時間：2023-09-24 10:36:26
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【關鍵詞】海洋旅游；文化資源；建議；經濟支撐
前言
新世紀的發展將會是海洋的發展，這在國內外已經達成共識，也是人們不斷進行海洋開發的重要原因之一。隨著人們經濟生活的發展，旅游業的發展日漸繁盛，將旅游與海洋融為一體，不僅是旅游發展的時尚項目之一，也是海洋發展的重要趨勢。有些國家海洋旅游開發放慢，我國發展較為迅速，并取得了可人的成績，我國濱海旅游區的收入已經占據到國內旅游總收入的71%，并呈現逐日上升的態勢。但與此同時，我們還需要認識到，海洋旅游文化資源的開發依然具有較大的發展空間，對其進行開發是進行海洋旅游事業發展的重要內容，也是海洋旅游發展的重要途徑。
一、我國海洋旅游主要研究內容
（一）海洋旅游資源及開發研究
首先，在自然和人文兩個方面進行細化研究，對海洋旅游資源進行分類和評價，將海洋自然旅游資源分類，可以分為海洋地貌、海洋氣候氣象、海洋水體、海洋生物；海洋人文資源可以分為海洋遠古遺跡、海洋古建筑、海洋城市、海洋民俗等。在資源評價方面，還需要加強定量評價。其次，對海洋產品的開發局限性較強，而且產品結構比較單一，可替代性強，觀光項目比較常規。比如一些海洋親水活動、海洋主題活動、郵輪旅游項目、海洋休閑漁業等等。隨著海洋旅游不斷發展，深層次的發掘旅游產品非常重要。最后，海洋旅游市場開發在國內濱海城市已經具有一定的規模，其中占據市場的游客主要是國內游客，其次是港澳臺，亞洲各國以及少數北美西歐等國家游客。
（二）海洋旅游經濟研究
海洋旅游對海洋經濟的貢獻在社會上得到了普遍的認可，許多海濱城市都相繼提出開發海洋旅游業的計劃，并且從旅游空間、生態、文化、環境等方面進行開發。許多專家學者對海洋經濟都有研究，一些分析海洋旅游發展的學者認為，海洋旅游發展過程中存在外部性問題，并指出其原因很有可能在于資源開發與開發不足并存，更重要的是許多開發進程對海洋生態化的破壞和威脅，以及一些管理制度不夠健全。
（三）海洋旅游文化研究
海洋旅游文化和文化旅游在本質上是不同的，許多學者對這兩種性質上展開研究，研究分析表明，海洋文化旅游主要集中在旅游資源的開發利用上，而海洋旅游文化是以人類文化包括勞作文化、休閑文化以及旅游文化為基礎，以海洋自然和海洋人文基礎，依托海洋文化，作用于海洋旅游生活過程中的一種文化形態。對海洋旅游文化的研究，很多學者將旅游文化和文化旅游混為一談，所以要對旅游文化多加重視，而不是簡單重視旅游經濟。
（四）海洋旅游環境研究
目前研究學者對海洋旅游環境的研究大多集中在自然環境上，主要是海洋旅游開發環境的影響和保護，海洋旅游環境容量計算，海洋旅游環境的承載能力測定。但是其實旅游環境研究還包括自然環境和人文環境。針對海洋旅游環境研究不足，研究者應該更多的關注合理的環境研究。
二、海洋旅游文化資源開發的路徑
（一）注重從文化導向上突出海洋文化特征
在世界旅游發展的熱潮中，國內的海洋旅游文化發展方向應該與其他區域形成差異性，盡量表象出我國獨特的文化風格。不論是自然景觀、人文景觀都需要與我國海洋文化相互融合，體現出極具韻味的文化內涵。還有旅游硬件和軟件也要與國內的旅游區形成對比，有足夠吸引人的魅力。此外，我國對于海洋旅游文化的發展不要照搬外國的各種海洋旅游文化資源發展模式，避免與外國的濱海旅游區雷同，而是要形成自己的文化風格，結合我國的國情進行深入發展，讓人們在海洋旅游時，能夠感受到濃濃的“中國風”。
（二）注重海洋文化資源的開發與保護并重
開發與保護并舉是指海洋旅游和海洋文化共同協調發展。環境保護是旅游名勝區域可持續發展的必要決定因素，所以要積極宣傳沿海區域的環保內容，無論是當地居民，還是外地旅游者，都應該樹立高度的海洋保護意識，保護海洋環境不被破壞，愛護海洋生物，使海洋不受到污染、破壞，將污染程度降到最低。同時在旅游開發過程中，要避免出現下列問題：第一，片面追求海洋文化建設的全面性。這種錯誤主要表現在對旅游功能的認識不足，過于集中的強調海洋文化傳承功能，而且不加分析地開發整體的文化資源，導致變相出現旅游文化凌亂無序、沒有特色以及主題不明確等問題。第二，重挖掘海洋歷史文化，輕創造海洋時代文化。這種錯誤主要表現為在海洋旅游開發過程中，集中建設海洋歷史文化，忽視了對海洋文化的最新發現。旅游不是考古研究，所以海洋旅游不能僅僅要挖掘海洋歷史文化，還要重視海洋時代文化。深圳作為國內海濱城市發展成功的典型，將開發和保護并舉，實行各種旅游度假區規劃，不斷推陳出新，體現了海洋文化追求的創新的精髓。
（三）強化海洋文化城市的發展建設
海洋文化名城與內地文化名城相似，就像北京和西安一樣的具有歷史文化內涵和現代國際化的旅游都市。目前國內還沒有真正意義上的海洋旅游名城，所以加強推動海洋名城建設可以推動我國沿海區域的經濟發展，帶動旅游行業進步。通過建設海洋文化名城，可以提升海洋文化的地位，在未來不久，許多海濱城市將會建設歷史文化名城作為重要發展計劃，整合海洋文化資源，與城市內地文化相結合，將海洋文化最大程度的開發，有利于海洋經濟的發展，幫助城市樹立良好的品牌形象，幫助城市增加財政稅收。合理的建設海洋文化名城，創造出獨有特色城市是重中之重，通過科學、合理的主題設定，創造出極具形象的、特點鮮明的城市形象。
（四）注重海洋文化意識的培養，注重海洋文化人才的發展
海洋世紀到來，最擔心的就是人才的缺乏，海洋文化意識的缺乏，所以如何把握海洋知識和人才成為海洋經濟發展的關鍵。為了保證海洋旅游產業發展順暢，可以在以下方面加大力度：首先，加大海洋文化研究的扶植力度，在高校開展海洋文化相關課程，培養專業人才；其次，促使國內人才向海外發展，了解國際最前沿的研究領域；最后，加強對海洋旅游區的服務管理工作，提升服務意識，多多宣傳海洋文化，成為旅游健康文化的傳播使者。海洋知識經濟問題，也是個文化問題，對發展海洋文化的本質及其內涵極為重要。
結語
海洋旅游文化的發展和建設作為海洋旅游的重要組成內容，需要引起人們的關注和重視，積極探索相應的路徑，不斷提升注重海洋文化資源的搜集水平，注重海洋文化資源的開發，注重拓展海洋旅游文化建設的內涵，讓海洋文化建設深入人心，讓人們能夠通過海洋旅游文化的宣傳和建設更好地認識海洋旅游，更好地開展海洋旅游，讓人們的旅游品質得到提升，讓人們的旅游生活更加豐富。
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隨著人們生活條件的改善，越來越多的人選擇在閑暇時間外出旅游，旅游業也就此發展壯大起來，而旅游業的發展不能僅依靠景觀，還需要創新旅游文化，尤其是近年來，人們選擇的旅游地點經常都是帶有一定歷史文化背景之地，旅游文化也成為了旅游業重點關注內容。因此，這樣開發旅游文化資源，將其與旅游經濟聯系在一起，促進旅游產業發展，成為重要課題。因此，本文將從旅游文化資源開發與旅游經濟之間的關系入手，重點研究在旅游文化資源開發中促進旅游經濟增長的主要方式。
關鍵詞：旅游文化 資源開發 旅游經濟
旅游已經成為現階段人們最喜愛的方式，很多人在業余時間都會通過旅游的方式釋放心情，緩解疲憊身心，近年來人們生活條件得以改善，很多人選擇了出國旅游，這樣也使國內旅游業與國際旅游業發生了激烈競爭，現代經濟屬于市場經濟，更是增加了兩者之間的競爭。旅游業能夠帶動經濟增長，因此，四川省為了發展經濟也加大了旅游產業力度，以此吸引與留住更多游客，帶動旅游經濟增長。
一、旅游文化資源開發與旅游經濟之間的關系
1.旅游文化資源開發帶動旅游經濟增長。
旅游已經成為帶動國民經濟增長的重要方式，它是一種經濟活動，也是一種文化行為，它所代表的是經濟形勢。國家的快速發展離不開旅游業的支持，一旦缺少了旅游業就會將民族傳統文化丟失，失去最原始特色與文化，但伴隨著旅游業的誕生，民族文明也會出現。對于文化來說可以從兩方面進行解讀，首先，從廣義角度講，所謂的文化就是指人們生產生活中所創造出來的精神財富與物質財富，而從狹義角度講，就是指精神文化，所體現的內容也是文化本質。現階段，人們所說的旅游就是為了開拓視野，超越發展空間，試圖通過旅游找到心靈的慰藉，同時也是為了提高與改善自己的精神世界，滿足自身的求知欲望與審美需求。而旅游經濟也與其他經濟并不相同，它所表現的是文化與經濟的相結合的文化經濟，將旅游文化進行創新活動，并將兩者有機結合在一起就成為了現代旅游經濟重點內容。但是旅游文化并不是將旅游和文化加在一起，它所代表的是全新概念，不僅有物質文明的參與還有精神文明的加入。只有吸引人的旅游文化才能讓更多人走進該地，也就帶動了當地旅游經濟的增長。
2.旅游文化創新是旅游經濟發展重要方式。
文化是旅游產業發展的先導，也是文化發展的重要方式，在旅游文化創新以后，旅游業也會有新的發展契機，帶動旅游經濟發展。通過創新旅游文化增加旅游經濟也經成為世界各國旅游業最常用的方式，現代旅游比較注重國家經濟增長，它將民族文化作為發展此基礎，依托獨特資源逐漸發展旅游文化。文化旅游已經成為現代旅游發展主要方向，旅游文化創新主要是合理配置與優化文化資源，并將自身優勢全部發揮出來，以此彰顯競爭優勢。對旅游文化資源進行開發就是將傳統文化展現出來，吸引更多人到此觀光游覽。尤其是我國歷史悠久，五千年的文化積累下大量民俗文化，引起了很多中外游人的興趣，也正是在這種風俗的影響下，使得很多人開始將旅游活動變為了一種商貿活動，通過發展旅游業既要從中獲得經濟效益，又要獲得文化效益，可見旅游文化創新已經成為促進旅游經濟發展的重要方式。
二、在旅游文化資源開發中促進旅游經濟增長的主要方式
1.將人融入到旅游文化資源開發中。
人是民俗風情的創造者，在旅游產業發展中離不開人的參與，無論是人的素質還是風度儀態都會影響到旅游業發展，當游人進入到旅游地以后，就會受到各種因素的影響，通過與人交談就能了解旅游地形象與風俗習慣，同時，旅游者的素質也將影響到旅游地建設情況與管理情況。要增強我國旅游競爭能力，就要在創新旅游文化中注重人的創新，全面提高人的素質，向世界宣傳我國旅游業形象，吸引更多外國游客來我國旅游。如提高旅游地與游客的素質，禮貌待人，嚴懲不文明用語或行為，減少負面新聞的出現，促進旅游地與游客之間的融合。
2.將本土文化應用到旅游文化資源開發中。
現代人旅游更多的追求的本土文化，現階段，無論是哪個城市都是千城一面，所到之處看見的都是高樓大廈，人車交替，從這一城市轉變到另一城市無非是地名換了而已，因此，越來越多的人所追求的是本土文化，希望在旅游中能夠感受到不一樣的感受，給自己帶來新鮮感。因此，創新旅游文化時一定要將本土文化融入其中，展現本土特點。如對于四川省來說，在旅游文化創新發展中對本土文化應用得就很好，將武侯祠作為旅游景點，向各國人民展現中國最古老的文化，到安哈彝族村寨旅游能夠與當地彝族人進行互動，穿戴民族服裝，共同唱歌，參加篝火晚會，并為游客提供民居，讓游客不必再住在賓館中，給游客帶來最真實的本土文化，同時，只要游客愿意還可以與當地居民共同參與勞作，自己種植蔬菜，品味原汁原味的生活，此外，在游客離開時，當地居民還會送上本地區最真摯的祝福，讓游客最開始就能深切的感受到這種“非凡”待遇。將旅游文化與本土文化連接在一起，可以保證文化永遠傳承下去，這些文化都是我國最寶貴的非物質文化遺產，只有這樣才能促進我國旅游業長久發展，吸引更多人走進我國開始旅途。
3.注重旅游經濟文化的融入。
發展旅游業一是為了促進國家經濟增長，二是為了將傳統文化傳承下去，因此，在旅游文化資源開發中應注重經濟文化的融入。通過研究得知，旅游經濟文化與人類文化發展有直接關系，兩者成正比關系，也就是說，文化越落后，那么旅游文化也就越落后，同時旅游文化范圍也會隨之縮小，相反，文化越進步，旅游文化也會隨之越發達。以四川省九寨溝為例，該地不僅風景優美，而且地域文化也十分豐富，在我國以漢族人為主，所面對的人群無論是生活方式還是民族文化基本一致，沒有任何差別，而九寨溝卻與之相反，在這一地帶有九個藏族村落，人們的生活方式與現代人明顯不同，尤其是那里還擁有最原始的景觀，河水十分清潔，適于飲用，這些在現代人生活中已經并不常見，也正是由于其自身條件的優越性，并不需要可以宣傳，去過的游人自發向外界宣傳了九寨溝，使得九寨溝有了今天的成就，因此，要發展旅游業就要注重經濟文化的融入，以此推動社會經濟向前發展。
4.將商旅應用到旅游資源文化資源開發中。
首先，在商業中心建設中應注重商旅結合，以現展帶動城市經濟增長。其次，標新立異，實現商旅全方位互動。再者，注重自我特色的展示，建設帶有地域特色的商業圈。最后，構建商旅結合營業場所，也就是既能滿足現代人對于商務的需求，還為之配備旅游景點，通過展會等帶動經濟增長。如四川省內江市曾開辦電商展會，吸引了全國各地人們的目光，同時也為內江市旅游產業帶動了大量游客，尤其是重龍寺、大千園等地，在展會開辦期間很多游客都到此觀光旅游，一時間促進了四川旅游業發展，不僅展會辦的十分成功，旅游業也有了新的發展局面。
三、結語
通過以上研究得知，旅游文化的合理開發能夠促進旅游經濟的增長，但要創新旅游文化就要注重與當地本土文化的結合，提高人口素質，給旅游者帶來不一樣的體驗，尤其是要帶來原生態感受。四川省旅游資源豐富，不僅風景秀麗，人們也十分熱情，悠久文化也很多，都江堰等就是最好的證明，這樣也就吸引了更多人愿意參與到旅游中。因此，四川省政府與旅游企業應抓住這一要點，開發旅游資源，以此吸引更多人來到四川旅游，帶動四川旅游經濟增長的同時，也可以給游客帶來不一樣的生活體驗。
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（一）開發現狀
天水境內文物古跡眾多，人文旅游資源十分豐富，全市現有文物保護單位296處，其中國家級13處、省級45處，有旅游景點228處，A級景區29處，其中80%以上為人文景觀，形成了古石窟、古遺址、古建筑、古墓群、古戰場交織、奇景竟秀的旅游勝地，其中尤以伏羲文化、大地灣文化、先秦文化、三國文化和石窟文化為典型代表，構成了天水獨具特色、豐富多彩的文化旅游資源，也為把天水打造成為全省文化旅游高地和全省文化與旅游深度融合發展區提供了先決條件。2013年全年接待游客1330萬人次，實現旅游綜合收入75.28億元，同比增長28.14%和29.26%。2014年上半年，全市接待國內外游客905.5萬人次，實現旅游綜合收入50.59億元，同比增長28.5%和28.11%。
（二）問題與不足
一是旅游開發尚處在初級階段，產業綜合效益不高。全市旅游景點數量多、體量小，缺少有影響力的精品景區（點）和旅游熱線。旅游企業規模較小，市場競爭力不強，“吃、住、行、游、購、娛”六大要素發展水平不高、相互間發展不夠協調，景區、飯店、旅行社和企業之間還沒有真正形成緊密型的利益共同體。二是管理體制不健全，景區（點)開發各自為政，整體優勢難以發揮。融資渠道單一，導致資源優勢難以轉變為經濟優勢和市場優勢，加之整體宣傳推介“合力”不夠，與文化、體育等相關產業的融合的深度和廣度不夠，影響了旅游產業發展的速度和質量。三是旅游人才相對不足，現代技術應用滯后。受經濟發展水平和思想觀念滯后的影響，全市旅游人才短缺和從業人員素質不高的問題同時并存，電子商務和網絡信息技術對旅游產業發展的貢獻率仍然偏小。四是城市交通發展滯后。對外交通中鐵路占主導地位，公路交通方面主要問題是公路等級低、尚未形成通常的東西和南北大道。其次市內交通站點與各類交通標志太少，景區交通建設也嚴重滯后。
二、天水旅游文化資源深度開發模式分析
目前天水市文化旅游大部分還停留在觀光游覽的基本層次，因此要深入挖掘資源層次，進一步提升旅游活動的層次，實現游客的多種選擇。依據天水旅游文化資源的地域分布、營銷理念、主打產品和受眾等要素，本文提出市場導向模式、資源導向模式和組合集聚模式三種深度開發模式，可分別開展觀光旅游、休閑度假旅游、民俗風情旅游、節慶旅游、會議科考旅游、探險旅游、生態旅游、學藝旅游、特色購物旅游等多種旅游產品。
（一）市場導向模式
由于天水市毗鄰西安、蘭州兩個省會城市，市區經濟發展水平和基礎設施條件較好，因此具有良好的客源市場，可開發觀光和會議等旅游產品。其深度開發的模式主要依托本市州縣、蘭州和西安等周邊龐大的客源市場和方便的接待設施，如在伏羲廟、麥積石窟等景點可充分利用市區完善的基礎設施,形成較大的接待規模。游客可以在市區住宿游玩，購買旅游商品，出行方便。
（二）資源導向模式
天水市的旅游文化資源豐富，史跡數量繁多、文化發達，匯集著各種不同時代的文化。很多景點和文化都具有不可復制性，例如伏羲文化、大地灣原始部落文化、秦早期文化、石窟文化和三國古戰場文化等為主五大歷史文化，構成了豐富的歷史文化淵源。具有極高的科研研究價值。這種模式主要的受眾是帶有專業性質的、生態意識強的小眾市場。
（三）組合集聚模式
關鍵詞：麗江旅游文化資源；優勢；作用；啟示
一.香格里拉生態旅游區概況
中國香格里拉生態旅游區，包括了川、滇、藏三省區交界的大三角區域。屬于云貴高原和青藏高原連接地帶。該區域資源富集，自然資源稟賦條件良好，地域風貌獨特，多民族聚居特點使各個民族間有較強的共融性，擁有眾多珍貴的民族文化資源。目前該區域已被列為國家重點旅游開發區域，成為國內外游客向往、旅游業界青睞的旅游目的地。
麗江屬于滇西北香格里拉生態旅游區，滇西北香格里拉生態旅游區是云南省旅游資源最富集的地區。該區域擁有眾多國家級、世界級的高品位旅游資源。尤其是麗江旅游業的發展就目前在滇西北香格里拉生態旅游區中的重要地位越發凸顯，在大力開發高品質自然旅游資源的同時，還注重文化資源的開發和挖掘，逐漸摸索出了適合自身發展的旅游發現模式，對區域經濟的發展起到了重要的引領和帶動作用
二.麗江旅游文化資源開發利用的優勢
（一）深厚的歷史文化底蘊
歷代木氏土司對麗江社會經濟文化發展的貢獻，為麗江旅游文化資源的發展創設了良好的空間。納西族統領木氏自世襲麗江土司以來，在西南諸土司中以“知詩書好禮儀”而著稱于世。木氏土司470年的統治在政治上積極效忠于中央王朝，團結周邊各民族；經濟上引進先進生產力，推動麗江經濟的發展；文化上開明開發，引進并學習先進文化，重視人才培養；宗教上兼容并包，這些措施的長期推行，一方面，積淀了深厚的歷史文化底蘊，同時為麗江孕育了良好的旅游文化發展的基礎和條件。以木府為代表，被稱為麗江古城文化之“大觀園”，融匯了漢、納、白三族人民的文化精髓，在保留中原明代建筑風格的基礎上，溶入了納西、白族等民族地方工藝風格，展現了納西族廣采博納多元文化的開放精神，也印證了麗江歷史文化發展的沉淀。
（二）保存完好的古老文化遺產
麗江的象形文字、白沙壁畫、洞經音樂、走婚習俗等珍貴文化資源為麗江旅游也的發展注入了新的血液，增強了麗江旅游吸引力的范圍和強度。東巴文源于納西族的宗教典籍兼百科全書的《東巴經》，東巴文共有1400多個單字，詞語豐富，能寫詩作文，能述古記事，被稱為目前世界唯一活著的象形文字，被譽為文字的“活化石”。2003年，東巴古籍被聯合國教科文組織列入世界記憶名錄，并進行數碼記錄。納西古樂融入了道教法事音樂，儒教典禮音樂，甚至唐宋元的詞、曲牌音樂，形成了它獨特的靈韻，被譽為“音樂化石”。2010年 “納西族白沙細樂”被入選進第三批國家級非物質文化遺產名錄。摩梭人，是一個素有“女兒國”之稱的民族，這里仍保留母系社會制度。摩梭人擁有著一種獨特的婚姻方式——走婚，形象地表現出我國婚姻制度中一種夜合晨離的婚姻關系，這些獨特的文化在麗江旅游資源的開發利用中大放異彩，不僅增添了旅游資源的特色，同時也為麗江旅游業創收帶來了豐厚的經濟利潤。
（三）宗教文化多元交融
麗江是一個典型的宗教文化多元融合的地區。麗江的宗教文化源遠流長，尤其是木氏土司統領麗江時期，宗教上的寬松政策為麗江多元宗教的融合奠定了良好的基礎。麗江縣境內原始宗教東巴教、藏傳佛教、本主教、道教等多種宗教共存，且相互交融，在多元文化的碰撞融合下，形成了風格獨特的宗教文化特色。這對麗江宗教文化的傳承、開發利用及保護都是非常好的旅游資源，不僅豐富了麗江旅游景點景區的內容，同時在麗江旅游產品的開發過程中，使旅游產品在市場競爭中的獨斷行和唯一性的發揮更具特色，從而在旅游市場競爭中的優勢地位更加強化。
（四）旅游文化產業品牌效應凸顯
麗江依托于良好的民族文化資源優勢，打造了一批旅游文藝演出、影視制作、民俗體驗等旅游文化產業的發展，實現了經濟社會效益的“雙贏”。《納西古樂》、《麗水金沙》、《印象·麗江》、《花樓戀歌》等是文藝演出產業的典型代表，其品牌效益不斷凸顯。此外麗江優美獨特的地域風貌和民俗文化，造就了豐富獨特的影視拍攝資源。現已有《一米陽光》、《茶馬古道》、《千里走單騎》等60多個劇組前來取景拍攝。此外，《木府風云》的熱映不僅豐富了麗江旅游影視作品，同時加大了木府的地位和麗江的旅游宣傳力度，推動了麗江旅游文化產業的發展。
此外，因麗江的資源稟賦和美譽，云南政府2010年投資50億資金打造麗江民族文化產業示范基地現已在麗江落戶，麗江民族文化產業示范基地以納西族文化風情為內涵，以文化和旅游項目為載體，是包含文化會展、文化培訓、演藝娛樂、藝術創意、文化地產等大型文化項目的產業示范基地和特色文化產業集群。這將對麗江現有民族文化品牌的創新提升以及民族文化傳承保護與創意發展產生極大的推動。
三.麗江旅游文化資源在創建香格里拉生態旅游區的作用
（一）旅游區的窗口和中心
麗江立足于其豐富的旅游資源稟賦和獨特的文化資源優勢，在滇西北香格里拉生態旅游區中占據了有力的地位和作用。麗江旅游業的發展和帶動在打造香格里生態旅游區的窗口和中心作用越來越明顯，這不僅會帶動整個區域旅游業的發展，同時麗江旅游資源的開發利用為香格里拉生態旅游區旅游文化資源的挖掘和開發將起到借鑒和聯動效應。
（二）“麗江模式”的榜樣示范
麗江充分把握住旅游業與文化產業的高度關聯、深度融合的發展趨勢，借助蓬勃發展的旅游業，大力發展文化產業。經過10多年的努力，成功地走出了一條“旅游與民族文化相互融合，遺產保護與旅游文化協同發展”的路子。當前，麗江旅游文化產業與經濟效益之間的發展空間和內在聯動日益凸顯，旅游文化產業規模和綜合效益也不斷得到提升，這成為了香格里拉生態旅游區發展旅游文化產業的榜樣，在旅游文化產品的研發生起到了較好的示范帶頭作用。
（三）保護價值觀念的指導
麗江在旅游業發展過程中，不斷強化保護意識，尤其是在古城遺產價值管理上相繼出臺了相關的保護政策、法律和文件。同時在民族文化資源的開發利用上，也不斷加大保護力度，每年安排專項資金，用于傳統民族文化的保護，成功將“傳統民族文化商貿街”、“古城博物館”、“名人故居”等項目恢復，同時號召麗江本地知識份子致力于麗江民族文化資源的傳承和保護工作的研究和宣傳，致力于維系資源的開發利用和保護之間的平衡。這種發展模式和保護觀念對香格里拉生態旅游區旅游文化資源的開發和傳承提供了很好地借鑒和指導作用。
（四）文化產業綜合效應的帶動
依托獨具特色的優勢資源，把麗江打造成為世界知名品牌，通過發揮品牌效應促進經濟社會全面發展是目前麗江旅游業發展工作的重點和目標。而旅游文化資源品牌的建設和打造也是旅游業發展的核心點，就目前，麗江在這一發展目標指導下，成功開發出文藝演出旅游產品，也吸引了眾多影視拍攝項目的前來，對麗江旅游文化的傳播、麗江旅游形象的宣傳和旅游知名度的提升產生了巨大的影響。香格里拉生態旅游區不僅少數民族較多，擁有獨特的民風民俗，多元的宗教融合并存，這對真個區域旅游文化產業的建設和發展具有非常好的優勢和市場，麗江文化產業的建和開發無疑是一個好的借鑒模板，文化產業的巨大價值潛力和綜合效益將會帶動整個區域經濟文化的發展。
四.麗江旅游文化資源對香格里拉生態旅游區的啟示
（一）旅游文化品牌戰略的推廣
近年來，品牌化戰略和品牌效應在旅游發展中的作用愈加凸顯和巨大。就目前來說香格里拉生態旅游區在旅游市場中的吸引力和主導作用的發揮還比較薄弱，此外隨著我國旅游產業進入急速發展階段以來，香格里拉生態旅游區受到的來自內部和外部的競爭壓力愈加激烈，旅游文化產品的雷同、復制和模仿在旅游市場中占據相當大的比重，因而加大旅游文化產品的開發與挖掘，開創獨特、新奇的文化品牌優勢，是香格里拉生態旅游區今后發展的主要任務之一。
（二）旅游與民族文化互助共贏
以旅游帶動文化傳承發展，以文化的融入開創旅游發展的獨特性和唯一性是今后香格里拉生態旅游區發展的重心。在對待文化遺產和旅游資源上，如何處理好保護和發展兩者之間的關系，最終實現共贏，這是目前旅游業發展中需要不斷去探索和研究的難題。這是香格里拉生態旅游區在今后的發展中也要面臨的難題，只有找到旅游業的發展和民族文化資源開發與保護之間的調適途徑，找到化解這兩者矛盾之間的優化發展路徑，才能使旅游文化資源轉化成為經濟優勢，同時又能夠將民族文化資源較好的開發和保存下來，最終實現兩者的利益最大化。
1.優勢分析
（1）開封猶太文化旅游資源的獨特性高。首先，開封猶太人于北宋年間開始定居于中國，比哈爾濱、上海猶太人定居中國要早800多年時間。在中國傳統文化和社會制度的影響下，一部分猶太人開始走上了科考致仕的道路。其次，猶太民族是一個民族意識和內部凝聚力極強的民族，世界上大多數猶太人一直保持著猶太血統的純正。但是，開封猶太人卻在北宋至清朝中后期的800多年時間內逐步融入了中華民族之中，這在世界猶太人范疇內也是非常罕見的。最后，開封現有的猶太文化旅游資源主要包括猶太碑、猶太會堂、南北教經胡同“萬福樓”金店等有形遺址、猶太人家的生活方式、和風俗習慣等無形文化與習俗所組成，資源類型豐富，且與其他旅游資源的配合度較高，很有吸引力。
（2）開封猶太文化資源經濟潛力巨大。開封猶太文化綿延不絕發展了800多年，保留了許多古猶太文化的精髓，這使得開封猶太文化在國際學術界知名度較高，成為世界上許多猶太學者的重要研究對象。此外，開封本身是一座七朝古都，中華文化底蘊深厚,在國際上具有很高的知名度，對于國際游客有一定的吸引力，如果對開封猶太文化資源進行深入發掘和開發，可以在國際上打造出開封“猶太文化古城”的旅游名片，讓更多的潛在游客了解開封，吸引更多的國際游客來開封參觀，這便是開封猶太文化資源經濟價值的巨大潛力的體現，這既能增加開封在國際社會的知名度，更能推動開封經濟的發展。
（3）開封的旅游基礎設施完善。開封市是中國優秀旅游城市，具有良好的整體大環境旅游氛圍。在高度重視發展開封旅游業的政策下，開封市的旅游基礎設施相對比較完善。首先，開封市內擁有1家5A景區(清明上河園)、6家4A景區(開封府、龍亭、大相國寺、鐵塔公園、翰園碑林、包公祠)，旅游景區之間的資源整合度相對較高。其次，開封市內各個景區(點)的距離相對較近，并且可進入性較好，交通方便、快捷。再者，開封市內各個級別的酒店、飯店、賓館齊全，能夠滿足不同層次游客的住宿和餐飲需求，接待能力較好。
2.劣勢分析
第一，開封猶太文化旅游資源雖然豐富，但是大多數是以未開發的形式存在，仍然屬于潛在的旅游資源范疇，并沒有真正走上“體驗旅游”“、文化旅游”的發展道路。第二，在開封猶太文化資源的開發利用過程中，如何讓社區居民接納洶涌而來的旅游者，這是旅游開發者還未解決的一個很重要問題。第三，陰影區影響也是開封猶太文化旅游發展緩慢的影響因素之一。開封猶太文化旅游資源與其他旅游資源，尤其是與北宋文化旅游資源、宗教旅游資源之間的整合度不夠高，擁有較小的市場份額，市場占有率較低。
二、主要旅游產品
1.開封猶太會堂遺址
即開封猶太清真寺遺址，位于開封市中醫院附近的南教經胡同21號。開封猶太會堂是在特定時間、特定背景下的產物，其建筑風格為中國古代傳統宮殿式建筑風格，與上海、哈爾濱的猶太會堂的近代建筑風格有明顯區別，因此具有較高的資源獨特性。
2.南北教經胡同
南北教經胡同現位于開封市解放大道開封市中醫院旁。它曾經是開封猶太人的聚居地，目前還居住著一些猶太人家，保存了較好的猶太宗教氛圍，包含著深厚的文化底蘊，保留著較好的原始風貌。
3.猶太人家
現在的南北教經胡同內，仍然居住著一些猶太人的后裔，他們家中依然保持著民族裝飾布置，也保持著一些原始的風俗習慣。
4.碑刻碑文
開封猶太碑，尤其是現存的“弘治碑”、“正德碑”和“祠堂述古碑”是開封猶太文化資源的重要內容，反映了開封古猶太人的歷史演變。
三、開封猶太文化資源的價值以及意義
【關鍵詞】視覺形象 旅游文化資源 特色地域文化
【基金項目】2013年度遼寧省社會科學規劃基金項目課題：遼寧旅游業發展中文化形象塑造研究，L13BWJ018。
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）09-0028-01
隨著社會的進步，塑造出一個個性化城市形象已成為當今城市優化發展的重要課題。城市形象是指旅游者以及社會公眾對旅游業的整體感知。城市應打造獨特的標識和圖形符號使其該地區旅游形象被迅速地識別并在游客心中達到深刻記憶。因此城市的視覺形象設計變得尤為重要。
一、對旅游文化資源視覺形象的詮釋。
視覺形象設計是可視內容轉化為靜態的視覺識別符號，它的形式豐富多樣，可以在最廣泛的層面上進行最直接的傳播，它可強化信息傳遞、統一品牌標識、塑造視覺形象、是經營品牌的有力工具，使品牌宣傳更具事半功倍的效應[1]。實質上，旅游文化資源的視覺形象設計就是對旅游地的再包裝。通過對旅游形象的再包裝，使游客在前往游覽景區前對它有初步的了解和美好的愿望，并在旅游過程中，能夠快速地吸納目的地各種信息，最終形成對旅游目的地的總體觀感和印象。
二、旅游目的地是旅游文化資源視覺形象設計的集合。
旅游者對旅游地形象的感知不僅僅停留在旅游地所呈現出旅游資源景觀形象和公共設施。更多的是硬環境與一些富有創意的旅游地形象的文字、圖像、景觀規劃等視覺識別符號系統的結合所帶給人們最終的整體形象。因此，我們說旅游目的地的文化資源依賴于視覺形象設計，反之，視覺形象設計依托在旅游目的地之上，需要賴以生存環境作為依托。因此，視覺形象設計容納了部分旅游文化形象，是旅游目的地形象的濃縮、提煉和再設計。
旅游中介者是旅游文化資源視覺形象設計的傳遞。隨著信息時代的不斷強大，旅游者可以在第三方虛擬平臺直接與旅游地進行“對話”，可以通過互聯網搜集到有關旅游景點等旅游信息，這種對接有助于旅游地快速地構建旅游形象，旅游者不一定對旅游地的形象宣傳完全信任。這就需要朋友家人、媒體、導游等其他中介者做支撐。在這過程中，旅游中介者可能隨著旅游者與旅游地之間實際接觸的增加而不斷增多。所以，旅游中介者對于旅游地形象感知也具有一定的影響性。
旅游者是旅游文化資源視覺形象設計的感知。事實上，無論是視覺形象，還是旅游中介者所傳達的旅游地形象的好與壞都會對旅游者的決策產生影響，但它們還是無法傳達完整、真實的旅游地信息，旅游地軟硬環境的呈現，最終體驗者是旅游者本身，旅游者才是旅游文化資源的真正體驗者，只有當旅游者置身到旅游景區親身體驗景觀、服務、設施、視覺形象時，才能與旅游地產生共鳴。由此可見，旅游者對旅游文化資源視覺形象所產生的視覺、聽感、感覺等感知，這是視覺形象設計的最終目標。
三、遼寧旅游文化資源視覺形象設計的現狀。
隨著旅游產業的不斷升溫，遼寧旅游也受到了更多的關注。遼河流域是中華民族燦爛文化的發祥地之一。自然風光奇特秀麗，景觀眾多、名勝古跡遍布遼東半島與遼西走廊。其城市視覺形象設計對遼寧旅游文化資源的傳承和發揚以及對經濟的發展都起著至關重要的作用。
四、遼寧視覺形象在旅游文化資源發展的新趨勢。
視覺旅游形象是對城市旅游理念的具體化、可視化的傳達方式。遼寧必須通過一定的方式把具象的景觀環境加以形象化、視覺化，以標語、口號、圖案、景觀標識或標志性雕塑等淺顯易懂的形式表現出來，引導旅游者在實地感知旅游形象與活動功能，方便、快捷、明確地完成旅游活動，消除旅游者進入陌生環境時由于不確定性帶來的緊張心理，幫助解釋旅游地感知環境，從而實現旅游地形象所要求的清晰、易懂的特征，使旅游者或目標市場人群對其產生良好的印象。遼寧旅游形象視覺設計的內容很多，源于遼寧省旅游資源豐富。遼寧文物古跡、風土人情、民俗風尚等都是寶貴的文化財富。這些文化特征歷經歲月的洗禮和沉淀，閃耀出各自獨特的光彩。旅游文化資源視覺形象設計方面應將民族獨特性設為突出和重點表現對象，在任何時候民族傳統文化都是設計的創作之“魂”。以時代的眼光重新審視本民族文化，使古老的文明煥發出新的光彩，才能設計出既具世界性又有民族感的作品。應將遼寧省得天獨厚的自然資源及自身獨特的優勢成為引導旅游業走向世界的基石。
旅游地通過完善視覺形象元素，一方面能幫助游客便捷地完成旅游活動，另一方面又可通過理念一致的設計，使眾多分散的視覺因素形成統一形象特征，更清晰地表現旅游地形象。它濃縮了景觀文化、傳播了景觀理念、溝通游客情感，總之，視覺形象設計在遼寧旅游業中起到了不可估量的作用。注重發展視覺形象設計將推動遼寧旅游業不斷繁榮，才能使遼寧省旅游業走可持續發展戰略道路，以獨特的設計風格引領遼寧旅游，再以旅游帶動設計更加完善地服務于遼寧省的全面發展。
參考文獻：
一、歷史資源的開發
（一）運河古城
作為漕運樞紐，歷史上的臺兒莊是一個商貿重鎮，云集了全國各地的商人。正是因為人口流動與文化交融，使臺兒莊呈多元化發展。比如，臺兒莊是唯一擁有北方大院等建筑風格的城市，道觀等七十二廟宇在城內交相輝映，足以展現當時的繁榮。作為京杭大運河流經地區之一，臺兒莊的運河段有自己獨特的優勢，成為一個東西方向的最大彎道，被譽為“京杭運河第一灣”。這不僅是臺兒莊的寶貴遺產，也成為整個京杭大運河的珍存。
（二）古城建設
2008年，棗莊市政府抓住時機，采取“整體保護”和“修舊如舊”的政策，開始進行臺兒莊古城建設。本著“存古，復古，創古”的“三原則”，進行古城的規劃與重建。在古城的修復過程中，最大限度地保持了明清時期的建筑風貌。這使得整個古城風貌還原度極高，中國臺灣地區的散文家郁化清在看到重建后的臺兒莊古城時曾說：“我記憶中的臺兒莊，就是這個樣子。”一句話，足以說明臺兒莊古城給人帶來了極大的驚喜。
二、旅游文化產業發展
古城建成，如果僅僅以博物館的形式對外開放游覽，其吸引力肯定大打折扣。因此，必須構成產業化力量，帶動經濟增長。臺兒莊古城一方面通過專題博物館等展示運河文化，另一方面，不斷豐富商業業態。不僅如此，政府正在規劃建設18平方公里的文化產業示范園區，為創意人才搭建工作、生活、技術、融資等平臺，并籌建運河文化學院，引進品牌文化企業，培育文化產業集群。除了努力提高自身水平，臺兒莊政府還力推市場營銷，將古城全面推出。政府出資重點打造“棗莊二日游”運作模式，將臺兒莊古城，鐵道游擊隊紀念館等打包銷售。宣傳方面，每年以“古城臺兒莊——一個尋夢的地方”等為主題詞，打造品牌，在各大電視臺黃金時段進行廣告投放，同業廣告全面覆蓋，這極大地提升了臺兒莊古城的旅游熱度和知名程度。
三、存在的問題
（一）商業氣息過于濃厚，缺乏親切感
由于古城破壞過于嚴重，以至于現在的古城幾乎是完全重建，更多地呈現出商業街區的特點，難以感受居民真正的生活。游客不僅難以體會到明清時期的生活氣息，反而容易產生景區賣品的固有抵觸情緒。
（二）文化資源缺乏新意與內容
古城創造性地把大量文化融合在一起，意在使游客在古城中體會多方位的文化，借機拉動更多的消費。但缺少新意，游客游覽其間會有一切似曾相識的感覺，景點太多，過于冗雜，僅僅帶來視覺上的古代感，而沒有什么回憶。
（三）設施搭配不完善
臺兒莊古城占地巨大，很多地方都被開發為景點和商業賣點，但是最基本的食、住等設施不足。對大部分游客來說，昂貴的價格讓他們在古城內進餐及住宿時感到難以接受，極大影響了游覽的心情。此外，因為多期開發的緣故，景區發展極為不協調，很容易出現一條街游客眾多，而另一條街空蕩無人的現象。
（四）品牌打造混亂
臺兒莊古城原先打造“江北水鄉，運河古城”的品牌，后來又有了“天下第一莊”，此外還有“臺兒莊——一個尋夢的地方”，前后總共提出三個，并分別進行宣傳。品牌打造不明確，容易引起混亂，浪費資源。
四、對歷史資源開發與旅游文化產業的啟示
（一）傳統文化資源的大膽創新
臺兒莊古城充分尊重傳統文化，對舊城中百分之九十五的文化資源原封不動地保留，在僅有照片及史書記載的基礎上，大膽創新，重建古城。這使得臺兒莊原本的城市氣質并沒有因為新的開發而改變，反而得到傳承，確為可持續發展之舉。
（二）延伸文化產業鏈，促進景區多元化發展
古城建成后并非用以往的博物館形式展出，而是大力引進商業設施，娛樂建設及其他非物質文化遺產，構成文化產業鏈，游客進行多元化消費。此外，將各種文化融為一身，臺兒莊古城變得不再單調，而成為了游覽、娛樂、購物等為一體的文化產業區，這大大提高了自身的吸引力。
（三）力推市場營銷，打出自身品牌
正所謂“三分長相，七分打扮”。臺兒莊古城的營銷手段更值得學習，廣告打在了各種頻道的黃金時期、報紙的主頁、高鐵站的醒目位置及棗莊舉辦各種活動的地方。并動用體驗營銷，讓游客先來免費體驗消費，再利用口碑營銷。新媒體上處處可見古城的身影。
（四）政府主導，市場運作
關鍵詞：科爾沁；文化元素；舞臺化
一， 概述
科爾沁的文化具有典型性、代表性。此地區的長調民歌、短調民歌、馬頭琴、四胡、朝爾、烏力格爾說書在擁有蒙古族藝術共同特征的同時具有明顯的地域特征，承載著這個地方的歷史，反映著科爾沁地區的文化模式，是當地人們的生活、精神與性格的標志性展示。文化是旅游的靈魂,旅游是文化的重要載體。加強文化和旅游的深度結合,有助于推進文化體制改革,加快文化產業發展,促進旅游產業轉型升級①。隨著旅游業的蓬勃發展和文化產業的持續升溫,旅游業和文化產業的融合發展催生了一種新型的旅游業態——旅游演藝②。對于科爾沁地區來說這就是非物質文化遺產的舞臺化生存方式。運用高新科學技術,創新演出形式,提升節目創意,打造高品質旅游產品。
（一） 什么是舞臺化生存
舞臺化生存，是在旅游景區內部，以舞臺表演的形式展示非物質文化的形態和內容。在這一過程中，許多優秀的民族民俗文化被搬上了景區的舞臺。例如澳大利也剪羊毛的表演，我國著名導演張藝謀的《印象?劉三姐》等大型實景山水舞臺劇，都是“非遺”轉型為旅游產品的成功范例。③
二，科爾沁旅游文化資源舞臺化元素
下面從科爾沁地區聲樂、器樂、說唱音樂及舞蹈這幾個方面解析旅游文化資源舞臺化元素，以便以后能夠為舞臺化產品利用。
（一） 科爾沁地區聲樂
1、短調
短調民歌與長調民歌明顯不同的是短調民歌節拍比較固定，一般為兩行，押韻的兩句或四句式，歌詞簡單，但有一定的藝術性，一般為即興演唱、比較靈活。科爾沁地區的敘事短調民歌是蒙古族民歌中一個重要的分支，如：歌曲《達古拉》《烏尤黛》等作品被人民廣為傳唱。這一地區民歌不僅數量多，更以鮮明的特點——用長調的技巧演唱短調民歌而著稱。這種用長調的風格演繹的短調民歌成為科爾沁民歌的獨特風格。
（二）科爾沁地區器樂
1、四胡
又名四弦、四股子或提琴，拉弦樂器，蒙古族稱之為“呼兀兒”。琴筒用木
頭或金屬制成，弓弦用馬尾制成，四根琴弦多用絲線或金屬線制成。清朝末年盛行于科爾沁草原，近現代更是廣為流傳。如今的四胡可分為低音四胡、中音四胡、高音四胡。低音四胡發音圓潤優美，音色渾厚深沉；中音四胡音色圓潤、明亮；高音四胡音色清脆悠揚、優美動聽。都廣泛的運用于日常娛樂和演出之中，深受人們喜愛。
(三)科爾沁地區說唱音樂
1、烏力格爾
烏力格爾蒙古語意為“故事”、“說書”，其曲調簡短、結構方整并帶有濃厚的說、唱性。表演形式大多數為自拉自唱，有固定的曲調、即興演唱，以朝爾、四胡等樂器伴奏。烏力格爾依據有無伴奏以及伴奏樂器的不同可分為:雅巴干烏力格爾、用朝爾伴奏的是潮爾烏力格爾、用四胡伴奏的胡仁烏力格爾等。烏力格爾這種說唱藝術在科爾沁草原上有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎，至今，科爾沁草原上每逢節日等禮俗活動都會邀請烏力格爾說書藝人到場表演，極大的豐富了人民的文化生活。
2、好來寶
好來寶，又稱“好力寶”，蒙古語意為“聯結”，是科爾沁蒙古族傳統藝術的重要組成部分，相傳產生于12世紀前后。好來寶是從口頭文學發展而成，有單人、雙人和多人演唱，多以四胡等樂器伴奏。它有固定的曲調，音樂整齊，節奏明快，語言通俗易懂，易記易唱。在科爾沁草原上，無論是藝人還是農牧民都能即興唱上幾段好來寶，其表演風趣幽默、酣暢淋漓，深受農牧民喜歡，因此好來寶成為了本地區蒙古族群眾精神文化生活的重要組成部分。
(四)科爾沁地區舞蹈
1、安代
安代，蒙古語意思為“抬起頭來”、“掀起身來”的意思。中國音樂詞典中記載;“安代是蒙古族民間歌舞。流行于內蒙古東部地區。據說已有三百多年歷史。相傳最早是為患有‘安代’病者驅病的。舞者雙手各執一長手帕，由一人領唱，眾人和唱，邊歌邊舞，情緒熱烈。原來常帶有迷信色彩，后來發展成集體舞蹈，在節日或娛樂時表演”。④安代舞是科爾沁地區游牧文化與農耕文化、薩滿教文化與佛教文化間的碰撞、融入中慢慢形成發展起來的。她是集體性的藝術活動，體現了勞動人民驅魔治病、追求健康、向往幸福生活的精神需求。
參考文獻：
[1]李蕾蕾, 張晗, 盧嘉杰, 等. 旅游表演的文化產業生產模式: 深圳華僑城主題公園個案研究[J ]. 旅游學刊, 2005, (6) : 45- 47.
[2]諸葛藝婷, 崔鳳軍. 我國旅游演出產品精品化策略探討[J ]. 社會科學,2005, (5) : 121.
[3]王德剛, 田蕓. 旅游化生存：非物質文化遺產的現代生存模式 [J ].旅游管理,2010, (6) : 46.
