本沒法想象，就算老師說“能把地球表面鋪10cm厚”，也僅僅引起學生的驚詫而已，不能有效的感知數學，對學生的思維和想象力仍然是“春風不度”，不利于新思維的生成.而改成了“片斷2”中的問題情境效果更好。
三、能提煉數學思想方法，揭示數學本質
在創設問題情境階段，學生作為認知主體感受到問題的存在，但問題的關鍵是什么？如何解決？用什么方式來解決？特別是問題背后蘊含著什么樣的深刻道理？這些在學生的頭腦中是一些模糊的印象.所以，問題的提出和解決，都要給學生提供自主想象問題、發現問題的空間，進而確定需要解決的實質性問題.事實上，提出問題是思維活動的出發點，從意識到問題的存在，并提出相關的更加深刻的數學思想、理論，這是情境教學最重要的目標.正如愛恩斯坦所說：“提出一個問題比解決問題更重要，后者僅僅是方法和實驗過程，而前者則要找到問題的關鍵和要害”.當然，這種“提出問題”是要撥開問題表面的浮云，重在數學自身的本質及價值的發現.這也是美國對前些年的課改實踐進行總結所得到的重要教訓：“那些為了建立與文學、歷史或科學的聯系而膚淺處理數學知識的教材，對學生和數學改革都是有害的”
四、滲透數學文化，提高學生的數學文化素養
傳統的數學教學一貫注重“雙基”，教師的任務之一就是使學生擁有厚實的知識儲備，借助大量數學問題激活學生的思維.這種教學優勢明顯表現在學生基礎知識扎實、數學解題能力強、考試成績好.然而，大量的解題訓練也產生了這樣一種尷尬：學生在努力學習數學（考試需要）的同時，逐漸的厭惡冷漠數學，甚至遠離數學為擇業標準.這種二律背判的現象，很大程度上與教師的數學教育價值取向有關：教師給學生展示更多的是科學的數學而非文化的數學.所以，教師有責任向學生展示數學文化的各個側面，在社會文化的大背景下，去看待數學和理解數學，領略數學審美，透過數學的規則體會理智與自律，經歷數學的嚴謹學會敬業與求真，通過科學與人文相濟，發展數學教育應有的育人功能。
重現歷史名題的現代數學價值，接受傳統數學文化的熏陶。“新課標”明確提出要“尋找數學進步的歷史軌跡，激發對于數學創新源動力的認識，接受優秀文化的熏陶，領會數學的美學價值，提高文化素養和創新意識”.如，教學片斷2，很多數學名題都是歷史的積淀，在當時的歷史條件下名噪一時，給數學打上了濃厚的文化烙印，它們也是人類文化的重要組成部分.事實上，一個好的問題情境可能改變一個人的人生軌跡.如：歐拉（Euler）受“哥尼斯堡七橋問題”的啟發發明了“圖論”；泊松（Poisson）因為對“三個瓶子分啤酒”問題的研究而癡迷于數學，成為一代數學大師.有些歷史名題與課程目標密切相關，如：莊子的“一尺之棰，日取其半，萬世不竭.”隱含著深刻的極限思想，將其拓展到二維空間的單位正方形，它們是研究極限、無窮等比數列求和，非常好的問題情境；南北朝《張丘建算經》中“今有女子不善織布，諸日所織的布以同數遞減，初日織五尺，末一日織一尺，計織三十日，問共織幾何？”與等差數列的密切關系；楊輝三角，賈憲三角圖，朱世杰的古法七乘方圖，與二項式系數的關系，等等.都是教學中很好的問題情境.打開塵封已久的記憶，重現這些問題的現代數學價值，實際上是揭示數學科學中的人文精神，使學生得到優秀文化的熏陶，這也是數學史和數學文化教育的重要方式之一。
關鍵詞：政治經濟學 價值理論 收入分配
經濟學家慷慨激昂，評論時政已成為轉型期中國的一大特有現象。無論是對于經濟學說的選擇、假說定律的辨析等純基礎理論問題，還是對所有制改革、國有企業改制、宏觀調控方略、收入分配差距、外資擴張利弊等實踐課題，都存在著針鋒相對的熱烈爭論。這些爭論顯示了“競爭性思想市場”所具有的創新特性，對于推動中國的思想解放和生產力解放起著重大作用。
然而，深入分析卻可以發現有許多所謂熱點理論難題實際上是偽問題，也就是說，這些問題本身并不存在，正如中世紀經院哲學對于“針尖上能夠站幾位天使”的爭論一樣，對于這樣的問題的爭論自然就難以達成任何有意義的結論了。正如汪丁丁曾指出，思想者為了不誤入歧途，在跨出每一步時，必須反思他提出的每一個問題的“問題性”——即問題是否成為一個“問題”。反思政治經濟學熱烈爭論的“問題”，卻可以發現其中一些卻是偽問題。
顯然，經濟學研究和討論的應該是真正的問題，而非虛構出的偽問題。那么，界定一個問題的真偽究竟依據什么標準呢？一個最簡單的判斷就是所爭論的問題能否被表示為“為什么”的語句。這一判斷是由經濟科學的首要任務所決定的。和其他科學門類一樣，經濟學的首要任務是解釋事實，當然經濟學所解釋的主要是社會事實而非自然事實。任何一個流派的經濟理論無論從怎樣的基本范疇出發，都必須是對社會事實作出合理解釋之后再提出政策設計。從解釋的角度出發，真問題都可以表示為“為什么”的語句，而偽問題則無法這樣表達。例如，自然科學中的真問題包括“海水為什么是藍色的”、“蘋果為什么會落地”等，經濟科學中的真問題則包括“為什么地主會選擇分成租佃制度”、“為什么中國在改革開放后經濟出現了快速增長”等。對于真問題的任何爭論與解答都可以求助于實證的檢驗，因此，這樣的爭論最終會形成較一致的認識，從而人類的知識獲得積累。相反，那些偽問題則只能被表示為“是什么”和“應不應該”和“怎么辦”的問題。由于偽問題無法進行實證的檢驗，因此盡管爭論很激烈，卻永遠無法達成共識。對于這些偽問題的爭論不僅無助于人們對社會經濟規律的認識，而且還導致大量學術資源的浪費，甚至會成為思想無序和社會動亂的口號。
依據上述判斷標準，可以發現在當前熱烈的政治經濟學爭論中存在著一些根本就無法成立的偽問題。這樣的偽問題并不因爭論者的眾多和各方觀點的差異而成立。對于一個不存在的問題而言，一切答案都是無意義的。本文所集中進行辨析的三個突出的偽問題不僅是理論界長期爭論的焦點，也具有極強的現實意義。
偽問題之一：是什么創造了價值
將這一個中國經濟學界爭論了幾十年的“老問題”宣布為偽問題的原因很簡單，因為價值根本就不是創造出來的，當然，這一問題也無法表達為“為什么”的語句。既然價值根本就不是創造出來的，那么，無論是堅持活勞動創造價值，還是提出物化勞動創造價值、社會勞動創造價值、勞動要素共同創造價值都失去了爭論的對象。即使薩伊所謂的土地、資本和勞動創造價值的論點也是不需要的。
要闡明“價值不是創造出來的”這一判斷，需要追溯到亞當·斯密在《國富論》中的論述。斯密指出價值有兩種，其一是使用價值（use value），其二是交換價值（exchange value）。顧名思義，使用價值是某物品給予擁有者或享用者的最高所值，或這個人愿意付出的最高代價。交換價值是獲取該物品時所需要付出的代價，而在市場上，交換價值就是該物品的市價了。盡管斯密在進一步的闡述中出現錯誤，由“水與鉆石悖論”引致出價值決定的論點，但這兩個范疇卻是簡單而正確的。
具體來說，斯密的價值定義是把人作為出發點的。人們對物品的主觀評價就構成了使用價值，而不同的主觀評價相互進行比較，則形成交換價值。離開了人，談不上任何價值，價值只能是人們在滿足需求過程中形成的主觀判斷。設想一下，當一座繁華的城市中的居民全部離開后，所留下的一切高樓大廈又怎么能談得上具有價值呢？既然使用價值和交換價值都只不過是人們的主觀評價，那么，爭論是什么創造了價值就成為無稽之談。因為作為主觀評價的價值并不能夠創造出來。
之所以提出是什么創造價值的爭論，筆者認為這是將物品混同于價值的結果。說某種物品是由哪些要素創造出來顯然是可以的，但物品或商品本身并不等同于價值。物品之所以具有價值，只是因為它們能夠滿足人的某種需求，從而給出評價，并依據各自的不同評價決定是否交換和以何種比例交換。離開了人們的主觀評價，無論哪些要素參與了物品的生產也都不會形成價值。我們可以說勞動、資本和土地參與了物質財富的創造，但不能說這些要素創造了價值，因為價值與物質實體并不等同。
正是由于價值創造理論是個偽問題，政治經濟學在解釋事實時總是面臨著新的挑戰，不斷修改和增加基本論斷，總是徘徊在勞動創造價值和薩伊的“三位一體”之間，甚至隨著第三產業的發展、科學技術的進步，又不得不提出“四元”、“五元”價值論。為了應付實踐需要，一些經濟學家將大量精力用于擴大勞動的內涵，辨析生產性勞動與非生產性勞動，區分價值創造與價值轉移。這必然導致了政治經濟學理論基礎的混亂，削弱了其主流經濟學的地位。
偽問題之二：應該按什么分配
應該按什么分配的“問題”與什么創造了價值的“問題”密切相關，也是近年來爭論非常激烈的“問題”。從經濟科學的角度來看，應該按什么分配的“問題”實際上在企業生產之前就已經解決了，是一個在現實中并不存在的問題。
在合約理論提出之前，經濟學將資源配置和收入分配看作是兩個不同的環節。在理論分析上，資源配置與分配決定是被分割研究的。不僅政治經濟學是這樣處理的，主流的西方經濟學也將產品市場與要素市場放在不同的章節進行論述。政治經濟學強調了企業內部資本家與工人之間的剩余分配。西方經濟學則通常是在邊際生產力理論的框架下論述每一個投入所有者獲得的報酬等于其邊際產品的價值。兩大理論體系都忽視了對投入所有者怎樣獲得報酬和通過誰獲得報酬的研究。這就形成了所謂的按照什么進行分配的“問題”。然而，隨著合約理論的提出，資源配置與收入分配之間的缺口被填補上了，使這兩個被分割的內容具有了內在一致性。
根據合約理論的認識，企業與市場都是合約，在這種合約下，投入所有者放棄一組明確界定的使用投入的權利以換取收入。一切生產要素在參與生產之前已經通過合約的形式確定了所應獲得的收入，也就是說，收入分配問題通過合約的簽訂已經在產品到達市場之前解決了，而不會出現在產品銷售后再評價各要素貢獻進行剩余分配的問題。如果按什么分配的問題在生產之前沒有解決，或者說，生產所需要的各種要素使用沒有簽訂合約，那么生產就無法進行，也就更談不上按什么進行分配。例如，要生產一臺電腦，企業就必須首先同員工簽訂下工資合約、同專利所有者簽訂下技術轉讓合約、同物質資源所有者簽訂下購買合約等。這些合約本身就規定了各種要素所有者的投入狀況和收入狀況，在電腦生產開始之前，按什么分配的問題已經被解決了。在電腦生產和銷售以后再來研究該按勞分配還是按要素貢獻分配根本就沒有必要了。
當前關于按什么分配的爭論不僅在理論上是一個偽問題，在實踐中也缺乏指導意義。無論是堅持按勞分配，還是強調要按要素貢獻分配，都不能改變通過合約來解決分配的現實做法。例如，在電腦生產中堅持按勞分配而拒絕與專利技術所有者簽訂包括分配內容的合約，那只能導致生產無法進行，無產品可分配。而當前一些學者提出的創新理論——按生產要素貢獻分配方式——同樣也離不開事前合約的簽訂。按照這一觀點，分配之前首先要對各種生產要素的貢獻進行衡量，然而，衡量出各種生產要素貢獻的大小又何其困難。在一個完成的產品中是無論如何也劃分不出每種生產要素貢獻的份額。而在現實中，這種貢獻的界定也是通過合約的簽訂來解決的，各種生產要素在市場上的價格恰好反映了它的貢獻所在，而這一價格正是合約的核心內容。
總之，在合約理論沒有提出之前爭論按照何種原則進行分配還是可以原諒的，但在今天仍然將大量精力用于爭論這一在理論上和實踐上都無意義的問題就是徒勞了。
偽問題之三：怎樣消除社會不公
中國在轉型與發展過程中出現大量新現象，這些現象不能不引起經濟學家們的思考，這些思考就引出了許多經濟學對社會是否公平的爭論，并進一步形成了如何消除社會不公的政策建議。然而，從經濟科學的解釋功能來看，這些問題并不應該是經濟學所爭論的，或者說，這些“問題”在經濟學意義上來講是偽問題。
經濟倫理學的研究在斯密、韋伯、馬克思、阿馬蒂亞·森（1998年諾貝爾經濟學獎得主，以下簡稱森）等學者那里，已經進行了論述。斯密難題就是圍繞經濟與道德的關系問題展開的，至今仍然是經濟倫理研究的“千年難題”。
經濟倫理學研究的方法，如果按照經濟與倫理的相互關系來分類，我們可以將之歸結為三種：第一，從倫理學到經濟學的路線；第二，從經濟學到倫理學的路線；第三，經濟學和倫理學的綜合路線。
從倫理到經濟
倫理思想，作為先導意識，在歷史上和現實中，是與國家的治理聯系在一起的宏觀方略。經濟作為“經世濟民”的手段，一直服務、服從于社會倫理大思路。一種經濟政策、實務的出臺、運行，都需要得到倫理的首肯、支持、辯護。所以，從倫理來觀察、說明、論證經濟的合理性，是人類思維的一貫傾向。
中國先秦儒家就是按照“德主刑輔”的指導思想進行國家經濟管理的?？鬃拥摹墩撜Z》在倫理學說的基礎上，描繪了治國安邦方略，包括對于經濟活動的原則性對策。儒家圍繞人學、倫理中心問題，在人與人之間、個人與家庭、個人與社會之間的倫理關系上，提出了“修身、齊家、治國、平天下”的社會理想，以此做指導，進行經濟活動，主張“以義導利”、“以義制利”、“義利雙行”、“君子愛財，取之有道”的經濟倫理模式，爭取實現“富而仁”的境界。倫理規范決定、限制著經濟利益的分割。它強調家庭血緣人倫關系，以親子、長幼等家庭關系為孝悌的出發點，并進而將孝悌理解、擴展為仁道這一普遍價值倫理原則的根據。從小范圍的家庭、親戚血緣關系，延伸到社會、國家、政治生活中，嚴格規定君與臣、官與民、上級與下級的相互關系等等，已涉及到每個人在社會復雜關系中的獨特；從生命的生產與再生產在人的存在過程中所具有的本源意義看，儒家以家庭血緣人倫為軸心，展開其倫理體系，來說明經濟活動這些人類事務性工作對于倫理的實現的工具作用，勾畫了經濟倫理的原則性框架——為仁而富（目的）、“富而仁”（要求）、富中有仁（過程）。
古希臘的柏拉圖，第一次提出建立“正義”、“美德”的“理想國”。他的經濟、政治理論，有意識地建立在理想倫理思想構架體系上。在其著作《理想國》中，社會不同人等都有對應的職位、角色，從事天份，就是服從正義。他把人分為三等，認為政治的意義是神用金子做的哲學家管理國家，這些人是“杰出”、“最優秀”的人物；而由神用銀子做的武士則管理軍隊。這兩類人的工作就是支配人民，實現正義，為民謀利，這樣政治就達到最高“善業”程度。最下等的人是神用銅和鐵做的，那就是農民、手工業者和商人，他們的唯一責任是勞動生產。經濟活動是《理想國》理念、政治藍圖的具體體現，個人嚴格按照天份，進行自己應該做的事情，就是正義的，既符合經濟上的職業倫理，又符合社會和人生倫理。當時的所有城邦之中，公民都可以分成為三個部分，即富人、窮人和介于兩者中間的中產階級。富人由于生活奢侈，只會發號施令，不能審慎地考慮問題；窮人則往往由于卑賤而自暴自棄，只知服從而不堪為政；同時，貧富兩階級互不信任，不管它們中的哪一個階級執政，都會引起黨爭而發生動亂。只有以中產階級為基礎才能形成最好的政體；因為中產階級較為穩定，他們既不象窮人那樣希圖別人的財物，也不象富人那樣引起別人的覬覦；既不對別人抱有陰謀，也不會受人謀害；所以最適于當富人和窮人之間的“仲裁者”。在這種中產階級統治的國家中，為了維持社會的穩定，還要實行以下幾條原則：第一，財產應私有公用，這樣可以防止貧富兩極分化；第二，公民（這里主要指中產階級）應輪流執政，不得搞終身制；第三，必須實行法治，在法律面前人人平等；第四，城邦不能太大，也不能太小。對于柏拉圖的社會倫理、經濟定位理想，波普爾在《開放社會及其敵人》一書中進行了批評，認為是頑固的專制主義、與西方現代自由、平等思想大相徑庭?！鞍乩瓐D的道德準則是嚴格的實用主義；它是集體主義或政治實用主義的準則。道德的標尺是國家利益。道德不過是政治的保健術。這是集體主義的、部落主義的、極權主義的道德理論?！保ㄗⅲ翰ㄆ諣栔嵰幻鞯茸g：《開放社會及其敵人》，北京：中國社會科學出版社，1999年版，第209頁。）但是，無論如何，柏拉圖在倫理體系對于經濟問題的貫通上，是有杰出貢獻的。
亞里士多德的倫理學是政治學體系中的組成部分，在論述國家在經濟活動中的作用時，就堅決主張“國家的目的”是“美好生活的普遍促進”。在《尼各馬可倫理學》的開篇，亞里士多德在論述經濟學對財富的關注時，就將經濟學的主題與人類行為的目的聯系起來。在亞里士多德那里，經濟研究就與人類行為所追求的目的相聯系。而經濟動機是工具理性、形而下之學，尋求幸福才是價值理性、目的因、形而上之學、智慧之學、高貴之學。他認為“人天生要過城邦生活”。經濟活動應該遵循愛、中道、友誼、國家正義（合法、恪守法律的好公民）、公平交易、比例平等等一般人性特征和道德規則。
新教運動從宗教的、道德的意義，說明經濟、世俗的勞動現象。道德主動參與、影響經濟生活，只有在高級信仰與日常經濟活動相互結合，寓高尚、神圣于世俗、平淡之中，提倡勤儉、節約、慈善、謹慎、勇敢、寬容、正義等美德，進行持續不斷的艱苦的勞動、創造、達到富裕，才是符合上帝的旨意的行為。世俗勞動是一種“典型”的禁欲活動，上帝本身對其選民的賜福表現為他們的勞動取得了成就（即他們通過勞動獲得了財富）。如果娛樂是為了一個合理的目的即如果它是增強身體機能所必要的娛樂，那是可以接受的。而如果它成為一種純粹享樂的手段，或者成為喚醒自豪感、原始本能或邪惡的賭博本能的一種手段，則應受到嚴厲譴責。清教徒的新道德（禁欲主義、經濟合理主義思想、自由主義）與經濟活動相結合，使得西方資本主義的發展成為事實。新的宗教倫理作用于經濟生活，造就了第一批數量眾多而且異常勤奮儉樸的近代企業家和科學家，為資本主義的發展奠定了思想基礎。
沿著傳統文化的演繹思路，從倫理的“主義”到經濟的“問題”，自然包容、形成了經濟倫理的統合?！皬摹妒ソ洝返教K格拉底，再到20世紀的存在主義者，‘我們是否應該信奉倫理價值？’和‘我們怎樣才能最好地區分正確與錯誤？’，一直是縈繞著不可回避的，并且明顯是難以處理的。這些問題不僅在我們每天的個人生活中出現，同樣在我們的職業活動中產生?！保ㄗⅲ篍dward J.Ottensmeyer,Gerald D.McCarthy.Ethics in the workplace.New York:McGraw-Hill,Inc.,1996.1.）
在經濟倫理學界，大學哲學系、宗教學科的學者，看待經濟學，進行經濟倫理研究，一般采取了從倫理到經濟的認識模式。他們成為研究經濟倫理學的重要力量。例如，美國哈佛大學哲學系的羅爾斯《正義論》對于正義理論在經濟領域的應用，哈佛大學哲學系的諾齊克《無政府、國家與烏托邦》對于分配正義的審視，美國堪薩斯大學哲學系的狄喬治(Richard T.De George)，就是主要代表。
從倫理到經濟的認識路線，存在著自己的優勢。倫理學以哲學領域的世界觀高度，對于經濟問題有高瞻遠矚的把握；對于經濟現象，有獨到的見解，有深入的學理上的分析、論證；經濟活動的具體實踐，都可以在倫理學人類社會幸福的目的、宗旨下，得到體現，顯示了倫理學作為理論的強大包容、解釋力量。
但是，它存在的欠缺也是不可回避的。倫理學的研究，偏重于理論思辨的邏輯推理和演繹，以致于使得其中的許多理論存在著空泛、不實用、不具體、不精確的傾向。而市場經濟與道德的研究，是特別需要面對經濟生活復雜的內容的，不能光從市場經濟的理論出發進行簡單的邏輯推定。過去我們運用抽象概念、判斷、推理，來論證市場經濟與道德的關系，常常造成某些結論和社會現實不相符的后果，對于社會、群眾的認識造成誤解，甚至在實踐上帶來預想不到的危害，是值得認真反思的。
從經濟到倫理
經濟生活、經濟研究中，經常面臨倫理問題，導致了經濟學、管理學等應用學科學者們思考、探討經濟中的倫理問題。例如：美國圣母大學工商學院的恩德勒(Georges Enderle)、我國經濟學家厲以寧、茅于軾、汪丁丁等。
經濟倫理學應該關注、研究的內容，其實質就是運用倫理理論進行觀照、解決經濟活動所遇到的實際問題。經濟問題導致倫理的追問，使經濟倫理得到重視。德·喬治先生認為，經濟倫理學主要包括五個方面的內容。“第一個方面是一般倫理學原理在經營活動的具體案例與事件中的應用；……第二個方面是元倫理性有關內容；……第三方面內容是對企業預先假設前提的分析；……第四，對經濟倫理學的研究有時會超出倫理學的范疇而涉足于哲學、經濟學或組織理論等其他知識領域；……最后一項內容是對值得推崇的道德標準和典范式道德行為的描述?！保ㄗⅲ豪聿榈隆·德·喬治，李布譯：《經濟倫理學》（第五版），北京：北京大學出版社，2002年版，第32-33頁。）經濟活動中的職員與企業、企業與消費者、企業與環境、利潤與社會責任所關聯的生產、交換、消費、分配、服務環節，都與倫理發生密切關系。企業宗旨、價值觀、企業內部管理、外部經營，都需要從倫理的觀點加以認識。
經濟注重效率，同時自然帶來倫理上的問題，需要加以解決。它給人們帶來的福祉是明顯的，充裕豐厚的物質財富，為人的全面發展這一社會最終的倫理目標的實現提供了物質條件；同時，它隱含著對人的尊重。效率的提高，其核心內容即是“人盡其才”。這也正是市場經濟帶來的正效應之所在；另外，它破天荒首次撕破了遮掩在人們面孔上的虛偽紗布，將功利請到人們議政的殿堂里，功利作為道德的內涵終于得到輿論的認可，效率則是道德功利性的外在表現。市場經濟背景下，不僅僅是言利和競爭，它同樣需要互助友愛，同樣需要人們具有較高思想境界。民族道義、古道熱腸、仗義執言、助人為樂等等，到什么時候都是需要的。在人文關懷與市場競爭、效率優先之間，應該有這樣一種更高更純的“黏合劑”——公平機制。追求效率與公平的結合，成為經濟倫理的關鍵內容。“涉及到利潤、增長、技術進展的問題，都有倫理上的維度：這些包括污染和自然資源的減少對社會總體的影響，工作環境的質量和特征，以及消費者的安全。”（注：W.Michael Hoffman,Jennifer Mills Moore.Business Ethics[M].New York:McGraw-Hill,Inc.,1990,1.）
今天經濟倫理學之所以能夠興盛，甚至成為經久不息的社會運動，其根本原因是現實經濟的發展和改革。有什么樣的經濟秩序，必然會有與之匹配的道德要求。遙想當初，計劃經濟時期，道德內容與當今時代有著巨大的反差和變異。彼時，人們崇尚的是中庸平和，重義輕利。知識分子恥于言名利，科技人員不敢自詡專家，農民去市場賣個雞蛋都要像做地下工作。這就是所謂“道德的自身合理性”。從道德產生根源看，合理的道德體現著合規律與合目的的統一。從道德的社會性看，合理的道德是合價值與合工具的統一。德國社會學家馬克斯·韋伯從他的“合理性”概念所特有的含義出發，將人的合理性行為分解為價值合理性行動和工具合理性行動兩種。再從道德自身看，合理道德是功利性和超功利性的統一。而從發生學的角度看，任何一種形式和社會道德都源于人的利益及其利益現實的需求。市場經濟產生的道德必然性就在于，任何一種經濟形式的生成或建立，都是與一定的道德觀念指導相關或符合某種道德要求。市場經濟取消自然經濟，既體現經濟自身運行規律的客觀必然性，也蘊含著社會倫理中推陳出新的道德必然性。“經濟倫理學是關注今天經濟世界的最重要的學科之一、也許是最容易誤解的學科。經濟倫理學領域面對特定的經濟實踐是否可以被接受的問題?！保ㄗⅲ篛.C.Ferrell,John Fraedrich.Business Ethics.Boston:Houghton Mifflin Company,1991.3.）
市場經濟確定的社會動機與目的，就是試圖為社會中大多數人的利益實現，找到一種合理、有效的方式。這就是市場經濟產生的道德必然性之所在。效率原本是個經濟學范疇，是資源有限前提下資源的有效使用和有效配置。市場經濟推出一系列與自然經濟、計劃經濟迥然不同的道德內容，但注重效率的全新的道德內容卻是必然的，不可逆轉的。就像現代作家沈從文筆下的田園風光，一旦受到商品經濟的侵襲，竟也變得古道不再，至少也是摻雜了許多世俗的東西。經濟秩序發生了裂變，又何必苛求道德的亙古不變？
從經濟來認識倫理問題，有自己的特長。實證分析，細致入微，比較嚴密，改變了倫理學的空洞缺陷；效率的引進，使倫理問題的解決，找到了在實際生活中的可行途徑。
但是，經濟中的倫理研究，存在著不少弊端。尤其是在經濟學忽視、否認倫理維度時，就更加明顯暴露出來。有的經濟學家甚至完全拋棄了道德的考慮?！白鳛榻洕鷮W家，對人的價值偏好和道德標準是‘管不著’的，經濟學家只是在人們已有的價值標準條件下研究人的行為和人的行為的后果，以及人的行為對其他人的影響……原則上，經濟學家就其職業本身來說，可以為希特勒服務，也可以為丘吉爾服務；可以為黑幫服務，也可以為政府服務。就這個意義上而言，經濟學是‘道德中性’的學科，經濟學家是‘不講道德’的?！保ㄗⅲ簞サ龋骸稕_突與和諧的集合——經濟與倫理》，北京：北京教育出版社，1999年版，第7頁。）
講究效率，使經濟學成為功利主義獨霸的園地。功利價值、效用意識，逐漸被拔高到至上的地位，成為衡量行為的唯一標準。這樣，美德、正義等人類社會許多不能或者不好確定現實價值的東西，被置若罔聞，人們的行動在狹隘的圈子旋轉，為了暫時利益，忽視長遠利益；重視物質利益，忽視精神價值；強調自己利益，忽略他人利益。森一針見血地指出，長期以來的經濟學已淪為工程學，沒有人性內容了?！啊こ虒W’方法的特點是，只關注最基本的邏輯問題，而不關心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養‘人的美德’或‘一個人應該怎樣活著’等這類問題。在這里，人類的目標被直接假定，接下來的任務只是尋求實現這些假設目標的最適手段。較為典型的假設是，人類的行為動機總是被看作是簡單的和易于描述的?！保ㄗⅲ喊ⅠR蒂亞·森著，王宇等譯：《倫理學與經濟學》，北京：商務印書館，2000年版，第73頁。）
尋求經濟與倫理融合
在古代的人類知識與智慧學說中，保持著經濟與倫理原始樣態的自然結合。作為經濟倫理學，它是演繹與歸納方法、分析和綜合方法、抽象與具體的方法論上的整合，是經濟學和倫理學的雙向交融。其研究內容既有“主義”，又有“問題”。“主義”是涉及倫理價值、經濟學理論體系的東西，“問題”是聯系實際的經濟現象、倫理困惑。經濟倫理學就是在經濟學和倫理學之間進行聯系、加溝通、搭架橋梁，使其最終融合起來。
到近代，亞當·斯密覺察到了經濟與倫理的難題，并且開創了試圖將兩者相結合的思路。
斯密經濟學上的《國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》），建立了“富國裕民”的古典經濟學體系；倫理學上的《道德情操論》，闡明了以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想。他希望自己能夠圓滿地解決經濟上利己與道德上利人的矛盾，也就是早在19世紀中葉德國歷史學派的經濟學家就提出了所謂的“亞當·斯密問題”（有的叫作“斯密難題”、“斯密悖論”），即《道德情操論》表達的利他主義和《國富論》利己主義的論述相互矛盾的問題。
其實，斯密是把《國富論》看作是自己在《道德情操論》中思想的發揮。經濟學和倫理學，按照斯密時代蘇格蘭大學中的學科分類法，屬于“道德哲學”這一門學科，而且不是這門學科的全部，只是該學科的兩個構成部分。在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動機時說，富人只是從這大量的產品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來為自己勞動的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望。在《國富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動機。他說，把資本用來支持產業的人，既然以牟取利潤為唯一目的，他自然總會努力使他用其資本所支持的產業的生產物能具有最大價值，換言之，能交換最大數量的貨幣或其它貨物。
斯密從人與人之間的倫理關系出發，來解釋人類經濟活動的動因。也就是說，經濟上的欲望，歸于道德的、情感的因素?！兜赖虑椴僬摗芳闹赝杏谕樾暮驼x感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機制，只是論述需要的側重點不同；但對自利行為動機的論述，在本質上卻是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動機則完全是另一回事。他承認有種種行為動機，不僅有一般的行為動機，而且有善良的行為動機。這些動機包括自愛，這也就是《國富論》開頭所說的自利，而不是“自私”。斯密在《道德情操論》和《國富論》中，從利己主義倫理原則來說明“經濟人”的活動，他認為，每個人追求財富，就是為了引人注目、被人關心、得到同情、自滿自得和博得贊許，是由于“虛榮而不是舒適或快樂”，富人因富有而洋洋得意，窮人因為貧窮而感到羞辱。
經濟與倫理的結合，是通過神奇的市場機制——“看不見的手”——公平的承擔者的“紐帶”聯結的。《國富論》中這樣來論述：“像在其他許多場合一樣，他受一只看不見的手的指導，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的，也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益?！保ㄗⅲ簛啴敗に姑苤罅Γ鮼喣献g：《國民財富的性質和原因的研究（下卷）》，北京：商務印書館，1972年版，第27頁。）在這里，這只“看不見的手”是用來比喻說明競爭過程的有益后果的。而在《道德情操論》中，這只“看不見的手”被用來說明對財富的獲取欲本身，如何實現促進人類福利這一更大的社會目的：“一只看不見的手引導他們對生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進了社會利益，并為不斷增多的人口提供生活資料。”（注：亞當·斯密著，蔣自強譯：《道德情操論》，北京：商務印書館，1997年版，第230頁。）可見，在《道德情操論》中，這只“看不見的手”所起的作用比在《國富論》中所起的作用更為基本。在斯密看來，人們從事經濟活動是從個人利益出發的，而在那只“看不見的手”的指引下，對個人利益的追求必將促進社會繁榮。社會利益就是以個人利益為基礎的。正是由于那只“看不見的手”的存在和發生作用，使經濟達到“自然平衡”。同時，它可以實現人類社會政治、文化上的平衡。斯密通過互利交換的現實，來闡明其觀點。社會法規正是作為那只“看不見的手”的具體表現，使不同利益的人得以和平共處、各得其所。
在當代，試圖恢復古代、近代思想家對于經濟倫理全面思考的學者中森是杰出代表。
森積極探索了經濟倫理的貫通，深刻揭示和論證了倫理學與經濟學的分離，以及由此導致的現代經濟學的貧困和倫理學的缺陷，進行了經濟與倫理相輔相成的創造性勞動。森指出，經濟學和倫理學相得益彰、工具性與價值性相統一。經濟學在歷史上是作為倫理學一個分支而發展起來的。如果經濟學關注真實的人，而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人，那么，經濟學研究就不僅與人們對財富的追求直接相關，而且與人們對財富以外的追求有關。經濟學跟倫理學的這種關聯，規定了對人類社會更基本的目標的評價和增進。
Abstract: Low-carbon economy is based on low energy consumption, low pollution, and low emission. The development of low-carbon economy is China''s inevitable choice to achieve sustainable development strategy. As the leader of the 21st century, college students play a guiding role and demonstration effect. To promote "low-carbon economy" to them is conducive to the sustainable development strategy, the full implementation of the new economic model and the specific implementation, and has great significance in driving the development and construction of China''s low-carbon economy. Taking college students as the object of study, the author discussed how to promote low-carbon economy, hoping to provide reference for developing low-carbon economy.
關鍵詞： 低碳經濟；大學生；推廣研究
Key words: low-carbon economy；students；to promote research
中圖分類號：G646 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）03-0194-03
1 低碳經濟及校園低碳經濟的概念
“低碳經濟”一詞最早見諸于2003年的英國能源白皮書，其含義在學術界、理論界沒有統一的界定，總體而言，“低碳經濟”是一種以低能耗、低污染、低排放為基礎的經濟模式，旨在通過消耗較少的自然資源、污染較少的環境，獲得較多的經濟產出。國內學者一般認為：低碳經濟的實質是提高能源、利用效率和創建清潔能源結構，核心是技術創新、制度創新和發展觀的轉變①。
2010年8月，國家發展和改革委員會確定在5省8市開展低碳產業建設試點工作，同年，我國“碳排放和碳減排認證認可關鍵技術研究與示范”項目成功列入國家首批啟動的“十二五”科技支撐計劃項目。這意味著我國在建設新能源經濟的道路上邁出了重要的一步，對此，作為新世紀的大學生，理應響應國家的號召，在校園里實施和推廣低碳新生活。
考慮到大學生在建設“低碳經濟”中扮演角色的重要性及其所處環境的特殊性，筆者認為有必要提出一個新概念：校園低碳經濟，即一種低消耗、低污染、低排放的學習、工作、生活三位一體的經濟模式，校園低碳經濟是指在校園中實行低碳經濟的生活模式，教育及引導廣大師生參與到低碳校園建設當中②，做節能環保、倡導可持續發展的先鋒，營造人文型、生態型、環境友好型的和諧校園，促進高等學科教育的發展和高級人才的培養，為國家經濟的發展做貢獻。
2 研究在大學生中推廣低碳經濟的目的及方法
2.1 研究在大學生中推廣低碳經濟的目的
2.1.1 大學生更容易理解和推廣低碳經濟 對于“低碳經濟”這一概念，從被引進到被接收、被采納、再到被實踐需要一個很長的時期，可是當今嚴峻的生態環境明顯表示我們已經沒有時間來等待它慢慢被接受，現代社會迫切的需要我們盡快地把低碳經濟引入到我們生活中。大學生作為一個特殊的群體，他們聯系很緊密，并擅長于接受新知識，對于“低碳經濟”這一概念也易于進行深入理解和推廣，雖然低碳經濟具體概念至今國際上還沒有統一的界定，但大學生是社會的精英，他們有著較強的理論知識，有著較高的素質，也有著較強接受最新理念的能力，在校園里推廣低碳經濟，能夠很快的被大學生所吸收，進而向全社會推廣。
2.1.2 大學生是未來實踐低碳經濟的主體 發展低碳經濟需要政府部門的組織推動，更需要廣大人民群眾的積極參與，大學生作為未來建設低碳經濟的主體，在他們中推廣低碳經濟更有利于我國新經濟模式的發展。隨著各高校的擴招，大學生占全國總人口的比例在逐年上升，二十一世紀是大學生的時代，他們將擔任著未來社會建設的重任。大學生素質的高低將在很大程度上影響著未來社會的發展走向，加強對大學生的低碳經濟理念的教育，把低碳經濟的觀念植入他們的心中，并引導他們把這一理念實踐到現實生活中，這對于建設低碳國度、低碳社會具有積極的意義。
大學生這一新生代力量，是未來建設社會的主力軍，他們的低碳經濟意識，從某種程度上講，關系了我們整個社會經濟發展的方向，在他們中推廣低碳經濟能更好達到最終目的。
2.1.3 大學生具有很好的帶頭作用 在中國，大學生是知識分子的代表，有著很重要的社會地位，他們被看作是一種標桿和風向標，能起到很好的帶頭作用。如果一個大學生能把低碳經濟相關理念進行深入理解并運用到實際生活中，那他可以以自己為中心，對其家人、朋友、同事等身邊的人產生影響，使低碳經濟的概念以乘倍數增長的速度在社會中廣泛推廣。當把這種低碳經濟意識貫徹到實際生活中，這個社會就會在這些大學生的帶領下，走出一條低碳之路。
2.2 在大學生中推廣低碳經濟的研究方法 《低碳經濟在大學生中推廣問題的研究》是針對于在大學生中推廣低碳經濟的相關問題展開的，主要就低碳經濟在高校中的發展現狀，存在的問題進行研究，并提出相應的解決方案。這對于促進低碳經濟在各高校的進一步發展有著積極的作用，對此，項目組主要采用了以下研究方法：
2.2.1 資料收集法 由于項目立足于高校，所以項目組成員深入有代表性的十幾所高校，深入學生群體，對學生于低碳經濟的了解現狀進行調查，對他們的低碳經濟生活的方式進行研究，利用不同的資源進行收集分析，找準存在的問題，并分析其原因。項目組成員通過發放調查問卷，得到了很多詳細的數據及信息，為其研究做支撐。
2.2.2 文獻法 項目組成員利用圖書館、網絡等各種渠道，廣泛收集和整理中外各種文獻資料，通過閱讀經典書籍，了解相關的理念和作者思想，總括和提煉出了自己的觀點。現階段，低碳經濟在國內的發展主要介于理論到實踐的過渡中，而在國外，低碳經濟相關方面發展更進一步，已經向較成熟的實踐過程邁進，公民意識更加深入和具體。
2.2.3 學生帶動法 在項目實施后期，項目組成員提出了針對在大學生中推廣低碳經濟相關措施，為了驗證其可行性，項目組選取了一部分人進行特定培養，讓他們遵循要求開展相關活動，同時讓他們帶動、感染他周圍的學生，實踐證明，項目組成員提出的措施能有效達到推廣低碳經濟的目的。
3 在大學生中推廣低碳經濟的相關問題及原因
項目組成員通過對成都具有代表性的十幾所大學進行實地調查分析后，找出了在大學生中推廣低碳經濟存在的三個主要問題，下面就進行具體分析。
3.1 大學生低碳環保意識不足，對低碳經濟還沒能很好的實施 眾所周知，大學生的低碳環保意識是大學生能否正確認識理解低碳經濟的重要前提。根據筆者對成都部分高校在校大學生進行的2000多份問卷調查統計分析和訪談記錄的數據，可分析得知，當代大學生中環保意識很好的只有18%，其中66%的是環保意識一般的，而差的要占到23%，這說明當代大學生的環保意識需要進一步提高，大學生作為祖國的未來，他們的低碳環保意識決定著我國未來低碳環保的發展方向，因此提高當代大學生的低碳環保意識迫在眉睫。
按理說大學生在校期間接受了高等學科教育，同時也能夠及時的接觸到社會信息，他們的環保意識應該比較強。然而從分析結果來看，事實卻并非如此。筆者通過調查分析，總結出大學生低碳環保意識不足的原因主要有以下幾個方面：
3.1.1 學校環保意識教育機制不健全 大學校園由于更側重于高等的素質教育，可能在環保意識教育方面比較欠缺，而大學生由于在校期間相對于初中和高中更加的自由，因此在個人的自律方面會較之高中有所欠缺，環保意識沒能強化于大學生行為意識中。
3.1.2 輿論宣傳機制不健全 低碳環保意識是一個逐漸養成的過程，在此過程中大學生如果能夠不斷地受到輿論媒體的宣傳報道的熏陶，那么對于其樹立一種良好的低碳環保意識有著重要作用。輿論的導向力是巨大的，但是由于各高校對低碳經濟的重視程度不高，而同學們的低碳意識也不強烈，校園里也就缺乏了相對健全的輿論宣傳機制，這在一定程度上造成了大學生低碳環保意識的薄弱。
3.2 大學生對低碳經濟認識不夠充分，不能準確理解其內涵 低碳經濟自見諸于2003年的英國能源白皮書以來，作為一種全新的經濟發展模式，正在成為當今世界經濟發展的主流模式。能否正確的理解其內涵，對于當代大學生能否正確的踐行與宣傳低碳經濟具有重要的意義。
然而當代大學生對于低碳經濟的理解卻并不樂觀，根據調查得知，有59%的同學了解過低碳經濟，但是他們并不掌握其確切含義及行為方式，只是大概知道部分內容，而31%的同學雖然聽說過低碳經濟，但是并不知道其具體是什么意思。只有6%的同學十分了解其內涵。因此在大學生中推廣低碳經濟還是十分必要的，有必要讓當代大學生了解低碳經濟的確切含義，進而指導他們在現實生活當中低碳經濟理念的實踐，讓低碳經濟深入每位大學生的心中。大學生對低碳經濟認識不夠充分，原因在于：
3.2.1 低碳經濟作為新生的經濟模式，還沒能有效地深入人心
低碳經濟一詞是最近幾年剛剛興起的新名詞，作為一種新生的經濟模式，其與之前的產業結構有很多不同。習慣了以往的經濟模式，而對于這個新起步的模式的認識的并不充分，導致低碳經濟沒有能夠大眾化，深入人心。
3.2.2 低碳經濟的概念本身不好界定，導致大學生對其認識模糊 低碳經濟，其含義至今在學術界、理論界都還沒有統一的界定。由于這種眾說紛紜的現狀，當代大學生無法準確的把握其概念與含義，或許只有一種是是而非的認識。低碳經濟的這種宏觀性和廣泛性使得大學生對其認識比較模糊。
3.2.3 雖然低碳經濟已經作為經濟發展的主流，但是其發展并不成熟，大學生對其認識可能只是名詞上的感知，并沒有切實體會到本質 低碳經濟作為新生的經濟模式，雖然最近幾年提出的比較火熱，但是其技術上并不成熟，大學生對其的產業生產模式以及其帶來的產品體會的并不深刻，對低碳經濟的認識也只是在于表面的感知上，并沒有體會其內涵。
3.3 在大學生中推廣低碳經濟存在不小的阻力 前面已經提到，在大學生中推廣低碳經濟具有十分重要的意義，然而在當代大學生中推廣低碳經濟存在著一些困難，當問及“您認為在大學生中推廣‘低碳經濟’生活模式的困難有哪些”時，大家指出了很多不同的阻力，其中19%的同學認為是理念上的差距，48%的同學認為是來自生活習慣上的阻力，33%的同學認為是現實中的制約。因此我們可以看出，生活習慣和社會經濟中各種不低碳的產業等現實的制約是在大學生中推廣低碳經濟的最大阻力。因此在以后的推廣中我們要側重于引導同學們改變生活習慣以及消除現實中實踐低碳行為的各種制約因素，同時加強在理念認識上的宣傳教育。
4 在大學生中推廣低碳經濟的措施及建議
根據項目組針對在大學生中推廣低碳經濟所遇到的問題進行分析和研究后，項目組提出以下幾點推廣措施及建議：
4.1 實施低碳經濟教育，增強大學生低碳行為意識 所謂意識是客觀事物在人腦中的主觀印象，筆者認為大學生的低碳行為意識主要是指以低碳經濟理念為指導的學習、工作和生活方式在大學生頭腦中形成的主觀印象。因此在大學生中推廣低碳經濟關鍵是要增強大學生的低碳行為意識。
高校作為以培養高素質人才為主的教育機構和傳播知識、傳承文明的社會組織，應該更加注重培養學生的低碳意識。舉辦專題講座是一種增強大學生低碳意識的有效方法，它能夠在短時間內，普及低碳知識，讓大學生形成低碳意識。學校在培養大學生低碳意識時應重點關注實踐活動的開展，讓大學生在實踐中感悟并學習低碳意識，履行低碳行為，使低碳思維模式融入到每位大學生的學習和生活中。
4.2 建設低碳經濟機制，促進大學生低碳學習方式 學習是在校大學生的主要任務，低碳經濟機制的建立，有利于推動大學生以低碳方式進行學習。
首先，學?？山⒍纸滩幕厥赵倮脵C制。跟據我們調查，每年高校畢業生離校之際人均將會處理掉200元左右的舊書，而這些舊書當中大部分是可回收、再利用的。對于課程內容變化較小的教材，通過建立二手教材回收再利用機制，在學校圖書館、后勤中心或者教材科等機構設立一個專門的二手教材回收部，以合理價格收購舊教材，并出售給所需同學，這種行為能有效減少大學生教材紙張使用量，同時可大大減少大學生教育費用，更有助于貧困同學完成學業，促進大學生學習低碳，以實際行動踐行低碳理念。
另一方面，針對大學生紙張使用量大的問題，高校應加快建設信息化的步伐。信息化、無紙化是發展低碳經濟的重要前提，針對校園中的紙張浪費現象，高校應充分發揮現代信息技術和網絡技術在日常教育管理中的功能③，通過無紙化教學、電子化考試、畢業論文電子化等形式減少紙張使用量，達到低碳機制的貫徹和實施，進而使學習方式向低碳轉變。
4.3 營造低碳經濟環境，激勵大學生低碳生活模式 眾所周知，環境對一個人的發展有著很重要的作用，甚至有的時候在眾多影響因素里占著主要地位。所謂低碳經濟環境是一個在生活、學習、工作中處處充滿著低碳經濟的多維環境，在這個環境中，人們有著良好的低碳意識，有著高素質的低碳行為，在這樣的環境影響下，發展大學生低碳經濟將會事半功倍，這種意識熏陶有利于大學生低碳生活方式的形成。
大學生的生活環境主要是校園，要在校園里營造低碳環境，主要是著手于“衣”、“食”、“住”、“行”等相關方面④。在穿衣方面，應提倡選擇棉質、亞麻和絲綢，不僅環保、時尚，而且耐穿，女生盡量少買不必要的衣物。在飲食方面，應提倡大學生多食用蔬菜、水果，少食用肉類、油炸類食品，這不僅有利于在大學生中推廣低碳經濟，而且有利于大學生自身健康的發展。在出行方面，應提倡大學生盡量選擇步行或搭乘公交車、地鐵等交通工具，時刻關注汽車尾氣排放指標，以身作則，減少對環境的污染，增加自己對低碳的認知⑤。勤儉節約是中華民族的傳統美的，在推行低碳經濟的當今社會，各高校也可以開發一種大學生的低碳生活模式，從平時生活點點滴滴入手，促進大學生踐行各種低碳行為。
筆者在調查中發現，由于大學生生活模式的多樣化，各高校普遍存在著浪費現象。就拿水資源為例，由于很多高校沒有對大學生實施水費購買機制，因而他們的節約水源的意識并不是很強。針對這一現象，學校可以引進社會上的水費機制，實行按比例收取水費，同時也可以針對用水情況實施獎懲機制，把水源浪費嚴重的寢室予以張貼，形成一種懲罰，并把收集起來的水費用于植樹造林。總之，在大學校園里建立一個良好的低碳生活模式，營造一個低碳經濟環境是行之有效的推廣低碳經濟的方法。
4.4 設立低碳經濟學科，培養低碳經濟專業人才 通過筆者調查得知，加強低碳知識宣傳和低碳文化傳播有助于低碳經濟的開展和普及，政府扮演著“低碳經濟倡導者”這一重要角色，大學生普遍認為在校園中宣傳低碳經濟比政府面向公眾宣傳所取得的效果更加顯著及深入，所以各高校需高度重視低碳經濟在校園內的推廣及相應人才的培養。
針對這一新型經濟模式，學?？砷_設低碳經濟相關課程，通過課堂這種傳統的教育方法，對相關的在校大學生進行低碳經濟知識的培養，讓大學生系統的學習低碳經濟知識，樹立起低碳經濟意識，必要時還可以針對那些對低碳經濟有著較高興趣的人進行專業化培訓，培養低碳經濟的專業人才，為我國低碳經濟的發展，輸送高素質人才。
5 結論
根據以上的研究分析我們可以得出結論：在大學生中推廣低碳經濟是十分必要性的，并具有可行性和重要性。低碳經濟作為一種新生的經濟模式，必然會成為今后全球經濟模式的主導，理應由大學生肩負起其開拓和發展的重任，大學生作為國家棟梁，具有模范帶頭作用，研究如何在大學生中推廣低碳經濟，對于帶動我國低碳經濟的發展和社會的進步有著舉足輕重的作用。
注釋：
①王蕾.低碳經濟背景下大學生的“低碳生活”[J].職業教育研究，2010，(S1).
②毛學東.高校低碳校園建設的幾點思考[J].中國高等教育，2010年Z2期.
③趙彥龍.關于低碳校園建設的若干問題研究[J].會計之友，2010（9）：42.
④黃娟.淺談低碳經濟背景下如何踐行低碳生活[J].科技情報開發與經濟，2011（12）：137.
⑤任愛紅.低碳時代的到來與大學生消費觀念引導[J].教育探索，2010（11）：29.
參考文獻：
[1]王蕾.低碳經濟背景下大學生的“低碳生活”[J].職業教育研究，2010，(S1).
[2]毛學東.高校低碳校園建設的幾點思考[J].中國高等教育，2010（2）.
[3]趙彥龍.關于低碳校園建設的若干問題研究[J].會計之友，2010（9）：42.
[4]黃娟.淺談低碳經濟背景下如何踐行低碳生活[J].科技情報開發與經濟，2011（12）：137.
[5]任愛紅.低碳時代的到來與大學生消費觀念引導[J].教育探索，2010（11）：29.
[6]Tovey, K; Turner, CH.Carbon reduction strategies at University of East Anglia,UK[J]. PROCEEDINGS OF THE INSTITUTION OF CIVIL ENGINEERS-MUNICIPAL ENGINEER,2006(4).
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[8]李玉珠.“低碳經濟”下的高校選擇[J].教育與職業，2010，（22）.
2012年國慶節和中秋節疊合假期長達8天，被稱為“最長黃金周”。 根據《交通運輸部關于切實做好重大節假日免收小型客車通行費有關工作的通知》，北京、上海、山東等20多個省份公布了國慶假期收費公路免費的實施細則。大部分省份明確規定，包括機場高速和橋梁、隧道在內的收費公路長假期間免費。中央電視臺每天提供大量實時資訊，匯報有關天氣、交通、旅游景點游客數量等信息。根據最新統計，交通方面，黃金周期間運送旅客5.3億多人次；旅游業方面，內地旅游接待人次約為3.62億，旅游收入約為1800億元，比上年同期增長24%。
然而，也有人把“十一黃金周”稱為“問題周”。景區爆滿的人群、交通擁堵、游客散去后的垃圾、哄抬的物價、旅游投訴案件激增等等的問題，也讓人們相信：政府、商家、景點、消費者之間遠遠沒有達到配合默契的程度，改進的余地還很大。那怕有些許的改進，也會帶來巨大的社會經濟利益，向和諧社會邁進一步。
所以，經濟學者們，利用經濟學有關原理，對“十一黃金周”期間消費者的消費行為進行分析，分析在十一長假期間，如果不受其它的限制，消費者將如何分配他們有限的時間與金錢，以獲得最大的效用，將成為從理論上解決或改善這些問題的關鍵。筆者學識有限，僅以所學知識對此問題，做一個粗淺的探討。
一、理性的消費者將如何分配他們有限的金錢
1.效用函數U=U（X，Y，Z，…）。“十一”長假期間，消費者必然都有一個大致的預算，我們用M來表示，也就是英文Money的首字母。這個預算金額將在旅游、購物、娛樂、美食、健身…等項目上進行分配，以盡可能的獲得最大滿足感，也就是經濟學上的“效用”。
效用函數U=U（X，Y，Z，…）就是對滿足程度的度量。X，Y，Z，…分別表示消費者在旅游、購物、娛樂、美食、健身…等項目上所分配的金額。假設有n個消費項目，就需要n個方程。這里，我們有了第一個方程：X+Y+Z+…=M （1）
2.邊際效用遞減原理。效用函數U=U（X，Y，Z，…）究竟是什么形式？由于滿足感是一個主觀的概念，不容易測算，所以其形式難以取得共識。但是，邊際效用遞減原理卻是經濟學上一個公認的基本原理。即隨著對某消費項目消費量的增加，其滿足感將逐步降低。例如，我們吃第一個蘋果時，感覺最好；吃第二個時，感覺就差一些。
3.統一邊際效用原理。通過上述分析，消費者如何分配他們的金錢以取得盡可能大的滿足感，就簡化成為一個數學問題，即在預算的約束下，使效用函數取最大值。
■
在數學上，這是一個很典型的條件極值問題，有很好的方法加以解決：
■
我們只需要解一個方程組，就可以得到消費者在旅游、購物、娛樂、美食、健身…等項目上所分配的金額。公式■=…在經濟學上有特別的含義：為使總效用極大化，消費者需要在購買各種產品的最后一個單位時，使每一元錢所獲得的邊際效用彼此相等，即統一邊際效用。
二、理性的消費者如何同時分配他們的金錢與時間
其實，除了金錢之外，消費者還有一項重要的資源，就是時間，他們還需要在各種消費項目上分配自己的時間。在旅游、購物、娛樂、美食、健身…等項目上，消費者如何同時分配金錢和時間，以取得最佳效用呢？
1.問題的構建。消費者的時間與金錢都是有限的，分別用T和M表示。并且，時間與金錢在一定程度上可以相互替代，消費者可以多花點錢以節省時間，也可以多花點時間以節省錢。有限的時間和金錢將在旅游、購物、娛樂、美食、健身…等項目上進行分配，分別用X1、X2、X3…和Y1、Y2、Y3…表示分配在旅游、購物、娛樂、美食、健身…等項目上的時間與金錢。這樣，就有了兩個方程：
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我們的問題是：在滿足上述兩個約束的前提下，消費者究竟在各種消費項目上分配多少資金與時間，以取得最佳效果？
2.帕累托最優模型。用A、B、C、D…分別表示旅游、購物、娛樂、美食、健身…等項目，就有了n個效用函數：UA=f（x，y）、UB=f（x，y）、UC=f（x，y）…
這n個效用函數同時取得最大值是不可能的，消費者只能期望總體效用最優。經濟學中的帕累托最優模型很好的解決了這一問題。
當滿足如下方程組時，消費者的時間與金錢在各種消費項目上的分配就實現了帕累托最優：
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當兩種投入要素，即時間與金錢，在各種消費項目上的邊際效用之比相等時，總體效用最高，實現了帕累托最優。然而，在這個數學模型中，最優解不止一個，而是無數個，即消費者只要按照時間與金錢在各種消費項目上的邊際效用之比相等的原則進行選擇，都可以實現總體效用最高的原則。
三、尚未解決的問題
