時間：2023-09-18 17:02:00
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【關鍵詞】職業院校 工業文化價值觀 特點 對策
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）11C-0051-03
所謂工業文化價值觀，就是個人和社會群體對人們在工業生產活動中所創造的物質文明和精神文明成果總和的意義、重要性的總評價和總看法。職業院校是培養高素質工業人才的搖籃，工業文化價值觀是人才培養的重要內容。當前職業院校學生的工業文化價值觀總體上與新型工業化要求是相符合的，但相當一部分學生存在著不懂、不愛工業，對我國現代工業文化認同和自信度不高，工業文化價值取向、價值標準扭曲等問題。究其原因，有歷史因素、社會因素、學校因素、家庭因素和學生因素的共同影響。工業文化價值觀教育是個系統工程，需要政府、社會、學校、家庭共同擔負起相應的責任，才能收到好的實效。準確把握學生工業文化價值觀狀況，并探索有效教育對策，提高學生工業文化素養，是職業院校人才培養工作應盡之責。
一、職業院校學生工業文化價值觀的特點
課題組于2016年4月在柳州市3所高職和4所中職學校的1000多名師生中進行了調查，調查結果表明，職業院校學生工業文化價值觀的現狀呈現出以下特點。
（一）相當一部分學生對工業的認知不足，對工業文化的認同和自信度總體不高。調查中，27%的學生認為，自己進入職業院校讀書是因為想進企業工作；32%的學生認為，選擇就讀的專業是因為“自己喜歡”；53%的學生對自己所讀專業的對口職業只是“有點了解”，18%的學生完全不清楚，也就是不到三成的學生較為清楚地知道所讀專業今后干什么工作的。學生盲目選擇就讀學校和專業，表明他們對工業的認識是不足的。調查還顯示，僅有27%的學生表示畢業后會在柳州工作，65%的學生表示“說不準”，9%的學生表示不會在柳州工作。在表示畢業后會在柳州工作的學生中也僅有42%的學生是因為喜歡柳州這個工業城市。不會在柳州工作的學生，14%是因為不喜歡柳州這個工業城市，22%的學生是因為覺得在企業工作太辛苦，22%的學生是因為工資收入太低了，11%是因為柳州工作、生活的環境太差。在關于工業文化認同和自信度的調查中，當問及“作為一名職業院校的學生，你在別人面前有何感受”時，僅有10%的學生會打內心里感到自豪；32%的學生覺得很正常，沒什么特別感受；4%的學生會覺得低人一等，其他的則表示“不好說”。可見，相當一部分學生對工業缺乏摯愛的精神，對工業的情懷不深，對工業文化缺乏足夠認同和自信。這部分學生如果得不到正確引導，在校期間往往缺乏努力學習、苦練技能的內生動力，畢業后在工作中往往缺乏敬業愛崗、艱苦奮斗的內生動力，難以成為現代工業化的生力軍。
（二）相當一部分學生對職業定位的認知模糊不清。調查中當問及“您認為職業院校的學生畢業后應該怎樣發展”時，42%的受訪學生選擇“不好說”，11%的受訪學生認為在企業里當“白領”，10%的受訪學生認為在企業里當“藍領”，17%的受訪學生認為先當“藍領”后當“白領”，8%的受訪學生認為無所謂，要根據自身能力和企業需要而定。對當前一些職業院校畢業生在工作后頻繁跳槽的現象，20%的學生持贊同態度，32%持不贊同態度，48%的學生則是不清楚。可見，相當一部分學生的職業認知是模糊甚至錯誤的，這部分學生如果得不到正確引導，其擇業和就業勢必會受到不利影響，容易缺乏勞動觀念，好高騖遠，工作不安心，甚至成為“啃老族”。
（三）部分學生的誠信、忠誠意識淡薄。調查中當問及“如果您將來工作的企業因為一時效益不好，給您的薪酬達不到原來的水平，您會怎么做”時，29%的學生選擇“與企業同甘共苦”，14%的學生選擇“哪怕違約也要另尋出路”，46%的學生選擇“還是先留下來，實在不行了再另尋出路”，9%的學生選擇“不好說”，甚至有1.3%的學生選擇“寧愿回家呆著”。對當前一些職業院校畢業生應聘簡歷造假的現象，雖然高達65%的學生持不贊同的態度，但也有11%的學生持贊同的態度，還有23%的學生不清楚。可見，相當一部分學生的誠信、忠誠意識是淡薄的。這部分學生的價值觀若得不到正確培養，在實際工作就可能出現偷工減料、弄虛作假、敷衍了事、惟利是圖等不良觀念和行為，這與拼搏實干的工業精神是完全相背的。
（四）部分學生工作價值取向扭曲。受訪學生在回答“評價工作有何價值的最重要的標準是什么”時，28%的學生選擇“能夠給自己帶來多少好處”，36%的學生選擇“能夠給工作單位帶來多少經濟利益”，26%的學生選擇“能夠給社會帶來多少滿足”，還有16%的學生“不好說”。在就業條件方面，25%的學生把工資待遇作為就業的首選條件。可見，相當一部分學生的工作價值取向是有一定程度的扭曲的。
（五）部分學生質量、責任意識淡薄。當問及“如果一件產品在生產流程中在您的這個環節出現了質量問題，您會怎么做”時，雖然選擇“如實報告，自己承擔一切后果”的學生高達71%，但16%的學生選擇“如果對自己不會產生不利影響就如實報告”，2%的學生選擇“能瞞則瞞”，還有2%的學生選擇“堅決否認”。當被問及“如果您所在單位有違規違法生產經營行為，您知道后會怎么做”，雖然有35%的學生認為會堅決舉報，21%的學生認為會極力阻止，但也有17%的學生認為只要與自己無關，決不多管閑事，12%的學生認為會離開該單位，14%的學生覺得不好說。可見，相當一部分學生的質量意識、責任意識是不強的。
二、職業院校學生工業文化價值觀特點的成因
（一）歷史因素。具體如下：
1.缺乏悠久的工業文化傳統的熏陶。我國近現代工業的起步晚于西方國家一個多世紀，廣西的近現代工業起步更晚，發展至今還不足百年歷史。我國在上世紀50年代開始工業化到改革開放以來，形成了中國特色的工業文化，這些工業文化成果成為了工業發展的不竭動力。但相對于迅速發展壯大的工業產業，工業文化的發展相對滯后，中國特色的工業文化尚未被廣大群眾廣泛認知、認同，尤其是工業文化價值觀作為工業文化的核心沒有得到凝煉和發展，更沒有成為人民群眾的文化自覺、文化自信。正是這樣的工業文化基因的缺失，成為了當前職業院校學生的工業文化素養缺失的原因之一。
2.深受農耕文化的長期影響。相對于工業文化，我國的農耕文化則相對悠久。職業院校的學生多數來自鄉鎮和農村。而鄉鎮工業歷來都比較落后，工業文化自然也就沒有生根發芽的肥沃土壤，能夠代代相傳的工業文化價值觀也就缺乏其社會存在的基礎，學生先天就缺少了工業文化的浸染和熏陶。而相對繁榮的則是農耕文化，這種文化有諸多優良的傳統觀念，比如敬畏規律、天人合一的自然觀，吃苦耐勞、天道酬勤的勞動觀等，但其也有糟粕，比如由小農經濟而產生的小富即安、保守落后、自由散漫等思維觀念和行為習慣。出生在、成長在鄉村的學生繼承的自然是這些農耕文化的基因。相當一部分學生存在理想信念模糊、社會責任感缺乏、開拓創新精神淡化、團結協作觀念較差的現象，就是深受農耕文化的影響。
3.深受士大夫傳統觀念的影響。“萬般皆下品，唯有讀書高”、“勞心者治人，勞力者治于人”等士大夫的文化價值觀在中國人心目中根深蒂固。這種傳統觀念影響著學生對工業文化價值的取向和評價，使他們形成扭曲的工作價值觀。比如一些學生把進入職業院校學習作為脫離“勞力者”的途徑，尤其是一些高職生總認為自己是大學生，今后理應成為“勞心者”，成為企業的管理者，而不應該成為“勞力者”的工人。但職業院校的人才培養目標和當前嚴峻的就業形勢又使他們認識到，自己畢業后更大可能成為企業一線工人，因此產生失落感。
（二）社會因素。具體如下：
1.受不良社會思潮的影響。改革開放以來，一些資金本主義不良思想如享樂主義、拜金主義、自由主義等進入我國，干擾人們的思想觀念，職業院校學生也不能幸免。課題組在調查中發現，相當一部分學生功利主義思想嚴重，只注重專業技能的培養，不注重職業道德的養成。在擇業方面，他們往往把工資待遇、工作環境、工作地點作為擇業首選條件，收入豐厚、環境優雅、工作輕松幾乎成了相當一部分學生擇業的共同價值取向。而工作是否與自己的能力傾向、興趣愛好、未來發展相適合往往關注很少。在職業精神方面，一部分學生缺乏誠信、忠誠意識，沒有“干一行愛一行”的工匠精神。調查中，不少學生認為，“如果工作單位待遇不好就會另謀高就”。課題組在企業一線調查時發現，一些職業院校畢業生只是把目前的工作單位看成是“跳板”，一旦有待遇更好的工作單位就跳槽；一些畢業生嫌一線工作累、待遇低、沒尊嚴，工作沒有積極性，甚至責任意識、紀律觀念、時間觀念、效率觀念、安全觀念、協作觀念淡薄，消極怠工，隨意遲到早退曠工，稍有不順就輕易辭職。凡此種種現象，與不良社會思潮的作祟有著密切的關系。
2.受社會對待職業教育的錯誤觀念的影響。長期以來，由于受學歷導向的影響，與普通高中和本科相比，職業教育往往被認為是一種更低等級的教育層次，而非另一種不同的教育類型。近年來，國家大力發展職業教育，但社會上還一定程度上存在著對職業教育“低人一等”的看法。加之一些企業招收應屆生時過分強調學歷，甚至直接把職業院校學生“攔在門外”，結果導致了職業教育陷入很大的困境。當前，相當一部分職業院校學生缺乏工業文化自信，不能不說深受社會對職業教育這種錯誤觀念的影響。
（三）學校因素。具體如下：
1.學校教育出現工業文化教育的空白。長期以來，不管是城市還是鄉村的中小學教育，歷來缺乏工業文化的啟蒙教育，這是職業院校學生的先天不足。調查發現，職業院校作為工業文化教育的重要主體，普遍對工業文化教育也沒有給予足夠的重視。各學校沒有設置專門的工業文化素養教育課程，主要是通過專業入門教育、思想政治課、專業課等以滲透教育的方式開展一定程度上的工業文化教育，但由于沒有系統的頂層設計，缺乏明確的教育目標、科學的教育內容、有效的教育方法，教育效果不佳，導致學生在工業文化價值觀方面先天不足，后天缺補。
2.相當一部分職業院校教師工業文化素養欠缺。相當一部分職業院校教師尤其是青年教師大學畢業后直接走上教師崗位，他們從學校到學校，從學生到教師，沒有足夠的企業工作經歷，加之長期以來職業院校校企分離的培養模式，使教師對工業文化缺乏深入的了解，導致這些教師的工業文化素養十分欠缺，他們在教學工作中也就缺乏對學生開展工業文化價值觀教育的自覺意識，更不可能科學地進行相應的課程和教學設計。這是導致學生工業文化價值觀存在諸多問題的重要原因之一。
（四）家庭因素。具體如下：
1.家庭教育缺乏工業文化價值觀基本要素的培養。當前職業院校的學生是“90后”，中職學生基本上是“00后”，他們多數是城鎮獨生子女或者農村少子女家庭的孩子。由于城鄉居民生活水平的普遍提高，生產生活方式的改變，長輩往往以寵溺的方式來愛孩子，過分滿足孩子的物質需求，忽視孩子的品德教育、勞動教育，使世代的農耕生活所積淀的勤勞、勇敢、樸實等傳統農耕文化沒有得到應有的傳承和發揚，相反，現代農耕生活形成的某些與工業文化格格不入的觀念和意識卻深刻地影響著孩子，比如淡薄的時間觀念、紀律觀念、質量意識、規則意識、安全意識等等。因此，學生進入職業院校后，崇尚勞動光榮、創造光榮的工業文化價值觀缺乏了應有的思想基礎。
2.相當一部分家長缺乏言傳身教的素質。家長是孩子的第一任老師。然而，有的家長不注重家庭教育，沒有家庭教育的自覺意識，有的家長則信奉實用主義的家庭教育，只關注孩子的學習成績、做事能力，不注重孩子的身心健康和品德修養，有的家長受一些不良社會風氣的影響，中華民族幾千年積淀形成的勤勞勇敢、樸實節約、謙虛謹慎、誠實守信等優良傳統沒有變成為他們的自覺自信，也就形成不了他們對孩子言傳身教的家庭教育內涵，這也導致職業院校學生工業文化價值觀教育的先天不足。
（五）學生因素。職業院校學生的理論基礎和文化素養普遍相對較差，學習意識和學習能力不強，對學習缺乏主體意識、自律意識。相當一部分學生對成長成才和職業教育目標的認識有一定的偏差，認為自己進入職業院校只是為了學習一技之長，普遍不重視思想理論學習和品德修養，對思想文化類課程的學習普遍興趣不大，學習自覺性不強。所以既不會認真接受工業文化價值觀的教育，更不會自覺地學習和培養。
三、職業院校學生工業文化價值觀教育的對策
由于學生工業文化價值觀的影響因素是復雜的，因此學生工業文化價值觀的教育是個系統工程，需要政府、社會、學校、家庭共同擔負起教育的責任，才能提高教育的實效性。
（一）政府發揮主導和推進的作用。政府要主動行使工業文化價值觀教育的管理職能。一是要有推進職業院校工業文化價值觀教育的責任意識，發揮好引領作用，引導職業院校在其人才培養過程中高度重視這項工作。二是政府要積極加大工業文化的宣傳力度，在城市文化建設中應突出工業文化元素，營造工業文化價值觀教育的良好社會氛圍。三是政府要創建工業文化價值觀教育的基礎設施和社會條件。四是政府要動員、支持、鼓勵中小學做好工業文化價值觀的啟蒙教育工作，把工業文化教育納入中小學素質教育范疇。五是教育主管部門要積極出臺強化工業文化價值觀教育的相關政策，給予社會參與主體、學校在項目、資金等方面的大力支持。
（二）社會組織積極參與。企業、社區、社會團體、社會媒體等社會主體要積極參與到工業文化價值觀教育工作中，主動給學校和學生提供條件、創造條件。首先，企業要正確認識到自己在職業院校人才培養工作中的重要作用，積極參與到職業院校的人才培養工作中，與學校一起共同研究人才培養規格，共同制訂人才培養方案，共同開展教學活動，尤其在接納學生實習實訓過程中，主動對學生開展工業文化價值觀教育。其次，社區、共青團等社會組織要通過社區宣傳窗口、各種團體活動，積極向學生宣傳工業文化，潛移默化地引導學生樹立正確的工業文化價值觀。再次，報紙報刊、電臺、廣播、政府門戶網站等媒介也要大力宣傳工業文化，傳播科學的工業文化價值觀。
（三）學校擔負起組織和領導的重任。學校是工業文化價值觀教育的最重要的主體，要承擔工業文化價值觀教育的領導和組織重任。一是要做好課程設置，把工業文化價值觀教育作為一門課程納入人才培養計劃，制定教學大綱，明確課程性質和地位，統一規定學時學分、教學基本內容和教學要求，保證課程教學的規范化、常規化。二是要建設一支具有良好工業文化素養的教師隊伍，這支隊伍主要由思政課教師、輔導員、專業負責人、企業兼職教師構成，學校要通過理論輔導、實踐鍛煉等渠道提高這支隊伍的工業文化素養，由這支隊伍承擔具體的課程開發、教學設計、課程教學、信息反饋等具體工作。此外，也要提高其他課程教師尤其是專業課教師的工業文化素養，使他們在其他課程教學中也能較好地對學生進行工業文化價值觀的滲透教育。三是在校園文化建設中要突出工業文化建設，使校園的物質文化和精神文化更多地包含工業文化元素，使學生在隱性教育中得到工業文化的熏陶和浸染。四是要依托校內工廠、實訓基地、企業、博物館等建設好工業文化價值觀實踐教學基地，并把實踐教學也納入人才培養計劃和課程教學計劃，切實開展好實踐育人工作。五是要利用好校園網絡、課程網站、廣播、校報、板報等宣傳媒介，加大工業文化價值觀的宣傳力度，主動占領思想陣地。
（四）家長做好家庭教育。首先是家長要重視家庭教育，尤其是要重視孩子的品德教育，為孩子樹立正確的工業文化價值觀奠定思想基礎。其次是家長要轉變觀念，樹立現代成才觀，農村的家長更要轉變小農思想和士大夫傳統觀念，正確看待子女的成長成才問題。再次是家長要注重言傳身教，用優良傳統文化尤其是農耕文化中的精髓教育子女，幫助子女樹立正確的工業文化價值觀。
【參考文獻】
[1]歐陽娟.論高職大學生的工業文化價值觀[J].傳承，2014（1）
【基金項目】2015-2016年度柳州市哲學社會科學規劃課題“柳州市職業院校學生工業文化價值觀教育的理論與實踐”（15BRL08）
語文課程豐富的人文性對學生的精神領域的影響是深廣的。因此，人文內涵豐富的文章成為語文教材不可缺少的一部分。本單元的課文意在讓學生關注各地的民俗,了解民生和民間文化,并通過這些有聲有色的民俗風情畫去感受自身日常生活中蘊涵的無窮樂趣。而本文又屬于民俗文化中的食文化，小小的鴨蛋，讓我們感受到它背后的文化意味和濃郁民俗風情。
二、學情分析：
處在青春期的學生，有強烈的求知欲和好奇心，對文學作品有一定的獨特體驗和看法，并且有表達個人觀點的欲望。傳統文化對當代中學生來說，應該是比較疏遠的話題，他們深受西洋和港臺文化影響,缺乏認識了解傳統文化的機會，更加不知道如何欣賞傳統文化。因此，面對傳統文化與西方文化強烈碰撞的現實，他們需要恰當適時的引導。
根據本單元的特點和學生的情況，我對本了以下的教學設計：
【知識目標】：了解端午習俗，感受鴨蛋包含的文化意味和民俗風情。
【能力目標】：1、學會搜集資料，簡要講述見聞，有條理地發表見解。
2、學習誦讀富有生活情趣的語言。
【情感目標】：提倡珍惜傳統文化，激發民族自豪感。
【教學重點】：通過品味平淡自然而又韻味十足的語言，感受傳統習俗蘊涵的情趣。
【教學難點】：引導學生調動自身體驗，感受日常生活中的無窮趣味。
三、教法與學法：
如何讓學生學會品味傳統習俗文化呢？還是那句老話：“興趣是最好的老師”。本文的一些童年趣事、過節習俗容易引起學生的興趣。教師以“情趣”二字為切入點，通過朗讀賞析品味語言，引導學生逐步從表面感知、分析感悟、反思歸納、最后上升到初步領悟中國傳統文化的思想高度。
與教學過程相照應，我設計了如下的教法與學法：教法：導入——閱讀——拓展
學法：歸納復述——搜索整合——誦讀品味——合作感悟——探究反思
四、教學過程：
1、激發興趣，導入課題
首先向學生出示食物圖片，讓他們猜猜這些食品與哪些傳統節日有關。再讓學生談談自己家鄉的一些傳統節日的風味小吃。此環節激發學生興趣，培養歸納復述知識的能力。
2、瀏覽課文，整體感知
（1）學生瀏覽課文，思考：作者家鄉的端午節有哪些風俗?
意圖：在于培養學生自主搜索文章關鍵信息的能力。
（2）談談你還知道哪些端午習俗？這些習俗的緣由是什么？
意圖：問題一可以讓學生廣泛涉獵端午節的風俗習慣，分享課前查找的資料信息。
問題二讓學生對端午的認識從粗淺了解轉向探究根源，可以說是對文史地哲等知識的一個匯總學習，從而使學生對我國的傳統節日文化有更進一步的認識。此環節培養學生搜索整合信息的能力，要求完整準確，語言生動地講述見聞,完全體現了以學生為主體的教學理念,激發了學生的主動意識和進取精神。
3、精讀課文，感受情趣。
汪曾祺是一位非常講究語言藝術的作家，他曾經談到自己在語言上的追求：平淡而有味，用適當的方言表現作品的地方特色，有淡淡的幽默。
讓學生在文中找出體現汪曾祺是語言風格的語句，反復朗讀品味。
例如:1、我對異鄉人稱道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的!不過高郵的咸鴨蛋,確實是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉的完全不能相比!曾經滄海難為水,他鄉咸鴨蛋,我實在瞧不上。
2、一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。
如何讓學生學會品味文章的情趣呢？先讓他們反復朗讀，并抓住關鍵語句賞析。如“所食鴨蛋多矣”“曾經滄海難為水”這幾處，或在平實的白話中穿插頗具特色古漢語，或大詞小用，給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學生模仿古人的口氣朗讀。
又如“一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。”，“確實是好”，“我實在瞧不上。”等幾處都較為明顯地運用了江浙方言，顯得非常生動親切。教師可以激發學生的興趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，“北京人易于滿足，他們對生活的物質要求不高，有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯，小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”這是一段京味十足的語言，特別是一個“嘿”字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描寫得活靈活現。從而讓學生真正領會汪曾祺的文章里運用方言的妙處。
可見，感悟文章情感的最好方法就是誦讀。我設計這樣的教學環節，既有利于調動學生自主活動的積極性，又培養學生朗讀能力。
4、回歸生活，分享體驗
我們之前讓學生回歸課本,從語言文字中感受平凡生活中的情趣，理解傳統習俗滲透的一些民族文化和鄉土情結。現在再跳出課本,進行拓展延伸,說說傳統節日中類似這樣頗具情趣的小事。本環節教師先拋磚引玉，投影一段文字，再讓學生充分發揮主觀能動性,各抒己見，在合作互動的過程中分享體驗,感悟生活，感受到民俗文化就在我們身邊。
5、創設情境，深刻反思
思考：我國的許多傳統節日、傳統習俗在現代經濟大潮的沖擊下，已經逐日淡化，倒是西方的圣誕節、情人節在國人心目中的分量越來越重要。
“江陵端午祭”是韓國農耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統祝祭活動。在進行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。韓國方面對江陵端午祭非常重視，1967年將其列入國家重點無形文化財產第13號，并擬于2005年向聯合國科教文組織申報“世界無形遺產”，學習本文后，你如何看待這種現象？
此環節讓學生關注社會，關注熱點，并能聯系文化背景和所學知識，對生活現象作出自己的評價。使他們對中國傳統習俗、傳統文化有一個理性的認識。認識到重視傳統文化，珍惜傳統文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。
以上就是本節課的教學設計。回顧整個教學過程，學生在教師的引領下，從感興趣的話題入手，對文本進行賞析品味，最后跳出課本，關注社會，反思生活。
在文本閱讀中，學生的搜索整合信息能力、歸納復述知識能力、誦讀能力、自主學習與合作探究的能力、分析鑒別能力都得到一定程度的提高。
整個教學設計圍繞幾個基本理念：
1、學生是學習的主體，充分激發學生的主觀能動性。
2、提倡自主、合作、探究的學習方式，強調在語文實踐中掌握語文規律。
語文課程豐富的人文性對學生的精神領域的影響是深廣的。因此，人文內涵豐富的文章成為語文教材不可缺少的一部分。本單元的課文意在讓學生關注各地的民俗,了解民生和民間文化,并通過這些有聲有色的民俗風情畫去感受自身日常生活中蘊涵的無窮樂趣。而本文又屬于民俗文化中的食文化，小小的鴨蛋，讓我們感受到它背后的文化意味和濃郁民俗風情。
二、學情分析：
處在青春期的學生，有強烈的求知欲和好奇心，對文學作品有一定的獨特體驗和看法，并且有表達個人觀點的欲望。傳統文化對當代中學生來說，應該是比較疏遠的話題，他們深受西洋和港臺文化影響,缺乏認識了解傳統文化的機會，更加不知道如何欣賞傳統文化。因此，面對傳統文化與西方文化強烈碰撞的現實，他們需要恰當適時的引導。
根據本單元的特點和學生的情況，我對本了以下的教學設計：
【知識目標】：了解端午習俗，感受鴨蛋包含的文化意味和民俗風情。
【能力目標】：1、學會搜集資料，簡要講述見聞，有條理地發表見解。
2、學習誦讀富有生活情趣的語言。
【情感目標】：提倡珍惜傳統文化，激發民族自豪感。
【教學重點】：通過品味平淡自然而又韻味十足的語言，感受傳統習俗蘊涵的情趣。
【教學難點】：引導學生調動自身體驗，感受日常生活中的無窮趣味。
三、教法與學法：
如何讓學生學會品味傳統習俗文化呢？還是那句老話：“興趣是最好的老師”。本文的一些童年趣事、過節習俗容易引起學生的興趣。教師以“情趣”二字為切入點，通過朗讀賞析品味語言，引導學生逐步從表面感知、分析感悟、反思歸納、最后上升到初步領悟中國傳統文化的思想高度。
與教學過程相照應，我設計了如下的教法與學法：教法：導入——閱讀——拓展
學法：歸納復述——搜索整合——誦讀品味——合作感悟——探究反思
四、教學過程：
1、激發興趣，導入課題
首先向學生出示食物圖片，讓他們猜猜這些食品與哪些傳統節日有關。再讓學生談談自己家鄉的一些傳統節日的風味小吃。此環節激發學生興趣，培養歸納復述知識的能力。
2、瀏覽課文，整體感知
（1）學生瀏覽課文，思考：作者家鄉的端午節有哪些風俗?
意圖：在于培養學生自主搜索文章關鍵信息的能力。
（2）談談你還知道哪些端午習俗？這些習俗的緣由是什么？
意圖：問題一可以讓學生廣泛涉獵端午節的風俗習慣，分享課前查找的資料信息。
問題二讓學生對端午的認識從粗淺了解轉向探究根源，可以說是對文史地哲等知識的一個匯總學習，從而使學生對我國的傳統節日文化有更進一步的認識。此環節培養學生搜索整合信息的能力，要求完整準確，語言生動地講述見聞,完全體現了以學生為主體的教學理念,激發了學生的主動意識和進取精神。
3、精讀課文，感受情趣。
汪曾祺是一位非常講究語言藝術的作家，他曾經談到自己在語言上的追求：平淡而有味，用適當的方言表現作品的地方特色，有淡淡的幽默。
讓學生在文中找出體現汪曾祺是語言風格的語句，反復朗讀品味。
例如:1、我對異鄉人稱道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的!不過高郵的咸鴨蛋,確實是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉的完全不能相比!曾經滄海難為水,他鄉咸鴨蛋,我實在瞧不上。
2、一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。
如何讓學生學會品味文章的情趣呢？先讓他們反復朗讀，并抓住關鍵語句賞析。如“所食鴨蛋多矣”“曾經滄海難為水”這幾處，或在平實的白話中穿插頗具特色古漢語，或大詞小用，給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學生模仿古人的口氣朗讀。
又如“一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。”，“確實是好”，“我實在瞧不上。”等幾處都較為明顯地運用了江浙方言，顯得非常生動親切。教師可以激發學生的興趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，“北京人易于滿足，他們對生活的物質要求不高，有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯，小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”這是一段京味十足的語言，特別是一個“嘿”字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描寫得活靈活現。從而讓學生真正領會汪曾祺的文章里運用方言的妙處。
可見，感悟文章情感的最好方法就是誦讀。我設計這樣的教學環節，既有利于調動學生自主活動的積極性，又培養學生朗讀能力。
4、回歸生活，分享體驗
我們之前讓學生回歸課本,從語言文字中感受平凡生活中的情趣，理解傳統習俗滲透的一些民族文化和鄉土情結。現在再跳出課本,進行拓展延伸,說說傳統節日中類似這樣頗具情趣的小事。本環節教師先拋磚引玉，投影一段文字，再讓學生充分發揮主觀能動性,各抒己見，在合作互動的過程中分享體驗,感悟生活，感受到民俗文化就在我們身邊。
5、創設情境，深刻反思
思考：我國的許多傳統節日、傳統習俗在現代經濟大潮的沖擊下，已經逐日淡化，倒是西方的圣誕節、情人節在國人心目中的分量越來越重要。
“江陵端午祭”是韓國農耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統祝祭活動。在進行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。韓國方面對江陵端午祭非常重視，1967年將其列入國家重點無形文化財產第13號，并擬于2005年向聯合國科教文組織申報“世界無形遺產”，學習本文后，你如何看待這種現象？
此環節讓學生關注社會，關注熱點，并能聯系文化背景和所學知識，對生活現象作出自己的評價。使他們對中國傳統習俗、傳統文化有一個理性的認識。認識到重視傳統文化，珍惜傳統文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。
以上就是本節課的教學設計。回顧整個教學過程，學生在教師的引領下，從感興趣的話題入手，對文本進行賞析品味，最后跳出課本，關注社會，反思生活。
在文本閱讀中，學生的搜索整合信息能力、歸納復述知識能力、誦讀能力、自主學習與合作探究的能力、分析鑒別能力都得到一定程度的提高。
整個教學設計圍繞幾個基本理念：
1、學生是學習的主體，充分激發學生的主觀能動性。
2、提倡自主、合作、探究的學習方式，強調在語文實踐中掌握語文規律。
關鍵詞：文化差異；對比記憶；有效教學
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A
文章編號：1992-7711（2012）10-043-2
高中歷史必修三析取了古今中外優秀的思想文化成果，以時間為經，以專題為緯給當代學生展示眾多圣人先賢、仁人志士的睿智和理性，使學生對歷史的認識更加的完滿、鮮活而精細。在講解西方的文化傳統時，教師感到未有的難度，究其原因有二：一、因文化差異，學生對中國思想史較感興趣，對西方思想史明顯感到學習困難；二、必修一中僅有一課內容談及古希臘的政治文明，史實過少阻礙了學生對古代歐洲文化傳統起源背景的認識。
針對問題，通過實踐，筆者總結了一些西方古代思想史高效教學的策略：對比記憶，縮小中西文化難以逾越的意念差距；精選史料，多角度剖析思想文化的內涵；歸納演繹結合，深刻認識人類思想文化成果中蘊含的精神要素。
一、對比記憶，縮小中西方文化難以逾越的意念差距
因文化差異，學生對西方思想存在潛在的排斥情愫，為解決這一問題，本人嘗試從以下兩個方面探尋解決方法，即尋找相似點，促使學生產生對西方思想史的親近感；橫向對比，引發學生對西方文化的共鳴。
1.尋找相似點，促使學生產生對西方思想史的親近感。
“溫故而知新”雖是老生常談，卻有著不可忽視的奇效。學生意識到西方和中國一樣都有延傳至今的文化傳統，而且能夠在歷史中找到它的濫觴。由此，學生產生了親近感和好奇心，進而在書本中找尋答案。
在“西方人文主義思想的起源”一課的導入中，筆者設計了以下幾個問題進行層層引導：中國傳統文化的主流思想儒家思想的源頭要追溯到什么時候？產生怎樣的文化背景下？（學生答：春秋戰國時期的百家爭鳴）
那么，西方的文化傳統是什么？又是起源于什么時候呢？那時，人們的思想是莫衷一是，還是有著共同的思想內涵呢？讓我們帶著這些問題進入第二單元，尋求問題的答案。
2.橫向對比，引發學生對西方文化的共鳴。
如果純粹地講解古希臘人文精神的起源而未進行橫向比較,很難讓學生產生“似曾相識”的感覺，也就難以找到文化記憶的共鳴。通過中西方環境、經濟形態和政治制度的對比，學生從中能夠領悟環境對思想發展的影響，經濟形態的決定作用，政治制度與經濟形態之間的關系，以及思想文化發展的獨立性。
在講述古希臘人文精神萌發的背景時，筆者也進行了中外比較。中國的傳統文化受平原多、河流多等地理環境的影響，發生于農耕文明。農耕文明要求專制統治的保障，在思想領域必然也會具有專制色彩，儒學思想家一般是進取的，“以天下為己任”，因而成為統治者“青睞”的對象。由于政治上的專制，儒學的發展脈絡往往被打上了專制的烙印。順應統治者的需要時，就會勃興一時；不能滿足統治者的需求時，便遭到排擠或壓制。古希臘的人文精神受多山、多島和四面環海等地理環境的影響，發生于海洋文明。海洋文明工商業發達，要求平等交換和自由貿易，政治上多表現為民主、平等和自由。在這樣的政治氛圍中，人的地位被抬高，人的作用被尊重，因而以人和人類社會為研究對象的思想風氣也就衍生了。與中國的儒學不同，人文思想追求一種精神上的解放，更多的關注自我，而常常不為政治所羈絆。
二、精選史料，多角度剖析思想文化的內涵
人教版高中歷史必修三教科書的特點是重學生的理性思維鍛煉，輕學生對歷史的感性認識；重歷史結論的總結，輕歷史過程的敘述；重一家之言，輕百家爭鳴。這就需要教師在教學設計時，給予三個方面的關注即篩選并呈現給學生思想家的言論，比較直觀、通俗地了解他們的思想，在引導下，在書中找到對應的思想主張；展開思想萌發的背景材料，讓學生把思想放在特定的背景下去理解；圍繞一個主題，提供更多的材料，使學生認識歷史發展的復雜性和豐富性。
1．深入淺出，深化學生對知識的理解。
在選取材料時，教師要分析學生的現有理解水平，因為抽象的思想主張是難以理解的，如果通過比較通俗的語言加以解釋，由他們自己根據課本和材料進行概括，不僅可以鍛煉他們理解材料和概括的能力，也可以加深對所學知識的理解。
在講解智者學派的思想主張時，因為其具有哲學意味，學生理解有一定難度。筆者充分利用史料，以淺顯的語言對其進行解釋，學生將更能接受。
材料一 人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
材料二 至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。
——普羅泰格拉
看材料思考問題：普羅泰格拉是智者學派的重要代表人物，通過材料中他的思想我們可以管窺到智者學派的主張有哪些？
在學生思考的過程中，筆者進行了引導：材料一中的“人”指人的感覺；舉一個通俗的例子，一陣風吹來，如果你感覺它是冷的，它就是冷的，我覺的它熱，它就是熱的。風的冷熱全憑人的感覺。材料二中對于神的存在普羅泰格拉持何種態度？學生很輕易地就得出結論：質疑、懷疑或者不相信。
2．提供背景材料，引導學生做出客觀評價。
其一，精心設計導入，激發學生主動學習的欲望和熱情。
在教學中教師要激發和誘導學生的學習熱情，讓學生積極主動的投入學習就必須精心設計導入，以“趣”誘學，以“奇”制勝，讓學生在不知不覺中進入教師所設的學習氛圍中，跟著老師的思路，一步步自主的探究，學會學習。導入的方法很多，如歌曲法，圖像法，新聞法，影視法，設疑法，懸念法等。我在講《原始農耕時代的居民》時就采用了懸念導入，先問：“同學們你們想不想知道你們的想象力如何啊”大家說“想”“那好，今天我們來一場想象力比賽。請你們先閱讀教材，選擇：‘河姆渡居民’和‘半坡居民’中的其中之一作為自己的部落進行合理的想象，等會我們要進行一場‘我的部落最先進’的想象力比賽。看那位同學的想象力最豐富，又最符合史實”。我的話音一落學生學習的熱情高張，馬上自覺主動地閱讀教材內容，歸納知識點，進行研究性學習。堂課都有學生自主完成，我只扮演了一個“主持人”的角色。通過這樣的導入，充分抓住了學生的競爭心理，激發他們學習的熱情，實現了獨立思考，獨立操作，成為學習的主人。
二，創設生動的教學境，始終調動學生自主學習的興趣。
在眾多的非智力因素中，興趣是學生接受教育的感情基礎，是非智力因素中最為活躍的一個，是入門的向導，是學生探求知識，促進思維發展的巨大動力。在精心設計導語的基礎上，教師還要設計生動的教學情境，激發他們持久的學習興趣，如我在講《秦王掃六合》時，時政新聞為切入點，提出臺灣能否被統一，統一國家應備哪能些條件？為導語請同學們在教材中尋找答案，誘使他們自讀教材，自行思考，然后畫一棵智慧樹請同學們以秦王掃六合的條件為“智慧果”開展IQ雷臺賽，一下子調動了學生學習的積極性，他們積極思考，大膽創新使這一這一問題回答的既準確又全面。接著我又將問題引到臺灣能否回歸的問題進行知識的遷移，同時引導學生關注時政，熱愛祖國。最后在講中央集權制這一主題時，又采用編演歷史劇這一形式，讓學生將這一難點和重點知識在輕松愉快中掌握。整堂課的教學設計始終圍繞著如何讓學生主動參與學習面設計的，因此，教學效果自然不錯
其三，把握時機，引導實踐。
【關鍵詞】新課程背景；高中歷史教學；設計與策略
中圖分類號：G633.51 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）36-0059-02
研究新課程背景下高中歷史教學設計的策略對高中歷史教師十分重要。歷史新教材總體編寫思路是遵循文明史和全球史的線索，以“模塊+項目”，關注中國對外關系史和歷史之間，采取必修與選修課程結構的協調。內容系統設置模塊相對獨立，整體集成。而這種新教材的結構和內容變化都很大，與教師和學生的現狀相適應需要一個過程。因此，本文提出主位歷史教學設計應考慮和注意的許多問題，并提出了應對的策略。
一、學生對專題史學習狀況的適應情況調查
以人為本的發展是新課程改革的基本理念。筆者通過多種渠道與學生進行溝通，發現他們不適應高中歷史新課程改革的主要原因是：學生在高中歷史知識不扎實或者新課程對高中生在歷史知識的基礎上的估計太高。中學歷史教材新課程也打破了歷史教學方式的歷史，有大的跳躍，初中和高中歷史新課程知識之間的過渡太陡，像爬梯子一樣。二是新課程歷史教材沒有系統的思維方式。老師經常上完一個單元（一個題目），學生沒有理清頭緒，在頭腦里一片混亂，然后開始學習一個新的話題。對學生來說，形成正確的時間和空間概念是很困難的。課程內容太專業，學生的學習任務太重。
二、高中歷史教學設計策略
1. 注重初高中歷史知識體系的有機銜接、有機整合必修模塊，樹立正確的時空觀念
現在我國初中和高中課程的標準要求存在很大的差距，初中階段對學生歷史方面知識的要求還比較低，課本的編制都是按照歷史知識的時間順序來編排的，學生可以在一定的時間順序中學習相關的歷史知識，在中國歷史和世界歷史的凝聚性知識體系的形成中起著重要的作用。到了高中以后，由于高中生的思維能力和學習能力都得到了提高，所以高中階段的課本編排打破了時間順序和空間的順序，開始學習專題史，在所學的專題上進一步加深對歷史知識的學習，同時可以培養學生觸類旁通的能力和創新意識的能力。這樣做不僅可以使學生學好高中的歷史文化知識，還可以降低教學內容重復率高的弊端，與此同時還可以減少專題史缺乏系統性的弊病，更可以充分利用通史體和專題體的長處，讓其優勢互補，給學生創造一個愉悅的學習環境，讓學生學得更輕松和便捷。
然而，仍然有部分學生初中階段就沒有學好歷史通史的知識，到了高中學習歷史通史的時候存在一定的困難，有一定的難度。邏輯思維能力對于學好歷史知識是非常重要的，尤其時間邏輯是學習歷史學科知識體系的重中之重，不可替代。一個好的時間邏輯，可以讓歷史知識的學習更加便捷。比如說，老師在傳授“”對“”的影響的時候，如果沒有時間邏輯做鋪墊的話，就可能出現事情倒變的情況，新課程標準下的高中歷史，對于專題內容的安排一般情況都是按照時間前后的順序來排列的。比如說，在了解“古代中國的政治制度”的時候可以讓學生對從整個夏青王朝大致的演變有一個清晰的認識；在學習列強侵略與中國人民的反抗斗爭的時候，學生不僅學到了愛國的精神，還可以從1840年至1945年間列強的主要侵華歷史事件和中國人民的反抗事跡按照時間的順序描述出來。新課程標準的內容是按照學生自身的特點為學生量身打造的一本課程，但是其中還存在一定的弊端，這種教學方法不利于學生建立起一個完整、嚴密的時空觀，對于學困生更沒有辦法學好了。
所以，老師在每一堂新課中，都要以一定的初中歷史知識鋪墊一下本節課的內容，這樣就讓學生回顧到初中的歷史知識，對知識有了一個大概的了解，學新知識的時候更容易，教學效果突出。比如說，老師在講到高中歷史必修二第5課“農耕時代的商業與城市”中“商業的發展”的時候，課文是按商―周―隋唐―宋元―明清介紹商業發展的，這是按照時間的順序將教學內容聯系起來，既是知識的銜接又是歷史興趣的銜接。其次，教師可以在現有教材基礎之上，聯系生活實際問題關注專題縱向和橫向知識結構的相關性，加強學生對歷史空間觀念的認知。
2. 科學處理教學目標中的知識、技能與價值觀的關系，實現歷史學科功能
在過去的歷史教學當中，老師在教學的時候專門將思想教育作為歷史教學的一項任務單獨地提了出來。傳統的教學目標以基本知識和基本技能目標作為主體，思想情感教育只是整個教育體系的附屬品。然而新課程標準是以學生人文素質作為出發點的，更加充分地體現了歷史學科的人文屬性。
新課程標準在強調對知識和技能同樣注重的同時，還要重視情感態度和價值觀念。在課程標準的要求下，不僅要求老師對學生進行創新意識和綜合能力的培養，更明確提出了愛國主義情感和面向世界面向未來的國際意識的情感內容。新課程標準要求老師在給學生授課的時候，讓學生養成積極向上、努力進取的態度。《普通高中歷史課程標準（實驗）》中有三個目標，第一情感態度和價值觀目標，第二知識能力目標，第三知識過程方法目標。這三個目標共同構成了一個發展性的動態目標體系，同時也為情感態度和價值觀目標的實現做出了重大的貢獻。要注重過程，把方法作為一個手段，同時與情感態度、價值觀和認知能力以及知識和能力聯系起來，培養學生的情感意識。學生在學習過程中情感態度非常的不穩定，有時候是積極向上的，有時候是消極低下的。老師在傳授知識的過程中，一定要注重學生在情感上的培養，讓學生有一個好的心態，有一個積極良好的學習狀態，進一步形成正確的價值觀念。學習好高中歷史知識對學生能力的培養、對學生情感的體驗和對學生價值觀的形成都有重要的意義。老師一定要落實知識的傳遞效果和技能知識的展現。與此同時，通過對學生能力的培養和情感的體驗還可以幫助學生更加有效地學習知識與技能，促進學生的進步，提高教學效果。
三、體現新課改理念，創造性地使用教材
新課改理念下的教材觀認為，教材是實施教育的根本，是國家課程方案和課程標準的一個連翹，是學生學習文化知識的主要碓矗是教師課堂教學的主要來源，是不可或缺的。對于歷史教材來說，如果能夠充分挖掘和充分利用，那么其作用是非常大的。那么說，老師在教學的時候要明確教學目標，一定要創造性地使用教材，將教材靈活地作用，讓教材成為一種循環可利用的資源。比如說，利用教材深入探究歷史事物的本質和規律。首先要對歷史原因的進行探索，有直接原因、主要原因、根本原因、主觀原因和客觀原因等方面進行探索。其次，要理解事物的屬性和本質，理解其本質含義。在這些基礎上，總結出歷史事物發展的一般規律，對歷史事件有一個全方位的掌握與學習。
總而言之，在新課改的大背景下，高中歷史教師在授課教學的過程中，讓每一個學生都能消化掉當堂所講的知識內容。因此，教師在講解課本中的內容的同時還要聯系生活實際的問題，根據學生的認知發展和心理特點，調整整個教學的體系，對教學設計進行調整，定向給學生輔導，形成自己的教學理念。
參考文獻：
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一、廣西的本土文化元素概述
世界各地各個民族都有著自己的風俗、習慣、愛好、文化，對于現代的包裝而言，單一的相同的設計不會表現出富有民族風格且具有創新的設計，現代的包裝需要領會民族設計中的文化特征、地域差異、風俗差異并且進行相應的包裝。“本土文化”是指在歷史上共同區域的人群形成的共同語言、共同經濟生活以及共同的文化認同表現于共同文化上的共同心理素質的人穩定的共同體。換言之，即是指具有民族特色的特色文化。廣西地處祖國的南疆，歷史悠久，聚居著壯、瑤、苗等在內的11個世居少數民族，境內還有44個少數民族居住。這些少數民族具有各自獨特的文化和傳統、風俗和習慣，具有獨特的民間藝術、工藝特產、風土人情等，正是這些與眾不同的少數民族的風情習慣，產生了豐富多彩的民族文化元素。這些文化都是廣西人民文化智慧的結晶，是中華民族傳統元素的重要組成部分，它們為現代設計理念提供了新的創作源泉。廣西本土文化的典型代表有銅鼓、花山壁畫、壯錦和繡球等，以下簡單介紹。（一）壯錦。壯錦是壯族勞動人民智慧的結晶，是廣西民族文化的瑰寶，被譽為中國四大名錦之一。壯錦是一種風格各異、生動圖案、色彩斑斕美的精致工藝品，它由棉線或絲線編織而成，整個工藝品充滿了熱烈友好的民族格調，體現著壯族人民對自然的崇拜以及對美好生活的向往，是壯族人民最精彩絕倫的歷史文化創造。（二）銅鼓。銅鼓是一種有兩千七百多年歷史的古代打擊樂器，以廣西數量最多，分布最廣，其外形設計就頗有造型藝術感：無底腹空，腰曲胸鼓，均展示了銅鼓穩重大氣之態。銅鼓的鼓面更為重點裝飾部分，均配以夸張、有力、莊重等繪畫圖案，并且這些圖案往往是重復排列的，擁有強烈的視覺沖擊效果。銅鼓的裝飾圖案抽象或寫實，都融入古人的審美意識，是我們最珍貴的歷史文化遺產之一。（三）花山壁畫。花山壁畫是壯族的藝術瑰寶，于2016年7月列入世界文化遺產。花山壁畫的涂繪筆法古樸粗獷且作畫的風格簡單明了，所表現的主要特點是古人在壁畫上刻畫出各種人物形象以及物品、動物的簡圖，譬如牛、羊、狗、刀劍以及太陽、月亮等簡要圖畫。同時筆畫采用平涂剪影方式涂上赭紅色彩，將當時人類所生活的社會景象描繪出來。（四）繡球。繡球在廣西壯族人民眼中代表著吉祥如意，是壯族人民世代相傳比較普遍的一種手工藝品。繡球不僅代表吉祥物品，也是壯族青年男女定情的信物。古代拋繡球只存在男女之間的愛情活動，而隨著時代的進步發展，拋繡球已經成為一種體育項目，這項體育項目已經逐漸進入廣西小學體育課程教學中。廣西的繡球主要以紅、黃和綠三種顏色作底及面料。繡球的具體制作過程是：先用自己喜歡的布裁剪成12瓣花瓣形狀，然后在每個花瓣上用不同顏色的線繡出自己喜歡的圖案或者吉祥文字，如有的人喜歡繡龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、梅蘭竹樣，有的人也喜歡在花瓣上繡上吉祥如意、百年好合等字樣。再將這些花瓣組合成一個花球狀，在里面填充一些棉花、綠豆等代表壯族時代農耕、對種子孕育新生命寓意的種子，再將花瓣組合成花球，在最低端系一條五彩絲墜，最后在頂端系一條彩帶方便攜帶或掛飾。
二、包裝設計課程教學存在的問題
隨著商品市場的競爭越來越激烈，我國傳統包裝設計課程教學存在很多的不足，如何探索出一條更好的包裝設計課程教學模式，使之有利于培養出適應廣西文化產業發展的包裝設計類人才，成為一個重要的研究課題。（一）對應用傳統文化元素進行包裝設計理解膚淺，不能體現傳統文化的精華。傳統的包裝設計課程教學缺乏活力，學生對包裝設計的理解出現誤區，不敢進行大膽的創新。許多教師在教學中只是照本宣讀，將包裝設計中的傳統元素毫無新意地表達出來，不能從根本上理解傳統文化元素的真正含義，更不用談如何創作、升華。一個產品如果只是運用傳統文化設計方法而忽略其自身的特點，即使是設計出來的產品也會缺乏美感，不具備時尚性，設計出的產品只能起到簡單的裝飾作用，并不能體現出傳統文化元素中的精華部分。（二）過于重視包裝設計的結構造型，設計的產品缺少藝術性。一些教師在包裝設計課程教學過程中過于重視包裝設計的結構造型，卻忽略了如何將本土文化元素融入課程教學中，使學生設計出的產品過于保守，沒有視覺沖擊力，不能吸引到觀眾的注意力，從而不能引導消費。在包裝設計教學中不能完全地應用設計中的造型訓練，只有巧妙地運用傳統元素才能提高包裝設計教學的質量。（三）重視理論教學而忽視實踐教學。知識來源于實踐，靈感來源于生活。在包裝設計課程的教學安排中，往往重視理論方面的教學，而忽視對學生的實踐培訓，導致學生對生活的理解和發現有所欠缺，設計出的產品缺少靈性。因此，教師在教學中不僅要加深對學生的理論培養，使之打下堅實的基礎，還要重視引導學生從生活中發現好的點子，將之運用到產品的設計中，使產品具有生活的氣息，設計出產品造型美觀、時尚，并具有本土文化的特點，能夠滿足人們的需求。
三、將本土文化元素融入包裝設計課程教學中的措施
（一）將壯錦元素融入包裝設計課程教學中。壯錦元素來自生活和大自然的設計，其圖形元素經過歲月的洗禮和文化的沉淀，圖形樣式間接有序且每個圖形色彩鮮明，具有較強的表現力，因此壯錦圖形也成為廣西壯族一種特色圖形語言。壯錦圖案繁多，種類豐富，凝聚著偉大民族的智慧結晶，是寶貴的藝術財富，老師在教學中可以給學生提供大量的壯錦圖形，從兩方面引導學生。一方面，引導學生從壯錦的圖形元素在現代設計中的定位入手，突出自身的特色，思考壯錦所表達的信息是否與產品相匹配，并且表達出強烈的情感、濃烈的民族風情。另一方面，引導學生將壯錦圖形的色彩與現代包裝相結合，將文字與圖案相結合，體現廣西少數民族的地域特色，給消費者造成視覺沖擊，使產品得到消費者的認可。例如，在將棉麻、紙張、陶罐和稻草等原生態的材料融入壯錦幾何圖形的設計中，使產品既具有自己的特色，又能吸引消費者。（二）將銅鼓元素融入包裝設計課程教學中。壯族銅鼓造型、物像圖紋、物飾等文化元素具有強烈的壯族文化特色，但由于其存在的廣泛性，我們在設計包裝時，要對銅鼓造型、物像圖紋、物飾等元素加以提煉，再進行創新，并將之融入現代包裝設計中。這樣既體現了一定的民族地域特色，又保留了銅鼓的神秘，使之更加吸引消費者的注意力。我們在進行再創新的過程中，不能一味照抄照搬原有的東西，應當結合現代時代的特點，豐富其內容，找到其精華，抓住其精髓進行改變再創造，呈現出新的作品。教師可以將銅鼓的古樸元素中傳統的要點，融合一定的現代元素后，設計一種全新的產品，并將壯族銅鼓元素延伸闡釋，不僅將以往的民俗傳統文化表現出來，而且能夠給人一種耳目一新的感覺、既保留了其原有的風味，又加入了新的時代特征。例如，將銅鼓造型的高度說明清楚，再將銅鼓古樸元素與現代奢華元素相結合。不僅可以將設計出來的產品當作家中藝術擺件，也可以贈予親朋好友。（三）將壯族花山巖畫元素融入包裝設計課程教學中。花山巖畫地處廣西崇左市左江流域，與河流、山體、臺地共同構成宏偉的花山巖畫，占地面大、作畫程度難、分布面積廣是世界罕見的，具有很強的藝術內涵和重要的考古科研價值。花山巖畫所存在的主要特點是簡而不繁，每件產品都取了人、物最典型的特點，然后再采用排比或者重復的手法將圖畫進行繪制。這其中還表現出了我國少數民族原始的體育運動元素，教師在進行包裝設計課程教學設計的過程中，要讓學生明白產品的造型和我國少數民族體育的發展規律以及在花山巖上作畫的特點以及繪制風格，了解其內蘊，明白其活態的體育文化元素，再通過平涂剪影的繪畫方法，將產品簡練概括描繪出來再平涂上色，抓住其精髓部分加以發揮，設計這種教學模式可以加深學生對壯族花山巖畫文化的理解，讓學生體會到將壯族花山巖畫元素融入產品設計中帶來的一系列不可思議的改變，激發學生對于民族文化花山巖畫的創新應用。例如，廣西傳統民族企業代表之一的丹泉酒業，在設計丹泉醬香型酒包裝時，就運用了花山壁畫中的舞蹈圖形，表現出丹泉酒業昂首闊步、充滿活力的特點，提升了特色產品的商業價值、品牌價值，提高了酒業的競爭力。（四）將繡球元素融入包裝設計課程教學中。在包裝教學設計中，教師可以根據繡球造型呈立體球狀、多個花瓣結構、色彩艷麗奪目的特點，采用多種方式進行借鑒，指導學生設計出現具有壯族繡球元素的包裝產品，并且最大限度地突出繡球的特點；也可以指導學生以繡球上吊墜為突破口，創新設計，根據要求或者想法將吊墜設計為繡球容器的開關或語音開關。繡球在古時候最開始一點一點演變成為男女之間的表達愛情的媒介，那么老師在講授的過程中要告訴學生在包裝上可以表達出其內涵，表現出繡球是壯族人民對愛情的敬重與向往，對花婆的崇拜與尊敬，突出情感這一個方面；也可以繡球的花瓣為突破口，將繡球花瓣獨立設計為新的飾品，擺出花狀造型，也能吸引部分消費者；可以將繡球整個作為設計繪畫的重要元素，整體運用到平面設計當中，并且加入體育運動的因素，這樣的設計不僅具有時代性，還具有應用性。
作者:盧鋼強 單位:廣西城市職業學院
【參考文獻】
【關鍵詞】設計；教學；提升
現代教育提倡人性化，提倡“賞識、激勵”，這是對傳統的“嚴師出高徒”教育方式的矯正。“賞識、激勵、愛心”讓學生學會尊重和感激，適度的懲戒則會讓學生有更多的責任感和使命感。教學是一門科學，也是一門藝術。新課程理念確立“以學生為中心”，這就要求教師放開思想，以人為本，關注每個學生的發展，是優化歷史課堂教學設計的前提條件。
下面，我就初中歷史課堂教學設計的幾點感受進行簡單分析。
1 設計課堂教學， 立足學生獲取新知識
初中歷史課程目標明確要求：要使學生“掌握基本的歷史知識，包括重要的歷史人物，歷史事件和歷史現象，以及重要的歷史概念和歷史發展的基本線索”，這一要求，主要是為了學生進一步理解和把握人類歷史的基本規律而奠定必要的知識基礎。那么，在教學實踐中，學生究竟怎樣才算是“掌握”了歷史知識呢？為了培養學生掌握歷史知識的能力，我們的教學應如何設計呢？
在執教《科舉制的創立》一課時，我這樣帶領學生走進課堂：當上課的鈴聲響起，我表情嚴肅的走進教室，站在講臺上看著學生，他們都不知道發生了什么事情，本來喧嘩的教室很快安靜下來。宣布上課之后，我鄭重地告訴大家：“新學期，我要重新選舉我的歷史課代表，選舉辦法為五道題小測驗，內容是前三課的重點知識，題型有填空題和簡單題，考試形式為閉卷單桌考試，成績最高者為我新學期的課代表。”由于一直以來學生對學習歷史課興趣濃厚，聽說只考前三課的重點內容，成績最好的將成為新任課代表，所以學生都躍躍欲試。接著，我將事先準備好的小卷分發給學生，學生開始認真答起來。試卷的最后一道題我設置為“請你寫出參加此次考試的感受”，我看到很多學生看這道題時懷疑的表情，似乎在問：“怎么還有這樣的問題？”試卷收上來之后，我開始露出了親切的微笑，前后兩種反差極大的表情使很多學生更是摸不著頭腦。我告訴他們：“在過去的幾分鐘里，我模擬進行了一次在中國延續1300多年古代科舉考試，請大家回顧一下剛剛經歷的整個過程和切身感受，與我一同走進今天的學習內容――《科舉制的創立》。”這種設計完全走出了學生事先的任何想象，他們的興趣一下子激發起來了。就在這樣的氛圍中，我和同學們一同開始了這節課的學習。當然，我也從考試成績優異者中選出了自己的一個幫手。
2 借題發揮， 提升課堂教學
好的課堂教學給予學生的不僅是知識和技能，更多的是學習動機的喚醒，學習習慣的養成和思維品質的提升。基于此，廣大教師應該嘗試運用自己的教學經驗、智慧和藝術，引發學生的內部需要，激發學生的內部活力，促進學生獲取知識，形成能力，提升品質，張揚個性。在一定意義上說，創設問題情境是老師個體創造性勞動的過程，成功的教學設計方案中往往凝聚著老師個人的經驗、智慧和風格。在教學過程中，經常會出現許多意想不到的情況，這就需要老師憑借經驗和智慧，進行教學的“中設計”，去很好地處理這些問題，以達到更好的教學效果。在初中歷史課堂教學，要善于捕捉學生好奇的信息，借題發揮。如我講解的《中華文化的勃興》時，讓學生說說屈原這個歷史人物。
老師：請你說說屈原這個歷史人物？
學生：……中國傳統的節日端午節就是為了紀念屈原的。
于是，我借題發揮
老師：老師想問大家一個問題，希望大家如實回答，這樣我才能決定是否給你送上一份見面禮。請聽題：放假，你喜歡嗎？
學生：喜歡啊。
老師：老師的見面禮是一則喜訊，人大代表建議：除原有節假日外，一些重大傳統節日也應該放假，現在已經被國家有關部門批準實行，它經送吃送穿陪玩更實在。更令人興奮的是，為了豐富人們的節日生活，讓人們真正感受傳統節日的魅力，充分享受傳統節日帶來的快樂，改變目前“土洋”節日倒掛的局面，有關部門已經行動起來，準備恢復那些具有豐富文化內涵，又有濃郁喜慶色彩的民風民俗。
平時有些同學對傳統節目關注不多，了解不深，通過巧借題發揮，讓學生感受到民俗民風的魅力，自然萌發熱愛傳統文化的情感，從而走出盲目崇尚“洋節”的怪圈，同時將自己喜愛的節日民俗活動展示出來。
3 創設合作情境， 活躍歷史課堂
在初中歷史課堂教學過程中，讓孩子學會合作，探究合作方式，創設合作情境，活躍課堂氛圍。這就要求教師給予學生更大的自由活動空間以及更多相互交流的機會，才能激發學生探究歷史的熱情，開拓他們的思維空間。如我講解到《原始的農耕生活》時：
老師：半坡人修建的房屋與河姆渡人的有什么不同？為什么不同？
學生1：老師，河姆渡人居住的是干欄式的房屋，半坡人住的是半地穴式的房屋。
學生2：你說的太膚淺了，這只是名稱不同罷了，你得說出究竟哪里不同才是問題的關鍵。
學生3：干欄式房屋以樁木為基礎，上面鋪設樓板，在樓板上立柱、作墻、蓋頂。上面住人，下面堆放雜物；半地穴式房屋，一半在地下，一半在地上，地下住人，地上為活動區或堆放雜物。
學生4：我基本贊成生3的說法，但有一點與他分歧。就是干欄式房屋下層不是堆放雜物，而是養殖家禽家畜。因為河姆渡人雖然能夠種植水稻，但種水稻不是很普遍，耕地的面積也不是很大，所以水稻的產量不是很高。在這種情況下，加工出來的大米是供不應求的，只能靠養些家禽家畜作為食物的補充。
（我對生4的說法表示贊同，其它學生也認為生4有道理，可責備自己怎么就說不出來意思，我看得出這些同學的沮喪，于是，我因勢力導，繼續給其它同學創造動腦動嘴的機會。）
老師：河姆渡人為什么不建半地穴的房屋？
學生5：因為河姆渡人生活在我國的南方，那里氣溫很高，氣候潮濕。干欄式的房屋上下兩層，具有通風防潮性能，適應當地氣候；半地穴式房屋，適應了北方干燥寒冷的氣候特點。
老師：這幾位同學說得好，希望每個同學都能積極思考，踴躍發言。
在此基礎上，我又設計一道歷史情境題：如果你現在處于河姆渡人生活的時代，怎樣度過一天的生活？
三分鐘后，有一個男生大膽地站起來說：“早晨，太陽剛剛升起，我從干欄式房屋下來，呼吸新鮮空氣，活動一下腿腳，然后到一樓的圈舍看看，有沒有丟失的家畜。回到廚房，幫媽媽點火做飯，再和兄弟姐妹一起吃早飯，過后，到不遠年的稻田里用石鐮收割稻谷。中午用陶罐到井里打水，喝上幾口解渴，到樓上通風的地方睡一覺解解乏。下午，繼續到田里干活。太陽落山了背著收割的稻谷回家了。晚上，圍著火堆吃飽喝足，手舞足蹈后，到房間睡覺。這是一天的生活。”
這時，一個調皮的男生開玩笑地說：“中午只見喝水沒見吃飯，難道中午不吃午飯嗎？”
“啊！不錯，我們一天只吃早晚兩頓飯，早飯吃得晚，晚飯吃得早，是節約糧食。”
這個同學回答得滴水不漏，在這樣的問題合作中，激發了學生的研究興趣，活躍了課堂氛圍。
4 探究學習， 增強直觀教學
初中歷史課堂教學中，必須要充分注意給學生留足嘗試、思考、發現的空間進行探究學習，去發現問題，去親自嘗試歷史問題的結論和規律。如講解“北京人的生活”時，可以利用多媒體相繼投影《從猿到人的演化示意圖》、《北京人頭部復原像》，找一名學生上前與“北京人”并排而示，讓同學觀察，比較北京人與現代人的不同之處，感知由猿到人的漫長歷程。教師借此引導：北京人又是怎樣一步步向人進化的呢？想象一下，那時的北京人生活環境怎樣？他們是怎樣生活的呢？老師根據學生的想象和描述，針對不同的問題進行探究。如“北京人”的衣、食、住，“北京人”的取火和保存火種，“北京人”使用的工具，“北京人”之間的關系等。模仿“北京人”打制石器，并展示他們的作品，說明制作過程及用處，談談過程體驗。