時(shí)間：2023-09-22 09:30:21
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1．社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)始終是“在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，90頁），因而人們?cè)谏a(chǎn)中必然發(fā)生構(gòu)成這種社會(huì)形式的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)是所有制關(guān)系，包括生產(chǎn)資料歸誰所有，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，以及在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)成果的分配方式。正是這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了生產(chǎn)的目的，即生產(chǎn)是為誰的利益進(jìn)行的，決定了社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)。每一種社會(huì)制度都有它固有的與其他社會(huì)制度相區(qū)別的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成了該社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的質(zhì)的規(guī)定性。正是從這個(gè)意義上，斯大林指出，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制形式；由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系；完全以生產(chǎn)關(guān)系為轉(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。由此確定了社會(huì)歷史發(fā)展中的五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，規(guī)定了五種社會(huì)形態(tài)。
2．組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是在具體組織生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)過程中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、資源配置的過程中，它說明的是各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的具體形式和特點(diǎn)，如勞動(dòng)的分工、專業(yè)化和協(xié)作，企業(yè)的經(jīng)營形式和管理方法，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的計(jì)劃手段和市場手段等。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系，一方面是適應(yīng)生產(chǎn)一般的需要，因而往往可以存在于不同的社會(huì)制度之中，顯示出超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的某種共性；另一方面，它又不能不受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，因而必然要反映和體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)和要求，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。正是從這個(gè)意義上，我們說生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)）是指在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，以及在這些活動(dòng)中形成的人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的共性，生產(chǎn)資料所有制體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)和要求。
二、生產(chǎn)關(guān)系兩層次的區(qū)別和聯(lián)系社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系。
1．二者的區(qū)別：不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式在經(jīng)濟(jì)上的質(zhì)的規(guī)定性，是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)根本區(qū)別之所在；組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系的許多內(nèi)容往往是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的，顯示出它們之間的共同性。
2．二者的聯(lián)系：社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系是密切聯(lián)系的，兩者是一種從屬關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是社會(huì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是人們?cè)诰唧w的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中發(fā)生的相互關(guān)系。前者是決定性的，后者是從屬性的，是前者的具體實(shí)現(xiàn)形式。
三、正確理解生產(chǎn)關(guān)系兩層次的意義
1．有助于我們從根本上理解“兩個(gè)基本點(diǎn)”的內(nèi)在統(tǒng)一性。“兩個(gè)基本點(diǎn)”即堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放。四項(xiàng)基本原則反映了社會(huì)主義制度區(qū)別于資本主義制度的本質(zhì)特征。從經(jīng)濟(jì)上來說，它體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中反映社會(huì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、消滅剝削、消除兩極分化、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕等。我們的改革（開放也是改革）是改變經(jīng)濟(jì)體制，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制過渡到市場經(jīng)濟(jì)體制，改革的對(duì)象和內(nèi)容是在具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與堅(jiān)持改革開放是兩個(gè)層次的問題，非但不矛盾，而且是互相促進(jìn)的。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則為改革開放規(guī)定了正確的方向，是改革開放得以健康順利發(fā)展的保證；堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力有助于堅(jiān)定社會(huì)主義信念和鞏固社會(huì)主義制度。可見，分清生產(chǎn)關(guān)系兩層次，有助于我們從根本上理解“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。
1．社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)始終是“在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，90頁），因而人們?cè)谏a(chǎn)中必然發(fā)生構(gòu)成這種社會(huì)形式的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)是所有制關(guān)系，包括生產(chǎn)資料歸誰所有，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，以及在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)成果的分配方式。正是這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了生產(chǎn)的目的，即生產(chǎn)是為誰的利益進(jìn)行的，決定了社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)。每一種社會(huì)制度都有它固有的與其他社會(huì)制度相區(qū)別的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成了該社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的質(zhì)的規(guī)定性。正是從這個(gè)意義上，斯大林指出，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制形式；由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系；完全以生產(chǎn)關(guān)系為轉(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。由此確定了社會(huì)歷史發(fā)展中的五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，規(guī)定了五種社會(huì)形態(tài)。
2．組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是在具體組織生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)過程中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、資源配置的過程中，它說明的是各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的具體形式和特點(diǎn)，如勞動(dòng)的分工、專業(yè)化和協(xié)作，企業(yè)的經(jīng)營形式和管理方法，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的計(jì)劃手段和市場手段等。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系，一方面是適應(yīng)生產(chǎn)一般的需要，因而往往可以存在于不同的社會(huì)制度之中，顯示出超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的某種共性；另一方面，它又不能不受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，因而必然要反映和體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)和要求，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。正是從這個(gè)意義上，我們說生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)）是指在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，以及在這些活動(dòng)中形成的人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的共性，生產(chǎn)資料所有制體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)和要求。
二、生產(chǎn)關(guān)系兩層次的區(qū)別和聯(lián)系社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系。
1．二者的區(qū)別：不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式在經(jīng)濟(jì)上的質(zhì)的規(guī)定性，是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)根本區(qū)別之所在；組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系的許多內(nèi)容往往是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的，顯示出它們之間的共同性。
2．二者的聯(lián)系：社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系是密切聯(lián)系的，兩者是一種從屬關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是社會(huì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是人們?cè)诰唧w的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中發(fā)生的相互關(guān)系。前者是決定性的，后者是從屬性的，是前者的具體實(shí)現(xiàn)形式。
三、正確理解生產(chǎn)關(guān)系兩層次的意義
1．有助于我們從根本上理解“兩個(gè)基本點(diǎn)”的內(nèi)在統(tǒng)一性。“兩個(gè)基本點(diǎn)”即堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放。四項(xiàng)基本原則反映了社會(huì)主義制度區(qū)別于資本主義制度的本質(zhì)特征。從經(jīng)濟(jì)上來說，它體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中反映社會(huì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、消滅剝削、消除兩極分化、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕等。我們的改革（開放也是改革）是改變經(jīng)濟(jì)體制，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制過渡到市場經(jīng)濟(jì)體制，改革的對(duì)象和內(nèi)容是在具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與堅(jiān)持改革開放是兩個(gè)層次的問題，非但不矛盾，而且是互相促進(jìn)的。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則為改革開放規(guī)定了正確的方向，是改革開放得以健康順利發(fā)展的保證；堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力有助于堅(jiān)定社會(huì)主義信念和鞏固社會(huì)主義制度。可見，分清生產(chǎn)關(guān)系兩層次，有助于我們從根本上理解“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論在20世紀(jì)60年代萌芽之后，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的探索和實(shí)踐，基本形成了完整的理論體系。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論包括：概念、特征、原則、規(guī)律、模式和管理等內(nèi)容。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，“就是以資源的高效利用為目標(biāo)，以‘減量化、再利用、資源化’為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式”（王冰冰等，2005），其基本特征是各種經(jīng)濟(jì)要素在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中按照閉路反饋式循環(huán)方式運(yùn)行，運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)能量梯次使用，逐步減少，溢出的能量形成新的能源。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)遵循3R原則，即：減量化原則，“就是在生產(chǎn)和服務(wù)進(jìn)程中，盡可能地減少資源消耗和廢棄物的排放，最大限度地提高資源的利用率”；再利用原則，“就是產(chǎn)品多次使用或修復(fù)、翻新或再制造使用，延長產(chǎn)品使用期”（王冰冰等，2005）；資源化原則，就是最大限度地將生產(chǎn)和消費(fèi)中的廢棄物轉(zhuǎn)化為資源。在3R原則的規(guī)制下循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出五種規(guī)律性：自然生態(tài)式的閉路反饋循環(huán)規(guī)律；能量梯次使用和轉(zhuǎn)化規(guī)律；廢棄物向新資源轉(zhuǎn)化規(guī)律；循環(huán)價(jià)值遞增規(guī)律；循環(huán)效應(yīng)延展規(guī)律等。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)按照“資源—產(chǎn)品—廢棄物—再生資源”運(yùn)行模式進(jìn)行閉路反饋式循環(huán)運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行程序鏈。在這種鏈?zhǔn)窖h(huán)中傳遞著物質(zhì)、能量和信息，形成物質(zhì)流、能量流和信息流三種形式的運(yùn)動(dòng)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)在企業(yè)、區(qū)域和社會(huì)三個(gè)層面上的運(yùn)動(dòng)就形成了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的整體形態(tài)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)是把經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益三者統(tǒng)一，通過“低消耗、低排放、高效應(yīng)”途徑構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。由于循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，因此，也形成一種個(gè)性化的評(píng)價(jià)指標(biāo)和方法，
用來評(píng)價(jià)和檢測循環(huán)經(jīng)濟(jì)效果（見表1）。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的管理以矩陣循環(huán)管理為主，力求做到標(biāo)準(zhǔn)化、標(biāo)志化、合法化和法制規(guī)制化。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的細(xì)化
循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論在向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化中需要一個(gè)理論充實(shí)和與實(shí)踐對(duì)接的過程，就是將其理論內(nèi)容及其對(duì)象分解、擴(kuò)充和對(duì)應(yīng)具體化，即理論細(xì)化。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論細(xì)化包括對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和核心內(nèi)容兩個(gè)方面的細(xì)化。
（一）循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)細(xì)化
循環(huán)經(jīng)濟(jì)是改造社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一種形式，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的細(xì)化：
一是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)細(xì)化。產(chǎn)業(yè)分類有三次產(chǎn)業(yè)、四次產(chǎn)業(yè)等方法。四次產(chǎn)業(yè)分類法將產(chǎn)業(yè)分為：農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)和信息業(yè)。我國產(chǎn)業(yè)按照中國國家標(biāo)準(zhǔn)局編制和頒布的《國民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類與代碼》分為16個(gè)門類，92個(gè)大類，300多個(gè)中類和更多的小類。16個(gè)產(chǎn)業(yè)門類是：農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)；采掘業(yè)；制造業(yè)；電力、煤氣及水的生產(chǎn)和供應(yīng)業(yè)；建筑業(yè)；地質(zhì)勘查業(yè)和水利管理；交通運(yùn)輸、倉儲(chǔ)及郵電通信業(yè)；批發(fā)和零售、貿(mào)易、餐飲業(yè)；金融、保險(xiǎn)業(yè)；房地產(chǎn)業(yè)；社會(huì)服務(wù)業(yè)；衛(wèi)生、體育和社會(huì)福利業(yè)；教育、文化、藝術(shù)和廣播電影電視業(yè)；科學(xué)研究和綜合技術(shù)服務(wù)業(yè)；國家機(jī)關(guān)、政黨機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體；其他行業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)門類都能構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。
二是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域細(xì)化。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的職能性質(zhì)劃分的經(jīng)濟(jì)類型，其中包括生產(chǎn)、服務(wù)、消費(fèi)和管理等四個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在這四個(gè)細(xì)化領(lǐng)域中同樣可以構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
三是經(jīng)濟(jì)區(qū)域細(xì)化。經(jīng)濟(jì)區(qū)域是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)平臺(tái)，分為三個(gè)層面：企業(yè)—企業(yè)內(nèi)部自成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)形成小循環(huán)；區(qū)域—局部地域和關(guān)聯(lián)行業(yè)內(nèi)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)組合形成中循環(huán)；社會(huì)—無數(shù)企業(yè)和地區(qū)的合理組合或者小循環(huán)和中循環(huán)的有機(jī)連結(jié)形成社會(huì)一體化大循環(huán)。
四是企業(yè)經(jīng)濟(jì)細(xì)化。企業(yè)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本構(gòu)件，從企業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成要素及其運(yùn)動(dòng)分析，企業(yè)經(jīng)濟(jì)包括資本、資金、物資、設(shè)備、技術(shù)、工藝、人才、信息、生產(chǎn)、運(yùn)營、管理和項(xiàng)目開發(fā)等要素及其運(yùn)動(dòng)摸式。資本運(yùn)行模式：G—W—G’；資金運(yùn)行模式：貨幣資金—材料設(shè)備資金—產(chǎn)品資金—貨幣資金；物資運(yùn)行模式：材料—加工—產(chǎn)品—廢棄物；設(shè)備運(yùn)行模式：購置—安裝—運(yùn)行—報(bào)廢；技術(shù)運(yùn)行模式：開發(fā)—采集—運(yùn)用—廢棄；工藝運(yùn)行模式：編制—采集—運(yùn)用—廢棄；人才運(yùn)行模式：開發(fā)—采集—運(yùn)用—閑置—流失；信息運(yùn)行模式：采集—輸入—處理—輸出；生產(chǎn)運(yùn)行模式：材料—加工—產(chǎn)品—廢次品；運(yùn)營運(yùn)行模式：供—產(chǎn)—銷；管理運(yùn)行模式：建制—執(zhí)行—調(diào)整—廢止；項(xiàng)目開發(fā)運(yùn)行模式：設(shè)計(jì)—構(gòu)建—運(yùn)營—調(diào)整—終止等，這些企業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成要素及其運(yùn)行模式也一樣可以構(gòu)建企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。總之，從以上四個(gè)方面對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的細(xì)化分析，為構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐活動(dòng)提供了對(duì)象和路徑選擇。
（二）循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的核心內(nèi)容細(xì)化
3R原則細(xì)化。3R原則的內(nèi)容是“減量化、再利用和資源化”。減量化原則要求對(duì)物質(zhì)性、能量性和信息性的投入在所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中力求投入少、消耗小、產(chǎn)出大。再利用原則要求對(duì)資源材料、技術(shù)工藝、人才、產(chǎn)品、功能、信息、運(yùn)營管理和廢棄物再利用等進(jìn)行最大限度的利用和回收處理。資源化原則要求對(duì)可再利用的資源材料、技術(shù)工藝、人才、產(chǎn)品、功能、信息、運(yùn)營管理和廢棄物等盡可能轉(zhuǎn)化成新的經(jīng)濟(jì)資源。
運(yùn)行模式細(xì)化。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是“資源—產(chǎn)品—廢棄物—再生資源”的閉路反饋式循環(huán)模式框架。資源在框架的始端，指社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的所有投入；產(chǎn)品是對(duì)資源的處理結(jié)果；廢棄物是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中剩余、殘損、閑置、遺棄、排放和喪失功能而廢棄的物品；再生資源是廢棄物經(jīng)過資源化處理形成可再利用的新資源。這種新資源反饋式進(jìn)入循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式構(gòu)架中再循環(huán)流動(dòng)，從而形成不斷地經(jīng)濟(jì)循環(huán)活動(dòng)。
循環(huán)物流細(xì)化。循環(huán)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，其中包括物質(zhì)流、能量流和信息流三種流動(dòng)形式。物質(zhì)流指有形物質(zhì)的流動(dòng)，如物資、材料、能源、資金、設(shè)備、辦公用品和生活用品等；能量流指無形物質(zhì)傳遞，如數(shù)量、質(zhì)量、功能、作用和效應(yīng)等；信息流就是指循環(huán)過程中的知識(shí)和“知識(shí)差”的傳遞，如知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)文化、技能技術(shù)、工藝設(shè)計(jì)、規(guī)劃指令、市場動(dòng)態(tài)和管理規(guī)制等。
綜上所述，可以看出循環(huán)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)范疇，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有全面、系統(tǒng)地在社會(huì)各產(chǎn)業(yè)、各領(lǐng)域、各區(qū)域和各企業(yè)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)，才能構(gòu)建一個(gè)國家一個(gè)地區(qū)乃至世界的循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐對(duì)接
（一）對(duì)接原則
循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐對(duì)接的原則：一是系統(tǒng)原則。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在構(gòu)建和運(yùn)行中必須系統(tǒng)組合，協(xié)調(diào)運(yùn)作。二是對(duì)應(yīng)原則。首先是經(jīng)濟(jì)理論對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，切實(shí)著手對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的改造。其次是循環(huán)經(jīng)濟(jì)原理與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、領(lǐng)域、層面和區(qū)域的對(duì)應(yīng)，構(gòu)建不同類型的經(jīng)濟(jì)循環(huán)。最后是循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式與生產(chǎn)消費(fèi)流程的對(duì)應(yīng)，框架設(shè)計(jì)和構(gòu)建生產(chǎn)消費(fèi)流程中的“資源—產(chǎn)品—廢棄物—再生資源”運(yùn)行模式，并按照這種模式運(yùn)行。三是規(guī)制原則。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論也是一種規(guī)制，運(yùn)用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論原則規(guī)制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的循環(huán)運(yùn)行。四是激勵(lì)原則。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種長效經(jīng)濟(jì)，必須建立激勵(lì)機(jī)制，才能保證循環(huán)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
（二）對(duì)接方式
循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的對(duì)接方式，分為三種：一是全面對(duì)接，指一個(gè)地區(qū)和國家的各產(chǎn)業(yè)、各領(lǐng)域、各區(qū)域和所有企業(yè)全面、系統(tǒng)地按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)建和運(yùn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)；二是全程對(duì)接，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從設(shè)計(jì)、構(gòu)建、運(yùn)營和管理的全過程都按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論原理進(jìn)行規(guī)制構(gòu)建和規(guī)范運(yùn)作；三是分解對(duì)接，因循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐對(duì)象的環(huán)境、條件和戰(zhàn)略需求的差異而形成的差異性對(duì)接，但總的要求是總體設(shè)計(jì)，分步實(shí)施，最終全面落實(shí)。
（三）對(duì)接戰(zhàn)略
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)本身就具有一定的戰(zhàn)略性，這種戰(zhàn)略性就決定了循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的對(duì)接戰(zhàn)略選擇，一是因勢戰(zhàn)略。根據(jù)構(gòu)建主體的狀況、環(huán)境、條件采取量力而行、量勢而動(dòng)地發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。二是功利戰(zhàn)略。通過誘發(fā)構(gòu)建主體的功利需求引導(dǎo)和推動(dòng)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。三是互促戰(zhàn)略。通過示范、功利和激勵(lì)形成競爭格局，引導(dǎo)和促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的規(guī)制
循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論既是一種范式，也是一種規(guī)則，具有一定的約束性，這是循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的社會(huì)功能之一。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的規(guī)制性有兩個(gè)特點(diǎn)：一是范式性；二是約束性。范式性是通過整合認(rèn)識(shí)，制作規(guī)范，構(gòu)建范例，引導(dǎo)和規(guī)范循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。約束性是采取法規(guī)、政令、懲戒等手段強(qiáng)行推動(dòng)和管制循環(huán)經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的規(guī)制作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是理論導(dǎo)向。即通過理論傳導(dǎo)作用于人的思想理念，使循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論成為社會(huì)意識(shí)、公共理念。二是規(guī)范供給。即提供可借鑒和仿效的理論規(guī)范和實(shí)踐示范并進(jìn)行指導(dǎo)和咨詢服務(wù)。三是制約管理。即通過組織形式和法制制度等手段規(guī)范和制約循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，發(fā)揮循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的管理職能。
綜上所述，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論是目前世界各國經(jīng)濟(jì)形式的最佳選擇。這種理論要轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，除了本身應(yīng)當(dāng)具備科學(xué)性、系統(tǒng)性和可操作性外，最重要的是因?yàn)檠h(huán)經(jīng)濟(jì)具有“設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)”的特點(diǎn)，要求理論系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)較為系統(tǒng)和完善，理論對(duì)應(yīng)較為具體，因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的細(xì)化和對(duì)接就較好地解決了這個(gè)問題，使構(gòu)建和發(fā)展經(jīng)濟(jì)循環(huán)成為切實(shí)可行而有效的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)廣泛而深入地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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一、大數(shù)據(jù)的概述
對(duì)于大數(shù)據(jù)而言，人們主要是在數(shù)據(jù)模塊的方向進(jìn)行問題的解釋及分析，由于大數(shù)據(jù)存在著巨大數(shù)據(jù)控制的特點(diǎn)，使其海量的數(shù)據(jù)資源以及數(shù)據(jù)模塊會(huì)按照數(shù)據(jù)庫的基本需求，進(jìn)行數(shù)據(jù)資源的整合及管理運(yùn)用。因此，在大數(shù)據(jù)運(yùn)用的背景下，只有將數(shù)據(jù)對(duì)象、應(yīng)用以及技術(shù)等內(nèi)容的綜合性分析，才可以體現(xiàn)大數(shù)據(jù)的基本價(jià)值，實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)背景下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定創(chuàng)新。
二、大數(shù)據(jù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析
（一）大數(shù)據(jù)的開發(fā)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)革新
伴隨大數(shù)據(jù)時(shí)代的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)升級(jí)、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要保障。在研究中可以發(fā)現(xiàn)，大數(shù)據(jù)所涉及到的領(lǐng)域相對(duì)較多，而且在產(chǎn)業(yè)資源整合中也蘊(yùn)含著較大的能量，同此，通過大數(shù)據(jù)資源的開發(fā)，可以推動(dòng)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。在大數(shù)據(jù)資源運(yùn)用中，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)、數(shù)據(jù)分析以及書評(píng)平臺(tái)等資源的整合，優(yōu)化項(xiàng)目決策服務(wù)機(jī)制，通過數(shù)據(jù)化學(xué)、數(shù)據(jù)材料以及數(shù)據(jù)制藥等新興產(chǎn)業(yè)的擦護(hù)功能性，滿足新時(shí)代產(chǎn)業(yè)的基本需求，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化改革。
（二）大數(shù)據(jù)的開發(fā)激發(fā)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)
在大數(shù)據(jù)資源開發(fā)中，其技術(shù)內(nèi)容的創(chuàng)新不僅可以形成全新性的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，而且也可以通過對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整分析，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出更大的發(fā)展價(jià)值。在宏觀角度分析中，我國在全面建設(shè)小康社會(huì)的背景下，會(huì)將大數(shù)據(jù)資源運(yùn)用在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及農(nóng)業(yè)現(xiàn)展的背景下，通過對(duì)大數(shù)據(jù)資源平臺(tái)的構(gòu)建，可以明確產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，滿足大數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)調(diào)整的新產(chǎn)業(yè)、新模式以及新服務(wù)等需求，提升社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力。在微觀角度中分析，大數(shù)據(jù)的開發(fā)及運(yùn)用需要將企業(yè)經(jīng)濟(jì)決策水平作為基礎(chǔ)，通過對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的綜合性分析，認(rèn)識(shí)到客戶的心理特點(diǎn)、運(yùn)用習(xí)慣以及消費(fèi)理念等，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品項(xiàng)目研發(fā)的科學(xué)性及系統(tǒng)性，滿足大數(shù)據(jù)時(shí)代下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本需求。
（三）大數(shù)據(jù)的開發(fā)提升了安全保障
通過大數(shù)據(jù)資源的分析可以發(fā)現(xiàn)，大數(shù)據(jù)內(nèi)容在某種程度上直接影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定運(yùn)行，同時(shí)也是國家發(fā)展中的戰(zhàn)略性維護(hù)目標(biāo)。通過大數(shù)據(jù)開發(fā)系統(tǒng)的構(gòu)建，可以全面提升國家安全保障機(jī)制，提升安全問題的應(yīng)急處理能力，從而為大數(shù)據(jù)背景下信息資源的運(yùn)用提供有效支持。例如，在國防以及反恐中運(yùn)用大數(shù)據(jù)，可以通過多種渠道的構(gòu)建以及信息內(nèi)容的整合分析，提高國家信息的安全保障能力。同時(shí)，在大數(shù)據(jù)開發(fā)以及資源運(yùn)用中，需要通過對(duì)產(chǎn)業(yè)控股狀況的分析，進(jìn)行企業(yè)安全定量評(píng)估的問?}整合，通過對(duì)企業(yè)宏觀、區(qū)域以及行業(yè)保障關(guān)聯(lián)性的分析，降低政府的債券以及融資管理平臺(tái)，從而為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供安全、有效的保障。
三、應(yīng)用大數(shù)據(jù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)新思路
（一）加大信息資源的投入力度
在大數(shù)據(jù)發(fā)展的背景下，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展以及積極創(chuàng)新，需要將互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)以及云計(jì)算等信息技術(shù)的有效融合，完善大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈背景下的基本結(jié)構(gòu)。對(duì)于大數(shù)據(jù)生產(chǎn)鏈而言，其主要包括了對(duì)產(chǎn)品的出售、分析以及加工等。伴隨商業(yè)管理以及商業(yè)活動(dòng)的活動(dòng)開展，電子商務(wù)形式也得到了熱門的廣泛運(yùn)用，所以，在該種環(huán)境下，需要通過個(gè)性化服務(wù)活動(dòng)的開展及時(shí)進(jìn)行經(jīng)營策略的準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)信息資源整合的個(gè)性化。同時(shí)，在大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境結(jié)合中，需要積極開展精準(zhǔn)營銷的活動(dòng)內(nèi)容，通過對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的分析，優(yōu)化數(shù)據(jù)資源的分布，保證信息資源整合以及項(xiàng)目資金投入的完善性。
（二）構(gòu)建協(xié)同化的大數(shù)據(jù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)整合理念
伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行及發(fā)展，創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)為了更好的自身的發(fā)展需求，需要在管理工作關(guān)心以及資源網(wǎng)完善的同時(shí)，構(gòu)建系統(tǒng)化的工作管理體系，充分彰顯出創(chuàng)新主體之間的合作交流價(jià)值。同時(shí)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以及資源優(yōu)化發(fā)展中，也需要通過對(duì)數(shù)據(jù)資源的御用，明確大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略化的發(fā)展目標(biāo)，并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及轉(zhuǎn)型發(fā)展的同時(shí)，建立創(chuàng)新性的大數(shù)據(jù)服務(wù)管理機(jī)制。在大數(shù)據(jù)資源整合的過程中，需要將大數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)，通過對(duì)電子信息、生物醫(yī)藥以及新材料等內(nèi)容的研制，提升產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的穩(wěn)定轉(zhuǎn)型。
（三）發(fā)揮大數(shù)據(jù)對(duì)社會(huì)治理的創(chuàng)新作用
在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，社會(huì)治理數(shù)據(jù)展現(xiàn)出可獲得性以及逐漸擴(kuò)大的發(fā)展趨勢，通過對(duì)治理數(shù)據(jù)輸出、分析以及儲(chǔ)存等內(nèi)容的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。例如，大數(shù)據(jù)背景下，通過數(shù)據(jù)平臺(tái)的構(gòu)建，可以為用戶營造良好的溝通交流環(huán)境，充分保證貨物供應(yīng)以及交貨的正常進(jìn)行，同時(shí)，也可以通過對(duì)大數(shù)據(jù)資源開發(fā)的問題分析，滿足金融機(jī)構(gòu)大數(shù)據(jù)的跟蹤分析機(jī)制，提升了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)形象，市場了企業(yè)的資本活力。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)形態(tài) 經(jīng)濟(jì)邏輯 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 邏輯矛盾 結(jié)論
關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)：歷史結(jié)局還需邏輯結(jié)論
由社會(huì)主義國家信奉并實(shí)踐的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為在一定歷史時(shí)期具有重大影響的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)體制或者說經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，先后宣告結(jié)束。近年朝鮮、古巴也宣布“改革開放”，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，改變?cè)械挠?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，看來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史實(shí)踐行將結(jié)束，而市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)成為經(jīng)濟(jì)全球化的基本內(nèi)容。
但是，如何看待這種“歷史終結(jié)”？計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的終結(jié)是不合時(shí)宜、不服水土、還是不合邏輯？換一種說法，就是如何看待市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)關(guān)系？由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在記憶猶新的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史上曾經(jīng)具有相當(dāng)?shù)臅r(shí)空影響，作為一種理論構(gòu)想有其思想源流，更由于計(jì)劃手段在現(xiàn)代國家的經(jīng)濟(jì)生活中仍然發(fā)揮著重要作用，計(jì)劃或者計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問題在今天仍然是現(xiàn)實(shí)話語。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)問題的錯(cuò)綜復(fù)雜，亂象叢生，市場經(jīng)濟(jì)還沒有達(dá)到理想狀態(tài)，也不可能到達(dá)理想狀態(tài)，甚至在經(jīng)濟(jì)生活中市場失靈無效的狀態(tài)成為市場軟肋，計(jì)劃又是觀察這一問題的重要角度。因此，在我國經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，人們對(duì)諸如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃與市場關(guān)系的討論顯得復(fù)雜多樣，也是很正常的。就我們要討論的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在歷史舞臺(tái)上日漸式微以至消失的客觀現(xiàn)象，人們的評(píng)判觀點(diǎn)莫衷一是，大相徑庭。這反映出：一是計(jì)劃及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身的復(fù)雜性；二是對(duì)其認(rèn)識(shí)的過程性，有待于從更高層面去作出邏輯結(jié)論。
關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)：不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史表現(xiàn)及邏輯比較
（一） 不同時(shí)空下經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史表現(xiàn)
人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)史表明人類社會(huì)存在過自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)（或者市場經(jīng)濟(jì)）、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)或者說經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。從微觀角度去觀察，自從私有制和國家產(chǎn)生以來，自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)因素和形式，在人類經(jīng)濟(jì)生活中是同時(shí)并存的，構(gòu)成一個(gè)國家或社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體。但是從宏觀角度去觀察，三種經(jīng)濟(jì)形式或因素在不同的歷史條件下在一個(gè)社會(huì)或國家的經(jīng)濟(jì)總體中所占的比重和地位很不相同。一般認(rèn)為，在資本主義以前的漫長歷史上，自然經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位，此一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)從性質(zhì)上就被稱為自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而在奴隸制社會(huì)以來的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，作為經(jīng)濟(jì)形式的商品經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成分，就已經(jīng)存在，只不過從數(shù)量、比重、地位上都是從屬性質(zhì)的。此時(shí)社會(huì)占主導(dǎo)地位就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，自給自足是自然經(jīng)濟(jì)最基本的特征。自資本主義社會(huì)以來商品經(jīng)濟(jì)便取代自然經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位，自此以后的經(jīng)濟(jì)形態(tài)便被稱為商品經(jīng)濟(jì)。在商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成分仍然存在著，只不過處于從屬地位。強(qiáng)大的商品經(jīng)濟(jì)并沒有消滅或者排除自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，相反在整體經(jīng)濟(jì)中包容著自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)的最基本的特征就是交換經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅是為了生產(chǎn)者自我滿足，而且是為了交換而進(jìn)行的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)如果把它看作一種國家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理和調(diào)控，或者說國家和政府主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的話，它由來已久，自從有了國家，國家發(fā)揮經(jīng)濟(jì)職能必然會(huì)產(chǎn)生計(jì)劃經(jīng)濟(jì)因素或形式。但在長期的歷史過程中，在經(jīng)濟(jì)總體中，國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)始終不占優(yōu)勢數(shù)量和地位，長期經(jīng)濟(jì)史沒有出現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論是在18-19世紀(jì)對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)批判中初步提出的，空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉、歐文都有各自的計(jì)劃理論，其它學(xué)派如馬爾薩斯也有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想，馬克思恩格斯在提出未來社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)構(gòu)想的時(shí)候，提出了其影響很大的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論。在后來的社會(huì)主義革命后建立的社會(huì)主義國家中，普遍按照計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)建計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的制度、模式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。世界上凡社會(huì)主義國家都先后創(chuàng)建計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，沒有也不可能完全消滅自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)的成分。雖然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的推行者試圖用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)天下，要消滅自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)的所謂資本主義的尾巴，但是并沒有真正達(dá)其設(shè)想。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)是國家（政府）的計(jì)劃、指令、管制成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，國家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)盡力按照一套計(jì)劃方案和藍(lán)圖來實(shí)施，自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)成分都被國家大大削減，甚至一度試圖將其消滅。但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)在歷史的長河中可謂曇花一現(xiàn)，其歷史時(shí)空最為短暫，其中玄機(jī)需要揭示。
（二）不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本邏輯比較
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從最一般意義上講，是人類滿足自己吃穿住行用等經(jīng)濟(jì)需要的能動(dòng)活動(dòng)。人類通過自覺的目的性的活動(dòng)滿足對(duì)物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的需要。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從和服務(wù)于人們的經(jīng)濟(jì)目的。經(jīng)濟(jì)目的，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體性價(jià)值，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客體性價(jià)值。人的能動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是架通二者，實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一的中介。因此，目的性原則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的首要原則，從目的到活動(dòng)到手段，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人的經(jīng)濟(jì)目的與經(jīng)濟(jì)手段之間通過人的勞動(dòng)活動(dòng)形成的能動(dòng)的平衡關(guān)系。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)（自資本主義以前）由于較落后的生產(chǎn)力水平，是一種相對(duì)短缺的目的和手段的平衡關(guān)系，但仍然總體上處于平衡狀態(tài)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)平衡與人自己的平衡能力直接相聯(lián)系。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)以來由于生產(chǎn)力的極大提高，在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)了過剩性的平衡關(guān)系（盡管在資本主義早期存在的是相對(duì)過剩，實(shí)質(zhì)短缺），但經(jīng)濟(jì)總要維持一種平衡狀態(tài)。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般邏輯就是遵循實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的一定的經(jīng)濟(jì)平衡狀態(tài)。
自然經(jīng)濟(jì)的一般經(jīng)濟(jì)模式或者邏輯可以描述如下：
作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的我和落腳點(diǎn)的我是統(tǒng)一的，即“我滿足我自己。”在外部條件正常的情況下，此一模式可以達(dá)到人的經(jīng)濟(jì)目的。這一模式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的的特點(diǎn)是目的與手段的平衡性，包括人自我的平衡性以及自我平衡為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)平衡；同時(shí)表現(xiàn)出滿足經(jīng)濟(jì)目的的封閉性即小范圍內(nèi)的自我滿足；以及滿足經(jīng)濟(jì)目的的經(jīng)濟(jì)性或節(jié)約性，即以自我的經(jīng)濟(jì)需要確定生產(chǎn)的數(shù)量，不進(jìn)行過量生產(chǎn)，過量生產(chǎn)在一定社會(huì)條件下是無價(jià)值的。
商品經(jīng)濟(jì)的一般經(jīng)濟(jì)模式或邏輯可以描述如下：
這一模式包含了自然經(jīng)濟(jì)“我滿足我” 的簡單內(nèi)容，在此之上形成了多重疊加關(guān)系，其滿足經(jīng)濟(jì)目的的特點(diǎn)具有簡單性自我平衡之上的復(fù)雜社會(huì)平衡性，即在此條件下人們的生產(chǎn)仍然包含著為自己生產(chǎn)的目的性或目標(biāo)性，同時(shí)也表現(xiàn)為他人和社會(huì)生產(chǎn)的擴(kuò)大性。表現(xiàn)出滿足手段和范圍空間的開放性、滿足程度和數(shù)量的豐富性。但與此同時(shí)生產(chǎn)活動(dòng)自我預(yù)見的范圍和自我控制的能力在商品經(jīng)濟(jì)條件下比在自然經(jīng)濟(jì)條件下大大弱化。商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、在全社會(huì)范圍的生產(chǎn)不經(jīng)濟(jì)狀態(tài)（浪費(fèi)性）也顯然比自然經(jīng)濟(jì)條件下有所增長。但是，商品經(jīng)濟(jì)在邏輯上包含著自然經(jīng)濟(jì)，其在正常條件下達(dá)到人們最基本的經(jīng)濟(jì)目的是完全可以成立的。
而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式或邏輯可以描述為：
在這里經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接出發(fā)點(diǎn)是國家，而落腳點(diǎn)是人民（我們），二者之間的基本關(guān)系不具有統(tǒng)一性；國家成為經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)，也違背了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最基本的目的是滿足人民對(duì)物質(zhì)文化的需要，而不是國家的需要。從平衡性來看，國家（或政府）是擬制主體，其數(shù)量是一，而國民的數(shù)量是多，一和多之間是一種很難平衡的關(guān)系。“一”不能代表“多”，“一”不能滿足“多”。盡管這里的“一”是超越個(gè)人的一個(gè)龐大的組織或機(jī)構(gòu)，但是從其主體性、人格性來看，其無疑是“一”。從邏輯模式上顯而易見，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)偏離最基本經(jīng)濟(jì)目的邏輯風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)是顯而易見，其滿足經(jīng)濟(jì)目的的手段和方法從總體上來說是不足的。這樣一種邏輯結(jié)論也被計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史實(shí)踐證明了。前蘇聯(lián)，改革開放前的中國等社會(huì)主義國家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)創(chuàng)造了大量的產(chǎn)品，但是直接滿足人們衣食住行基本需要的產(chǎn)品卻相對(duì)短缺；從人們的經(jīng)濟(jì)生活水平來看，長期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中人們的生活質(zhì)量處于低水平，而這種狀態(tài)在生產(chǎn)力水平較落后的歷史上，在自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)體制或形態(tài)下卻是沒有出現(xiàn)的。因此，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)基本經(jīng)濟(jì)目的的背離性、經(jīng)濟(jì)目的與經(jīng)濟(jì)手段在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的平衡關(guān)系上嚴(yán)重失衡，成為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不能主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活的根本邏輯根據(jù)。
根據(jù)上述分析，三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的區(qū)別在于：在滿足經(jīng)濟(jì)目的上，自然經(jīng)濟(jì)是“我滿足我”；商品經(jīng)濟(jì)是“我們滿足我們”（隱含了我滿足我）；而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則是“它（國家）滿足我們”；自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)都體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（手段）的統(tǒng)一性；而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在邏輯上卻反映為經(jīng)濟(jì)目的和經(jīng)濟(jì)手段的背離性；在經(jīng)濟(jì)目的與經(jīng)濟(jì)手段平衡的數(shù)量關(guān)系上，自然經(jīng)濟(jì)是“1人（我）滿足1人（我）”，商品經(jīng)濟(jì)是“多人（我們）滿足多人（我們）”，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則是“1人（國家）滿足多人（我們）”。自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)都具有這種數(shù)量關(guān)系上的平衡性，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則不具有這種平衡性。因此從邏輯上得出，在一定條件下，主導(dǎo)的自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)都能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的性和平衡性，而主導(dǎo)性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)卻會(huì)背離經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本目的性和平衡性。
關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)：在什么意義上宣告終結(jié)
如前所述，在一般邏輯意義上，一個(gè)國家或社會(huì)試圖采取主導(dǎo)性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形態(tài)或體制，在經(jīng)濟(jì)邏輯上是行不通的。過去社會(huì)主義國家既有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式試驗(yàn)的失敗也歷史證明了這一點(diǎn)。出于基本邏輯問題，在將來的社會(huì)（國家）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式也不會(huì)成為未來的現(xiàn)實(shí)。因計(jì)劃經(jīng)濟(jì)從邏輯上不能成為一種基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即使在任何現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件下。
在歷史經(jīng)驗(yàn)和理性思辯之上，對(duì)曾經(jīng)在社會(huì)主義國家占主導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式及其理論的思考和批判由來已久，不乏真知灼見。在20世紀(jì)30年代自由主義者與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)論者、國家干預(yù)論者之間的爭論中，以哈耶克為代表的自由主義者提出過反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典性思想。哈氏主要從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)獲取信息的成本接近無窮大，無法分清企業(yè)經(jīng)營失敗或過錯(cuò)的責(zé)任，甚至人的智力具有不可避免的局限性，因而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)具有低效性，據(jù)此哈耶克不相信集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也運(yùn)用交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)理論等對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作出否定性評(píng)價(jià)。學(xué)者黨國印在《計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度及其理論的歷史終結(jié)》一文中對(duì)提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的零交易費(fèi)用假設(shè)、利他人假設(shè)、人類理性天賦差異假設(shè)等三個(gè)前提假設(shè)，作出辯駁批評(píng)，也對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)條件與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必然聯(lián)系性提出否定性分析；甚至對(duì)“完善計(jì)劃論”試圖把市場交換規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橛?jì)劃者的自覺行為來一個(gè)對(duì)市場機(jī)制的人為模仿進(jìn)行了批判。
雖然在歷史驗(yàn)證的立場和理論分析的立場計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及其理論都日趨被歸于錯(cuò)謬和荒唐，但本文的對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及理論的否定，不是從經(jīng)濟(jì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)假設(shè)的角度提出的，而是基于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)目的統(tǒng)一性、經(jīng)濟(jì)手段的平衡性上存在的基本邏輯錯(cuò)謬和障礙，得出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不能作為一種基本的主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)正常地存在于人類經(jīng)濟(jì)生活的過去、現(xiàn)在和將來；而作為一種經(jīng)濟(jì)手段，補(bǔ)充性的經(jīng)濟(jì)形式和因素，計(jì)劃的存在既有其經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)性，也有其歷史的合理性。
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藝術(shù)的技術(shù)性、文化性決定了只有社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展才有藝術(shù)文化的繁榮。從藝術(shù)其本身的發(fā)展來看，藝術(shù)起源有兩個(gè)顯著特征，其一是勞動(dòng)的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進(jìn)使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。藝術(shù)發(fā)展變化，都處在因社會(huì)分工而造成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合下的經(jīng)濟(jì)無疑是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。
藝術(shù)服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，隨著人們生活水平和自身素質(zhì)的提高，人們不再僅滿足于物質(zhì)需求，而越來越重視消費(fèi)過程的精神享受。這個(gè)時(shí)代我們?cè)絹碓叫枰鐣?huì)給予我們的精神食糧。藝術(shù)本身將成為人類生存和發(fā)展必不可少的一種方式。知識(shí)經(jīng)濟(jì)為藝術(shù)的發(fā)展提供了機(jī)遇與土壤。時(shí)代的變革，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，為藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展將提供更為廣闊的空間。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)因素。藝術(shù)也必將以自身更為完善的運(yùn)作體系，更好地為社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
GDP的增長不等于幸福水平的提高。不能以物質(zhì)消費(fèi)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的。人在物質(zhì)生活方面得到滿足后就會(huì)產(chǎn)生更高的精神需求，所以人們對(duì)產(chǎn)品的層次需求也會(huì)提高。藝術(shù)作產(chǎn)品就是以滿足人的需求、引導(dǎo)人的需求、創(chuàng)造人的需求為目標(biāo)的，藝術(shù)產(chǎn)品的服務(wù)對(duì)象是人的精神需求，它的目的是人而不是物。藝術(shù)在滿足人的精神需求的同時(shí)，也會(huì)為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如，話劇，歌劇，畫廊和博物館，還有電影等，這些藝術(shù)活動(dòng)所來帶來的經(jīng)濟(jì)效益可以推動(dòng)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)向前邁進(jìn)。還可以服務(wù)于社會(huì)的需求，繁榮人們的社會(huì)生活。藝術(shù)所帶來的，不僅是精神上的愉悅與享受，更重要的是，它可以改變?nèi)藗兊纳罘绞健Ｋ囆g(shù)家的創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)生，是建立在一定的社會(huì)發(fā)展的層次上的而社會(huì)的進(jìn)步離不開經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。藝術(shù)家的藝術(shù)作品也可以看作是一個(gè)時(shí)代一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的晴雨表。藝術(shù)的內(nèi)容也要以社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)。在物質(zhì)基本并不匱乏的今天，藝術(shù)體現(xiàn)著人民生活水平程度。
當(dāng)代產(chǎn)品不僅要有消費(fèi)功能還要有審美享受功能。最好的產(chǎn)品應(yīng)該是物質(zhì)效應(yīng)與體驗(yàn)效應(yīng)的統(tǒng)一，要使消費(fèi)者在消費(fèi)中有審美的體驗(yàn)。當(dāng)人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過后，茶余飯后，在閑暇時(shí)間我們對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的需求就會(huì)上升。當(dāng)代人們對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的需求不斷高升，以至于現(xiàn)在人已經(jīng)脫離不了藝術(shù)產(chǎn)品帶來的精神食糧的享受。藝術(shù)活動(dòng)幫助人類豐富社會(huì)生活，豐富情感世界，有利于人的身心健康。藝術(shù)能夠更好的服務(wù)于社會(huì)。同時(shí)藝術(shù)活動(dòng)所帶來的經(jīng)濟(jì)收入在國名經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值中占有一定的比例，藝術(shù)產(chǎn)品也為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展添磚加瓦。
小結(jié)：
一個(gè)地區(qū)藝術(shù)活動(dòng)完全可以體現(xiàn)出這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。藝術(shù)活動(dòng)繁榮與否應(yīng)作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)。來衡量一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平高低，評(píng)價(jià)人民生活水平的高低，我們可以從這個(gè)地區(qū)藝術(shù)活動(dòng)的多少，參與藝術(shù)活動(dòng)的人數(shù)，藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)所，以及接受藝術(shù)教育人群的年齡和多少，可以判斷這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和人民生活水平的程度。
總結(jié)：
一、明朝的貨幣金融制度與政策
在歷史發(fā)展中可以看出，貨幣金融在各個(gè)方位都對(duì)一個(gè)國家的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生著重要的影響。貨幣本身的變革運(yùn)動(dòng)就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的反映，是社會(huì)是否發(fā)達(dá)或者發(fā)達(dá)程度多高的外化物。在明朝建立的初期，明太祖朱元璋鑒于以往朝代的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)行了寶鈔，這樣做的目的是想建立一個(gè)寶鈔貨幣金融體系。為了保證這一整套的貨幣制度與政策的不斷推行，也為了保證制度實(shí)施的順利，這個(gè)時(shí)期，國家開始采取一些強(qiáng)制性的政策和相關(guān)措施。但是這個(gè)時(shí)期國家的努力在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中取得的效果微乎其微，大明寶鈔貶值的速度很快，慢慢地退出了貨幣流通的領(lǐng)域。與此同時(shí)，在唐朝宋朝以來就實(shí)行的貨幣，也就是白銀在經(jīng)過一段時(shí)間的沉寂之后又逐漸地活躍起來，慢慢地成為明朝的主導(dǎo)貨幣，這個(gè)時(shí)候，明朝國家就迫不得已地頒布相關(guān)法律，在法律上承認(rèn)了白銀貨幣的合法地位。唐宋以來就取得一定貨幣地位的白銀經(jīng)過一段時(shí)期的蟄伏后崛起，最終成為主導(dǎo)貨幣，明代國家不得不以法律形式承認(rèn)白銀的合法地位。白銀貨幣化的完成導(dǎo)致社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)、價(jià)格衡量尺度和貨幣信貸等方面均出現(xiàn)了一些新變化，如錢莊、信用票的普遍出現(xiàn)和興起，這些新的變化最終導(dǎo)致國家與社會(huì)在諸多方面都隨之發(fā)生深刻變動(dòng)。貨幣金融制度，也可以叫做幣制，主要是一個(gè)國家在一定時(shí)期內(nèi)用法律的形式明文規(guī)定的一種組織形式[1]。通常意義上，貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為國家貨幣制度主要由確定貨幣材料、確定貨幣單位、確定流通貨幣種類、規(guī)定不同種類貨幣支付能力、管理不同種類貨幣的鑄造和發(fā)行等要素構(gòu)成，具體到中國的貨幣流通的主要組織形式主要有幾個(gè)方面的內(nèi)容：有關(guān)貨幣金屬的規(guī)定、有關(guān)貨幣單位的規(guī)定、各種貨幣的鑄造、發(fā)行與流通程序、金準(zhǔn)備制度等。
二、明朝貨幣金融發(fā)展變遷
1.明朝貨幣金融發(fā)展的第一階段———大明寶鈔。明代的貨幣形態(tài)繁多，中國歷史上存在過的各種貨幣形態(tài)，明代基本上都存在。其中最重要的、流通范圍最廣且占據(jù)主導(dǎo)貨幣地位的貨幣形態(tài)主要有三種，即大明寶鈔、銅錢和白銀。在國家發(fā)行大明寶鈔之前，也沒有頒布具體的法律法規(guī)來證明元鈔已經(jīng)廢除，還是在一段時(shí)間內(nèi)被使用。在洪武七年，明太祖已經(jīng)開始計(jì)劃著印發(fā)大明寶鈔，在這一年的九月份，朱元璋開始設(shè)置寶鈔的提舉司機(jī)構(gòu)，也在一定程度上為這個(gè)機(jī)構(gòu)配置了管理人員。鑄造大明寶鈔主要是因?yàn)槊鞒鯂夜蔫T銅錢銅料不足，需要民間輸銅助鼓，甚是勞民。明初銅料匱乏是決定造鈔的重要原因。另外，頻繁發(fā)生盜鑄私鑄現(xiàn)象。還有銅錢制作材料比較粗重，攜帶不方便，使一些遠(yuǎn)程貿(mào)易受到了限制，在一定程度上影響了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而且，在以往的歷史上，宋朝和元鈔都出現(xiàn)過印制紙鈔的現(xiàn)象，也可以效仿。還有一個(gè)比較重要的原因就是，明朝建國的時(shí)候，國庫的金銀相對(duì)比較匱乏，財(cái)政開支比較窘迫，印制紙鈔可以彌補(bǔ)金銀的空缺。如果站在貨幣金融經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看待這個(gè)問題，就是大明寶鈔———紙幣是這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定的程度才會(huì)產(chǎn)生紙幣，紙幣的產(chǎn)生、流通都需要有充足的狀態(tài)。大明寶鈔與元鈔的寶鈔一樣都是紙幣，就紙幣本身而言沒有任何價(jià)值，但是這兩種寶鈔之間有著本質(zhì)的區(qū)別，元代的寶鈔是可以兌換紙幣的，主要是絲銀為準(zhǔn)備金[2]。但是，明朝的寶鈔這種貨幣，沒有建立任何形式的準(zhǔn)備金，是在國家強(qiáng)制下進(jìn)行發(fā)行和使用的。在性質(zhì)上，元鈔屬于管理貨幣，大明寶鈔是屬于不可兌換紙幣。不論是銅錢還是白銀，它們本身屬于商品，具有一定價(jià)值，在性質(zhì)上是商品形態(tài)的貨幣。
在大明寶鈔發(fā)行的初期，并沒有考慮到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體水平，主要是考慮到國家的財(cái)政問題。于是，在國家強(qiáng)制力的情況下，寶鈔在一定時(shí)期內(nèi)的流通得到了短暫的穩(wěn)定。在穩(wěn)定了大約二十年左右，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有限性條件以及以財(cái)政為中心的明代國家貨幣制度中紙幣制度本身存在的不可克服性缺陷，大明寶鈔行用不久就出現(xiàn)貶值的情況。而大明寶鈔出現(xiàn)的數(shù)量最為巨大的時(shí)候在永樂年間，這個(gè)時(shí)期的國家財(cái)政支出主要是軍事方面，比如，鄭和七次下西洋，還有北京城的營建等等，這個(gè)時(shí)期的貨幣支出數(shù)量巨大。此外還有國家大興土木的費(fèi)用以及供皇帝貴族享樂的費(fèi)用等等。這就可以說明，這個(gè)時(shí)期的貨幣金融是為滿足軍事性開支的需求而發(fā)行的一種不兌現(xiàn)性紙幣，而不是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)對(duì)貨幣的真正需求。歷史證明，基于國家財(cái)政需求發(fā)行的不兌現(xiàn)紙幣沒有不發(fā)生通貨膨脹與貨幣貶值的。從貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說，明朝初期的這種貨幣貶值與通貨膨脹都是財(cái)政型的，也有一定的信用型性質(zhì)。而明朝的統(tǒng)治者根本沒有經(jīng)濟(jì)方面的理念，也不明了貨幣金融方面的原理，調(diào)整物價(jià)的政策違背了基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
一、公有制經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的難題
無論是根據(jù)我國的憲法，還是從黨和國家的根本制度來看，我們必須堅(jiān)持公有制的主體地位。但是，隨著改革的深化，國有從競爭性領(lǐng)域的退出和國有股權(quán)的轉(zhuǎn)讓出售，以及國有資產(chǎn)較低的積累率，必然是國有資產(chǎn)在整個(gè)社會(huì)中的比重迅速下降，最終是退居次要地位。這實(shí)際是我們目前所看到的發(fā)展趨勢。在這種情況下，國有經(jīng)濟(jì)（更確切地說是公有經(jīng)濟(jì)，）的主導(dǎo)地位如何體現(xiàn)？有一種說法是，國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位并不取決于數(shù)量上占優(yōu)勢，而是體現(xiàn)在質(zhì)量上、控制力上或發(fā)揮的作用上，典型的如國家作為股份公司的大股東可以控制超過自身數(shù)倍甚至數(shù)十倍的資產(chǎn)。應(yīng)該承認(rèn) ，這種情況是存在的。但是，國家作為大股東如果能夠控制股份公司，則這樣的股份公司與傳統(tǒng)的國有企業(yè)就沒有什么區(qū)別，過去的弊端照樣存在，這樣做，不符合改革的初衷和要求。
所以，我認(rèn)為，公有制占主導(dǎo)地位最基本的條件還是要在數(shù)量上占優(yōu)勢、保持優(yōu)勢，有了數(shù)量優(yōu)勢，作用上的優(yōu)勢也就有了保障，但又必須符合產(chǎn)權(quán)改革的方向和要求。這就是一個(gè)難題，破解這一難題關(guān)鍵則是要將國有制與公有制區(qū)分開來，并且不要將國有制當(dāng)作公有制的基本形式。這一點(diǎn)，筆者在多篇文章中都有詳細(xì)論述，這里僅作一個(gè)簡單的說明。即：國有制在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中都存在，性質(zhì)也大不相同，這說明，國有制本身并沒有一個(gè)什么固有的內(nèi)在性質(zhì)，相反，它的性質(zhì)是由它所服務(wù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。它是為作為社會(huì)基礎(chǔ)的私有制服務(wù)的，它本身就是一種私有制，如資本主義國有制；相反，如果它是為作為社會(huì)基礎(chǔ)的公有制服務(wù)的，它也就是、也才是一種公有制形式。實(shí)際上，作為社會(huì)主義基礎(chǔ)的公有制基本形式就存在于民營經(jīng)濟(jì)之中。
二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式結(jié)構(gòu)圖中的社會(huì)主義公有制
國有、公有、私有、民營等等概念實(shí)際上是從不同的角度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式所作的分類，不同的分類是相互交叉的，許多人搞不清這一關(guān)系，這是造成有關(guān)概念混的原因。所以，下面我對(duì)有關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式作一個(gè)系統(tǒng)的分類，見下表。
基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式分類表
按經(jīng)濟(jì)性質(zhì)
公 混合 私
按經(jīng)濟(jì)主體 國家（官） 國家公有國營 國家混合國營 國家私有國營 所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)合一 按產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)
國家公有民營 國家混合民營 國家私有民營 所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離
社會(huì)（民） 社會(huì)公有民營 社會(huì)混合民營 社會(huì)私有民營 所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)合一
社會(huì)公有國營 社會(huì)混合國營 社會(huì)私有民營 所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離
上表作出的分類一目了然。經(jīng)濟(jì)性質(zhì)維度：公—混合—私；經(jīng)濟(jì)主體維度：國家（官）—社會(huì)（民）；產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的維度：所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)合一的形態(tài)—所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的形態(tài)。三個(gè)維度兩互交叉，構(gòu)成12種基本類型（應(yīng)該是8種，考慮公、私混合經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，為12種）。
“國家公有國營”和“國家私有國營”就是我們常講的“國有國營”，性質(zhì)有公、私之分。同樣，“國有民營”也有公、私之分。隸屬不同部門或地區(qū)的國有資產(chǎn)股份結(jié)合以后，就成為“混合國有”，它有國營、民營及公、私之分。
類似地，民（社會(huì)）有也有公、私、混合及國營、民營之分。合作制就是一種典型的“社會(huì)公有民營”形式；而“股份合作制”則是一種“社會(huì)混合民營”形式；“社會(huì)私有民營”就是我們通常所講的非公有經(jīng)濟(jì)，有兩種類型，即所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)沒有明顯分離的小私有制（包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)）和所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)發(fā)生分離的大私有制。“社會(huì)公有國營”、“社會(huì)混合國營”就是過去存在過的集體經(jīng)濟(jì)和集體國有的混合經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上是國營的，故被稱之為“二國營”。
從上表看，作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基本公有制形式有哪些呢？它應(yīng)該就是“社會(huì)混合民營” 、“社會(huì)公有民營”，在此基礎(chǔ)上可作一些擴(kuò)展，如國家混合民營。國有國營只是少數(shù)。少數(shù)國有國營企業(yè)的目標(biāo)主要不是盈利，而是社會(huì)目標(biāo)、目標(biāo)，是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。
至此，我們可以就標(biāo)題中的“民營經(jīng)營”作一說明了。最廣義的“民營經(jīng)濟(jì)”與“國營經(jīng)濟(jì)”相對(duì)稱，指“國營經(jīng)濟(jì)”之外的所有經(jīng)濟(jì)形式，既包括國有民營經(jīng)濟(jì)，也包括其他非國有（包括公有和私有）的民營經(jīng)濟(jì)形式。狹義的“民營經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上是“民有民營經(jīng)濟(jì)”，既有私有性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)形式，也有公有性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)形式。而最狹義的“民營經(jīng)濟(jì)”則指私有制經(jīng)濟(jì)或非公有制經(jīng)濟(jì)。我們最好在第二種含義上使用“民營經(jīng)濟(jì)”這一概念，或者范圍再小一點(diǎn)，僅指“民有民營經(jīng)濟(jì)”。
三、關(guān)于“中國經(jīng)濟(jì)”和“中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”
“中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”或“有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”等概念的形成有其原因，它們最初確實(shí)包含“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)等同于中國經(jīng)濟(jì)的觀念”——當(dāng)時(shí)誰敢說中國經(jīng)濟(jì)還可以甚至應(yīng)該包括非社會(huì)主義的成份呢！于是我們又用強(qiáng)調(diào)“中國特色”撇開了一些抽象的無意義理論之爭，特別是批判了糾纏于理論是非忽視實(shí)踐和阻礙實(shí)踐發(fā)展（中國社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和人民生活水平的提高等）的不良風(fēng)氣。可以說“有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”促進(jìn)了思想解放。但它的實(shí)際含義卻是有特色的社會(huì)主義中國經(jīng)濟(jì)，它強(qiáng)調(diào)中國經(jīng)濟(jì)的主體是公有制，是社會(huì)主義性質(zhì)的，但并不意味著因此就可以將非公有制或非社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)成份也歸到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)范疇之中。
所以，現(xiàn)在看來，“有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”這一概念確實(shí)有它容易引起誤解的地方，但它已約定俗成，我們不妨繼續(xù)使用，只是要明確它的具體含義，即中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)如果指中國經(jīng)濟(jì)，它所強(qiáng)調(diào)的是中國經(jīng)濟(jì)以公有制為主體，本質(zhì)上是社會(huì)主義性質(zhì)的。這就是說，這一概念已內(nèi)含著“非公有制不是社會(huì)主義性質(zhì)的”的含義，如果再提出“非公有制經(jīng)濟(jì)”也是“中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”，無疑就是出爾反爾，并引起人們的誤會(huì)了。
當(dāng)然，從語法的角度來看，用“社會(huì)主義的中國經(jīng)濟(jì)”或“有特色的社會(huì)主義的中國經(jīng)濟(jì)”來指整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)應(yīng)該更好，而用“中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”和“有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”特指 “中國經(jīng)濟(jì)”中的社會(huì)主義部分的主體地位，或者用于強(qiáng)調(diào)中國經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)上是社會(huì)主義性質(zhì)的。
與有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相關(guān)的另一個(gè)整體概念是“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”，這一概念是從調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段的角度來說明中國經(jīng)濟(jì)的，首先，它以市場機(jī)制為基礎(chǔ)，這區(qū)別于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；其次，它是以公有制為基礎(chǔ)的，所以本質(zhì)上是社會(huì)主義性質(zhì)的。十五大報(bào)告的提法是“非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”，而沒有使用“非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部份”的提法，我認(rèn)為是非常慎重的。
公有制是中國經(jīng)濟(jì)的主體，非公有制是中國經(jīng)濟(jì)的重要組成部份，因而中國經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是社會(huì)主義性質(zhì)的（事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的），它也是中國特色的特色所在，這些本來是明明白白的事情，為什么人們?nèi)匀幌矚g將非公有制經(jīng)濟(jì)往“中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”或“中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”的堆里歸呢？我以為仍然是“恐私癥或恐資癥”在作怪，這又與社會(huì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中非公有制經(jīng)濟(jì)、非社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)繼續(xù)受到不公正的待遇有關(guān)。為了改變這種狀況，除了要下決心切實(shí)糾正實(shí)際生活中的偏差之外，理論上的問題也應(yīng)該搞清楚。但決不能為了使非公有制名正言順而采取將它硬塞進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的框框的辦法，因?yàn)檫@樣做，對(duì)實(shí)際問題的解決，對(duì)理論的進(jìn)步都毫無補(bǔ)益，反而混淆了問題，使人們重新陷入姓公姓私、姓資姓社的無謂之爭。
道理其實(shí)很簡單，制度是為人服務(wù)的，是為發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù)的。具體來說，公有制也好，非公有制也好；社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成份也好，非社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成份也好，都是為發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，為中國人民服務(wù)的，我們最終選擇了公有制為主體，選擇了社會(huì)主義制度，同時(shí)將非公有制、將非社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)成份也作為不可缺少的重要組成部分，也是因?yàn)檫@樣做有利于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、中國社會(huì)的進(jìn)步和中國人民生活水平的提高。這個(gè)道理明白了，也就大可不必因?yàn)椤翱炙桨Y”的陰影違背基本常識(shí)而牽強(qiáng)附會(huì)地將非公有制、非社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)成份歸到社會(huì)主義的名下，大大方方宣稱它們是發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)不可或缺的重要組成部分好了，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義題中應(yīng)有之義。
1 朱正國：產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)重心轉(zhuǎn)移和主義勞動(dòng)股，學(xué)術(shù)，1996（6）；
2 朱正國：國有資產(chǎn)保值增值新論，南方，1996（10）；
