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關(guān)鍵詞：公共環(huán)境藝術(shù)；人與環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計；城市
中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）17-0066-01
一、公共環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展背景
對于我國來說，公共環(huán)境藝術(shù)是一個新概念。在這一概念提及之前是以“城市雕塑”、“環(huán)境藝術(shù)”的面目出現(xiàn)的。近年來，環(huán)境藝術(shù)中的各個側(cè)重點設(shè)計不斷的發(fā)展，并且衍生出不僅僅是建筑，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，還包括室內(nèi)外園林景觀，城市雕塑，城市公共環(huán)境等等一系列新新學(xué)科。這其中公共藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)的蓬勃發(fā)展在發(fā)達國家和地區(qū)表現(xiàn)得最為明顯。比如日本獨特的別墅設(shè)計，臺灣的城市街道設(shè)計，公共藝術(shù)在澳大利亞的城市設(shè)計中起到非常重要的作用，不僅美化了城市環(huán)境，而且提升了城市的文化藝術(shù)品味，他們都是目前非常前衛(wèi)的時尚的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。
二、人、環(huán)境與公共環(huán)境藝術(shù)的聯(lián)系
環(huán)境意識的覺醒與強化，使我們對藝術(shù)分類系統(tǒng)的認(rèn)識產(chǎn)生了深刻的觀念性的轉(zhuǎn)變?yōu)橄窠鹱炙囆g(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：一，最下面一層的是藝術(shù)產(chǎn)品；二，最上層的則是純藝術(shù)作品；三，我們可以看到在這金字塔基底層與尖頂層之間，就是我們現(xiàn)代社會藝術(shù)生產(chǎn)最為廣泛的中間層即環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)。他兼具有實用藝術(shù)與純粹藝術(shù)的因素，同時以實用產(chǎn)品與非實用產(chǎn)品為審美信息的載體。環(huán)境藝術(shù)既是一種隨時隨地都用在我們現(xiàn)代社會生活中的各種產(chǎn)品如建筑，景觀，園林，景觀，雕塑等等，而且他還是一種作為各種藝術(shù)理念存在于社會生活各個層次，各個領(lǐng)域所研究利用。更簡單的說，一種作為環(huán)境設(shè)計，另外一種則還是一種藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)。
三、公共環(huán)境藝術(shù)的特征與存在的意義
公共環(huán)境藝術(shù)構(gòu)成具有物質(zhì)和精神兩種表現(xiàn)形式：物質(zhì)構(gòu)成是公共環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，建筑、人、水、樹木等構(gòu)成公共空間環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)；公共環(huán)境空間精神和文化價值的創(chuàng)造是建立在物質(zhì)構(gòu)成元素基礎(chǔ)之上的。它最根本特征是公共性。城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術(shù)從產(chǎn)生時期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。一是從設(shè)計史上來看，公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽光廣場，那時，大型廣場和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術(shù)有了開放性、民主性和參與性的特征。現(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)運而生。 二是從發(fā)展的角度來看，城市是變化的，公眾對城市的需求也是不斷變化的。城市的片面發(fā)展必然引發(fā)對文化的訴求，喚醒人們對藝術(shù)化的回歸，即人文。進入21世紀(jì)的城市，經(jīng)濟已不再是衡量一個城市發(fā)達與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個重要指標(biāo)。有專家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。三是從功能的角度來看，公共環(huán)境藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強烈得多。藝術(shù)來源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場所。四是從文化本身來看，文化是一個城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會形式，或者說是人類的社會化存在與文化存在的形式。城市是人類文明的標(biāo)志，是社會發(fā)展的縮影，城市與環(huán)境本身便是人類文明發(fā)展的一個重要標(biāo)志和成果。
在現(xiàn)代社會飛速發(fā)展的今天，公共環(huán)境藝術(shù)可以說是一個城市文化的代表，是城市內(nèi)在的文化，是城市底蘊的標(biāo)志。所以為了達到人與環(huán)境和諧的同一目標(biāo)，我們要努力在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上找到存在的問題，分析并解決。一個成功的公共環(huán)境藝術(shù)家應(yīng)該懂得與人們對話的技巧，通過對話，把公共藝術(shù)做成市民的作品、小區(qū)的作品、城市本身的作品。城市在發(fā)展，我國的公共環(huán)境藝術(shù)事業(yè)前景可觀，在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，需要我們傳遞一種精神，一種能把握傳承城市歷史、文化的脈絡(luò)的精神，而這種精神需要我們從事設(shè)計行業(yè)的莘莘學(xué)子，設(shè)計藝術(shù)工作者，乃至全社會的共同奮斗！
參考文獻：
如今，諸多的現(xiàn)代藝術(shù)家談及城市的公共藝術(shù)，就會聯(lián)系到北美或是西歐等國外城市的街道藝術(shù)以及公共藝術(shù)，認(rèn)為城市的公共藝術(shù)是以繪畫以及雕塑為主的一系列造型藝術(shù)，這是極其片面的，所謂城市公共藝術(shù)，作為塑造一個城市形象的重要方式與手段，指的是人類生存環(huán)境中從宏觀到微觀的一系列整體設(shè)計，是以城市作為其行為主體，以城市中的人作為其行為對象，是獨立于人類行為之外的一種設(shè)計，同時又協(xié)調(diào)人們生活方式，在社會以及人類行為影響之下的設(shè)計，涵蓋了一個城市以及它的周邊地區(qū)的規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計等公共空間以及景觀的設(shè)計等等。
蘇州城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的分析研究
探索一個城市的個性，塑造城市獨特的藝術(shù)設(shè)計，就要將城市的地方風(fēng)味凸現(xiàn)出來。蘇州，作為我國重要的歷史文化名城和風(fēng)景旅游城市，是一座擁有2500多年悠久歷史的古城，豐厚的歷史文化積淀造就了“小橋、流水、人家”的獨特風(fēng)貌，因此，對于蘇州城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的分析，就要以蘇州的社會、經(jīng)濟和自然為基點，借助人文歷史作為軸線，不斷融入城市的地方精神，探索并研究那些流離于城市空間背后的規(guī)律與實質(zhì)。惟其如此，蘇州城市獨特風(fēng)貌的塑造，才不會僅僅局限于形式的束縛，向更為深刻的方向持續(xù)發(fā)展。
1.蘇州商業(yè)廣場
蘇州商業(yè)廣場以蘇州平江萬達廣場為例，是集商場、辦公樓、SOHO、酒店、公寓為一體的城市綜合體項目，坐落于平江新城內(nèi)。
蘇州平江萬達廣場的設(shè)計主題雕塑，充分體現(xiàn)了商業(yè)廣場的公共精神，是與蘇州的公共空間保持了高度的統(tǒng)一，雕塑的構(gòu)成元素充分凸顯出萬達商業(yè)廣場的文化定位，這不僅提升了整個廣場的商業(yè)價值，凸顯萬達品牌的親和力，更對于挖掘蘇州文化內(nèi)涵有著深遠的意義，極好的景觀、商業(yè)以及消費者之間的互動體現(xiàn)出來。
2.蘇州園林
提及古城蘇州，自然離不開聞名中外的“園林”，追溯到明清時期，當(dāng)時的蘇州私家園林遍布古城內(nèi)外，繁華可見一斑。圍繞著這大大小小、林林總總的園林，蘇州建設(shè)了一系列特色的街區(qū)，如平江街區(qū)、山塘街區(qū)以及東北街區(qū)，同時，以打造古城旅游地品牌為目的，對古城內(nèi)的部分工廠進行搬遷，并利用工廠舊址進行發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，發(fā)展成為酒吧等休閑娛樂的場所。
就這樣，古城的歷史文化與時尚元素在這些街區(qū)中碰撞交融，漫步在蘇州的山塘街，不管是水鄉(xiāng)傳統(tǒng)的手工藝商鋪，還是歷史商賈云集的會館，亦或是與特色百年老店會聚一街，都能感受到時尚氣息，沒有了舊日雜亂的市井氣，更多了一些懷舊的韻味，將這一特色發(fā)揮到極致的便是下塘，在這里建成了蘇州高品位的時尚酒吧群。
3.古鎮(zhèn)古村落
蘇州，坐落于江南水鄉(xiāng)，有諸多的古鎮(zhèn)名聞遐邇，諸如昆山的周莊，是江南六大古鎮(zhèn)之一，有“中國第一水鄉(xiāng)”的美譽，除此之外還有錦溪、千燈、同里、盛澤等等，這些歷史文化古鎮(zhèn)充分融合了吳文化和江南水鄉(xiāng)的建筑風(fēng)格，依托文化底蘊，打造特色民俗文化品牌。近年來，周莊景區(qū)以市場需求為導(dǎo)向，從提升、延伸兩方面入手，通過對古鎮(zhèn)內(nèi)部分街區(qū)、民居、客棧風(fēng)貌進行恢復(fù)性改造，形成獨具江南水鄉(xiāng)特色的文化客棧群和家庭旅館群，讓入住客棧的游客可以全面感受當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，原汁原味地收獲一種文化的體驗與感受，漫步古鎮(zhèn)，水巷船邊魚米生活的歷史畫卷便可展現(xiàn)在游客眼前。
蘇州城市公共環(huán)境設(shè)計的重要意義
站在應(yīng)用層面的角度上，對于蘇州而言，城市公共環(huán)境設(shè)計有著深遠的現(xiàn)實意義。
一方面，一個城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要是指城市的視覺識別系統(tǒng)，影響著城市的公共界面以及空間，比如說，蘇州的商業(yè)廣場平江萬達廣場、特色的街區(qū)山塘街區(qū)、以及公園綠地等一系列的城市景觀，諸如此類的景觀大可延伸至城市和街區(qū)，小到之處如建筑，亦或是軟硬質(zhì)景觀。
另一方面，一個城市的城市公共環(huán)境設(shè)計，涵蓋了該地的城市環(huán)境、活動以及構(gòu)成等各類要素。探索一個城市的個性，塑造城市獨特的藝術(shù)設(shè)計，就要將城市的地方風(fēng)味凸現(xiàn)出來。蘇州作為我國重要的歷史文化名城和風(fēng)景旅游城市，更是要將歷史文化的意蘊傳遞出來，形成一個獨特的理念，成為蘇州這個城市追求和奮斗的目標(biāo)，這同時反映出蘇州的精神文明與物質(zhì)文明的共同發(fā)展。
由此可見，城市公共環(huán)境設(shè)計對蘇州具有重要的戰(zhàn)略意義，對于城市的總體形象和人文理念都有實踐指導(dǎo)意義。
結(jié) 論
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；發(fā)展趨勢；現(xiàn)代
環(huán)境藝術(shù)除了包括日常環(huán)境美化設(shè)計的室內(nèi)設(shè)計之外，還涵蓋了建筑的地景藝術(shù)、景觀藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等。換句話來說，環(huán)境藝術(shù)與我們?nèi)粘Ｉ钪兴芸匆姷乃芯坝^、事物都有關(guān)，它包含了自然界中的一山一水，一樹一木，市政設(shè)施和人文建筑等等，甚至連我們所穿的服裝也都包含在環(huán)境范疇內(nèi)。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的思想文化水平也在提高，人們在精神上對審美的要求也越來越高。針對這種情況，對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域進行深入的研究探討是十分重要的。
一、我國現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢
從上個世紀(jì)七十年代開始，我國的工業(yè)開始發(fā)展，社會經(jīng)濟水平開始提高，付出的代價卻是自然環(huán)境受到了歷史上以來最大的傷害，生態(tài)平衡被嚴(yán)重破壞，這些情況甚至影響到了全球的生存環(huán)境，在此基礎(chǔ)上，在能源方面的問題也開始凸顯，人們逐漸的開始認(rèn)識到資源和環(huán)境的重要性，各國的環(huán)境設(shè)計大師的作品開始趨向于以保護環(huán)境為主題。
二、我國當(dāng)前公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在的問題
1.城市環(huán)境管理模式不合理，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生局限性
城市環(huán)境管理對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著直接的影響。以我國目前的情況來看，城市環(huán)境管理中存在的問題主要是，大家各司其職，例如市政管理只管理道路交通，環(huán)衛(wèi)部門只對環(huán)境場所進行日常維護。這是一種縱向的管理方式，但就是這種縱向的管理模式的不合理，使日常管理與公共環(huán)境設(shè)計之間很難協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這就在很大程度上造成了公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的局限性，造成了城市環(huán)境設(shè)計的水平低，沒有系統(tǒng)性。
2.公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與設(shè)計中的自然因素不夠協(xié)調(diào)
通過對我國傳統(tǒng)的園林設(shè)計進行研究不難發(fā)現(xiàn)，我國一直對自然與環(huán)境進行融合，使之相互間處于和諧的關(guān)系，但公共現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對自然與環(huán)境的和諧的關(guān)注明顯不夠，甚至不能正確的處理自然與建筑功能間的聯(lián)系與關(guān)系。通常情況下，城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計集中了各種高科技材料和技術(shù)的應(yīng)用，卻忽略了自然資源在其中的比例，這就導(dǎo)致現(xiàn)在的城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不能有效結(jié)合自然，最終的結(jié)果就是自然與人類之間的關(guān)系在城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中表現(xiàn)的不夠協(xié)調(diào)。
3.公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法過于單一，沒有體現(xiàn)時代性，沒有展現(xiàn)地方性風(fēng)格
我國近幾年的時間里，廣泛的使用簡單化的大草坪設(shè)計方法，以及帽子工程等方法，這導(dǎo)致城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，沒有現(xiàn)代藝術(shù)的特色，人們頻繁的模仿陳舊的設(shè)計觀念，使城市中的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，沒有地方性，不能體現(xiàn)時代感。
4.在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中缺乏公眾的參與
針對我國現(xiàn)階段的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究，可以發(fā)現(xiàn)，不管是廣告設(shè)計還是綠化設(shè)計，或者是建筑設(shè)計，他們都是由個人和私營單位進行設(shè)計的，設(shè)計作品的過程中沒有征求公眾的意見與想法，將城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計變成了個人展示的舞臺，設(shè)計作品中個人意志較多，不能滿足公眾的審美要求。
三、我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計問題的對策和相關(guān)建議
我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在不斷的發(fā)展，隨著時間的推移，設(shè)計界對以上所述的各種問題已經(jīng)開始關(guān)注和重視。一些專家學(xué)者指出，進行公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要對各種有關(guān)公共環(huán)境的學(xué)科進行融合，同時應(yīng)該加強建筑設(shè)計師與藝術(shù)家之間的互動。在此基礎(chǔ)上，使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品能夠達到美化社會環(huán)境，凈化人們視野的作用。
1.通過各方面協(xié)調(diào)，充分的引導(dǎo)公眾參與到公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中
近幾年來，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計日趨復(fù)雜，這決定了在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，必須有多方進行協(xié)調(diào)合作，讓公眾可以積極的參與了公共環(huán)境的設(shè)計中，從而達到公共環(huán)境美化的目的。在對這一方面實施的過程中，設(shè)計人員應(yīng)該在設(shè)計前進行深入系統(tǒng)的調(diào)查，深入地了解公眾的建議以及他們的審美需求，并對調(diào)查來的資料進行分析，最終形成設(shè)計作品。這樣的作品不僅能滿足對公共環(huán)境的美化，同時能滿足公眾的審美要求。
2.建立公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計咨詢機構(gòu)
城市藝術(shù)設(shè)計咨詢機構(gòu)是時代的產(chǎn)物，這是從現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的系統(tǒng)性和整體性方面考慮，以及提高公眾居住質(zhì)量方面考慮的最終結(jié)果，將城市環(huán)境藝術(shù)的管理與設(shè)計進行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能夠設(shè)計出具有地方特色的公共環(huán)境藝術(shù)作品，使所設(shè)計的作品成為這個城市的形象和標(biāo)志，有效的改善公眾的生活環(huán)境質(zhì)量。
3.在設(shè)計中充分結(jié)合高新科學(xué)技術(shù)
科學(xué)技術(shù)在不斷地發(fā)展，人類正處在一個數(shù)字化、信息化的時代，計算機信息技術(shù)已經(jīng)滲透到人們生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域。在這樣的大環(huán)境下，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)該充分的運用高新科學(xué)技術(shù)，對人文背景和環(huán)境特色進行表現(xiàn)。
4.重視地方性文化，采取地方特色的文化設(shè)計
每個地方的發(fā)展歷程不同，所擁有的地域特色和文化背景都不同，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計想要在設(shè)計作品中充分的表現(xiàn)出這個地方獨有的地域特色和歷史文化，就必須再進行設(shè)計前，充分地了解這個地方的歷史，只有做到了這些，才能夠在設(shè)計的作品中充分的、有效的融合當(dāng)?shù)氐奶厣M一步實現(xiàn)自然、文化與人之間的和諧發(fā)展。
四、結(jié)論
隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活變得更加多姿多彩，公眾的日常生活范圍在擴大，涉及到的方面也越來越廣泛，同時，對公共環(huán)境的要求也變得多樣化，對環(huán)境質(zhì)量的要求也在不斷提高。社會中還有著兒童老年和一些弱勢群體，良好的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，產(chǎn)品可以滿足不同人的心理需求和行為需求。所以公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該以人為本，更加的人性化。
參考文獻：
[1]張偉.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的問題及對策研究[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2015（4）.
關(guān)鍵詞：壁畫;公共環(huán)境;藝術(shù);探究
隨著我國社會經(jīng)濟的不斷進步與發(fā)展，人們對于公共環(huán)境的要求也越來越高，公共環(huán)境的藝術(shù)性直接體現(xiàn)了人們對于生活環(huán)境和生活品質(zhì)的要求。特別是近幾年來，在公共環(huán)境的設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)，將壁畫與現(xiàn)代的公共環(huán)境藝術(shù)進行有機的結(jié)合更是一種公共環(huán)境裝飾的趨勢。由于壁畫一直在中國都有著悠久的發(fā)展歷史，因此將壁畫應(yīng)用于公共環(huán)境中，能夠使得公共環(huán)境更加具有藝術(shù)性與觀賞性，同時使得中國的壁畫藝術(shù)重新煥發(fā)新的時代活力。
一、壁畫在公共環(huán)境藝術(shù)的相互影響
（一）造型因素
由于壁畫是處于公共環(huán)境中的，所以壁畫自然會與環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，這二者互相影響，互相作用，共同提升一個公共環(huán)境的藝術(shù)氣息與藝術(shù)氛圍。其中壁畫與公共環(huán)境藝術(shù)的相互影響首先表現(xiàn)在造型因素方面，因為一副壁畫的構(gòu)成形式直接取決于該公共環(huán)境的周遭形態(tài)的形式，這二者存在著相互影響，相互制約的關(guān)系。例如，美國的聯(lián)邦大廈處的壁畫設(shè)計就是利用了墻面上本身具有的一個90°的拐角，利用這個拐角的墻面創(chuàng)作了一個幾何的裝飾面。這種裝飾設(shè)計的方式就是利用公共環(huán)境原本的特性，使得壁畫裝飾與環(huán)境形成一個和諧的整體的最好體現(xiàn)。
此外，壁畫造型的形態(tài)語言的變化應(yīng)該與特定的環(huán)境與審美要求相結(jié)合。品種繁多的造型語言應(yīng)該服從且配合環(huán)境的需求，使得相應(yīng)的壁畫裝飾與環(huán)境融為一體，毫無違和感。
（二）色彩因素
壁畫的另外一個鮮明的表現(xiàn)手法即為對于各種色彩的靈活全方位的運用。一幅壁畫的效果如何，色彩往往會起到很關(guān)鍵的作用。創(chuàng)作者應(yīng)該首先在深刻把握環(huán)境功能的基礎(chǔ)上，選擇一個與環(huán)境相符的色彩進行創(chuàng)作。在色彩的運用上，色彩的對比度對創(chuàng)作者來說是最嚴(yán)峻的考驗，因為只有對于這一系列方向的進行良好的把控才能是色彩對人們的心理產(chǎn)生關(guān)于美的效應(yīng)。例如，在進行海底世界環(huán)境的設(shè)計中時，對于壁畫的創(chuàng)作就應(yīng)該很明確地在色彩的運用上多使用海洋的藍色，使得游客能夠有種置身于海底的感覺。
其次，在進行壁畫設(shè)計的過程中，設(shè)計者應(yīng)該把握住色彩的傾向性，巧妙的利用色彩的傾向性為人們渲染不一樣的心理體驗與心理感受。
最后，色彩的對比度也是在壁畫的創(chuàng)作過程中不可或缺的一個理想的運用要素。因為，色彩對比的強弱往往會營造出不一樣的視覺沖擊性，進而給予觀眾不同的心理效應(yīng)。因此，在壁畫的設(shè)計中將色彩的對比度加以靈活的運用能夠很有效的渲染公共環(huán)境想要表達的藝術(shù)氛圍。
（三）光環(huán)境因素
眾所周知，在公共環(huán)境中，光源往往是最為難以把握的一個要素，如若對于光源處理不當(dāng)?shù)脑挘瑫苯佑绊懕诋嬇c公共環(huán)境的藝術(shù)性。其中第一種光源為自然光源。由于自然光源的投射方向與季節(jié)等自然規(guī)律有著息息相關(guān)的影響，因此對于自然光源加以好好的利用的話，往往會使得壁畫設(shè)計對于公共環(huán)境的藝術(shù)性起到事半功倍的效果。例如，埃及金字塔上的浮雕設(shè)計就是利用了自然光源的效果而創(chuàng)作出來的神奇的視覺效果。而玻璃鑲嵌畫也是對于自然光源的很好的利用范例。其次，還有一種光源為人造光源。人造光源能夠從方位、照明度、色彩效應(yīng)等方面進行合理的運用進而使得公共環(huán)境能夠呈現(xiàn)出設(shè)計者所期望的藝術(shù)效果。
二、壁畫藝術(shù)在公共環(huán)境中的特性及其功能
（一）壁畫藝術(shù)在公共環(huán)境中的特性
現(xiàn)如今，隨著時代的發(fā)展，壁畫創(chuàng)作與公共環(huán)境的關(guān)系越來越緊密，而壁畫藝術(shù)作為人們喜歡的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式廣泛的運用于公共環(huán)境中。壁畫藝術(shù)在公共環(huán)境中的特性首先表現(xiàn)為整體性。所謂的整體性指的是壁畫在設(shè)計的過程中與公共環(huán)境的要求協(xié)調(diào)一致，成為公共環(huán)境的點睛之筆，但又不破壞公共環(huán)境的整體的藝術(shù)效果。
其次，表現(xiàn)出的特性為互相的依附性。因為壁畫與其他繪畫方式最主要的區(qū)別就在于壁畫的產(chǎn)生于創(chuàng)作是依附于特定的環(huán)境而產(chǎn)生的，壁畫應(yīng)該與環(huán)境互相依存，相互促進。因此，在進行壁畫設(shè)計和創(chuàng)作的過程中，設(shè)計者應(yīng)該一直明確的理解壁畫始終依存于相應(yīng)的建筑，并要求全面的體現(xiàn)環(huán)境的特性，因此在創(chuàng)作的過程中恰如其分的設(shè)計壁畫的尺度等對于壁畫的設(shè)計往往是非常重要的。
（二）壁畫藝術(shù)在公共環(huán)境中的功能
壁畫藝術(shù)在公共環(huán)境中的功能有很多種，首先表現(xiàn)在具有紀(jì)念性。這一類紀(jì)念性的壁畫往往是為了紀(jì)念某件歷史事件或者某個著名的人物而創(chuàng)作的。這類紀(jì)念性的壁畫設(shè)計與特定的一個公共環(huán)境往往會為人們提供一種明確的價值指向，會讓人們始終牢記歷史、崇尚真理。例如，中國的永樂宮壁畫和巴黎的民族博物館的壁畫都是這類紀(jì)念性壁畫的最好的實例。
其次，壁畫具有宣傳性。這類宣傳性的壁畫通過壁畫設(shè)計的視覺效果，對于所描述的內(nèi)容給觀者以強烈的畫面沖擊性，表現(xiàn)的內(nèi)容更加富有感染力，從而使得壁畫更加具有宣傳的功能。這種宣傳性的壁畫一般分為商業(yè)性宣傳和公益性宣傳兩類。
最后，壁畫具有裝飾性。這類裝飾性的壁畫往往會根據(jù)空間需求的不同，給環(huán)境提高不同的藝術(shù)氛圍和藝術(shù)表現(xiàn)性，進而同相應(yīng)的建筑物一起構(gòu)成審美裝飾，使得壁畫對于美的效果起到很好的補充或者是點睛的效果。
三、公共環(huán)境中壁畫的表現(xiàn)形式與表現(xiàn)手法
（一）公共環(huán)境中壁畫的表現(xiàn)形式
公共環(huán)境中壁畫的表現(xiàn)形式，第一種體現(xiàn)在象征類。因為象征是壁畫最為常見的一種表現(xiàn)形式。特別是在中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)中，象征性更是被廣泛的使用。例如，祥云象征著吉祥、大鵬象征著遠大的理想等。這些都是壁畫中最常使用到的象征手法。
第二種表現(xiàn)形式為浪漫類。設(shè)計者常常運用一些想象的方式使得原本表達的事物得到一定的升華，使得觀者得到精神上的歡愉和啟發(fā)。浪漫主義的創(chuàng)作手法可以引導(dǎo)觀眾超越客觀物象的表層概念而獲得精神上全新的享受。
第三種表現(xiàn)形式為圖案畫類。圖案形態(tài)的壁畫也是一種較為常見的壁畫表現(xiàn)形式。設(shè)計者往往利用圖案的平面化、秩序化、符號化、理想化等表現(xiàn)形式來進行相應(yīng)的圖案的表達，進而使得各種形態(tài)的圖案和具有特定含義的符號形式來參與和滲透人們對公共環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造的全部過程。
（二）公共環(huán)境中壁畫的表現(xiàn)手法
公共環(huán)境中壁畫的表現(xiàn)手法首先體現(xiàn)為敘述性表現(xiàn)手法。敘述性表現(xiàn)手法是公共環(huán)境中最為常見的壁畫表現(xiàn)手法之一。這種手法以講故事的形式將一些事件進行著空間上的各種安排。在設(shè)計的過程中，畫面要體現(xiàn)適當(dāng)?shù)乃季S傾向，使得觀者能夠沿著一條清晰的脈絡(luò)進行欣賞。
第二種表現(xiàn)手法為紀(jì)要性的表現(xiàn)手法。這種表現(xiàn)手法主要是將某個時期的某些事件分布按照秩序表現(xiàn)出來。這種表現(xiàn)手法不需要具有故事的邏輯性與連貫性，而是通過幾個畫面的截取展示整個時期的全貌。
第三種的壁畫表現(xiàn)手法為羅列性的表現(xiàn)手法。這種表現(xiàn)手法需要設(shè)計者將幾個具有代表性的形象畫面逐一的分布在畫面內(nèi)，不需要連續(xù)性，也不需要突出主體性。只需要每個畫面都緊扣主體，為表達主體而服務(wù)。
第四種的壁畫表現(xiàn)手法為綜合性表現(xiàn)手法。這種表現(xiàn)手法就是根據(jù)環(huán)境的特定需求，將以上所有的表現(xiàn)形式都加以運用。例如在一幅壁畫中，將敘述性表現(xiàn)手法作為框架進行使用，而將羅列式表現(xiàn)手法、場面性表現(xiàn)手法等用于其他細(xì)節(jié)處的表達。
結(jié)束語
通過上文的分析不難看出，在公共環(huán)境中有效的將壁畫創(chuàng)作融入其中，使得壁畫為公共環(huán)境的人文性和藝術(shù)性的提升起到事半功倍的效果，也使得壁畫成為公共環(huán)境中新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。（作者單位：河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）
關(guān)鍵詞：城市公共環(huán)境藝術(shù)；文化表現(xiàn)；生態(tài)環(huán)境；自然環(huán)境；人文環(huán)境
中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）18-0153-02
城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興的建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)之上的綜合性學(xué)科，是具有功能性的空間藝術(shù)設(shè)計，設(shè)計著人的行為方式和生活方式；影響著人的思維；陶冶著人的情感。它將成為藝術(shù)與城市整體功能聯(lián)結(jié)的紐帶，是社會公共領(lǐng)域文化藝術(shù)的開放性平臺。整體上蘊涵了豐富的社會精神內(nèi)涵的文化形態(tài)。它強調(diào)人在公共環(huán)境中的體驗，強調(diào)普通人在普通環(huán)境中的活動，強調(diào)公共環(huán)境的物理特征、人的活動以及含義的三位一體的整體性。它設(shè)計的對象涉及自然生態(tài)環(huán)境和人文社會環(huán)境的各個領(lǐng)域，是一個與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展有著密切關(guān)系的專業(yè)，也是與一個國家、民族、地域文化表現(xiàn)有著密切關(guān)系的專業(yè)。
一、文化表現(xiàn)的基本內(nèi)涵
人類的文化不是憑空產(chǎn)生的，本身就是一個生生不息的運動過程，所謂“流水不腐，戶樞不蠹”，它來源于人類的生產(chǎn)與生活的實踐，是在征服自然、改造自然的過程中，對整個世界理解、認(rèn)識的表現(xiàn)。它具有以下幾個基本特征：
1、大眾性：文化有其廣泛的社會基礎(chǔ)。因為文化的實質(zhì)是要解決人類在社會發(fā)展中存在的普遍性問題，因此文化活動是人們在日常生活中對普遍存在的現(xiàn)象的一種群體的共同認(rèn)識。
2、歷史性：文化是發(fā)展變化的，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人類對自然的認(rèn)識不斷深化，文化的內(nèi)容也在不斷變化，任何文化都有時代的痕跡，是在人類發(fā)展的不同階段，對事物固有的、必然的、本質(zhì)的特征進行揭示中，不斷的沉淀和積累的客觀認(rèn)識，
3、創(chuàng)造性：文化的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類腦力勞動創(chuàng)造的社會財富，是對事物表面現(xiàn)象進行分析后產(chǎn)生出的結(jié)論，因此，文化來源于生活，又要高于生活，是對社會進步起到推動作用的一支強大的精神力量。
4、指導(dǎo)性：文化雖然是精神方面的產(chǎn)物，但其對人類的所有行為產(chǎn)生重大的影響力，文化可以成為人類一切活動的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。
5、差異性：由于人們生活的自然環(huán)境、社會條件的局限，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會發(fā)展歷程的不同，人們對事物的認(rèn)識也就不同，因此，文化是一種社會狀態(tài)的反映，是社會發(fā)展到較高階段后表現(xiàn)出的對社會現(xiàn)象的理解。
通過以上分析，可以看出文化具有豐富的內(nèi)涵，按我們習(xí)慣的劃分，有從地域上劃分的東、西方文化、城市文化、鄉(xiāng)土文化等，也有按生活內(nèi)容劃分的服裝文化、飲食文化、娛樂文化、旅游文化、建筑文化、宗教文化、裝飾文化、環(huán)境藝術(shù)文化等，在這里我們要研究的是城市公共環(huán)境藝術(shù)的文化表現(xiàn)。
二、城市公共環(huán)境藝術(shù)中文化表現(xiàn)的基本屬性
從本質(zhì)上看，城市公共環(huán)境藝術(shù)是人類對居住環(huán)境質(zhì)量優(yōu)劣的評價、理解及改造活動不斷深化的結(jié)果，而文化表現(xiàn)則體現(xiàn)在人類解決居住需求過程中，為了提高生活質(zhì)量，通過裝飾手法來詮釋室內(nèi)外空間的特點，是人類文化最為重要的組成部分，因此，城市公共環(huán)境藝術(shù)的文化表現(xiàn)除具備文化的一般特征外，還具有以下幾個特點：
1、歷史久遠：裝飾活動是人類最早進行的文化活動之一，其歷史可以追溯到人類居住在巖洞之時，在古人類居住的山洞內(nèi)，洞內(nèi)的巖畫就已經(jīng)具有了文化的特點，所以，人類從有居住開始，就產(chǎn)生了裝飾文化，人類早期的巖畫，出土的骨、貝化石，都是環(huán)境藝術(shù)文化早期的佐證。
2、有強烈的社會性：從社會學(xué)角度上看，裝飾不僅始終是人類最為關(guān)注的問題之一，同時反映出強烈的階段性，不同社會等級、階層，裝修裝飾的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)不同，在有階級的社會中，色彩、造型、裝璜等，都能夠明確反映出社會地位的不同。
3、限定性：環(huán)境藝術(shù)文化要求有載體，就是公共環(huán)境藝術(shù)工程作品，是通過作品反映其藝術(shù)價值和文化品味，所以被人們稱為凝固的音樂，特定的環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)了裝飾文化的限定性特征。
4、多樣性：從成就上看，人類在特定環(huán)境（建筑）內(nèi)部的限定空間內(nèi)，在裝飾上已經(jīng)創(chuàng)造出極高的水平，無論是東方還是西方，裝飾已經(jīng)深入到環(huán)境藝術(shù)文化的各個界面。
從城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的上看：設(shè)計的目的是提高人們的生活品質(zhì)，為人類營造舒適、安全、方便、優(yōu)美的工作、學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，無論是公共建筑物的裝飾，還是住宅家居的裝修裝飾，都不能違背設(shè)計的根本目的，就是要利用人類科學(xué)技術(shù)的最新成果，提高人類生活的舒適度。在處理與其它文化的關(guān)系上看，城市公共環(huán)境藝術(shù)中的文化表現(xiàn)必然要受到其它文化的影響，也要適應(yīng)其它文化的發(fā)展要求，這也是好的公共環(huán)境藝術(shù)文化的重要表現(xiàn)特征。
三、城市公共環(huán)境藝術(shù)中設(shè)計與文化表現(xiàn)的相互關(guān)系
城市公共環(huán)境設(shè)計一為自然環(huán)境、二為人文環(huán)境，它們相互依存又相互影響，理想的城市公共環(huán)境設(shè)計意味著物質(zhì)與精神兩個層面都得到適當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。從物質(zhì)層面上講，良好的設(shè)計意味著安全、舒適、高效、與自然環(huán)境和諧、整個環(huán)境系統(tǒng)是動態(tài)循環(huán)的有機體系，從精神層面上講，良好的設(shè)計反映著人類文化及美學(xué)價值特征的多樣性，并能在某種程度上滿足公眾的情感需求
中國是一個具有五千年文字記載歷史的文明古國，有著源遠流長的中國文化，往往善于借景物來表現(xiàn)文學(xué)意境引導(dǎo)人們深入地體會自然景色。中國當(dāng)代的城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是應(yīng)該具有當(dāng)代中國的文化特征與時代精神的，這些都促使我們從理論和實踐中去研究與發(fā)掘、繼承、乃至發(fā)揚光大的中國文化。一個優(yōu)秀的、有文化表現(xiàn)的設(shè)計不但滿足和改善了人的生存環(huán)境質(zhì)量，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境，而且它必然是具有靈性的、靈魂的，因為它們都能引起人們對它們的共鳴。例如殘陽如雪中的一座古城、萋萋洲頭的一棟建筑、花香幽幽的一廂庭院，甚至一件小小的物品當(dāng)它們忽然展現(xiàn)在你的眼前，仿佛有千言萬語述說不盡，一段一段故事講述不完，什么風(fēng)土人情，歷史文化，地域文脈……它們會讓你領(lǐng)略它們的美，震撼著你的心，喚起你的關(guān)注。這也正如當(dāng)代著名的中國建筑界前輩、兩院院士吳良庸先生所言：中國一切有抱負(fù)的建筑師，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)外國的先進東西，但各種學(xué)習(xí)的最終目的，在于從本國的需要和實際出發(fā)進行探索，創(chuàng)造自己的道路。如著名的華裔建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店就是貝氏尋找到了中國文化的基因要素，把它們提煉、整合，并與現(xiàn)代建筑有機融合成為貝氏特有的、獨一無二的作品。大面積的白色，一個個很有規(guī)律的窗洞，那青灰色的磨磚對縫的勒腳、門套、格帶和壓頂，注重吸收了中國傳統(tǒng)建筑文化中民居和園林的設(shè)計語于現(xiàn)代建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，使中國的地方風(fēng)格與國際化語匯交融，開創(chuàng)了現(xiàn)代建筑與民族文化結(jié)合的典范，給人留下了深刻的印象。
近年來我國一大批有理想的設(shè)計師們，立足本民族的文化根基，繼承傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)，在城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面進行了一系列探索實踐，創(chuàng)造出一系列具有中國文化特色、又有時代精神、風(fēng)格多樣的設(shè)計作品來。中國幾千年的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)沉淀已深入骨髓，時時刻刻我們都能感覺到它的存在。作為中國的設(shè)計師，更加需要了解中國的國情，腳踏實地、實事求是，繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化精神，廣泛吸收世界上一切優(yōu)秀、有時代特點的文化成果，“納百川于一流”，才可能使中國的城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計走向世界與未來。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：陶瓷壁畫；環(huán)境藝術(shù)；當(dāng)代陶藝
隨心我國經(jīng)濟實力的增長，城市化程度的加深，環(huán)境陶瓷藝術(shù)自然而然地出現(xiàn)在了我國城市發(fā)展的過程中。由于環(huán)境陶瓷藝術(shù)能較好地與外界環(huán)境相結(jié)合。因此，在我國的各大城市當(dāng)中得到了廣泛的運用，并與環(huán)境雕塑相結(jié)合，美化了城市外觀。本文主要討論了當(dāng)前環(huán)境陶瓷藝術(shù)使用過程中所受到的影響原因，并對其如何更好地在室外空間布置給出了相關(guān)建議與意見。
1 陶瓷材質(zhì)在環(huán)境藝術(shù)（公共空間）中的優(yōu)勢
陶瓷藝術(shù)所選擇的材料有其他藝術(shù)表現(xiàn)形式無法比擬的優(yōu)勢。由于陶瓷能更好地表現(xiàn)藝術(shù)家的想法，并且能很好地展現(xiàn)和諧社會，因此受到了藝術(shù)家的廣泛青睞。由于人類社會的不斷進步，人類已經(jīng)掌握了一定改造自然的能力。而隨著二戰(zhàn)之后人類社會經(jīng)濟科學(xué)的進一步發(fā)展，人類已經(jīng)邁入了信息化社會，越來越多的新材料，新物品出現(xiàn)在了人類社會當(dāng)中。我們越來越傾向于使用諸如合金、玻璃、化學(xué)物品構(gòu)成的材料，工業(yè)文明的產(chǎn)物可謂是無處不在，影響著人類生活的方方面面，生活越來越缺乏人情味，長期在鋼筋混凝土當(dāng)中生活的我們已經(jīng)忘記了如何品味生活。
社會發(fā)展到了這一地步，人類萌生了極強的環(huán)境意識。由于對環(huán)境的過度開發(fā)，環(huán)保的理念深入到了每個人的思想中。而環(huán)境藝術(shù)也受到了這種思想形式的影響，為了達到環(huán)保的目標(biāo)，環(huán)境陶瓷藝術(shù)的發(fā)展也向更加綠色和諧靠攏。而陶瓷本身的特點確保了它能達到上述目標(biāo)。陶瓷源于火焰的高溫烘烤，是陶土在高溫下形成的美麗結(jié)晶。在人類還處于蠻荒的時期，陶瓷就成了主要的工具之一。直到當(dāng)今社會，陶瓷都是十分重要的物品，代表著人類特殊的情感。現(xiàn)代人通過陶瓷來感受藝術(shù)，并喚醒自己內(nèi)心深處的藝術(shù)細(xì)胞。作為培育萬物的基礎(chǔ)，人類將泥土看作母親，是養(yǎng)育自己的恩人。陶瓷來源于泥土，這種藝術(shù)形式很容易在人群中找到追求者，能喚醒人類對大自然的依賴，這正是其他的藝術(shù)形式所無法比擬的優(yōu)勢所在。
2 陶瓷材質(zhì)在環(huán)境藝術(shù)（公共空間）中表現(xiàn)的特征與形式
（1）所有事物產(chǎn)生于泥土，泥土自身形成的藝術(shù)品也有質(zhì)樸的風(fēng)格。地球是個由泥土與水構(gòu)成的星球，因此地球上的大部分物質(zhì)最初的來源都是泥土。陶瓷藝術(shù)品直接由泥土經(jīng)過加工形成，因此與人類之間有更加深厚的情感聯(lián)系，相較于玻璃、合金等其他材料，能更加有效的勾起人類對大自然的眷戀，表達的藝術(shù)思想也更加接地氣，在城市美化當(dāng)中使用能收到更好的效果。并且由于泥土屬于可塑性極強的材料，人們需要什么樣的藝術(shù)構(gòu)型，只需通過改造泥土的形狀來實現(xiàn)。而玻璃、合金等材料可塑性差，要實現(xiàn)藝術(shù)思想的表達往往需要經(jīng)過復(fù)雜的途徑，與泥土相比處于劣勢，所以藝術(shù)家們偏好于通過泥土來表達自己的藝術(shù)構(gòu)想。創(chuàng)作者通過泥土能充分體現(xiàn)自己的想象力，在對泥土的改造中提升盡情發(fā)揮自己的想象力。這也是現(xiàn)代陶藝藝術(shù)的精髓所在――無拘無束，放浪形骸。
（2）泥土與其他的藝術(shù)形式相比，具有特有的肌理美感。這也是長期與大自然相接觸所導(dǎo)致的后果，泥土來自于自然，因此泥土藝術(shù)品本身就帶有自然的氣息。在我國，泥土藝術(shù)品自古以來就是鑒賞家所把玩的寶玉，不同的藝術(shù)品之間有不同的收藏價值。一個陶瓷制品，其自身釉面的燒制方式，燒制質(zhì)量都有可能成為判斷陶藝作品收藏價值高低的因素。而釉面的厚度直接影響了泥土是否能表現(xiàn)出自然美感，所以有的收藏家并不把土陶等粗劣的泥土制品當(dāng)作藝術(shù)品來收藏。而最近隨著地球各個國家之間的快速統(tǒng)一化，人們已經(jīng)開始反思以前對陶藝審美的態(tài)度，并開始重視表現(xiàn)泥土本身的肌理，涌現(xiàn)出了更多的陶土作品。
（3）由于陶制品需要經(jīng)過長時間的高溫烘制成形，因此火焰就成了環(huán)境陶藝重要的組成部分之一。經(jīng)過火焰的作用，泥土由原先可塑性高的物質(zhì)變成了堅硬的物質(zhì)，而有了其他化學(xué)原料的加入，陶器完全可能變成帶有大量色彩的藝術(shù)品。陶器的色彩產(chǎn)生陶器本身所有的肌理，另一種方法可以產(chǎn)生于陶器被涂上的釉色。一般來說，我國的陶器燒制過程都會有釉面來調(diào)節(jié)顏色，釉面在燒制之前顏色并不突出，但是燒制過程中會產(chǎn)生大量的化學(xué)反應(yīng)，使最后得到的陶器有十分驚艷的色彩效果。最終成功的作品雖然效果較好，但是作品在創(chuàng)作的過程中，如果不是技術(shù)過關(guān)的工匠，就很難掌握釉面的涂抹，使整個作品毀于一旦。所以每一個環(huán)境陶藝作品都有其難以成功的原因。但正是由于釉面的色彩很難掌控，因此陶器作品就有了更大的操作空間，也使許多陶器的沒看起來渾然天成。
3 陶瓷材質(zhì)在環(huán)境藝術(shù)（公共空間）中表現(xiàn)的意蘊
一個藝術(shù)品的魅力不僅僅表現(xiàn)在誘人的外表，還有內(nèi)在美。對于陶器來說，時間過得越久，其所蘊含的文化、歷史含義就多大，而這個陶器的內(nèi)在美就越多。一個公共場所的藝術(shù)品，不光有其本身的意蘊，只要處于外部空間，就要被路人欣賞，其所處的公共空間不僅僅為其提供了被欣賞的舞臺，欣賞者的定位也是不能忽略的。藝術(shù)是拿來供人欣賞的，欣賞著看到一個藝術(shù)品之后，首先映入眼簾的是這個藝術(shù)品的外在表現(xiàn)，然后再對這個藝術(shù)品所要表達的含義進行理解。假若藝術(shù)品能與周圍的環(huán)境較好的融合，就能最大化的表達出藝術(shù)品的含義。也能幫助人們對藝術(shù)品進行聯(lián)想與理解。上述方法的使用在我國早有先例，西漢時霍去病的墳?zāi)沟袼芫颓‘?dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了上述藝術(shù)構(gòu)想。陶瓷與空間的結(jié)合使陶瓷能更好地表現(xiàn)自己的理念，而人們也能在這種方式當(dāng)中理解文化更加深層的含義，陶冶自己的情操。這也正是當(dāng)代環(huán)境陶瓷藝術(shù)所要追求的藝術(shù)目標(biāo)。
所以，環(huán)境陶瓷應(yīng)當(dāng)被城市建設(shè)者所重視，并成為今后城市美化的重要發(fā)展對象之一。但是環(huán)境陶瓷的美化作用并不十分明顯，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐某鞘袠?gòu)造，放置地區(qū)以及周邊建筑物的形態(tài)來實現(xiàn)。環(huán)境陶瓷的廣泛運用還需要長時間的努力，不僅需要藝術(shù)家的無私奉獻，還要有建筑工程師來設(shè)計陶瓷藝術(shù)品的擺放，才能讓其發(fā)揮最大的藝術(shù)效果。陶瓷藝術(shù)品的發(fā)展要與時代掛鉤，要努力去適應(yīng)在室外進行藝術(shù)創(chuàng)作的新形勢，慢慢地普及環(huán)境陶瓷藝術(shù)，使之成為一種主流的藝術(shù)表現(xiàn)方法。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)公共藝術(shù)；雕塑藝術(shù)；理念
古往今來傳統(tǒng)公共藝術(shù)在社會的歷史的潮流中扮演著不可替代的作用，它不僅推動著社會的經(jīng)濟發(fā)展，也體現(xiàn)著同一時期社會的人文藝術(shù)與精神面貌。作為傳統(tǒng)公共藝術(shù)中的奇葩-雕塑藝術(shù)正是由空間藝術(shù)向環(huán)境藝術(shù)的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變，而其本質(zhì)特征所營造的環(huán)境藝術(shù)，是我們急需思考和研討的。
雕塑藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展同人類的生活緊密相聯(lián)，同時又受到各個時代宗教、哲學(xué)、社會體制等意識形態(tài)的直接影響。雕塑藝術(shù)是一種永久性的藝術(shù)，古今中外的許多事物經(jīng)歷史長河的洗禮下已蕩然無存，通過對歷代雕塑遺產(chǎn)的研究能充分了解人類社會的發(fā)展歷史和形態(tài)。雕塑藝術(shù)越來越強烈的證明它是時代、思想、感情、審美觀念的結(jié)晶，是社會發(fā)展形象化的“甲骨文”，是一代一代人向往追求的體現(xiàn)，這也同樣需要我們一代代人去保護和發(fā)揚。
公共性是指在社會條件下的一種公開與認(rèn)同，它具有社會的普遍意義，而公共藝術(shù)這個概念是它的派生。這個詞匯的定義在歐美文化圈中也存在著相似的不夠明確的問題。公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式涵蓋了部分傳統(tǒng)和現(xiàn)代的藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式成為公共藝術(shù)的首要條件是它所具有的公共性。公共藝術(shù)是一種思想態(tài)度，而不是某種具體的形態(tài)和風(fēng)格。公共雕塑的定義已經(jīng)超出了傳統(tǒng)意義上的雕塑概念，它是在廣義上的造型藝術(shù)中來探討的。傳統(tǒng)公共雕塑的發(fā)展，為現(xiàn)代造型藝術(shù)開拓了廣闊的空間，也為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了重要的創(chuàng)作思想。雕塑藝術(shù)在傳統(tǒng)公共藝術(shù)別是在社會公共環(huán)境中起到了視覺焦點和標(biāo)志的作用，它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中重要的表達方式，公共雕塑以它獨有的空間語言、材質(zhì)和造型結(jié)構(gòu)，能讓人們感受到它的形式美感和審美內(nèi)涵。公共雕塑能夠讓觀眾真正融入到一種心曠神怡的公共關(guān)系中，所以公共雕塑才能成為構(gòu)成整體環(huán)境藝術(shù)有機的一部分。
縱觀中外雕塑藝術(shù)的發(fā)展史，從河南省密縣溝的一件小型人頭陶像，商、西周、春秋、戰(zhàn)國時代的青銅禮器，秦兵馬俑和漢樂府舞戲，到古希臘的阿波羅，維納斯和米開朗基羅，羅丹，無不體現(xiàn)了雕塑藝術(shù)對大自然，社會群體和個人本身的關(guān)注與思考，讓人感受到一種震撼人心的力量及貫穿其中的人文內(nèi)涵。在經(jīng)濟全球化的時代背景下，中西文化互相交流的今天，如何發(fā)揚本民族文化的獨特性，如何更有力的體現(xiàn)時代時尚和精神思想，如何能夠使人們看到更多更好的作品?這些問題都是需要我們?nèi)ニ妓骱徒鉀Q的，當(dāng)然這包括許多方面的因素，也需要社會各方面一起來努力和關(guān)注。
城市雕塑藝術(shù)作為環(huán)境藝術(shù)的一部分，首先要具有時代感。這主要是從它作品的內(nèi)容和風(fēng)格與時代特性相統(tǒng)一來體現(xiàn)，其思想要來源于對生活的深刻反思。其次，還應(yīng)有獨特的民族文化作鋪墊。中國是擁有五千多年歷史的文明古國，雕塑藝術(shù)也有自己獨特的發(fā)展軌跡和藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然繼承傳統(tǒng)并不是一味沿襲原有的表現(xiàn)形式與技法，它更多的是建立在對前人作品的反思和提煉上，用自己形式來創(chuàng)造出表達自己的思想，這樣才能讓民族性特點和精神貫穿其中，才能更好的讓體現(xiàn)出其獨特的文化內(nèi)涵。黑格爾說:"雕刻則把精神本身表現(xiàn)于在本質(zhì)上適宜于表現(xiàn)精神個性的肉體眼前......憑它自己而獨立地站在那里。"雕塑是三維立體的造型藝術(shù)，人們不僅可以多角度獲得審美享受，還可以與周圍的環(huán)境相結(jié)合，體現(xiàn)更多的內(nèi)容和意義。
公共藝術(shù)建設(shè)是-個城市文化含量的體現(xiàn)，而雕塑藝術(shù)的積淀為城市文化品位的提升將起到不可估量的作用。以古為鏡，可以知興替。用傳統(tǒng)公共藝術(shù)中的雕塑元素，更能指引當(dāng)代公共藝術(shù)的文化內(nèi)涵和人文精神，也能更好的體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計理念。作為具有永恒性的當(dāng)代雕塑藝術(shù)，在造型、體積、材料、蘊涵等方面體現(xiàn)出泛世界化的雕塑藝術(shù)新特性，以新特性為代表的當(dāng)代雕塑引導(dǎo)著公共藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展理念，見證著城市的繁榮發(fā)展，體現(xiàn)出城市和諧面貌下的人們欣欣向榮的生活景象。
參考文獻：
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[關(guān)鍵詞]公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計特色數(shù)據(jù)庫版權(quán)保護方式
[分類號]G250.74
1 公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)的需求分析
1.1公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計特色數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建意義
2008年，我國政府投資宣布兩年內(nèi)投資4萬億人民幣以加速我國城市化建設(shè)進程。這一計劃的實施將縮短我國城鄉(xiāng)間的差距，同時也給我們提出了新的課題――如何創(chuàng)建優(yōu)雅和諧的綠色城市?縱觀2008年北京奧運會到2010年上海世博會，公共環(huán)境藝術(shù)這門學(xué)科，順應(yīng)城市人口迅速增長的趨勢，在創(chuàng)造更美好城市的建設(shè)過程中起到了愈加明顯的作用。如何建設(shè)優(yōu)雅和諧的綠色城市成為當(dāng)今的熱點話題，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源的充分利用是解決這一問題的基本前提。然而，當(dāng)前我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的文獻不僅數(shù)量匱乏，而且尚未形成完善的數(shù)據(jù)庫體系。因此，構(gòu)建一個富有專業(yè)特色的數(shù)據(jù)庫勢在必行。
1.2公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計特色數(shù)據(jù)庫的現(xiàn)狀
目前，我國自然科學(xué)領(lǐng)域的數(shù)據(jù)庫數(shù)量多、門類全，然而，人文藝術(shù)領(lǐng)域的數(shù)據(jù)庫卻較為匱乏。筆者利用文獻調(diào)查法，對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)數(shù)據(jù)庫的現(xiàn)狀進行了調(diào)研。調(diào)研結(jié)果顯示，超星數(shù)字圖書館等幾個知名數(shù)據(jù)庫以及百度網(wǎng)站(除廣告類圖片)上的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計文獻的數(shù)量只有3萬多，這離10―20多萬的需求量尚有較大差距。另外，盲人指示器、身體障礙者閱讀器、為老人設(shè)計的公共環(huán)境產(chǎn)品及時鐘塔等細(xì)類目圖片數(shù)量更少甚至是匱乏。此種狀況遠遠不能滿足當(dāng)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者的個性化需求。為更清晰、系統(tǒng)的顯示公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫的現(xiàn)狀，筆者作統(tǒng)計如表1：
除了資源數(shù)量少，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科在《中國圖書館分類法》中尚沒有明確的類目，致使查找不便，這是此專業(yè)數(shù)據(jù)庫的另一現(xiàn)狀。“公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”分散在J312、J524、J59、TB47、TU98等類目中，其中有關(guān)裝置藝術(shù)、先鋒藝術(shù)的內(nèi)容屬于其子類目。如果不按其專業(yè)特點增設(shè)“TU987公共環(huán)境藝術(shù)”類目，使用者檢索時則會相當(dāng)困難。上述狀況不解決，勢必影響我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)及科研事業(yè)的發(fā)展，在實踐中也無法滿足我國城市化建設(shè)進程不斷加速的需求。為了解決公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計數(shù)據(jù)資源分散這一難題，構(gòu)建一個完整系統(tǒng)的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫，已成為目前圖書館工作者面臨的重要任務(wù)。
2 公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫構(gòu)建內(nèi)容
2.1公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源定義
公共環(huán)境(public environment)，廣義上指兩人或兩人以上活動的區(qū)域及周邊環(huán)境；狹義上指公共場合中的多人區(qū)域及大中型廣場的室外環(huán)境。公共環(huán)境藝術(shù)(public environment an)則是指放置在公共環(huán)境空間中的藝術(shù)形式(如公共綠地、廣場、建筑、城市道路旁的雕塑、壁畫、裝飾、園藝、標(biāo)識、廣告、商業(yè)街等)。
2.2公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源分類
為公共環(huán)境藝術(shù)資源分類，是建立公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫的一個重要基礎(chǔ)。筆者利用文獻調(diào)查、歸納研究等方法，并根據(jù)我國國情及專業(yè)人員的研究習(xí)慣，將公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源信息分成4個類別。
2.2.1公共環(huán)境領(lǐng)域產(chǎn)品設(shè)計 公共環(huán)境領(lǐng)域產(chǎn)品設(shè)計主要包括如下內(nèi)容：
?學(xué)習(xí)場所：信息類服務(wù)設(shè)施、閱覽桌椅、身體障礙者閱讀器、書架、報夾、上書凳。
?游樂場所：游戲機、公共椅、街燈、公共電話亭、售貨亭、售票處、滑梯、游樂設(shè)施。
?體育場所：雙杠、跳馬、轉(zhuǎn)椅、爬桿架、乒乓球臺、健身器具。
?衛(wèi)生場所：廁所、垃圾箱、公用飲水器、洗手臺、扶手、老人專用衛(wèi)生設(shè)施。
?交通場所：路標(biāo)、汽車、火車、地鐵、輪船、信號燈、盲人指示器、自行車、卡車、自動售票機、驗票機、老人專用交通設(shè)施。
購物場所：自動飲料販賣機、購物車、貨架、書報亭、行李寄存處。
2.2.2景觀設(shè)計 景觀設(shè)計主要包括如下內(nèi)容：
?屋外生活空間：庭院、門口、地下車庫、曬場空地。
?近鄰生活空間：小廣場、路燈、柵欄、時鐘塔。
公共生活空間：公園、牧場、海邊浴場、道路、運動場、花壇、噴泉、滑雪場、停車場、游樂場、展示場所、地鐵站、汽車站、火車站、地下通道、移動廁所、郵筒。
2.2.3標(biāo)識與廣告 標(biāo)識主要包括：路牌、路標(biāo)、交通標(biāo)識等。
廣告包括：POP廣告、報紙廣告、產(chǎn)品廣告等廣告。
2.2.4公共藝術(shù) 包括環(huán)境裝飾、雕塑、裝置藝術(shù)和先鋒藝術(shù)。其中，裝置藝術(shù)是指“場地+已消費或未消費過的物質(zhì)+情感”的綜合展示藝術(shù)。
2.3公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源數(shù)據(jù)來源
公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計數(shù)據(jù)信息主要有兩個來源渠道。其一來源于大學(xué)圖書館及向民間的收集，其二采用自助開放的方式，向制造廠商、設(shè)計者收集。所謂“自助開放式”，主要指在“拍客網(wǎng)”http：／／pk.thmz.corn／上信息帖子以征集各地景觀設(shè)計圖片，由拍客自愿回帖并提供照片數(shù)據(jù)信息。數(shù)據(jù)庫小組工作人員將志愿者提供的照片進行收集、歸類、整理并制作成公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計數(shù)據(jù)庫。
我國著作權(quán)法第四節(jié)第二十二條(10)規(guī)定：“對設(shè)置或者陳列在室外公共場所的藝術(shù)作品進行臨摹、繪畫、攝影、錄像，可以不經(jīng)著作權(quán)人許可、不向其支付報酬。數(shù)字版權(quán)問題是本課題面臨的一個瓶頸，為此，筆者通過http：／／my.省略／public／myask.php找法網(wǎng)咨詢將公共場所拍攝的景觀照片制成數(shù)據(jù)庫的版權(quán)問題，江西中山律師事務(wù)所姚飛軍律師就此問題的回復(fù)是：“使用自己拍攝圖片的可行，使用他人圖片的應(yīng)獲授權(quán)，否則侵權(quán)”。為此，在網(wǎng)上征集照片信息時，只有在獲得拍攝者的授權(quán)后才能錄入數(shù)據(jù)庫予以發(fā)表，才是合理合法的行為。
2.4公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)
公共環(huán)境藝術(shù)專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫規(guī)劃建設(shè)5個文獻情報數(shù)據(jù)庫，MGH1為公共環(huán)境領(lǐng)域產(chǎn)品設(shè)計子庫；MGH2為景觀設(shè)計子庫；MGH3為標(biāo)識、廣告設(shè)計子庫；MGH4為公共藝術(shù)設(shè)計子庫；MGH5為外國圖片子庫。下列表2為各子庫名稱及所藏資料、圖片件數(shù)。其中MGH1公共環(huán)境領(lǐng)域產(chǎn)品設(shè)計子庫內(nèi)容分為27個字段，錄入 3.5+SQL數(shù)據(jù)庫中：這些字段有：中項目、小項目、設(shè)計者、專家點評、產(chǎn)品型號、基礎(chǔ)情報、民族、中圖法分類、書名、ISBN、期刊名、ISSN、論文名、頁碼、發(fā)行日期、館藏、信息來源地、拍攝人、材
料、尺寸、年代、產(chǎn)品產(chǎn)地、制作公司、來源方法、購入日期、記載日、備注等。其他MGH2、MGH3、MGH4、MGH5子庫均類似于MGH1表單結(jié)構(gòu)設(shè)計。
2.5公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源數(shù)據(jù)庫的統(tǒng)計分析功能
公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫在產(chǎn)品調(diào)研、專項咨詢、數(shù)據(jù)分析、統(tǒng)計利用等方面也有著廣泛的應(yīng)用，其中讀者數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析就是一項重要且實用的功能。比如通過tongji.asp統(tǒng)計分析頁，調(diào)查讀者的閱讀停留時間、所在地區(qū)、下載次數(shù)及點擊人次。通過調(diào)查比較上述具體數(shù)據(jù)，可直接了解人們對公共環(huán)境產(chǎn)品關(guān)注和喜好的程度，分析特定產(chǎn)品的主要客戶源，為設(shè)計者和廠家提供第一手資料，從而能夠設(shè)計和生產(chǎn)出極具市場前景的優(yōu)秀作品。下面是某一產(chǎn)品在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色資源數(shù)據(jù)庫中查詢統(tǒng)計所顯示的數(shù)據(jù)，如表3所示：
2.6公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源數(shù)據(jù)庫的技術(shù)支持
數(shù)據(jù)庫采用Windows下的Visual 開發(fā)工具并運用 3.5+SQL SERVER2008技術(shù)進行創(chuàng)建。在.NET環(huán)境下，數(shù)據(jù)庫工作者不僅可以輕松地開發(fā)出美觀的WEB應(yīng)用程序，ASP NET還提供豐富的數(shù)據(jù)庫控件以供插入和更新數(shù)據(jù)。此外，使用數(shù)據(jù)源也能使該專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建更為容易，配合使用.NET Language Integrated Query(LINQ)可以更快、更準(zhǔn)確的訪問和查詢所需數(shù)據(jù)；利用ASP。NET中mediaplayer或realplayer等視頻技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)該數(shù)據(jù)庫的可視化。
3 公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色數(shù)據(jù)庫構(gòu)建過程中需要注意的問題
3.1類目要新增
對于涉及交叉學(xué)科的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源，要經(jīng)常進行數(shù)據(jù)的收集、整理、分門別類以增設(shè)新的子類目。例如，裝置藝術(shù)、先鋒藝術(shù)的內(nèi)容，屬于較細(xì)劃分的類目，可按其專業(yè)特點在《中國圖書館分類法》中增設(shè)新類目，將裝置藝術(shù)、先鋒藝術(shù)方面的分散資料歸置于公共藝術(shù)的子類目中。再如，景觀設(shè)計類目根據(jù)人們居住空間的由近向遠順序進行設(shè)置，以使其條理明晰、便于查找。
3.2數(shù)據(jù)要完整
本數(shù)據(jù)庫應(yīng)該突出自身特色并力求全面完整，重點收集了身體障礙者設(shè)施、老人設(shè)施等圖片數(shù)據(jù)以彌補此資源匱乏的局面。該數(shù)據(jù)庫還依托大學(xué)圖書館豐富的館藏珍品和深厚的學(xué)術(shù)底蘊，將藏品展示與學(xué)科知識體系相融合，集保管、陳列、共享、教育、科研于一體，力圖為使用者提供一個完整而系統(tǒng)的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計資源庫。此外，注意對網(wǎng)絡(luò)資源的定期搜集、更新和下載，可以使數(shù)據(jù)庫的內(nèi)容更加豐富多彩。
3.3版權(quán)保護要規(guī)范
