時間：2023-09-24 15:44:12
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)本科教學(xué)的必修課程。實(shí)際上，作為一門課程它的對象是研究生、本科生、專科生和高職生，作為一門學(xué)科它的對象是相關(guān)專業(yè)的研究人員，它歷經(jīng)一百多年的發(fā)展，因而呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的格局，是相當(dāng)重要的文學(xué)資源。在教學(xué)目的上，要求學(xué)生比較系統(tǒng)了解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷程，包括主要文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)思潮與流派、代表性作家作品，并就重要的文學(xué)現(xiàn)象做出重點(diǎn)闡釋，培養(yǎng)學(xué)生正確的文學(xué)史觀，提高學(xué)生獨(dú)立分析文學(xué)現(xiàn)象與鑒賞文學(xué)作品的能力，堅定價值立場和話語立場。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重其經(jīng)典性，這對學(xué)生寫作實(shí)踐可以起到很大的促進(jìn)作用。
一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一種資源，主要體現(xiàn)在三個方面，其為新文學(xué)的發(fā)展立下了汗馬功勞。一是“五四”前后大量文學(xué)社團(tuán)的成立，可以用雨后春筍來形容。“這些文學(xué)社團(tuán)從來就不以歷史的弄潮者的姿態(tài)出現(xiàn)，不浮現(xiàn)在時代的潮頭充任推波助瀾的先鋒角色，而是在時代浪潮的推涌下自覺地做一個追隨者，一種創(chuàng)造精神的響應(yīng)者，一種開拓意識的實(shí)踐者和幫襯者。” [1]也就是說，這些文學(xué)社團(tuán)自覺承擔(dān)起人性覺醒和精神獨(dú)立的責(zé)任，為新文學(xué)的現(xiàn)代性訴求打下了堅實(shí)基礎(chǔ)，指明了正確的方向，許多作家紛紛加入文學(xué)社團(tuán)，無形中擴(kuò)大了新文學(xué)的力量。二是文學(xué)思潮和流派不斷興起和更迭。“五四”時期大量的西方文學(xué)思潮和流派相繼涌入中國，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、古典主義、現(xiàn)代主義、象征意義等主潮使得中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)真正具備了反封建的意義。在這樣的背景下，中國本土式的思潮與流派風(fēng)起云涌，大大推進(jìn)了新文學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。例如上海的新感覺派為讀者帶來了具有極大沖擊力的文體實(shí)驗(yàn)與革命，與80年代的先鋒小說相比也毫不遜色，施蜇存、劉吶鷗、穆時英、黑嬰和禾金等作家無疑是相當(dāng)重要的文學(xué)資源。三是經(jīng)典名家名著大批涌現(xiàn)，這是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)成就其經(jīng)典性的最為突出的表現(xiàn)。“魯郭茅，巴老曹”是對中國現(xiàn)代文學(xué)作家的最經(jīng)典最著名的概述，然而實(shí)際上除了他們，還有不計其數(shù)的作家共同為新文學(xué)做出了添磚加瓦的貢獻(xiàn)，沈從文、林語堂、梁實(shí)秋、郁達(dá)夫、丁玲、路翎、張愛玲本文由收集整理、趙樹理、周立波等名家的地位有目共睹，《阿q正傳》、《駱駝祥子》、《金鎖記》、《邊城》、《小二黑結(jié)婚》、《暴風(fēng)驟雨》等大量的經(jīng)典作品也是他們留給后人的一筆珍貴文化財產(chǎn)。由此可見，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身就是巨大的資源，它給了后人無數(shù)的影響，讀者從中體會到了前所未有的感受與愉悅。
二、文學(xué)資源的經(jīng)典性
著名學(xué)者朱棟霖和張福貴主編了一套教材，名字叫《中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917-2000》，里面收錄了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的一些經(jīng)典著作，那么這些作品為什么叫經(jīng)典呢？黃曼君認(rèn)為新文學(xué)經(jīng)典地位與新系統(tǒng)確立一個表現(xiàn)是：“新文學(xué)經(jīng)典及其闡釋的出現(xiàn)感召和催生了一大批新文學(xué)作品，而這些作品的創(chuàng)作和對這些作品的研究則進(jìn)一步豐富了新經(jīng)典、新系統(tǒng)，并從一個新的層面取代了舊經(jīng)典、舊系統(tǒng)的地位。” [2]換句話說，所謂的經(jīng)典作品應(yīng)當(dāng)是對后來者產(chǎn)生影響和借鑒的，并通過時間的洗刷淘汰了舊經(jīng)典，這里有一個置換的問題，即是新文學(xué)代替了舊文學(xué)，但是更重要的是，我們要明確，這不是簡單的置換，而是一個系統(tǒng)轉(zhuǎn)入了另一個系統(tǒng)，我們一般認(rèn)同這標(biāo)志的誕生是現(xiàn)代性的展開，新的世界體系打開了大門，給人以新的視野和領(lǐng)域。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就是屬于這種性質(zhì)，從誕生與發(fā)展來看，它永遠(yuǎn)屹立于時代潮流，將人們帶入一個全新的開放的世界。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源的經(jīng)典性表現(xiàn)在它作為一門嶄新的學(xué)科所體現(xiàn)出來的典范性和權(quán)威性，它一方面為后人留下了大量經(jīng)久不衰的傳世之作，最完美的文學(xué)作品，代表了時代的良心和正義，另一方面，經(jīng)典性還表現(xiàn)為經(jīng)過時間的沖刷，它依舊作為歷史選擇出來的最有價值的作品，不會因?yàn)闀r間的流逝而失色。我們閱讀《阿q正傳》，仍然能夠照見今日國民身上無時無刻不投射出來的投機(jī)取巧和狡猾自私，現(xiàn)實(shí)社會和阿q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上形成了某種對應(yīng)，國民劣根性用阿q精神來概括，既形象又生動，這就是經(jīng)典的偉大力量。我們讀《邊城》的心情也很復(fù)雜，但最終都會為那份久違的溫暖所感動，而這又與80年代的作品一脈相承，例如海子的詩歌《面朝大海，春暖花開》，人類追求幸福生活和美好愿望的信仰歸根到底是相通的。這一點(diǎn)也是中華民族的文化財富的最好見證。
三、學(xué)生寫作實(shí)踐的經(jīng)典意識
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源不管是作為學(xué)科背景，還是文化財富都無疑在豐富著我們的生活，不僅如此，它對于建構(gòu)和諧社會也具有重要的指導(dǎo)意義。我們還記得，冰心筆下的《超人》何彬原來“是一個冷心腸的青年”，從來不相信這個世界有著美好的東西，直至有一天生病了，小朋友祿兒的一束花和一封信箋化解了他全部的愁結(jié)，終于放下身段愿意相信“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友”。當(dāng)然，文學(xué)作品并一定要求統(tǒng)統(tǒng)這樣寫，張愛玲的“蒼涼”筆法無疑也是優(yōu)良的資源，但因?yàn)閷懽鞯睦砟睿绕涫菍τ谌松纳羁趟伎迹瑥亩ＷC了作品的文學(xué)性與審美性。
今天的大學(xué)生生活在一個激流變幻的年代，社會給了他們太多太多的選擇，無數(shù)的誘惑在揮手，人心也容易變得浮躁起來。在閱讀上，不求甚解，一目十行，讀小說看壓縮版，讀哲學(xué)著作看研究版，許多人都不愿意看原著了。這樣一種心態(tài)使得讀書的功利性相當(dāng)突出，無形之中消解了閱讀的經(jīng)典性與權(quán)威性。正是因?yàn)樽x書的浮躁與虛脫，當(dāng)代大學(xué)生的寫作能力變得越來越下降，這種下降不是指寫作能力不行，而是指寫作缺少經(jīng)典意識，在表現(xiàn)形式上，裝腔作勢，自以為是；在語言表達(dá)上，空話連篇，不知所云；在敘述內(nèi)容上，空洞無物，無的放矢。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化媒體的確給傳統(tǒng)寫作造成了巨大的沖擊，可是不得不承認(rèn)，人才是決定一切的終極力量，惡果說到底是人造成的。
1.學(xué)生缺少學(xué)習(xí)的興趣以及文學(xué)感悟能力差中文專業(yè)的大部分學(xué)生并非對自身的專業(yè)感興趣，他們?yōu)榱司蜆I(yè)也不想學(xué)習(xí)中文。以及受到應(yīng)試教學(xué)的制約，中學(xué)時期很少接觸到文學(xué)作品。在大學(xué)時期，學(xué)生不僅僅要忙于考試、作業(yè)、聽課，還要進(jìn)行各種級別的考試，這樣，學(xué)生的精力不濟(jì)分散，缺少專業(yè)觀念，從而降低了自身的學(xué)習(xí)興趣。尤為關(guān)鍵的是，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)等的影響下，“快餐文化”充斥著學(xué)生的閱讀空間，學(xué)生就缺少閱讀原著的時間。鑒于此，學(xué)生缺少足夠的文學(xué)想象與感受能力，他們對文本的反應(yīng)常常是缺少感覺、默然、麻木，不可以爭辯和討論，不可以實(shí)現(xiàn)思維火花的碰撞。如此，學(xué)生的學(xué)習(xí)變得被動，從而喪失了把握文學(xué)作品的能力以及探究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣。
2.體制化的學(xué)術(shù)研究導(dǎo)致了文學(xué)教育的死板化目前高校的分配制度以及學(xué)術(shù)制度導(dǎo)致文學(xué)研究只是享受待遇津貼與獲得職稱的一種方式，它并非屬于人們心靈與精神的一種要求。一是它跟人的感性體驗(yàn)相背離，二是它跟人民的生活實(shí)際相遠(yuǎn)離，僅僅成為了一種知識性的操練。如此的學(xué)術(shù)制度導(dǎo)致大學(xué)講解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教師喪失了感知文學(xué)的能力，像是目前的文學(xué)教學(xué)愿意在一些西方和本土理論的影響之下，構(gòu)建一系列的知識理論視野，然而，文學(xué)本來所具備的生存世界、生命理想、審美觀念、原創(chuàng)力、道德感、個性、經(jīng)驗(yàn)，指揮等等卻越來越消失于建構(gòu)的知識體系中。可以說，空洞的文學(xué)性話語充斥在高校的教學(xué)課堂中，如此的文學(xué)教學(xué)不可以將文學(xué)固有的美感與特點(diǎn)顯現(xiàn)出來，也難以實(shí)現(xiàn)學(xué)生審美水平的提高。
二、建構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育教學(xué)的方式
1.優(yōu)化傳統(tǒng)意義上的教學(xué)模式改變教學(xué)觀念作為高校的教師來講，不僅僅應(yīng)當(dāng)具備較強(qiáng)科研能力，還應(yīng)當(dāng)在教學(xué)上受到學(xué)生的青睞，不然就不是一名優(yōu)秀的教師。很長一段時間以來，教師常常錯誤地認(rèn)為科研跟教學(xué)是互相矛盾的，實(shí)際上，兩者之間是相輔相成和互相推動的，倘若教師能夠處理得當(dāng)，那么就有利于教育和科研的良好發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐活動中，教師需要以學(xué)生作為核心，而應(yīng)弱化教學(xué)的講解功能，盡量地讓教師從演講者轉(zhuǎn)變成為引導(dǎo)者和組織者。實(shí)施形式多樣的教學(xué)方法在實(shí)際應(yīng)用教學(xué)方法上，能夠?qū)σ幌盗械慕虒W(xué)方法進(jìn)行綜合，像是寫作練習(xí)、多文本比較閱讀、實(shí)訓(xùn)實(shí)踐、話題探討、分組探究、課堂講解等等，有效地統(tǒng)一個體學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、集體學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐學(xué)習(xí)、討論學(xué)習(xí)、參與學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、同步學(xué)習(xí)的完善與補(bǔ)償，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，最終有效地培養(yǎng)學(xué)生對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣。
2.凸顯分析作家的文學(xué)作品，精減“史”的線索在減少教學(xué)課時的影響之下，倘若不減少講解的知識，那么僅僅是太過膚淺。為此，對講解的知識精減至關(guān)重要。而如何精減呢？這就需要使通常作家文學(xué)作品的講解，以及文學(xué)論爭、文學(xué)思潮、文學(xué)史知識等的講解減少，凸顯關(guān)鍵性的文學(xué)作品、文學(xué)論爭、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象，如此教授不僅僅能夠使課時減少，而且還能夠使學(xué)生在獲取感性認(rèn)知的過程中清楚地把握當(dāng)代文學(xué)的流變歷程以及整體風(fēng)貌。、
關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 教學(xué)改革 方法
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中文專業(yè)必修的課程，它不僅僅梳理了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，闡述了各階段的文學(xué)思潮及文學(xué)社團(tuán)，還對文學(xué)史上重要作家的生平及作品進(jìn)行了一定的分析，因此中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在整個文學(xué)專業(yè)的教學(xué)過程中占有及其重要的地位。一部中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)其實(shí)也見證了中國近現(xiàn)代史的發(fā)展變化，很多在文學(xué)史上占有重要位置的作家，他們在中國的變革中也是重要的領(lǐng)軍人物，其作品也能反映出當(dāng)時中國的風(fēng)貌，甚至他們本身的經(jīng)歷也成為了一件具有審美價值的藝術(shù)品。因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)其實(shí)是由一批批活生生、有生命的作家文人組成的。周作人在《人的文學(xué)》里提出“獸性與神性，合起來便只是人性。……用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以紀(jì)錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)。”可以看出，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心問題是回答并解釋人是什么，文學(xué)即是人學(xué)。因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革的出發(fā)點(diǎn)也應(yīng)該是讓學(xué)生理解什么是全面的人，從而才能更好的理解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵價值，但這種理解，不是從社會學(xué)、心理學(xué)的角度，而要從審美意識形態(tài)的角度出發(fā)。
自從2016年國家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革，供給側(cè)這一新興的思維理念也逐漸波及到社會的各行各業(yè)，包括高等教育。袁貴仁部長也表示，中國高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展實(shí)際上就是要進(jìn)行供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革。從宏觀方面說，我國高等教育需要供給側(cè)改革，提升教育的供給質(zhì)量，結(jié)合社會需要，滿足人民對教育的需求。從微觀方面說，針對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程，在課程設(shè)置、教學(xué)方式等方面也需要進(jìn)行供給側(cè)性結(jié)構(gòu)調(diào)整，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的講授式教學(xué)已經(jīng)無法滿足學(xué)生的需要和社會發(fā)展的需求。
一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)困境
過去，該門課程的全稱為“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”，而現(xiàn)在已經(jīng)改為“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”，雖然只有一個“史”字的差別，但也可以看出課程內(nèi)容重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，由注重文學(xué)史的宏觀梳理，變?yōu)楦幼鹬刈骷摇⑻貏e是作品，因此教學(xué)應(yīng)該由單獨(dú)的史論講授式向文本閱讀的體驗(yàn)式轉(zhuǎn)變。但是現(xiàn)實(shí)并不樂觀。
首先，教學(xué)觀念陳舊。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)仍然停留在對文學(xué)史的史論講解上，注重社團(tuán)概念、思潮流派的講解，注重對作者代表作品目錄的識記，并且在課程考試上，也更加凸顯對史論識記的考察，就算涉及到作家作品，也大多流于對作品內(nèi)容的敘述和中心思想的概括的表層層面。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)停留在對歷史事件的重復(fù)敘述上，與當(dāng)下的社會形勢結(jié)合不緊密。
其次，不注重ψ髕肺謀鏡納釗敕治觥V泄現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里面涉及大量的作家作品，但是教學(xué)內(nèi)容更多的是停留在對作品內(nèi)容的平白概括，對文本的闡釋也有同質(zhì)化傾向，無法突出作品本身的獨(dú)特價值，而對作品的分析更多的不是考察作品對社會變革的積極意義，就是考察作品如何反應(yīng)了主流思想，對作品的分析有反客為主、主題先行的價值取向，而這樣的分析傷害了作品本身，局限了文本的價值多重意義闡釋的可能性。不利于對學(xué)生全面的審美鑒賞能力的培養(yǎng)，也有損于學(xué)生的創(chuàng)新能力。
第三，教學(xué)方法不能與時俱進(jìn)。現(xiàn)在的教學(xué)對象幾乎都是95后大學(xué)生，95后生長在網(wǎng)絡(luò)時代，每天被新媒體新技術(shù)懷抱著，也享有網(wǎng)絡(luò)時代提供的便利。因此，針對這樣的教學(xué)客體，應(yīng)該運(yùn)用新媒體新技術(shù)改革教學(xué)方法。但中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)又是一門比較傳統(tǒng)的學(xué)科，如何將傳統(tǒng)與新媒體結(jié)合，探索新的、受學(xué)生歡迎的教學(xué)途徑和形式，是亟待解決的問題。
二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革的方法和出路
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史不僅僅要通過文學(xué)歷史的梳理讓學(xué)生建立良好的文學(xué)專業(yè)的學(xué)科知識體系，更加重要的是如何培育學(xué)生創(chuàng)新思維、辯證思維的能力。通過調(diào)整教學(xué)的輸出質(zhì)量，提高教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)下實(shí)際的融合性，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需求，進(jìn)行中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的供給側(cè)性改革是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的出路。
首先，從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具體作品入手，注重對文本本身的分析研究，采用文本細(xì)讀法和循環(huán)闡釋法，培養(yǎng)學(xué)生良好的的文學(xué)審美素養(yǎng)。文本細(xì)讀是西方文化批評的一個重要方法，它指的是“對文本的語言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等因素進(jìn)行仔細(xì)解讀，從而挖掘出在文本內(nèi)部所產(chǎn)生的意義。” 文本細(xì)讀的方法可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)回歸文學(xué)本位，尊重文本，嘗試脫離文化、社會、歷史、經(jīng)濟(jì)等外部研究，注重對文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析，為學(xué)生提供更加接近作者的閱讀方法，增加了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)的縱深度。循環(huán)闡釋法是由錢鐘書先生提出，“就特定的文本主題 ，首先是打破古今界限、學(xué)科界限、文化界限甚至是系統(tǒng)理論與零星見解之間的界限，發(fā)現(xiàn)與之相通相似的言論，從而獲得一個超越各種界限的更大語境；然后在此新語境 中，兩種相通而又有差別的言論交互地‘回過頭來另眼相看’；最終的結(jié)果是對不同領(lǐng)域的兩種言論都‘增進(jìn)了理解’” 用循環(huán)闡釋的方法作用于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)，則會極大拓寬教學(xué)的寬度，增加文本在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，為文本跟隨時代進(jìn)程的再解讀提供的可行的空間和方法。這兩種方法都有助于提升中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，滿足學(xué)生自我創(chuàng)新能力和審美鑒賞能力的需求。
其次，努力把新媒體新技術(shù)運(yùn)用到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)過程中，提升教學(xué)的實(shí)效性。課堂教學(xué)的時間較少，但中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)任務(wù)繁重，要求老師在短期內(nèi)把學(xué)科知識體系全部梳理清楚，還要讓學(xué)生理解全過程，這并不容易。學(xué)生都會被新媒體包圍，新媒體也可以將碎片化的時間進(jìn)行整合，因此作為教師，可以開創(chuàng)自媒體平臺，通過網(wǎng)絡(luò)廣播，朗誦現(xiàn)當(dāng)代詩歌，讓詩歌不在是抽象文字，讓詩歌通過新媒體平臺變成有聲讀物，幫助學(xué)生提升對詩歌的感悟能力。此外，教師還可以開創(chuàng)微信公共號，針對上課內(nèi)容，提供文化批評、文學(xué)作家生平軼事等信息，幫助學(xué)生構(gòu)建立體化的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)模式，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，提升中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)實(shí)效性。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革，是基于尊重作品、尊重學(xué)生、尊重中國當(dāng)下實(shí)際的前提下進(jìn)行的提升教學(xué)質(zhì)量的改革，這種教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變不僅僅對老師自身素質(zhì)提出了更高的要求，同時也為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的出路提出了一種新的思維方法。
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中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場
吳秀明著,中國社會科學(xué)出版社,2009
如何重新評估中國當(dāng)代文學(xué),一直是近期學(xué)界的一個熱門話題。有不少學(xué)者甚至得出了完全相反的結(jié)論,同時還出現(xiàn)了一些針鋒相對的論戰(zhàn)。我覺得,這并不是一件壞事。因?yàn)槎嘁环N判斷,就意味著多一種觀察的角度,多一種思考的方式,也多一種價值評判的參照。學(xué)術(shù)就是為了求真,說好說壞并不重要,重要的是,大家都在進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的思考,都在以“求真”的意愿和智慧,尋找并確認(rèn)對當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行“重新評估”的體系和標(biāo)準(zhǔn)。
其實(shí),不僅僅是中國當(dāng)代文學(xué)需要重新評估,中國現(xiàn)代文學(xué)也同樣需要重新評估。都說歷史常讀常新,文學(xué)史亦不例外。這是因?yàn)?任何一本“客觀的本體的文學(xué)史”都是不可能存在的,我們所接觸的文學(xué)史,都是由學(xué)者們根據(jù)自己的史觀和史法建構(gòu)而成,也都不可避免地融入了編撰者的主體意識和審美觀念,而隨著時代的不斷發(fā)展和文化觀念的不斷更新,后來的人們對歷史的認(rèn)知也會發(fā)生變化,文學(xué)史的重新評估也就成為必然。再退一步說,既然“一切歷史都是當(dāng)代史”,那么,對文學(xué)史進(jìn)行現(xiàn)時代的重新闡釋和評價,既符合社會發(fā)展的要求,亦是當(dāng)代學(xué)者的責(zé)任。
至于如何對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行重新評估,顯然不是一件易事。其中,最大的難度,就在于必須找到一個可靠的、大多數(shù)人認(rèn)可的價值參照系。因?yàn)?“歷史地看問題”和“看歷史的問題”是兩個并不相同的思考范疇。我們既不能視既定的歷史為圭臬,將歷史的影響奉為評估的準(zhǔn)則,也不能完全站在今天的眼光,對文學(xué)史中的諸種實(shí)踐持虛無主義的姿態(tài)。這也意味著,我們首先必須選擇一個非常有效的坐標(biāo)系統(tǒng),來考察中國20世紀(jì)以來的文學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài),以便對其進(jìn)行較為科學(xué)的定位。這使我想起了吳秀明先生的新著《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場》。在該書中,作者回顧并梳理了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展,圍繞著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)演進(jìn)的歷史脈絡(luò),并結(jié)合自己編撰文學(xué)史的心得和思考,對近百年來中國文學(xué)發(fā)展的“生態(tài)場域”進(jìn)行了多方位的分析和論述,為我們重新認(rèn)識和評估文學(xué)史提供了一系列極為豐富的參照體系。
的確,我們已經(jīng)有了各種不同的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史,盡管很多人認(rèn)為,這些文學(xué)史基本上是大同小異,并沒有顯示出多少深刻的獨(dú)特性,但它們無疑也展示了學(xué)者們對近百年來中國文學(xué)發(fā)展的各種梳理和評價。同時,我們也已經(jīng)有了各種專門研究文學(xué)史的理論著作,對文學(xué)史撰寫中的“史觀”和“史法”進(jìn)行了理性的探討。雖然有不少理論設(shè)想很難付出實(shí)踐,但它表明了當(dāng)代學(xué)者在這一領(lǐng)域中的理性自覺。然而,在文學(xué)發(fā)生的生態(tài)機(jī)制方面,我們卻缺少對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的具體生態(tài)進(jìn)行全面系統(tǒng)的考察,尤其缺少對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生重要影響的各種內(nèi)外因素的立體分析,致使我們在重估文學(xué)發(fā)展的歷史過程中,總是難以獲得一個全面而科學(xué)的參照體系。雖然我不敢說,這是導(dǎo)致一些學(xué)者對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的評估總會出現(xiàn)各種問題的核心因素,但至少也是一個非常重要的原因。
參照體系不科學(xué)或不明確,生態(tài)場域不全面或不清晰,意味著人們在重新評估具體的文學(xué)實(shí)踐時,無法形成一種科學(xué)的評價體系,因?yàn)槲膶W(xué)史的建構(gòu),并不僅僅是一種時間順序的選擇和安排,它同時還是一種空間結(jié)構(gòu)形態(tài)的呈現(xiàn),牽動著整個文化領(lǐng)域的生態(tài)系統(tǒng)。它既不是用“大視野”或“新視野”(諸如“全球化”或“現(xiàn)代性”)就可以解決的,當(dāng)然也不是僅僅局限于文學(xué)自律性的內(nèi)部,就事論事就可以了。在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場》一書中,吳秀明先生就指出,從夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》、李歐梵的《上海摩登》到王德威的《被壓抑的現(xiàn)代性》、《想象中國的方法》等,這些海外學(xué)者的重要著述,都試圖在“現(xiàn)代性”這一宏大的文化視野中,重審中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的價值,雖然給人們提供了一種新的評價體系,但同樣“也不可避免地存在著這樣或那樣的缺陷”。〔1〕19
這也表明,對文學(xué)發(fā)展的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)(即“生態(tài)場域”)進(jìn)行系統(tǒng)研究,不僅是非常重要的,也是非常復(fù)雜的,需要系統(tǒng)化的科學(xué)甄別和梳理。《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場》一書的出現(xiàn),恰恰體現(xiàn)了作者對這一問題的敏銳把握。它非常明確地強(qiáng)調(diào),文學(xué)史并不只是對文學(xué)思潮、文學(xué)事件與作家作品的羅列與評述,而是要緊扣文學(xué)發(fā)展的歷史主脈,將思考的視域延伸到與文學(xué)緊密相聯(lián)的各種文化層面中,多方位、立體化地追索中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)演進(jìn)過程中的不同側(cè)面,揭示文學(xué)發(fā)展與各種社會文化因素之間的關(guān)系。為此,作者將20世紀(jì)以來的新文學(xué)發(fā)展作為一種特殊的精神存在,并將其空間結(jié)構(gòu)形態(tài)視為一個有效的文化生態(tài)場域,以生態(tài)鏈中彼此制約、相互共生的科學(xué)眼光,多角度地解析了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的動態(tài)過程,強(qiáng)調(diào)了不同的“文化生態(tài)場域”對于文學(xué)發(fā)展的重要作用。這種對生態(tài)場域的系統(tǒng)研究,無疑會為我們在重新評估文學(xué)史時,提供一個更為健全的思考方式,也提供某種更為全面的文化與價值的雙重參照體系。
對文學(xué)發(fā)展的生態(tài)場域的研究,表面上看,只是一種文學(xué)的外部研究,或者說是一種外在原因的研究,其作用似乎非常有限,就像韋勒克所說的那樣,“研究起因顯然決不可能解決對文學(xué)藝術(shù)作品這一對象的描述、分析和評價等問題”。〔2〕73但是,我們也必須明白,“在各種著重起因的不同研究方法中,以全部的背景來解釋藝術(shù)作品的方法,似乎還好一些,因?yàn)榘盐膶W(xué)只當(dāng)做單一的某種原因的產(chǎn)物,幾乎是不可想象”。〔2〕74這也意味著,科學(xué)衡量各種重要的社會文化因素,充分把握它們對文學(xué)實(shí)踐和審美觀念的影響,同樣也是不可或缺的方式,具有發(fā)生學(xué)意義上的溯源性價值。因此,拓展文學(xué)史的生態(tài)場域研究,就其實(shí)質(zhì)而言,并非是一種文學(xué)的外在研究,而是內(nèi)外兼具的綜合性研究。它立足于文學(xué)自身的基本規(guī)律,又廣涉歷史傳統(tǒng)、文化記憶、現(xiàn)實(shí)倫理、美學(xué)觀念等與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系,是一種集宏觀與微觀、歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與文學(xué)于一體的綜合系統(tǒng)。而這,也正是《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場》一書的核心價值之所在。
在本書中,作者的核心觀點(diǎn)是,“文學(xué)的發(fā)展是一種文化生態(tài)鏈中的產(chǎn)物”,而并非僅僅是作家個體的審美創(chuàng)造,因?yàn)槿魏我粋€作家,既是一個個體的存在,同時也是一種文化的存在,歷史的存在,他(她)都不可避免地受制于各種社會環(huán)境的制約。因此,面對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史時,我們首先必須科學(xué)地把握其龐雜的生態(tài)場域,包括文學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、教育之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。只有理性地甄別出這些生態(tài)場域中各種因素在生態(tài)鏈上所承擔(dān)的角色,以及它們彼此之間的內(nèi)在關(guān)系,我們才能發(fā)現(xiàn)具體的作家和作品所具有的文學(xué)史意義,也才能對其審美價值作出科學(xué)的評判。
這種情形在中國當(dāng)代文學(xué)中尤為突出。由于眾所周知的原因,中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展,一直游離于文學(xué)自律性的正常軌道,在整個文化生態(tài)場域中,躍動于各種生態(tài)鏈的環(huán)節(jié)之中,與其他生態(tài)因素之間的關(guān)聯(lián)極為密切。吳秀明先生就指出,無論是政治思想的制衡、經(jīng)濟(jì)市場的嬗變,還是文化中介系統(tǒng)的干預(yù)、人性與自然性的互動共容等等,它們都分別從不同的層面,以不同的方式,在當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐中形成了一種隱秘而繁雜的生態(tài)鏈。只有從系統(tǒng)性和整體性的角度,全面把握這種生態(tài)場域中各種因素的關(guān)系和作用,才能找到具體創(chuàng)作生成的關(guān)鍵因素,也才能對一些文學(xué)史現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的評估。
從這種角度出發(fā),吳秀明先生認(rèn)為,歷經(jīng)了60年的中國當(dāng)代文學(xué),其空間結(jié)構(gòu)形態(tài)就“具有明顯的超文本或曰潛文學(xué)特征”,即,它從一開始就沒有恪守自律性的藝術(shù)軌道,而是在空間結(jié)構(gòu)上不斷向其他生態(tài)鏈中不自覺地滲透和延伸。“一方面文學(xué)極力向政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史等領(lǐng)域擴(kuò)張,將本屬于自己的大片空間留給它們,使自己在擴(kuò)大影響作用的同時,身不由己地被納入一體化的機(jī)制之中,可以馳騁的思想藝術(shù)天地日見箍緊;另一方面,作為具有悠久傳統(tǒng)和極具個性及藝術(shù)想象力的一種獨(dú)特的話語方式,它既無法對文學(xué)以外的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、道德的‘純潔性’作出承諾,也很難心甘情愿地在狹小的思想藝術(shù)天地中進(jìn)行自我放逐,因而也就不可避免地給這一空間化的結(jié)構(gòu)帶來了任憑何種力量都不可能抹平的裂縫。”〔1〕146―147這種彼此交融、相互交替的生態(tài)場域,使我們在重新評估當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史的過程中,必須深入思考和慎重辨析,而不能僅僅將其他因素視為一種單純的外因。
既然文學(xué)的發(fā)展是一種文化生態(tài)環(huán)境作用的結(jié)果,那么,文學(xué)史研究不僅要將這種環(huán)境作用視為一個重要的參照體系,還要在具體的研究過程中,自覺地意識到文學(xué)研究本身的生態(tài)場域。與文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)場域不同,文學(xué)研究的生態(tài)場域既涉及審美價值評判的有效性,又涉及學(xué)術(shù)研究自身的嚴(yán)密性和科學(xué)性,是我們審度一種文學(xué)史或文學(xué)研究是否合理的重要參照體系。也就是說,當(dāng)我們面對那些重新評估各種文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時,不一定要過度強(qiáng)調(diào)對這些觀點(diǎn)的認(rèn)同或否定,而要從一種人文學(xué)術(shù)的生態(tài)場域中,找到其評估的價值參照體系是否合理。
在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場》里,吳秀明先生圍繞著“文學(xué)史論與學(xué)科建設(shè)”,從文學(xué)史論的角度,著重分析了一些有關(guān)文學(xué)研究的生態(tài)場域。作者直面當(dāng)下的一些學(xué)術(shù)前沿問題,重點(diǎn)梳理了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究領(lǐng)域中的一些空間結(jié)構(gòu)思維和方式,并細(xì)究了它們各自的優(yōu)點(diǎn)與不足。譬如,海外漢學(xué)家的現(xiàn)代性視域,諾貝爾文學(xué)獎與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的全球化,東亞現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)格局中的中國文學(xué)特性,中國高校教育體系中的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建構(gòu)對文學(xué)發(fā)展的影響,必要的文獻(xiàn)史料學(xué)與社會意識形態(tài)內(nèi)部的制約,主流文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與作家的主體性之間的龜,以及“二個中心時代”、“三分天下”、經(jīng)典解讀、中國特色的中介系統(tǒng)、“非人類中心主義”等等觀念對中國文學(xué)史的建構(gòu)所產(chǎn)生的意義和局限。無論是縱向的回顧,還是橫向的梳理,應(yīng)該說,這些文學(xué)研究的生態(tài)場域,對我們的文學(xué)研究包括文學(xué)史的重新建構(gòu),都產(chǎn)生了重要的影響。
在這種有關(guān)文學(xué)研究生態(tài)場域的探討中,吳秀明先生集自身數(shù)十年的高校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會,并結(jié)合自己長期編撰中國當(dāng)代文學(xué)史的心得,從中文學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)角度,對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行了饒有意味的分析。作者指出,在中國高校的學(xué)科建設(shè)中,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)被明確地列為相對獨(dú)立的二級學(xué)科,由此直接催生了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的發(fā)展。這無疑是非常好的。但是,由于在具體的教學(xué)要求中,高校的教學(xué)訓(xùn)練并不注重文學(xué)創(chuàng)作,也不鼓勵培養(yǎng)作家,甚至將必要的“審美創(chuàng)造”式的文學(xué)寫作訓(xùn)練,變成了一種工具化的應(yīng)用文寫作課程,這不僅導(dǎo)致了大學(xué)中文教育與當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的彼此隔離,更為嚴(yán)重的是,由此而扼殺了學(xué)生們對語言藝術(shù)的原創(chuàng)性、想象性和審美創(chuàng)造性的體驗(yàn),“久而久之,造成思維和審美的麻痹僵硬,降低并削弱了中文系在文學(xué)中的地位和影響力”。〔1〕61
這種評析無疑很有道理。因?yàn)槿藗兂３？吹降氖聦?shí)是,一代又一代的文學(xué)碩士、博士們,當(dāng)他們面對一些最新發(fā)表的原創(chuàng)性文學(xué)作品時,當(dāng)他們面對一些正在行進(jìn)中的文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)思潮時,總是缺乏敏銳的藝術(shù)感知力,缺乏健全的學(xué)術(shù)視野,因而總是很難作出令人信服的評價。他們常常將自己的學(xué)術(shù)視域,自覺地限定在那些已有一定研究成果的目標(biāo)之中,卻很難有突破性的創(chuàng)見。這顯然是我們高等教育在學(xué)科建設(shè)中所出現(xiàn)的偏差。其結(jié)果是,當(dāng)這些學(xué)術(shù)人才在將來的文學(xué)研究或文學(xué)史編撰過程中,也很難有自己獨(dú)立的思考與發(fā)現(xiàn)。
除了高等教育體制的局限之外,吳秀明還分析了文獻(xiàn)史料的問題。無疑,這也是當(dāng)代文學(xué)研究中的一個非常重要的生態(tài)鏈。因?yàn)橹匾奈墨I(xiàn)資料,是解析各種文學(xué)史問題的基本佐證。但是,由于中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展與許多國家重要事件緊密聯(lián)系在一起,受國內(nèi)檔案管理制度的限制,要么無法查閱,要么不能公開引用;還有一些因?yàn)槭妨辖ㄔO(shè)本身的滯后,導(dǎo)致大量遺失,尤其是像“”文學(xué)發(fā)展的史料,已很難搜羅。“總之,挖掘史料,尊重史料,尊重事實(shí),防止作者話語霸權(quán)對文學(xué)史的侵害,并將史料的實(shí)證研究與文化研究、審美研究有機(jī)地結(jié)合起來,不僅應(yīng)成為我們對當(dāng)代文學(xué)史實(shí)施‘再審視’的一個重要方面,而且也應(yīng)成為我們今天進(jìn)行文學(xué)‘再重寫’的一個基本原則。”〔1〕71
從文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)場域到文學(xué)研究的生態(tài)場域,雖然有著各自不同的生態(tài)范疇,其中也不乏一些相互交叉的生態(tài)鏈,但在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場》中,吳秀明先生并沒有對這兩者之間的關(guān)系進(jìn)行深入分析,因?yàn)樽髡叩哪繕?biāo)并不是要對這兩個生態(tài)場域進(jìn)行比較研究,而是要突出生態(tài)場域自身的重要性,論析生態(tài)場域的系統(tǒng)研究對于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)史研究的重要作用。
圍繞著生態(tài)場域的問題,在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場》的“下編”里,吳秀明先生還立足于當(dāng)下的文化語境,探討了中國當(dāng)代文學(xué)中的“文學(xué)生態(tài)”與“生態(tài)文學(xué)”。應(yīng)該說,這是兩個相互獨(dú)立的概念范疇。前者是作者延續(xù)上編的相關(guān)思路,進(jìn)一步厘析我們新世紀(jì)以來的文學(xué)生態(tài),包括文學(xué)研究的生態(tài)場域;后者是以生態(tài)學(xué)的眼光,來梳理20世紀(jì)90年代以來的某種新的文學(xué)形態(tài),即在“非人類中心主義”思想支撐下所涌現(xiàn)出來的一種創(chuàng)作現(xiàn)象。
在考察當(dāng)前的文學(xué)生態(tài)場域中,作者重點(diǎn)分析了20世紀(jì)90年代的社會轉(zhuǎn)型所帶來的文學(xué)生態(tài)的變化,包括學(xué)術(shù)界熱議的“兩個中心時代”和“三分天下”的格局。所謂的“兩個中心時代”,即由以前的“政治中心時代”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)中心時代”,這種轉(zhuǎn)化當(dāng)然有著重要意義,但是,“其整體的生存環(huán)境有意無意地被‘物化’了,并由此及彼造成了主體自我的不應(yīng)有的失落和失語。也就是說,它在一定程度上又遭遇了類似以前的命運(yùn)和尷尬處境,陷入另一種不自由。”〔1〕197而所謂的“三分天下”,即是指精英文學(xué)、大眾文學(xué)、主流意識形態(tài)文學(xué)的三分天下。這種文學(xué)格局的形成,是文學(xué)生態(tài)向經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移的結(jié)果,也折射了其生態(tài)場域中不同的生態(tài)鏈所承擔(dān)的功能正在產(chǎn)生變化。
重要的不是這種生態(tài)場域的變化,而是這種變化對文學(xué)產(chǎn)生的直接影響,尤其是受“物欲”制約后的消極影響。盡管作者對這一問題并沒有深究,但我覺得,其中所涉的兩個關(guān)鍵問題,已經(jīng)實(shí)實(shí)在在的成為我們必須面對的難題:一是日常生活審美化的觀念;一是文化消費(fèi)與經(jīng)典的重構(gòu)。
日常生活審美化的觀念,迄今已引起文藝學(xué)領(lǐng)域的高度關(guān)注,成為不斷被研究的熱點(diǎn),包括由此引起的本質(zhì)主義與建構(gòu)主義的激烈爭論。在本質(zhì)主義者看來,經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展,文學(xué)已經(jīng)形成了高度自律化的理論譜系,擁有了較為固定和完備的評判標(biāo)準(zhǔn)。即使是不同的文學(xué)類別中,亦有各自的本質(zhì)與規(guī)律可尋,譬如小說、詩歌、散文和戲劇,都有其特定的固態(tài)本質(zhì)。盡管不同的學(xué)者對于文學(xué)的本質(zhì)還存在著不同的看法,但他們都認(rèn)為,文藝學(xué)之所以具有科學(xué)性質(zhì),就是取決于它對文學(xué)本質(zhì)的探尋和確認(rèn)。也正是因?yàn)檫@些具有恒久意味的本質(zhì)的存在,才使我們的教科書有了相對系統(tǒng)和穩(wěn)定的理論標(biāo)識與價值旨?xì)w。
但建構(gòu)主義者并不認(rèn)同這種看法。他們認(rèn)為,并不存在一種先驗(yàn)的、非歷史的、永恒不變的、具有實(shí)體意味的文學(xué)本質(zhì),如果有,這種文學(xué)的本質(zhì)就是建構(gòu)性的、歷時性的、開放性的。因此,“取代本質(zhì)主義的最好方法是社會建構(gòu)主義者的解釋。典型的建構(gòu)主義觀點(diǎn)可以用西蒙娜?德?波伏娃的話總結(jié)如下:‘女人不是生為女人的,女人是變成女人的’。”“在文學(xué)理論領(lǐng)域反本質(zhì)主義、倡導(dǎo)建構(gòu)主義,也是出于維護(hù)文學(xué)的多樣性、差異性的考慮。”(陶東風(fēng)語)從其開放性的思維來看,建構(gòu)主義者顯然更愿意將文學(xué)理論放在一個動態(tài)的歷史語境中來考察,從“女人是變成女人的”這一過程來探討文學(xué)的性質(zhì),從而極力回避自然科學(xué)中的“定律性”判斷。
有關(guān)文化消費(fèi)主義與經(jīng)典重構(gòu)的問題,也同樣引起了一系列討論。盡管不少人都認(rèn)同,在文化消費(fèi)主義的生態(tài)環(huán)境中,文學(xué)的快餐化和娛樂化功能正在不斷加強(qiáng),經(jīng)典性正在日趨衰落。但是,圍繞著經(jīng)典作品和文學(xué)作品的經(jīng)典化問題,有些學(xué)者就不能認(rèn)同歷時性的生成法則,而更傾向于用自身的評判眼光確立當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典目標(biāo)。這種對經(jīng)典作品的速求心理,同樣也是文學(xué)生態(tài)變化之后,文學(xué)研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的一種審美上的焦慮,其中所隱含的文化心理耐人尋味。
我無意于在此詳述這些爭論,而只想通過這些爭論中的一些觀點(diǎn),來表明這樣一個基本的事實(shí):文學(xué)生態(tài)場域的變化,正在深刻地影響著我們的理論譜系和審美觀念,也在深刻地影響著我們的文學(xué)研究,包括文學(xué)史研究的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)和思維。我們之所以要求對中國當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行重新評估,甚至在評估的過程中出現(xiàn)各種巨大的反差,也正是因?yàn)槲膶W(xué)生態(tài)場域的變化給人們提供了更為自由、更為靈活的思考空間。而這,也表明了吳秀明先生將文學(xué)的生態(tài)場域作為一個系統(tǒng)性的目標(biāo)進(jìn)行研究,確實(shí)具有重要的意義。
注釋
〔1〕吳秀明:《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與生態(tài)場》,中國社會科學(xué)出版社,2009。
生源整體質(zhì)量偏低新升本科院校的聲譽(yù)往往還沒有得到社會的普遍認(rèn)可，考生報考積極性不高，生源質(zhì)量遠(yuǎn)不如老牌本科院校。再加上當(dāng)今社會就業(yè)壓力大，很多學(xué)生認(rèn)為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對將來的工作沒有直接的作用，他們把更多的時間用在了英語、計算機(jī)等實(shí)用課程的學(xué)習(xí)上。
以文本為根基，加大閱讀原著經(jīng)典當(dāng)下的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史以史德方式注重對整個文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，對發(fā)展軌跡的描述，對重點(diǎn)作家作品的點(diǎn)撥，而相對忽略和輕視了文本閱讀。老師和同學(xué)們熱衷的是各學(xué)術(shù)期刊、論文專著所撰寫或者轉(zhuǎn)發(fā)的各類文學(xué)評論與文學(xué)批判，各類考核也以文學(xué)史的現(xiàn)象為主體，而忽略了對第一手文本作品的研究描述。更加奇怪的是師生對隨手一個作品、隨意一個作家都能評論的頭頭是道，對原本原典卻沒有完整、系統(tǒng)、深入地品讀過。簡單化和程式化的表達(dá)首先違背了文學(xué)教學(xué)的根本目的，它很難做到讓學(xué)生在閱讀思考中提升自己的審美分析能力、激蕩自身的人文情懷，進(jìn)而最直接地去感悟文學(xué)的魅力，而限于背誦熟記一些萬能回答模式的條條框框。將教材、論文當(dāng)中的給定結(jié)論作為定論來規(guī)范答案，嚴(yán)重限制了學(xué)生自由思考的空間。而在文學(xué)的四要素（作者、讀者、世界、作品）中，作品才是根本，離開了作品，文學(xué)史、文學(xué)思潮、文學(xué)學(xué)派也就失去了依附的基礎(chǔ)，再多分析也是紙上談兵式地夸夸其談。因此尤其在學(xué)生基礎(chǔ)薄弱、師資力量較弱的新型本科更應(yīng)該提倡、鼓勵、支持、要求學(xué)生大力閱讀原著。在課前教師可以告訴整個文學(xué)史的教學(xué)進(jìn)度和大致規(guī)劃，告知學(xué)生什么時間段大致應(yīng)該閱讀完哪些經(jīng)典代表性篇章，保證自身閱讀進(jìn)度與教學(xué)進(jìn)度跟進(jìn)，有可能的話閱讀整本的原著；課堂上課前可以抽查幾名學(xué)生復(fù)述小說情節(jié)、暢談散文感悟、背誦優(yōu)美詩歌，真正能夠鮮活地感受到文學(xué)作品的熏陶；課下也可以以小組形式讓同學(xué)書寫讀書筆記、撰寫課程小論文。
改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，增強(qiáng)互動模式現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品繁雜、各類流派交錯層疊，原本傳統(tǒng)式的課堂講授方式往往讓學(xué)生應(yīng)接不暇，在上一節(jié)課的課程還沒有理解消化吸收的同時下一節(jié)的內(nèi)容又出現(xiàn)。因此教師可以適當(dāng)調(diào)整教學(xué)方法，改革教學(xué)內(nèi)容和模式。要尋求師生之間的“共振”和協(xié)調(diào)，既要學(xué)生跟上老師，也要老師服務(wù)學(xué)生，盡可能在與教學(xué)大綱等硬性規(guī)定不沖突的情況下，多一些軟性的活動。因?yàn)榻虒W(xué)過程不僅僅是忠實(shí)地執(zhí)行教學(xué)課程計劃的過程，更應(yīng)該是一個師生共同熟悉課程、填充課程的過程。分成小組有代表的在課堂進(jìn)行討論演講，在最大程度上增加了文學(xué)教學(xué)課堂的豐富性，擴(kuò)大了信息量，提高了教學(xué)效益，同時觸類旁通、融會貫通，真正使教學(xué)成為創(chuàng)造性的活動。
改革原有考核方式，多以“大作業(yè)”形式如今的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)考核方式仍多以書面為主，而且題型基本穩(wěn)固在名詞解釋、簡答、論述、作品賞析的老態(tài)模式。學(xué)生也只需要將可能考試試題進(jìn)行整合，考前突擊硬背一下就可以應(yīng)付。這種單一的書面考試確實(shí)一定程度上保證了學(xué)生知識的識記與掌握，但是在相當(dāng)程度上也滋生了學(xué)生懶惰心態(tài)，以為考前刻苦背書就能夠過關(guān)。因此教師在考核上要盡可能使用“大作業(yè)”的方式，由一元到多元讓學(xué)生開動腦筋。比如制作關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代某位著名作家的年譜，讓大家知曉分享作家一生的起伏事跡；排練優(yōu)秀話劇，在彼此協(xié)作當(dāng)中增強(qiáng)自身的團(tuán)隊意識、角色意識，培養(yǎng)獨(dú)立思考問題和解決問題的能力；分享作家的照片、手稿、作品原版封面設(shè)計等圖片；抑或者讓大家分享介紹自己獲取文獻(xiàn)、查找文獻(xiàn)的經(jīng)歷，為將來撰寫專業(yè)的學(xué)術(shù)論文打下基礎(chǔ)。總之盡可能多種考核綜合考察，減少單一方式的簡單命題，只有老師想盡辦法、出盡點(diǎn)子，才能防止學(xué)生懶惰，應(yīng)付考試。
依托地方文化資源，學(xué)以致用顯成效絕大部分的新生本科院校都是地方院校，更多的是為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才保障、科學(xué)研究和社會服務(wù)的。因此依托地方資源，在地方文化熱土當(dāng)中吸取營養(yǎng)、感悟文化是水到渠成，也是必然要求。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)時一方面可以“走出去”，盡可能組織學(xué)生走出課堂，到作家故鄉(xiāng)實(shí)地考察，研究特定時代的人文環(huán)境和特有底蘊(yùn)。這種將原先傳統(tǒng)的“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”的體系當(dāng)中加上“實(shí)踐育人”更易凸顯實(shí)效。以我校所在地新鄉(xiāng)市為例，以劉震云為代表的一批優(yōu)秀作家已經(jīng)進(jìn)入了文學(xué)史教材。在課堂講授的同時，就可以組織學(xué)生去探尋作家足跡、參觀博物館與展覽館、做社會調(diào)查，這樣就可以建立文化底蘊(yùn)，提高其在社會實(shí)踐中融會貫通文學(xué)知識的能力和素質(zhì)。另一種就是“請進(jìn)來”，邀請本地作家、詩人代表來學(xué)校和學(xué)生面對面做直接的溝通交流，讓大家真正近距離了解作家的生活狀態(tài)、喜怒哀樂，分享作家們的創(chuàng)作經(jīng)歷、展示其創(chuàng)作成績、更直接地去激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是教育部規(guī)定的二級學(xué)科，是高師院校中文專業(yè)的一門主干課程，自這門課創(chuàng)立以來，關(guān)于其教學(xué)方法革新的研討就從來沒有停止過。近年來，隨著中國高等教育深化改革的推進(jìn)和現(xiàn)代教育科學(xué)的快速發(fā)展，對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革的討論又掀起新一輪的。研討中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革，必須結(jié)合當(dāng)下的教育環(huán)境，探索一條適應(yīng)當(dāng)下大學(xué)生人才培養(yǎng)的改革創(chuàng)新之路。目前，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)面臨的尷尬是，中文專業(yè)本科畢業(yè)生的就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻，“讀書無用論”再次甚囂塵上，學(xué)生越來越難以安于課堂；另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)時代、消費(fèi)時代的到來，傳統(tǒng)的閱讀方式受到極大沖擊，學(xué)生對文學(xué)的熱情正在急劇消退。在當(dāng)今情勢下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)如何適應(yīng)高等教育的新形勢，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的，這無疑是值得從教者深思的一個問題。
一、優(yōu)化課程設(shè)置：文史分離，以文為本
在以往的課程設(shè)置中，一般高師院校都將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程劃分為“中國現(xiàn)代文學(xué)”（1917―1949）和“中國當(dāng)代文學(xué)”（1949―2000）兩個部分，設(shè)置了《中國現(xiàn)代文學(xué)》和《中國當(dāng)代文學(xué)》這兩門專業(yè)課。這種課程設(shè)置，把對作品的解讀納入到文學(xué)史的框架中，執(zhí)教者在教學(xué)中，主要側(cè)重文學(xué)史的梳理，從歷史的角度進(jìn)行“史”的架構(gòu)，加強(qiáng)了對文學(xué)現(xiàn)象和文流的關(guān)注，而對經(jīng)典作品的閱讀分析則用力不足。這樣導(dǎo)致的最終結(jié)果是，一個學(xué)年下來，學(xué)生對作家的創(chuàng)作道路、藝術(shù)特色、創(chuàng)作發(fā)展情況說的頭頭是道，但一旦具體到某個作品的分析便顯得相當(dāng)茫然，一籌莫展。這顯然背離了文學(xué)教育的初衷，也不符合當(dāng)下人才培養(yǎng)的要求。關(guān)于文學(xué)教育，很多專家與同仁已經(jīng)基本達(dá)成共識，我們今天所迫切需要的文學(xué)教育是那種回歸文學(xué)本體的教育，是充分張揚(yáng)文學(xué)性的教育，[1]文學(xué)教育的過程就是一個文學(xué)作品再解讀的過程。[2]
真正使文學(xué)教育回到文學(xué)本體，當(dāng)下最積極有效的辦法是在課程設(shè)置上“文史分離”，即把作品選和文學(xué)史設(shè)立為相互獨(dú)立的兩門課，增加作品選的課時數(shù)。“文學(xué)史”課負(fù)責(zé)幫助學(xué)生架構(gòu)“史”的知識框架，而“作品選”課則是讓學(xué)生接近文本本身，去感受、領(lǐng)悟、吸納活潑的文學(xué)養(yǎng)料。北大溫如敏教授提出呼吁：“本科基礎(chǔ)課淡化‘史’的線索，突出作家作品和文學(xué)現(xiàn)象的分析”，“把文學(xué)感受與分析能力的培養(yǎng)放在重要位置”。[3]在這方面，很多院校已經(jīng)做了積極有效的探索與嘗試。其中，最引人注目的是復(fù)旦大學(xué)的課程改革。在陳思和教授的倡議與帶領(lǐng)下，復(fù)旦大學(xué)在中文系開設(shè)了原典精讀課。就現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，他們的具體做法是，把文學(xué)史推遲到二年級，在一年級開設(shè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著選讀，安排最優(yōu)秀的教師來上這門課（陳思和教授本人也以身作則，親自擔(dān)綱），鼓勵學(xué)生進(jìn)行文本細(xì)讀與研討。目前，陳思和教授領(lǐng)銜的原典精讀系列課程是國家級精品課程，成了復(fù)旦大學(xué)中文系的一塊活字招牌，同時，文本細(xì)讀的學(xué)習(xí)方式在復(fù)旦大學(xué)中文系也已蔚然成風(fēng)。復(fù)旦大學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革方面的成功經(jīng)驗(yàn)無疑具有可以推廣的示范性效果，率先驗(yàn)證了“文史分離”課程設(shè)置的可行性與能效性。
在推行“文史分離”的課程設(shè)置時，需要明確的一點(diǎn)是，“文史分離”的目的是為了更好的“結(jié)合”，“分離”為“結(jié)合”打下基礎(chǔ)，“結(jié)合”是“分離”的終極目標(biāo)。“文史分離”的最終效果是，以“文”帶“史”，以“史”促“文”。如果說文學(xué)史是星光璀璨的銀河，那么優(yōu)秀作品就是鑲嵌在銀河之上的一顆顆耀眼的星星，二者不是分離的，而是互為一體，互相依托。因此，在具體推行“文史分離”的時候，要求我們要精心設(shè)計教學(xué)大綱，教師在授課時能夠“有法可依”，做到“文學(xué)史”與“作品選”互相配合，而不是各行其是。
另外，在課程設(shè)置改革中還應(yīng)該加強(qiáng)課程群的設(shè)置。圍繞現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，增設(shè)多個體現(xiàn)專業(yè)特色的相關(guān)課程，形成以“文學(xué)史”、“作品選”為主，以其他相關(guān)特色課程為輔的課程群，這是課程設(shè)置改革的大勢所趨。除了開設(shè)選修課以外，還可以舉辦名家講壇、學(xué)術(shù)沙龍，邀請校內(nèi)外的專家學(xué)者給學(xué)生開設(shè)第二課堂。這一系列的課程設(shè)置必將形成一個多層次、全方位的課程群，形成專業(yè)課為主、其他課程為輔，互相依托，互為補(bǔ)充的課程體系。這種課程群的設(shè)置，即能照顧到普通學(xué)生，幫助他們夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)，呵護(hù)他們對文學(xué)最初的感動和熱情，同時，亦能“喂飽”那些對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有特別興趣的學(xué)生，拓寬他們的專業(yè)視野，挖掘和培養(yǎng)他們的科研能力，滿足他們的求知欲。
二、改進(jìn)教學(xué)方法：老調(diào)重彈，彈出新意
教學(xué)方法的革新是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革的一個老話題，自這門課誕生以來，它就一直是大家熱衷研討的一個課題。現(xiàn)在再來談?wù)摻虒W(xué)方法改革可謂是老調(diào)重彈，但是又不能不彈，因?yàn)檫@門課無論外部環(huán)境還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)在每一時代都在發(fā)生著變化，這就要求從教者不得不適時的調(diào)整和更新教學(xué)方法，以適應(yīng)當(dāng)下的教學(xué)目標(biāo)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是個沒有時間下限的課程，一直在生長發(fā)展中，不斷有新的作家作品誕生，延展著這門課程的歷史時間；而不斷涌出的文學(xué)熱點(diǎn)、學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，也在不斷充實(shí)、豐富著這門課程的歷史空間。凡此種種，都要求我們將教學(xué)方法改革的調(diào)子一直彈下去，當(dāng)然，要彈出新意。
在以往的教學(xué)中，教師對于“教”“學(xué)”二字，一直是把側(cè)重點(diǎn)放在“教”上，而忽視了“學(xué)”。而實(shí)際上，“教”只是手段，是出發(fā)點(diǎn)是“學(xué)”，并且學(xué)有所獲，這才是目的，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的遵旨。現(xiàn)在，有必要打破這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生反客為主，還他們本該有的課堂主體地位，讓他們由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾魇綄W(xué)習(xí)。為了做到這點(diǎn)，教師可以圍繞教學(xué)內(nèi)容設(shè)置一些問題，并且在課堂上設(shè)置問答和討論環(huán)節(jié)，讓學(xué)生帶著問題聽課，培養(yǎng)他們的“問題意識”，通過課堂互動讓他們真正參與到教學(xué)中來。另外，也可以選擇某個專題安排學(xué)生來講授，布置他們自己做PPT，自己準(zhǔn)備教案，上課時自己上臺來講，讓他們邊“學(xué)”邊“教”，邊“教”邊“學(xué)”，通過角色的轉(zhuǎn)換來激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，感受文學(xué)的魅力。需要注意的是，安排學(xué)生講課不代表教師可以袖手旁觀。教師要選出適合學(xué)生講的章節(jié)，把學(xué)生分成小組將任務(wù)布置下去，然后給他們充足的時間進(jìn)行準(zhǔn)備。同時，在準(zhǔn)備的過程中要適時加以指導(dǎo)，在上課的時候則應(yīng)該及時點(diǎn)評、總結(jié)。除此之外，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，拓展教學(xué)空間。例如建立以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為關(guān)鍵詞的QQ群或者知識論壇，利用網(wǎng)絡(luò)平臺來實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的交流互動，讓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“教”與“學(xué)”不僅僅局限于課堂，而是形成開放型的新格局。
與本文的第一部分內(nèi)容相呼應(yīng)，教學(xué)方法的革新應(yīng)該配合課程設(shè)置的改革。“文史分離”，意味著教學(xué)方法也要進(jìn)行相應(yīng)的變革。教師不能夠再繼續(xù)捧著一本文學(xué)史照本宣科。文學(xué)史有文學(xué)史的教法，作品選有作品選的教法，各有各的特點(diǎn)，各有各的腔調(diào)，應(yīng)該具體課程具體對待。“文學(xué)史”，主要是從“史”的角度對20世紀(jì)的文學(xué)進(jìn)行梳理，它主要講述文學(xué)思潮、文藝運(yùn)動、文學(xué)流派等，這要求教師在講課的過程中既要顧全大局，又要照顧局部，做到條理清楚，主次分明，培養(yǎng)學(xué)生對“文學(xué)史”的理性把握；而“作品選”卻是對文學(xué)作品的閱讀闡釋，它重視文本細(xì)讀，在授課過程中既要注意對人文精神的挖掘，又要注重對文本細(xì)節(jié)的感悟，要呵護(hù)學(xué)生對作品的“感性”認(rèn)知，培養(yǎng)他們解讀作品的能力。在以往的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，對于作品往往講的太多。教材怎么說，某些專家怎么看，把一系列的定論一股腦的傾倒給學(xué)生。這些“定論”淹沒了學(xué)生的感性認(rèn)知，他們帶著這些既有的“定論”去讀作品，很難有新的認(rèn)識。對于作品選的教學(xué)來說，講的太多，過猶不及。所以，在“作品選”的教學(xué)上，應(yīng)該善于“留白”，把學(xué)生直接帶到作品面前，讓他們自己去感悟，自己去發(fā)現(xiàn)。
此外，教學(xué)方法的改革還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的能力。任何知識的吸收都有一個在頭腦中沉淀、發(fā)酵的過程，經(jīng)過這個過程才能夠轉(zhuǎn)化為自身知識體系中的有機(jī)組成部分，能夠靈活的為我所用，同時，內(nèi)化為一種人格素養(yǎng)，指導(dǎo)著我們的生活與人生。作為從教者，要幫助學(xué)生迅速實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換，就要想辦法培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維能力。那么，如何才能培養(yǎng)創(chuàng)造性思考能力呢？首先，可以通過布置寫小論文的形式來督促學(xué)生整合自己對問題的看法，提高他們解決問題的能力。另外，還可以開展一些與課程相關(guān)的各類活動，諸如詩朗誦比賽、名著改編的話劇或舞臺劇表演、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品研討會、讀書筆記大賽等。通過這些活動，激發(fā)他們的靈感，挖掘他們的潛力，提高他們創(chuàng)造性思維的能力。
三、課程改革需要注意的問題
高師現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)是，培養(yǎng)出既有健全的人格結(jié)構(gòu)，有著較高的藝術(shù)感知能力，同時，又掌握了豐富的文學(xué)知識，具備一定的專業(yè)技能的“復(fù)合型”人才。這要求我們在落實(shí)課程改革的過程中既要“務(wù)實(shí)”，又要“務(wù)虛”。“務(wù)實(shí)”指的是對學(xué)生文學(xué)知識的傳授，專業(yè)技能的培養(yǎng)，而“務(wù)虛”則指幫助學(xué)生構(gòu)建人文精神，養(yǎng)成健全的人格。
關(guān)鍵詞：《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》；精品課程；建設(shè)
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）12-0124-02
面對國家精品資源共享課的全面開放和省精品資源共享課的陸續(xù)啟動，如何提升自己的課程開發(fā)能力、教學(xué)設(shè)計能力和教學(xué)實(shí)施能力，提高課堂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，是高校教師亟待解決的問題。根據(jù)2013年國家級精品資源共享課的推薦要求，現(xiàn)階段的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》精品課程必須做出相應(yīng)的調(diào)整。
一、開放式教學(xué)理念的貫徹
開放式教學(xué)最初的提出主要是針對幼兒教育的。但實(shí)際上高校的教育更適合開放式教學(xué)。這種開放式的教育，老師的引導(dǎo)和學(xué)生的自學(xué)貫穿其中，體現(xiàn)了自由與約束，原則與發(fā)散的思維模式。
（一）學(xué)科的定位和建設(shè)
學(xué)科定位應(yīng)順應(yīng)學(xué)校的總體部署，做好重點(diǎn)學(xué)科、特色專業(yè)的建設(shè)規(guī)劃，努力打造省級精品、特色專業(yè)。精品課程建設(shè)是一個長期而不斷深化的過程，《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》精品課程的建設(shè)規(guī)劃可將進(jìn)度設(shè)計為三個階段：課程體系建設(shè)階段、課程平臺建設(shè)階段和課程質(zhì)量建設(shè)階段。
課程體系建設(shè)階段是《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程的設(shè)立、發(fā)展與穩(wěn)步深化的基礎(chǔ)階段，是按照精品課程評價體系建設(shè)并申報立項(xiàng)的關(guān)鍵階段，這一階段是本課程的歷史發(fā)展階段。教學(xué)課件平臺和課程網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)是《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》主要的建設(shè)內(nèi)容。課件平臺建設(shè)階段是初級階段，是平臺內(nèi)容的基本部分。而網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)是課程內(nèi)容的拓展部分，能擴(kuò)大教學(xué)的有效范圍，更大地發(fā)揮教育的時效性。課程質(zhì)量建設(shè)階段是《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課程的終極階段，也是課程的存在價值得以最終體現(xiàn)的一種標(biāo)志。
（二）課程的原則和目標(biāo)
教育原則應(yīng)適合逐步建立和完善合理人才培養(yǎng)的格局。以培養(yǎng)基礎(chǔ)知識扎實(shí)、實(shí)踐技能強(qiáng)、擁有專業(yè)特色、具備發(fā)展?jié)摿Φ恼畽C(jī)關(guān)、企事業(yè)單位等專業(yè)人才為目標(biāo)，切實(shí)加強(qiáng)課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等教學(xué)環(huán)節(jié)的管理；根據(jù)社會需要和學(xué)科發(fā)展要求，適度調(diào)整課程的設(shè)置，加大教研成果培育力度。
通過該課程的教學(xué)，可以使學(xué)生從宏觀上把握中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，從微觀上重點(diǎn)賞析重要作家作品，進(jìn)而提高其文學(xué)作品的賞析、批評及創(chuàng)作能力，為從事中小學(xué)語文教學(xué)以及從事企事業(yè)單位的文秘、宣傳等相關(guān)工作，打下良好的專業(yè)基礎(chǔ)。
（三）教師的理論引導(dǎo)與學(xué)生的自主學(xué)習(xí)
要確定一個教育理念：學(xué)生不僅是教學(xué)的對象，也是教學(xué)的主體。韓愈：“師者，傳道授業(yè)解惑也。”是傳統(tǒng)教師角色的定位。美國威廉姆、多爾（W.DOLL）教授對教師的角色的定位是“平等中的首席”（first among equal）。現(xiàn)今，教師不再是知識與管理的權(quán)威，不再是傳統(tǒng)意義上的傳授者。教師的教與學(xué)生的學(xué)也將不斷讓位于師生的互教互學(xué)，在此過程中，教師應(yīng)注重從主宰到主導(dǎo)的角色轉(zhuǎn)換。
1.始終堅持教師的主導(dǎo)地位。在任何的教學(xué)中，教師的導(dǎo)的地位都不可忽視，沒有教師的引導(dǎo)學(xué)生就不易找到方向。作為引路人，教師要適應(yīng)現(xiàn)代不斷更新的知識和不斷變化的社會環(huán)境，要站好位置，把好度，寧可片面展現(xiàn)，無須面面俱到，讓學(xué)生有更多思考的空間，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》橫跨了近現(xiàn)代至當(dāng)代，時間跨度大，且當(dāng)代的作家層出不窮，文學(xué)知識點(diǎn)會越來越多，知識的廣度也會越來越大，但課時并沒有增多，這就更要求教師加強(qiáng)引導(dǎo)，以點(diǎn)帶面，以有限的講解帶動學(xué)生面的自學(xué)，從而達(dá)到最好的教學(xué)效果。
2.鼓勵學(xué)生質(zhì)疑析疑，開發(fā)學(xué)習(xí)自主性。古語云：“學(xué)起于思，思源于疑。”在教學(xué)改革中要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，重視學(xué)生的參與和思考。教師可設(shè)計問題情境，提出疑問，引導(dǎo)學(xué)生通過小組討論、交流疑點(diǎn)、分析思考，自行解決問題。在這種自主學(xué)習(xí)氛圍中，教師要積極地聽，積極地看，隨時掌握課堂中的各種情況，隨時調(diào)整氣氛，激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑沖動，掀起質(zhì)疑、析疑的師生互動，這樣讓學(xué)生在質(zhì)疑、析疑的過程中體驗(yàn)生活、活躍氣氛，實(shí)現(xiàn)知識的升華。
3.注重實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生的參與熱情。南開大學(xué)顧沛教授指出：“在課堂這個舞臺上，學(xué)生應(yīng)該既是觀眾，又是演員。”“I hear，I forget.I see，I know.I do，I understand！”這美國教育教學(xué)流行的一句話，即“我聽了，我忘了。我看了，我知道。我做了，我懂了！”這是要讓學(xué)生真正當(dāng)課堂的主人，提高其參與的熱情，讓課堂生動活潑起來。作為一名現(xiàn)代教師，要與時俱進(jìn)，注重實(shí)踐教學(xué)，充分考慮知識點(diǎn)的更新以及學(xué)生的實(shí)際、生活經(jīng)驗(yàn)，組織學(xué)生多看、多做、多參與，讓教學(xué)過程成為學(xué)生反復(fù)親歷體驗(yàn)的過程。課堂上開展討論、辯論、朗誦、劇本表演等活動活躍課堂氣氛，課外鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生開展采訪、調(diào)查、參觀、義務(wù)宣傳等實(shí)際活動，調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為課堂教學(xué)收集更多的素材，增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，提高教學(xué)效果，讓課堂“活”起來。
二、多樣化課程設(shè)計的應(yīng)用
近年來，專業(yè)課程的課時壓縮，因而在授課時必需不拘泥于教材，不斷探索教材輔導(dǎo)性資料的選取和積累，課程設(shè)計上，盡量做到知識性、思想性、趣味性、應(yīng)用性的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)講授法基礎(chǔ)上，根據(jù)課程內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。
1.創(chuàng)新教學(xué)方式，融新入舊。在教學(xué)過程中，講授課本原有知識的同時，融入新的學(xué)術(shù)成果。運(yùn)用“案例分析法”與“問題驅(qū)動法”相結(jié)合的教學(xué)方法，深化基礎(chǔ)知識的講解。同時，以問題設(shè)計來組織教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維能力、賞析能力和批評能力的提升。注重實(shí)踐教學(xué)，要求學(xué)生課前做好準(zhǔn)備，把課堂交給他們，由他們主講。另外，還可以把擬定好的幾個問題交給學(xué)生，供他們在課堂上和課堂外思考。
2.運(yùn)用“EEPO有效教學(xué)法”和“情境教學(xué)法”來深化課程重難點(diǎn)的學(xué)習(xí)，對關(guān)鍵的知識點(diǎn)通過學(xué)生討論來鞏固。或以要素組合和平臺互動來開展課堂教學(xué)，或以營造虛擬情境以開展課堂教學(xué)，形式多樣地加強(qiáng)學(xué)生角色意識的培養(yǎng)，以學(xué)生為主體，教師為引導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，較為深入淺出地理解抽象知識，從而培養(yǎng)學(xué)生的合作能力、思辨能力和語言表達(dá)能力。另外，還可以舉辦中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典誦讀比賽、經(jīng)典話劇排演比賽、文學(xué)作品創(chuàng)作評獎等活動，為學(xué)生提供發(fā)表和展示成果的空間，以激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，促成優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成。
3.合理運(yùn)用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，增強(qiáng)視聽效果，活躍課堂氣氛，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性。積極運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段，創(chuàng)建新型教學(xué)模式。課堂教學(xué)應(yīng)充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，積極開展多媒體輔助教學(xué)；運(yùn)用當(dāng)面輔導(dǎo)和網(wǎng)上答疑等手段做好課后教學(xué)輔導(dǎo)工作。同時，著力于當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)資源平臺的建設(shè)，加大學(xué)生的課程自學(xué)能力，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與研究，強(qiáng)化學(xué)生的課程問題意識，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)能力的提升。
三、實(shí)踐性精品課程的改革
《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》精品課程建設(shè)的改革方向根據(jù)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)定位全面優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，注重求新、求變。具體改革思路：把文學(xué)思潮教學(xué)背景化，把文學(xué)史知識教學(xué)綱要化，把作家作品教學(xué)主體化。同時，加強(qiáng)對課程網(wǎng)站與相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺資源的利用率，利用課外的學(xué)習(xí)與交流來彌補(bǔ)課堂時數(shù)的不足。
1.逐步完善《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》精品課程網(wǎng)站。強(qiáng)化師生在教學(xué)活動中的網(wǎng)絡(luò)平臺意識，在此平臺基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)和建設(shè)課程數(shù)字資源，將日常教學(xué)資源的上傳與教學(xué)改革內(nèi)容的增加作為豐富課程數(shù)字資源的主要方式，深化師生互動環(huán)節(jié)，創(chuàng)造性地推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)。同時，注重專業(yè)的互撐。與同時開設(shè)的《現(xiàn)代漢語》、《寫作》、《古代文學(xué)》等專業(yè)課程銜接緊密，構(gòu)成了一個較為系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)課程體系，有利于學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成。
2.建立課程數(shù)字資源庫，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)平臺。積極開發(fā)、制作多媒體課件，建立課程的素材、信息、課堂教學(xué)、課程習(xí)題、作家作品等數(shù)字資源庫，加大師生互動欄目的使用功能和教學(xué)效果，最終創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)平臺。網(wǎng)絡(luò)課程是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的課程，更多地呈現(xiàn)為一種特定教育情境下的“體驗(yàn)課程”，這就要求課程目標(biāo)必須突破傳統(tǒng)課程目標(biāo)的局限性，更多地體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)活動的特點(diǎn)，讓教師和學(xué)生在對課程文本的理解和解釋中融入個人獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)，具有全面性特征。教師可以用Frontpage、Dreamweaver、flash50等平臺制作交互性的網(wǎng)絡(luò)課件。教師在課件中設(shè)計教學(xué)過程，提供教學(xué)素材和情景，并設(shè)計論壇實(shí)現(xiàn)學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間的交流與互動，學(xué)生還可在網(wǎng)上回答問題和提交作業(yè)。
3.求新、求變，適應(yīng)整體的教育改革趨勢。課程改革要針對理論課時緊縮的現(xiàn)實(shí)而開展。作為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品視頻公開課程及教材，應(yīng)對中國現(xiàn)當(dāng)代的主要文學(xué)現(xiàn)象、文流、作家作品做出精要的分析和中肯的評價，揭示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展的基本脈絡(luò)和基本規(guī)律，結(jié)合時代背景和文學(xué)發(fā)展進(jìn)程考察其影響，使學(xué)生對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展有較為清晰的概念和整體性的印象。
課程的教學(xué)改革是一個總體方向，總的來說，可基于精品課程網(wǎng)站平臺，基于三個著力點(diǎn)，即以問題為中心，以中國現(xiàn)當(dāng)代名家名作為載體，以文本細(xì)讀為主要方法。通過改革，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識與自主學(xué)習(xí)能力，訓(xùn)練學(xué)生的審美感知能力、品評鑒賞能力和論文寫作以及作品創(chuàng)作能力等，最終達(dá)成培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
在以往的課程設(shè)置中，一般高師院校都將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程劃分為“中國現(xiàn)代文學(xué)”（1917—1949）和“中國當(dāng)代文學(xué)”（1949—2000）兩個部分，設(shè)置了《中國現(xiàn)代文學(xué)》和《中國當(dāng)代文學(xué)》這兩門專業(yè)課。這種課程設(shè)置，把對作品的解讀納入到文學(xué)史的框架中，執(zhí)教者在教學(xué)中，主要側(cè)重文學(xué)史的梳理，從歷史的角度進(jìn)行“史”的架構(gòu)，加強(qiáng)了對文學(xué)現(xiàn)象和文流的關(guān)注，而對經(jīng)典作品的閱讀分析則用力不足。這樣導(dǎo)致的最終結(jié)果是，一個學(xué)年下來，學(xué)生對作家的創(chuàng)作道路、藝術(shù)特色、創(chuàng)作發(fā)展情況說的頭頭是道，但一旦具體到某個作品的分析便顯得相當(dāng)茫然，一籌莫展。這顯然背離了文學(xué)教育的初衷，也不符合當(dāng)下人才培養(yǎng)的要求。關(guān)于文學(xué)教育，很多專家與同仁已經(jīng)基本達(dá)成共識，我們今天所迫切需要的文學(xué)教育是那種回歸文學(xué)本體的教育，是充分張揚(yáng)文學(xué)性的教育，文學(xué)教育的過程就是一個文學(xué)作品再解讀的過程。真正使文學(xué)教育回到文學(xué)本體，當(dāng)下最積極有效的辦法是在課程設(shè)置上“文史分離”，即把作品選和文學(xué)史設(shè)立為相互獨(dú)立的兩門課，增加作品選的課時數(shù)。“文學(xué)史”課負(fù)責(zé)幫助學(xué)生架構(gòu)“史”的知識框架，而“作品選”課則是讓學(xué)生接近文本本身，去感受、領(lǐng)悟、吸納活潑的文學(xué)養(yǎng)料。北大溫如敏教授提出呼吁：“本科基礎(chǔ)課淡化‘史’的線索，突出作家作品和文學(xué)現(xiàn)象的分析”，“把文學(xué)感受與分析能力的培養(yǎng)放在重要位置”。在這方面，很多院校已經(jīng)做了積極有效的探索與嘗試。其中，最引人注目的是復(fù)旦大學(xué)的課程改革。
在陳思和教授的倡議與帶領(lǐng)下，復(fù)旦大學(xué)在中文系開設(shè)了原典精讀課。就現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，他們的具體做法是，把文學(xué)史推遲到二年級，在一年級開設(shè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著選讀，安排最優(yōu)秀的教師來上這門課（陳思和教授本人也以身作則，親自擔(dān)綱），鼓勵學(xué)生進(jìn)行文本細(xì)讀與研討。目前，陳思和教授領(lǐng)銜的原典精讀系列課程是國家級精品課程，成了復(fù)旦大學(xué)中文系的一塊活字招牌，同時，文本細(xì)讀的學(xué)習(xí)方式在復(fù)旦大學(xué)中文系也已蔚然成風(fēng)。復(fù)旦大學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革方面的成功經(jīng)驗(yàn)無疑具有可以推廣的示范性效果，率先驗(yàn)證了“文史分離”課程設(shè)置的可行性與能效性。在推行“文史分離”的課程設(shè)置時，需要明確的一點(diǎn)是，“文史分離”的目的是為了更好的“結(jié)合”，“分離”為“結(jié)合”打下基礎(chǔ)，“結(jié)合”是“分離”的終極目標(biāo)。“文史分離”的最終效果是，以“文”帶“史”，以“史”促“文”。如果說文學(xué)史是星光璀璨的銀河，那么優(yōu)秀作品就是鑲嵌在銀河之上的一顆顆耀眼的星星，二者不是分離的，而是互為一體，互相依托。因此，在具體推行“文史分離”的時候，要求我們要精心設(shè)計教學(xué)大綱，教師在授課時能夠“有法可依”，做到“文學(xué)史”與“作品選”互相配合，而不是各行其是。另外，在課程設(shè)置改革中還應(yīng)該加強(qiáng)課程群的設(shè)置。圍繞現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，增設(shè)多個體現(xiàn)專業(yè)特色的相關(guān)課程，形成以“文學(xué)史”、“作品選”為主，以其他相關(guān)特色課程為輔的課程群，這是課程設(shè)置改革的大勢所趨。除了開設(shè)選修課以外，還可以舉辦名家講壇、學(xué)術(shù)沙龍，邀請校內(nèi)外的專家學(xué)者給學(xué)生開設(shè)第二課堂。這一系列的課程設(shè)置必將形成一個多層次、全方位的課程群，形成專業(yè)課為主、其他課程為輔，互相依托，互為補(bǔ)充的課程體系。這種課程群的設(shè)置，即能照顧到普通學(xué)生，幫助他們夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)，呵護(hù)他們對文學(xué)最初的感動和熱情，同時，亦能“喂飽”那些對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有特別興趣的學(xué)生，拓寬他們的專業(yè)視野，挖掘和培養(yǎng)他們的科研能力，滿足他們的求知欲。
二、改進(jìn)教學(xué)方法：老調(diào)重彈，彈出新意
教學(xué)方法的革新是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革的一個老話題，自這門課誕生以來，它就一直是大家熱衷研討的一個課題。現(xiàn)在再來談?wù)摻虒W(xué)方法改革可謂是老調(diào)重彈，但是又不能不彈，因?yàn)檫@門課無論外部環(huán)境還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)在每一時代都在發(fā)生著變化，這就要求從教者不得不適時的調(diào)整和更新教學(xué)方法，以適應(yīng)當(dāng)下的教學(xué)目標(biāo)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是個沒有時間下限的課程，一直在生長發(fā)展中，不斷有新的作家作品誕生，延展著這門課程的歷史時間；而不斷涌出的文學(xué)熱點(diǎn)、學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，也在不斷充實(shí)、豐富著這門課程的歷史空間。凡此種種，都要求我們將教學(xué)方法改革的調(diào)子一直彈下去，當(dāng)然，要彈出新意。在以往的教學(xué)中，教師對于“教”“學(xué)”二字，一直是把側(cè)重點(diǎn)放在“教”上，而忽視了“學(xué)”。而實(shí)際上，“教”只是手段，是出發(fā)點(diǎn)是“學(xué)”，并且學(xué)有所獲，這才是目的，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的遵旨。現(xiàn)在，有必要打破這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生反客為主，還他們本該有的課堂主體地位，讓他們由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾魇綄W(xué)習(xí)。為了做到這點(diǎn)，教師可以圍繞教學(xué)內(nèi)容設(shè)置一些問題，并且在課堂上設(shè)置問答和討論環(huán)節(jié)，讓學(xué)生帶著問題聽課，培養(yǎng)他們的“問題意識”，通過課堂互動讓他們真正參與到教學(xué)中來。另外，也可以選擇某個專題安排學(xué)生來講授，布置他們自己做PPT，自己準(zhǔn)備教案，上課時自己上臺來講，讓他們邊“學(xué)”邊“教”，邊“教”邊“學(xué)”，通過角色的轉(zhuǎn)換來激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，感受文學(xué)的魅力。需要注意的是，安排學(xué)生講課不代表教師可以袖手旁觀。教師要選出適合學(xué)生講的章節(jié)，把學(xué)生分成小組將任務(wù)布置下去，然后給他們充足的時間進(jìn)行準(zhǔn)備。同時，在準(zhǔn)備的過程中要適時加以指導(dǎo)，在上課的時候則應(yīng)該及時點(diǎn)評、總結(jié)。除此之外，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，拓展教學(xué)空間。例如建立以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為關(guān)鍵詞的QQ群或者知識論壇，利用網(wǎng)絡(luò)平臺來實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的交流互動，讓現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“教”與“學(xué)”不僅僅局限于課堂，而是形成開放型的新格局。與本文的第一部分內(nèi)容相呼應(yīng)，教學(xué)方法的革新應(yīng)該配合課程設(shè)置的改革。“文史分離”，意味著教學(xué)方法也要進(jìn)行相應(yīng)的變革。教師不能夠再繼續(xù)捧著一本文學(xué)史照本宣科。文學(xué)史有文學(xué)史的教法，作品選有作品選的教法，各有各的特點(diǎn)，各有各的腔調(diào)，應(yīng)該具體課程具體對待。“文學(xué)史”，主要是從“史”的角度對20世紀(jì)的文學(xué)進(jìn)行梳理，它主要講述文學(xué)思潮、文藝運(yùn)動、文學(xué)流派等，這要求教師在講課的過程中既要顧全大局，又要照顧局部，做到條理清楚，主次分明，培養(yǎng)學(xué)生對“文學(xué)史”的理性把握；而“作品選”卻是對文學(xué)作品的閱讀闡釋，它重視文本細(xì)讀，在授課過程中既要注意對人文精神的挖掘，又要注重對文本細(xì)節(jié)的感悟，要呵護(hù)學(xué)生對作品的“感性”認(rèn)知，培養(yǎng)他們解讀作品的能力。在以往的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，對于作品往往講的太多。教材怎么說，某些專家怎么看，把一系列的定論一股腦的傾倒給學(xué)生。這些“定論”淹沒了學(xué)生的感性認(rèn)知，他們帶著這些既有的“定論”去讀作品，很難有新的認(rèn)識。對于作品選的教學(xué)來說，講的太多，過猶不及。所以，在“作品選”的教學(xué)上，應(yīng)該善于“留白”，把學(xué)生直接帶到作品面前，讓他們自己去感悟，自己去發(fā)現(xiàn)。此外，教學(xué)方法的改革還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的能力。任何知識的吸收都有一個在頭腦中沉淀、發(fā)酵的過程，經(jīng)過這個過程才能夠轉(zhuǎn)化為自身知識體系中的有機(jī)組成部分，能夠靈活的為我所用，同時，內(nèi)化為一種人格素養(yǎng)，指導(dǎo)著我們的生活與人生。作為從教者，要幫助學(xué)生迅速實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換，就要想辦法培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維能力。那么，如何才能培養(yǎng)創(chuàng)造性思考能力呢？首先，可以通過布置寫小論文的形式來督促學(xué)生整合自己對問題的看法，提高他們解決問題的能力。另外，還可以開展一些與課程相關(guān)的各類活動，諸如詩朗誦比賽、名著改編的話劇或舞臺劇表演、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品研討會、讀書筆記大賽等。通過這些活動，激發(fā)他們的靈感，挖掘他們的潛力，提高他們創(chuàng)造性思維的能力。
三、課程改革需要注意的問題
