時間：2023-09-18 17:01:50
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論文關鍵詞：競技體育；活動主體；活動內容；活動方式
1競技體育文化的多樣性
這是文化特質對作為亞文化體育的兼容。不同角色會形成不同的體育文化形態。在競技體育中，運動員、教練員以及管理人員的活動目的是通過創造優異運動成績獲得社會認可，同時獲得一定的物質與精神收益。而觀眾則是以運動員、教練員等的活動為媒介，將這種特殊的活動方式作為自身宣泄情感表達好惡的途徑。對于體育比賽的組織者來說，體育活動成為社會發展中的一個工具。在體育商業化韻味日漸濃郁的今天，這種目的彰顯無疑。還有一種形態就是競技體育在商品社會發展下的附屬品，那就是經理人對運動競賽的操作，球員轉會實際是運動員作為商品的買賣，大型體育活動至少具有濃郁的政治色彩，更多的則是商業利益。像舉辦巴西、意大利甲級足球隊來華訪問，其根本的意義在于從中獲得一定的商業價值，其次才是對中國足球隊的所謂在豐富國際比賽經驗上的“幫助”。從這一點上說，競技體育中的不同角色都直接地產生了經濟效益和社會效益。
是學校體育和大眾體育中的主體，因為在目的上和運動員大相徑庭，于是就有另外一種形態的文化內涵。他們將體育作為一種簡單的工具或方式來對自己的身心產生影響，從獲得精神上的享受，同時也作為現代人所必備的標志，反映出他們的體育價值取向。體育文化的多樣性反映了因為不同角色以，不同目的或價值取向以及參與方式而形成的文化形態。顯然，活動內容的多樣性是與體育文化的民族性分不開的。不同的民族、不同的地域環境下產生了多種多樣的活動形態，經過體育文化的開放性的作用為不同民族、不同地域下民眾所接受，于是就有了不同的活動內容。活動主體會根據自身的實際來選擇不同的內容從而達到其目的。
不同的內容也具有特殊指向。運動員進行的活動是由國際奧委會及其相互組織所規定的活動內容，而普通民眾則根據自身的實際進行不同的活動。在這一點上，后者活動內容的選擇面要遠遠大于前者，但是同時也表現出一定的隨意性，其中體育所謂“競爭性”也就褪色不少。所以說，活動內容的多樣性也對活動方式的選擇產生作用。活動方式的多樣性是由于體育活動內容的多樣性所決定的。因為活動目的與內容的不同，活動主體就會以不同的方式參與其中。運動員是以一種專門的過程即運動訓練和競賽來實現的，而普通民眾則是一種自發基礎上的組織來實現的。
2競技體育文化的互動性
文化是一種集合。體育文化中，首先是人與自然發生關系，然后才是人與人之間產生關系。從這個意義上講，體育文化是在人與自然，人與人關系過程中的行為意識、行為方式、行為準則的積淀。這種積淀只有在活動的主體，即人與人在特定條件下的互動中才可以實現。活動主體的互動主要表現在參與人員與參與人員之間的互動，如運動員與運動員之間的互動，運動員與觀眾之間的互動，觀眾與觀眾之間的互動。運動員協會，球迷協會就是這種互動的組織產物，球迷騷亂則是這種互動之中的角色沖突。金牌戰略、舉國體制、職業化等也是這種互動下的社會適應。如果說活動內容之間的互動是它們在形態上相似而使遷移有了可能，倒不如說是活動的主體在其互動過程中對活動內容認識后的結果。不同的運動形態有其項群特征，也有其發生學的規律。乒乓球與網球的關系，籃球與橄欖球的關系，排球和籃球、手球的關系，橄欖球和足球的關系，如此等等不勝枚舉。
3競技體育文化的規則性
主體的規則性表現了一方面自身制定規則，同時又接受規則的制約。不同的活動主體在參與到體育之前就必須接受一定的制約，否則就不能夠把握這種特殊游戲的運動進程。這是物對人的制約，也是主體之間的相互制約。體育競賽是把人們心底深處的戰爭因子通過游戲的形式表現出來，發泄出來，但是又必須受制于特定的規則限制之下而不至于產生戰爭后遺癥那樣，這不能不說是人的睿智。
活動主體的規則性是自我約束機制的產物，是體育不同于其它活動方式的準繩，也是體育文化內部多種形態的基礎，否則，體育就會是如戰爭一樣的社會形態了。啊怕是最能夠體現與在和諧的活動內容都有人工加工的痕跡，如登山運動。而當今幾乎所有的運動形態都已經被活動主體進行了刻意的加工，也就是賦予它們特定的存在方式，以便于人們一邊高唱著“綠色奧運”中回歸自然，來彰顯“人文精神”，實則是通過“科技奧運”為保證人自身在合理的自然條件下進行各種活動。這種加工很大程度上是活動主體的一種自我保護，而這種保護是以活動內容的某些屬性的喪失為代價的，如項目自然屬性的消退，人文社會屬性的增強，也有對環境的破壞。活動內容的規則性區別了體育活動與它種活動。
4競技體育文化的漸進性
不同歷史時期，不同民族，不同地域的文化特征是不同的。作為體育文化，其內涵隨著時代的變遷而發生變化，這是體育文化的漸進性。活動主體的漸進性表現在縱橫兩個方面。縱是活動主體實施體育后在身心發展方面的漸進，橫是主體在實施體育后所形成的不同層次主體。不可否認兩個方面在歷史上，在今天都依然如故。
從游戲到競賽，從生活手段到運動手段，從一活動內容到另一活動內容都表現出體育文化的漸進性。戰術的演進、技術的變革、方法的更替；學校學生體育教材的變化，一些簡單的，不切合青少年學生實際的教材被刪除代之以更新的教材；大眾體育中因為人們物質生活水平的改善，活動內容也呈多樣化這些更新與多樣化都是逐步實現的，不可能逾越從簡單到復雜，從單一到多樣這一模式。
活動方式的漸進性是活動主體在長期體育實踐中如何進行體育總結與歸納，其最終目的是更好地進行體育活動。運動器材的革新對主體活動方式就產生了深刻的影響，合金材料使用使器材更加輕便也能夠創造出更加優異的成績；激光電子產品的問世對運動成績的評判更加客觀準確；計算機技術的使用使主體對動作技術的合理性有了更加清醒地認識。大眾體育、學校體育中個體活動向群體活動的轉變也不斷改變主體在其它領域的活動方式。
5競技體育文化的選擇性
活動主體的選擇性實際上是人與體育活動雙向選擇的過程和結果。不同的社會角色從事體育活動有其選擇，從另一個角度來說是活動內容對不同角色的選擇。這種選擇是基于活動內容與活動主體社會角色之間相關性所決定的。一般的人是不可能參加高爾夫球、一級方程式賽車活動的。老年人不會像少年兒童那樣進行較多的娛樂競技活動，而是專注于適合個人特點的秧歌舞、太極拳等等，反之亦然。就像活動主體的選擇性一樣，活動內容的選擇性既取決于內容本身，也取決于主體角色。殘疾人體育中的活動是特定條件下的特殊形態，這是由于活動主體角色的特殊性造成的。運動員選擇的活動內容在形式上雖然和其他人群相似，但是他們更加體現了一種專門性。盡管有些運動員也具有全面的能力，如飛人喬丹既是籃球高手，在棒壘球上也不遜色。活動主體、內容確定后，與之相適應的也就是活動方式的選擇性。不過有意義的是，盡管可能會出現不同社會角色進行同一活動內容，但是活動方式在質量和數量上仍然是有明顯差異的。對于球類運動運動員的活動方式是全然不同于中學生的，縱然也有競爭性、競技性的色彩，但是反映這些競爭、競技性的方式與過程是不同的。
以奧運會為代表的西方體育文化是用“更高、更快、更強”為標準來檢驗不同國家，不同民族(種族) 不同地域人們競技體能的，而且僅僅局限在一定年齡范圍的人群。而東方中國則是以氣功、養生等形式來標的人的道德觀和價值觀。
6競技體育文化的功利性
功利性是不同社會角色探索自然界成果，同時也是進一步改造自然的驅動力。體育文化的功利性是促進體育活動主體向自然、自我挑戰的源泉之一。是人類身心陶冶后的愉悅，征服自然后的快意。不同的社會角色也有不同的功利性。普通人群體育活動的功利性表現在與自身角色相適應的基礎上。為革命工作五十年是他們的政治功利，也是他們生存的功利性。而運動員的功利首先是自身價值的社會認可，然后是生存手段，即謀生的工具。功利性是和活動主體的價值觀緊密聯系在一起的。運動員是將獲得社會認可與自身生存緊密聯系在一起的。或者名高于利，如中國女足；或者利高于名，如中國男足；或者名利雙收，如NBA的大牌球員。中國女足異地比賽可以是經濟艙或者硬座，住三星級賓館，甚至是招待所；中國男足則不同，不僅可以在出行上闊綽，就是在私人生活中也遠遠攀高的。運動員的婚禮可以驚動各級領導，普通市民，可以空巷。從目前看還不見哪位女足姑娘婚禮有如此待遇。不同的體育活動內容也表現出不同的功利性。在當前世界體育文化中，不同的體育形態就表現出不同層次的功利性。足球是第一運動，田徑是運動之母；職業化，商業化的運動不僅得到普通人群的認可，更是得到政府官員、資產者的青睞。普通人群從中領略到運動的無窮魅力，政府官員從中展示個人的才干，資產者則從中謀取金錢。
關鍵詞：體育舞蹈；文化；特征
文化包括人類所創造的一切物質的和非物質的成果，對于事物的發展具有認同、規范、整合和教育教化等功能。不同事物在具有文化的普遍性特征之時，同樣有其自身特有的特質，也就是哲學中的一般性和特殊性關系。體育舞蹈自起源至今，在世界范圍內不同文化環境中生根發芽，到今天的全球化文化環境中多元化發展和融合，在世界范圍內引起共鳴。對體育舞蹈文化史的考察是認識體育舞蹈文化發展歷程和一般規律的前提，是掌握體育舞蹈內在本質的根本。對于體育舞蹈的文化構成要素、文化特征為何進行追問，是我們深刻認識體育舞蹈的理論基礎，是傳承和弘揚體育舞蹈文化要解決的基本問題。因此，厘清體育舞蹈的文化特征，是進一步辨清體育舞蹈發展規律至關重要的一步，是為探求體育舞蹈文化內涵和診斷體育舞蹈在我國良性發展的基本條件。
一、體育舞蹈的發源
體育舞蹈在中國是以社交舞的形態起源于公元前2世紀末到公元3世紀初的漢朝。在國外是在公元11～12世紀的一些歐洲國家在民間舞蹈的基礎上加工提煉的宮廷舞，至公元16～17世紀開始在歐洲普遍流傳。由于中國傳統文化思想的束縛和影響，體育舞蹈在中國發展非常緩慢，在國外發展相對較好。
體育舞蹈的發展歷程從原始舞蹈―民俗舞（大眾舞蹈和民間舞蹈）―宮廷舞―社交舞―國際標準交際舞―體育舞蹈，歷經百年發展成為當代包含了10個舞種的摩登舞、拉丁舞兩大系列，其中摩登舞起源于歐洲，拉丁舞起源于美洲。[1]體育舞蹈在國內外由于其所處的歷史文化環境不同，其發展各有千秋。
二、體育舞蹈的文化構成要素
1文化的構成要素
文化是世代相傳的，并以文化要素為載體傳遞文化。學界對文化構成要素的解讀因分類標準的不同可謂眾說紛紜，從無定論。有研究將文化的組成要素根據其存在形式分為有形的物質要素和無形的非物質要素[2]；從文化功能角度，分為物化的文化要素、制度化文化要素、精神形態的文化要素[3]；本研究在綜合上述對文化構成要素討論基礎上，較贊同“兩分法”的分類方法，即文化的構成要素由物質文化和非物質文化兩類構成。
物質的文化要素，指物質世界中經過人的加工，體現了人的思想的東西。非物質文化要素，又稱精神文化要素，包括制度、規范、觀念等。
2體育舞蹈的文化構成要素
體育舞蹈文化是隨體育舞蹈的歷史變遷逐漸形成，其構成要素分為物質文化和非物質文化兩類。
物質的體育舞蹈文化要素是指在體育舞蹈的歷史發展中，通過人們所創造出的各種事物和相關的物質要素，主要體現為體育舞蹈技術動作、音樂、舞種、舞姿、舞譜和曲譜、服飾、動作套路和造型等方面因素。
非物質的體育舞蹈文化要素是指那些伴隨、推動和發展體育舞蹈而產生的制度、行為規范、職業道德、標準、規則、價值觀念等，如行業規范、職業道德規范、競賽規則和評分規則、管理制度、組織制度、體育舞蹈形象、氣質、價值觀念、思維方式、態度、體育舞蹈價值觀、體育舞蹈歷史文化、民族特色、地域文化等。
正是由于體育舞蹈文化的內涵結構和特殊魅力，體育舞蹈以體育舞蹈文化要素為傳承載體，造就了體育舞蹈的發展歷史。
三、體育舞蹈的文化特征
體育舞蹈作為人類共同的體育活動項目之一，有其自身的特質。體育舞蹈文化主要具有以下特征。
1超生理性和超個人性
體育舞蹈的文化特征具有超生理性和超個人性。超生理性是指體育舞蹈文化不是經生物遺傳獲得，而是通過人們后天的創造、學習習得的。體育舞蹈文化的超個人性是指在體育舞蹈文化的創造、創新和傳承過程中，個人雖然有接受文化、創造、創新和傳承體育舞蹈文化的能力，但形成體育舞蹈文化的力量卻不是在于個人，個人只有在與他人進行體育舞蹈活動的互動中才需要文化，才能接受體育舞蹈文化，才能影響體育舞蹈文化。
2象征性
每一支體育舞蹈的表演，都要向人們展示一個主題。這個主題是有象征意義的，它象征著一種文化的特質。盡管體育舞蹈在國家、地域和舞種間存在差異，但都不可避免地要體現出象征的意義。不同的國度，因其國家歷史、國家文化源起、國家意識形態取向的迥異，體育舞蹈作為國家意識形態的表現之一，有該國家文化特征的印記，體育舞蹈文化象征的主體成分與國家意識形態表現一定的趨同向度。各舞種之間有一般性，同樣也存在明顯的特殊性，其在文化方面也是一般性和特殊性并存，所象征的指向是在同一范疇之內，雖其文化的內在本原不盡全然一致，但所表現的象征意義卻幾乎趨同，都是象征同一大類舞種的共性方面。總而言之，象征性，無論在不同國度、不同地域和不同舞種之間，均為體育舞蹈文化的特征。
3包容性
體育舞蹈文化的發展歷程是不同區域文化和不同民族文化的融合過程，不同舞種之間有著強烈的交互融合。體育舞蹈在全球范圍內活躍地開展，各個國家和地區的人們在歷史文化的影響下，經體育舞蹈活動，諸位舞者和準舞者們逐漸產生一些共識，進而形成組織。在這個特殊的組織中，人們都有一個明確的興趣取向和目標。雖然他們生活的文化背景不一樣，學歷背景不一樣，其中不免有文化的沖突，但是他們在體育舞蹈活動中，并未因這些區別而影響他們的體育舞蹈活動。
以上表述足以表明，體育舞蹈文化具有很強的包容性，雖然人們之間的行為規范和價值標準不一樣，但正是這種不一樣的人卻能聚集在一起，說明包容性是體育舞蹈文化的特征之一。
4多元性
體育舞蹈文化并非是某個國家、某個區域或是某個民族文化的產物，而是一種多元的文化。體育舞蹈是根植于地域文化土壤中而不斷發展起來的，因此體育舞蹈文化具有民族性。不同國家、不同民族，有其自身特有的體育舞蹈，在全球化背景下，各地的體育舞蹈文化相互沖突、融合和演變，在宏觀層面體育舞蹈所蘊含的文化不相同，在微觀層面也是不盡相同，然而在中觀層面卻是有較大趨同的，這也是體育舞蹈項目在歷經幾百年，在不同文化環境下發展，到現在能走向國際化的發展態勢。總而言之，體育舞蹈文化具有一定的民族特性、現代元素特性，是多元化的表征。
5規范性
體育舞蹈是一個完整的舞蹈系統，是歷經百年歷史錘煉和一代又一代的舞者們的不斷感悟和鑄造而成，體育舞蹈自身有著它內在嚴格的規范特性。體育舞蹈對動作技術的規范性要求更是嚴格，它在技術上追求極致的特性，使體育舞蹈的動作技術恰到好處，多一分或少一分均不能表達出體育舞蹈的神韻。現代體育舞蹈具有一定的競技性，競技性要求按照嚴格的競賽規則和評分規則來進行比賽，進而取得成績，爭奪冠軍，同時對參賽者和體育舞蹈的展示有著明確的規范性要求。體育舞蹈展現的是人類對美的追求，美是一種規范，體育舞蹈是一種對美的印象的規范，具有表演觀賞性特點。體育舞蹈極高的觀賞價值，源于體育舞蹈是融音樂、服裝、儀表、體態美于一體的一門藝術，有很高的規范性特征。體育舞蹈發展秉承了體育舞蹈文化的傳統，故而規范性是體育舞蹈的文化特征。
6美學性
體育舞蹈在本質上是通過身體動作的表達來追求美的境界。一支體育舞蹈表演得成功與否，關鍵看其對美的領悟和美的表達層次境界的高低。在體育舞蹈中，動作之美、難度動作展現之美、身體表達之美、造型之美、服裝搭配之美、外在形象之美、表情內化之美等，均是舞者追求體育舞蹈美的境界的表現。欣賞體育舞蹈，給人的體悟和遐想是對美的品位的震撼和共鳴。因此，體育舞蹈的文化特征在美學上的要求是追求極致的美，對任一動作、任一表現、任一造型、任一眼神和感情的交流，都會以完美的高度去審視，突出美學意蘊。換句話說，體育舞蹈表演，若未對“美”予以極致的表達，其表演不能算是成功。
7傳遞性
體育舞蹈文化的傳遞性包括兩個維度的傳遞，即縱向的體育舞蹈文化傳遞和橫向的體育舞蹈文化傳遞。縱向傳遞也就是體育舞蹈的變遷與發展，表現為如下三個方面的基本關系：第一，繼承關系，即后來的從事體育舞蹈的人接受了過去從事體育舞蹈的人所留下的遺產。第二，變異關系，在體育舞蹈發展過程中，我們雖然繼承了過去體育舞蹈的成果，但不是一成不變的照搬，而是隨著時代的發展、技術的發展而隨時修改和不斷變化的，其中有微小的變化，也有發生巨大的變化。第三，中斷關系，在體育舞蹈的發展歷程中，有不少東西被歷史發展所拋棄。有些是不合時代需要的、無價值的，沒有存在的必要；但也有些是存在價值的，卻因各種變故，出現了發展的中斷。橫向傳遞是體育舞蹈在某一時期，在各個國家、地域、民族間和不同舞種間的交互傳遞，表現為交叉與滲透關系、制約與促進關系、相互轉化關系。總之，體育舞蹈文化的傳遞，表現出了相互聯系、交互影響、交互作用的特點。
四、結語
體育舞蹈文化是體育舞蹈發展的不竭動力之源。研究表明，體育舞蹈具有超生理性和超個人性、象征性、包容性、多元性、規范性、美學性、傳遞性等文化特征。析清體育舞蹈的文化特征有助于把握體育舞蹈文化的內涵和本質，從而保證體育舞蹈運動不斷創新和發展。
參考文獻：
許 昌，陳 飛，林碧英體育舞蹈文化的審美特征與價值取向河北體育學院學報，2008（01）：25―27.
【關鍵詞】滿族;傳統體育;文化特征
1.滿族傳統體育的文化特征
1.1競技外延性與軍事傳承性
競技性是滿族傳統體育活動中競爭意識的體現,涵蓋生產、狩獵、商業、交通、服飾、飲食等方面,貫穿于滿族生產實踐活動的全過程。滿族長期從事狩獵,并且能征善戰,是個精于騎射的民族,騎射后來漸漸演變為一種體育活動。除此而外,滿族的體育活動還有賽馬、跳馬、跳駱駝、冰嬉、秋千、滑雪、賽船、角、擊球、采珍珠等。
滿族軍事體育包括實用軍事體育圍狩,競技軍事體育冰嬉、打滑噠,軍事游戲項目冰上蹴鞠,軍事表演項目摔跤等。北方寒冷的氣候,狩獵的生活鑄成了滿族人堅強的體魄和剽悍的性格。騎射、狩獵的技藝以及角力等很容易轉成一種優勢的軍事武藝,他們一般都施行一種“全民皆兵”的生產與軍事體制。如今,八旗軍事組織制度對滿族思想意識、風情習俗等文化活動的傳承、沿襲與交流方面的影響仍然存在,主要表現為滿族傳統體育文化的軍事傳承性,如賽馬、射箭等活動,就是按世代承襲的傳統方式進行,即使在現代化進程中發生了變化,其變化也相對一致。目前各地的比賽場地和比賽方法仍然是基本一致的,而且其競技性的功能仍然沒有改變。此外,在滿族人民的日常生活中,如婚喪嫁娶、育兒、游戲、競技中也無不顯示出滿族崇尚武勇重、視騎射的風尚,體現出了滿族傳統體育文化較強的軍事傳承性。
1.2狩獵民族性與生產實用性
民族傳統體育文化的生產屬性正是由人類在創造體育文化過程中遵循文化發展的結構規律,從生產實踐中不斷提煉體育成分,并逐漸從生產中剝離體育活動,派生出具有獨力、完整的體育文化之表現。民族傳統體育文化在一定程度上是人類體育文化原始成分保留最豐富的一種形式,它最能反映體育文化的起源和發展里程,比如傳統武術至今還保留著原始生產的痕跡。滿族發祥于長白山,尚武的習俗直至清末仍保留在一些滿族聚居的鄉鎮中。如滿族傳統體育中的珍珠球,就是人們在水中撈取珍珠的勞動過程,逐漸演變成今天的體育項目,源于生活、鮮明生動、多姿多彩。被調查的居民也普遍認為生產因素是民族傳統體育的靈魂,也正是由于這些因素使他們能輕易地參與體育活動,產生親切感受。民間體育中,也多含軍事訓練性質。騎射是北方狩獵民族滿族與蒙古族的共同愛好和特長。滿族古時出于狩獵和軍事的需要,把騎射作為每個青年男子(包括部分婦女)的日課,其后多在節日舉行。據《金史》記載,滿族先民女真人自皇家興起,每逢端午及重陽,都舉行騎馬射柳和騎馬擊球活動。很多源于生產生活的東西經過滿族人民的挖掘、整理,如今已經成為全國少數民族傳統體育運動會的正式比賽項目,在全國得到推廣。
1.3性與民族融和性
由于宗教具有廣泛的大眾基礎,所以它對人類文化的影響力是其他文化現象無法比擬的。滿族的許多風俗習慣就是來源于,甚至帶有濃厚的迷信色彩。有些體育項目甚至直接源于宗教儀式或迷信活動,并逐漸演變為游戲、競技活動,最終發展為傳統體育活動。滿族信奉薩滿教,由萬物有靈觀念生發出種種崇拜,包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜是人們對某一自然物和自然現象的崇拜,自然崇拜的主要對象是對生產有積極作用的自然界――天和地,如對于日月星辰、風雨雷電、山林樹木、江河湖海、飛禽走獸等的崇拜和信仰。圖騰崇拜是原始民族認為所崇拜的事物和自己的氏族、部落有“親族”血緣關系,其崇拜物以動物居多,兼有植物和其他。祖先崇拜是由古老的圖騰崇拜演化而來,它是人類自身的崇拜,是社會發展后人類認識能力提高的體現,是在靈魂信仰觀念的基礎上發展起來的,是對祖先靈魂的敬仰。滿族傳統體育活動中有許多宗教的儀式,如滿族的射柳習俗就是源于滿族先人對天的崇拜,是祭天祈雨的一種儀式。滿族的先人女真人每年都有重五射柳的習俗,這一習俗后來發展成為滿族騎射的一部分,作為滿族傳統體育的一個項目而被保留至今。滿族另外一種古老的游戲打得栲,源于滿族“驅邪”的宗教活動,把窮神餓鬼的名諱寫在栲牌上以石擊打,進而演變成打得栲的球類項目。由此,可以看出滿族傳統體育帶有的文化特征。
1.4大眾生活性與休閑娛樂性
民族傳統體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的,而又有一定模式的民俗文化活動。它是人類在具備起碼的物質生存條件的基礎上,為滿足精神的需要而進行的文化創造。滿族傳統體育活動,是寓競爭性、技巧表演性、游戲娛樂性、藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式,有許多娛樂性的體育活動和游戲項目,如抓“嘎拉哈”――又稱抓子兒。“嘎拉哈”,滿語稱“色爾圖”,是用動物獐、狍、鹿、豬、羊等的骨頭(趾骨)制成,常涂有各種顏色。玩法多種多樣,室內、室外、地上、炕上都可以玩。《清文江書》中歸為兩種玩法:抓背式骨(接馬兒);拋背式骨(打玩馬兒)。女孩子一般在室內玩彈嘎拉哈、拉珍兒、抓對等,男孩子一般在室外玩打嘎拉哈、擊嘎拉哈,玩時常常還伴有“布口袋”、“錢馬子”等輔助玩具。賽威呼、雪地走、雙飛燕、踩高蹺、老鷹抓小雞、跳繩、跳房格等,這些活動形式主要流傳于民間,以消遣娛樂為主。今天這些項目仍在遼寧滿族地區流傳,已成為他們生活當中的一部分。此外還有跑馬城、撞拐、老鷂子叼小雞、滿洲棋、二貴摔跤、翻繩、踢毽子、打瓦、角等,其中有的游戲是學習漢族的游戲。
1.5區域封閉性與冰雪地域性
滿族傳統體育項目在漫長的發展過程中始終保持著自身原有的風貌,比如滿族木蘭圍獵古風依然,充分反映滿族的特點。布庫、二貴摔跤古樸無華,規則限制很少,每逢重大節日傳統體育活動便如火如荼1。原汁原味表現出的封閉屬性源于客觀的自然地理因素,在人類社會尚未出現交通、通訊工具的時候,人們與外界交流十分有限,文化的交流只能是局部的。民族體育文化同樣不能達到廣泛地交流,只有在區域范圍內自我萌發、自我發展。在這種情況下,人們更注重的是本地區、本民族的文化,民族文化自我保護的意識強烈。在一個民族文化剛剛萌發和發展的時期,假設沒有相對的封閉,民族文化可能難以形成其獨特風格的獨立體系。封閉環境可以不斷地自我發展,充實文化的底蘊,增強文化的能量,積累文化的實力。人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性,即人們的社會意識和行為在相當程度上保持著與上一代人或前輩的相對一致2。社會行為遺傳實質上是在一種社會環境的熏陶下,使人們在特定環境中某種技能有機會加以表現和發揮。在少數民族地區,體育作為人們生活的主要成分,體育生活社會氛圍濃厚,自然對人們的體育生活產生積極影響,形成所謂的社會遺傳。滿族好“動”善“武”,這在一定程度上為體育生活的社會遺傳造就了相應的環境,因此體育活動的社會遺傳就有可能變成了一種必然現象。在封閉的環境中,這種社會遺傳的可能性被放大,表現更為深刻、廣泛。
【參考文獻】
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[2][法]丹納.藝術哲學[M].安徽文藝出版社,1991
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關鍵詞：東漢時期；民間體育；文化特征
中圖分類號：G812.9文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2011)06-0033-04
Analysis on Functions and Cultural Features of Folk Sports in the Eastern Han Dynasty
WANG Ling-juan
(Institute of P.E.，Henan Agricultural University，Zhengzhou 450002，Henan China)
Abstract:The paper researches the functions and cultural characteristics of the folk sports of the Eastern Han Dynasty from entertainment sports，folk culture sports，health sports，martial arts sports and “100 plays”.The results are that entertainment and human spirit features of entertainment sports，aggregation functions and nationality characteristics of folk culture and health care theory of health sports reflect the thought and exploration of life in ancient philosophy.Martial arts sports embraced independent development，school and routines were gradual formed，and Wushu became a typical representative of the ancient sports.They are the holographic images of the moral system of Chinese traditional sports.Many sports activities exist in “100 plays” with the form of art and reflect the characteristics of integration and inheritance of physical culture.
Key words: the Eastern Han Dynasty；folk sports；cultural characteristics
秦漢是中國封建社會的開端，經過秦朝和西漢的社會變革和發展，到了東漢(公元25～220)，農業、手工業和科學技術等方面較西漢有了進一步的提高，經濟的發展，社會的穩定，物質財富的日漸豐富，為人們精神生活的進一步滿足創造了物質基礎，儒家正統地位的建立及鞏固、佛教的傳入、道家的確立為社會文化的發展提供了思想基礎，最終奠定了中國傳統文化的基礎。體育文化作為文化一個分支逐步從宗教功能、軍事功能、生產功能里分化出來，成為打上統治階級烙印的全民精神糧食。這一時期民間體育運動項目之多、運動技藝難度之高、體育活動場面之大均超過西漢。民間體育內容也逐步明確分化，體育中與生俱來的健身、娛樂、養生等因素在民間都得到了很好地體現并相應具有各自的文化特征，本文分別從娛樂體育、民俗體育、養生體育、練武體育、“百戲”五方面來闡釋東漢民間體育的功能及文化特征。
1 文化的概念及體育文化的特征
文化，是指人類所創造的物質財富和精神財富的總和及其創造的過程。是一定的社會經濟和政治的反映。人類在創造物質財富的同時也在創造精神財富，隨著物質財富的階段滿足，人們對精神方面也提出了更高的要求。體育也是一種文化，是文化的重要組成部分，指體育運動本身所蘊含的、圍繞體育運動所形成的一切物質文明與精神文明的總和。就某一時期、某一民族而言，體育文化又顯示出一定的特征：首先，它是與某一時期、某一民族人們的體育生活緊密聯系在一起；其次，反映本民族的、傳統的體育特征，這些傳統的體育文化規范著本民族的體育行為，也影響著人們不同的體育價值觀念；最后，體育文化又總是和某一時期某一民族社會文明、物質文明以及自身的發展形成互動發展的關系。因此了解東漢時期民間體育的的功能及其文化特征必須放在當時社會文化背景中。
2 東漢時期民間體育的功能及社會特征
2.1 東漢時期民間體育的功能 體育史研究表明，娛樂作為人的本能需求，是體育產生的源泉之一，某些體育活動從其萌芽開始就與人們的娛樂活動有著密切的關系［1］。在原始社會人們的各種舞蹈雖然披上儀式或原始宗教的外衣，但在客觀上通過身體運動表達了人們的思想情感，增強了體質，其他的很多游戲活動盡管是和軍事，教育聯系在一起，但也播下了娛樂體育的種子；到了奴隸社會，體育有了階級性，體育成為統治階級的特權，這時學校教育中的樂主要指樂舞，無論祭祀或慶典都要獻舞，具有愉悅身心之效，此外軍事訓練中的田獵、象舞、奔跑，祭祀宴樂中的樂舞、射禮等都有娛樂體育的因素；春秋戰國時期，鐵器的使用，使農業、手工業、商業有了很大的發展，商業的繁榮促進了娛樂體育的發展，當時娛樂體育內容豐富，有蹴鞠、競渡、投壺、秋千、飛個、棋戲、弄丸等。
東漢時期，經濟的繁榮，為娛樂體育進一步發展提供了很好的物質基礎，社會的穩定，為人們從事體育娛樂創造了良好的社會環境和心理氛圍，生產關系的改變，統治者和被統治者人身完全依附關系被打破，人身的軀殼自由促進了人們內心自我意識的覺醒，成為娛樂體育發展的動力；“罷黜百家，獨尊儒術”的主張使東漢的學校教育以儒家經典為主，也使東漢意識形態“重文輕武”思想繼續存在，這導致體育在學校沒落，先秦時期體育的軍事性、宗教性、道德教化作用也逐漸減弱，人們在參加體育活動時很大程度是娛樂身心和表達自己的內心情感，民間體育的娛樂性占據重要地位，最終演變為人們的娛樂活動，娛樂體育在民間得以充分發展。
2.2 東漢時期民間體育的特征 人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解、維護和追求，其宗旨是陶冶、凈化、提升人的精神世界和情感，促進人的自由全面發展［2］。在歷史發展過程中，體育文化自始至終都體現著人文本質和人文精神。東漢之前，體育活動更多是具有宗教性、軍事性、道德教化作用、生產勞動的特點，其中的娛樂成分并不自動轉化為娛樂體育，只有在社會政治、經濟、文化發展到一定階段，娛樂體育才成為人們生活的組成部分，而且是和社會的發展階段相適應的。秦朝和西漢還帶有奴隸社會的殘留，到了東漢則是完全意義上的封建社會，封建社會生產關系的建立，促進了社會流動，為個體提供了充分發展的空間。應該說，在春秋戰國時期，社會的流動為某些士人個體的人格獨立準備了某些條件，但作為士人的群體覺醒意識并沒有形成，主要是經濟方面依附于貴族，在東漢時期政治經濟條件下，東漢士人群體自覺意識的形成，為娛樂體育的發展創造內部條件，寬松的社會政治、相對發達的經濟、人身的自由促進了娛樂體育的發展，人們參加體育活動時由自發的發展逐漸變為自覺的發展。如果說先秦時期諸子百家的體育是帶有功利性的統治階級和少數“士”的身心放松，那么東漢時期的娛樂體育可以說是第一次最大范圍的全民心靈的解放，人們參與體育活動開始從物質獲取為最高目的轉為在物質再生產的基礎上追求生命質量的提高，彰顯著體育文化的人文精神。
3 東漢時期民間體育與民俗節日有機融合，表現出民俗體育的文化聚合功能和民族性文化特征3.1 東漢時期繁多的民俗體育活動具有文化聚合功能 民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。民俗文化具有集體性特征，因此說，民俗會培育社會的一致性，增強民族認同，強化民族精神，塑造民族品格。民俗的內容主要與農事和祭祀有關［3］。隨著社會的發展，節日的祭禮色彩日漸淡化，游樂、歡慶的氣氛日趨濃重，祭禮祭儀讓位于事實上的休閑娛樂，民間體育娛樂活動與民俗節日有機地融和在一起就形成民俗體育。民俗體育活動從東漢開始日益繁多，郊外踏青，在東漢繼承了先秦的踏青習俗，每逢春天都要舉行迎春郊祭。 “富者……椎牛擊鼓，戲倡舞像；中者……屠羊殺狗，鼓瑟吹笙，貧者……衛保散蠟，傾蓋社場”，“是月上巳，官民皆契于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢為大契”。元宵節的觀燈舞龍，源于祭天求雨，在漢代開始流行，后來衍生出“魚龍蔓延”的節日，此外還有踩高蹺、蕩秋千、走百病等許多民間體育活動在元宵節開展。端陽節的龍舟競渡到東漢時期初步形成習俗，現在仍是我國傳統的體育活動。重陽節的登高也在東漢形成節日習俗，《荊楚歲時記》說，東漢一個叫恒景的人在九月九飲黃酒登高而避禍，從此九月九登高可以辟邪就流傳開了，人們在每年九月九相約遍插茱萸去登高，在九月九登高的典故就源于此。驅儺是古代的一種驅疫防病的活動，做為節令民俗活動的驅儺，大約西周時成為禮制，至漢代成為臘祭活動的內容之一，“先臘一月，大儺，謂之逐疫。其儀：……持火炬，送疫出端門；門外騶騎傳炬出宮……傳火棄雒水中。”［4］驅儺活動象是一場越野接力賽。凡此種種，說明東漢時期民間習俗、節日體育活動繁多，成為民間體育主要的組織形式之一，可以說，東漢給我們留下了豐富的民俗體育活動，在今天可以稱作非物質體育文化遺產，這些非物質體育文化遺產最重要的精神內核是其向心力和凝聚力，它是民俗體育的生命源，但今天許多民俗體育已經消失或處在瀕危狀態中，有的帶有商業功利性，極大的削弱了民俗體育的精神價值。因此鼓勵和動員社會力量參與到民俗體育的保護和修復上來，對于構建和諧社會和實現文化聚合功能有現實意義。
3.2 民俗體育的特征 民族和民族風俗習慣是一個不可分割的整體。風俗習慣是民族文化的組成部分，又是構成民族差別的重要因素［5］。農耕社會，依循自然節律生活的人們，逐漸在社會生活中約定俗成地形成了一些具有風俗活動內容的節日，有些活動內容成為超越時空存在的一種符號和民族傳統。民俗文化是由勞苦大眾創造出來的文化，也只有讓中下層人民的身心解放出來，才能釋放出來極大的創造熱情，但是在奴隸社會中下層人民人身依附奴隸主，僅僅是會說話的機器，禁錮了人們的思想，在秦、西漢時期，仍然彌漫奴隸社會的血腥味，到了東漢時期，已經為人民充分享受生命本身的樂趣打開了大門，人們創造熱情得以釋放，我國許多民俗活動在這一時期形成。端午節的龍舟，元宵節的舞龍，九月九的登高等這些民俗體育活動是流傳至今的漢民族的大型民間活動，也是東漢時期大型的民間體育盛會，社會各個階級都鐘情于這種活動，東漢民間節目和體育聯系不是偶然的碰撞，民間節目是傳統文化的鮮活的標本，包含了人們對大自然、先輩、忠義之士的崇敬，也包含了中華民族特有文化指導下的紀念方式。在特定的時間與外出運動結合在一起，充分體現我國人們對生活的熱愛［6］。東漢時期社會各階層主動參與的大量的民俗活動在形成過程中深深地烙下了民族的印跡，具有很強的民族性，獨具一格的風俗習慣，帶有濃郁的民族色彩，成為民族凝聚的精神紐帶。
4 我國古代哲學對生命的思考及其派生的養生文化的發展，集中體現在東漢養生體育中4.1 東漢時期體育醫療、氣功導引的發展 追求健康的身體和幸福的生活是人類的本能，我國的古代哲學派生出的中國古代豐富的養生文化，體現先人對肉體和精神的思考和探索，最具代表性的中國養生術是氣功導引術，在馬王堆三號出土的《導引圖》，成書西漢的《淮南子》以及《漢書》、《后漢書》、《史記》等有多處關于氣功導引養生的描述，在東漢時期基本形成我國傳統養生的理論體系。
行氣理論在東漢時期有重要發展，東漢人魏伯陽著《周易參同契》以 《周易》陰陽運動原理為骨架，以“黃老”精氣學說為內核，借用丹鼎爐火等術語，構筑行氣煉養術的理論模式，其理論體系奠定了后世內丹術的理論基礎。東漢華佗雖以醫顯名，更是對中國傳統醫學養生理論進行了繼承，并發揚光大，他指出“人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則骨氣得消，血脈流通，病不得生”，他認為適當的運動有助于人體健康。在總結前人的基礎上，創編了一個套勢相承的 “五禽戲”，通過模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的活動形態來“動以養生”。這“五禽戲”是具有一定導引套式的養生保健操，開創了導引術、套路術式的先河。 “五禽戲”的創編，反映了東漢末期導引養生術的發展，它突破了 “導引圖”單勢導引和單一療疾手段的局限，表現為成套導引術，其主要功效在于“除疾兼利蹄足，逐客邪于關節”，他開創的體育醫療、氣功導引方法是留給后代醫療體育養生方面的財富。
4.2 東漢的養生體育集中反映儒、佛、道、醫為代表的中國古代哲學 我國傳統養生文化作為中國傳統文化的一部分，在幾千年的發展過程中形成了豐富的思想意識和獨特的活動模式，一直影響著中華民族的社會生活。養生一詞最早出現在《莊子?內篇》：養生就是采用一定的手段、方法來提高生命的質量。隨著先人對天人關系的探索、對延年益壽的追求，各種養生思想散流在歷代的各種著作中，體現了先人對生命的尊崇和對自身的人文關懷。儒家思想起源于春秋，到漢代“罷黷百家，獨尊儒術”奠定了儒家的正統地位，儒家修身養心、仁壽相兼，重和節、養生延年，演練六藝、調養情性，講究“一張一弛，文武之道”勞逸結合。儒家的養生理論對古代養生體育的形成和發展具有重要意義。道教形成于公元1世紀東漢中期，成型于東漢末，它發展繼承了老莊的養生思想，提出了“重人貴生”、“天人合一”、“我命在我”、“形神相依”和“眾術合修”等一系列的命題也影響著東漢的養生理論。 “清靜無為”、“恬淡寡欲”“致虛”、“守靜”是人生復歸本源虛靜狀態的根本原則，這些思想成為后世“以靜養生”的理論基礎道教思想不僅極大的影響了養生思想而且奠定了醫養的基礎。佛教在東漢傳入（一般認為傳入中國的年代始于東漢漢明帝）中國，佛教的某些理論，與體育的目的和作用是格格不入的。但在長期的坐禪實踐中，佛教徒創造的一些調息、調心、調身的養生方法，強調身體的外靜內動的鍛煉，促進人體的健康長壽。佛教的禪定入靜是我國養生保健的重要法則之一。兩漢時期的中國醫學也與養生有著密切的關系，在東漢中國醫學達到中國醫學史的第一次高峰，深刻的影響著古代的養生思想。因此，東漢時期養生哲學內容豐富且有不同的思想派別之分，以儒、道、佛、醫家為代表的養生哲學，為中國傳統養生體育奠定了思想和理論基礎。
5 東漢時期“武術”走上獨立發展的道路，套路和流派逐漸形成，武術成為古代體育的典型代表，是中國傳統體育道德體系的全息影像5.1 “武術”開始走上獨立發展的道路，形成一定的套路和流派 練武體育，它源于人們生產、生活的需要，因戰爭而發展，后來形成一定的套路和流派，并從軍事武藝中分化出來，最終形成了獨立于生產、軍事的健身運動。春秋戰國時候，練武體育就發展得相當完善，這個時期練武體育是和軍事緊密聯系在一起的，統治階級為了統治的需要，不僅支持提倡練武體育，而且還發現挖掘民間技藝高超之人，比如：荊軻，王僚，要離等都是民間練武體育者，統治階級發現他們、利用他們主要是為了達到一定政治軍事目的。它的應用需要協同作戰，在戰場上是有明確分工的，在訓練和演練上是以集體為主，讓士兵整體劃一。秦統一六國后，為了統治的需要，禁止民間私藏兵器，把“講武之禮”改為角抵，因此，通常認為最早的武術是“角抵”，很多史學家也這么認為，事實上“角抵”是經過加工的技擊技術，其中包含一定的表演成分。秦二世時，增加了角抵的娛樂性和表演性，并引入宮廷，與歌舞、雜技等同臺演出，成為宮廷貴族的觀賞性娛樂活動，被稱為“角抵戲”；到西漢時期，漢武帝加強“樂府”對宮室消閑娛樂活動的主導作用，并多次舉行較大規模的“角抵戲”表演活動［7］。從體育發展史來看，在東漢之前，練武體育還是和軍事緊密聯系在一起的，東漢時期娛樂體育的發展和百戲的形成，不僅在宮廷而且在民間有大量的以娛樂演出為職業的群體出現，由于謀生的需要，他們自覺的提高自己的技藝，自然的促進了百戲中“武”的技術的發展，逐漸形成一些武術早期的單人演練的套路，使非集體的民間練武體育迅速發展，和早期的軍事武藝相比，軍事體育注重集體性，練武體育是個對個的技擊，且具有一定的表演性和娛樂性。這時期“始以遠射殺傷敵人，終以近戰決勝負”的作戰方式的變化，也推動了個體武藝的發展。練武體育開始從純粹的軍事化向個體化發展，個體化發展的結果是個體對練武體育的創造性演練。另外，由于練武體育在發展過程中受到儒、道、佛、醫等各種思想的影響，練武者把自己的經驗、思想都融入到練武中去。在東漢時期練武體育已經出現了一定的師承關系，如在東漢，劍術從軍事實踐中消失，向健身、自衛的武術方向發展。據曹丕的《典論•自敘》記載，東漢的劍術已產生“四方之術”，出現了一定的師承關系，有了專門的技擊術語。這種師承關系使練武體育成為思想和價值觀念的載體，并且在發展過程中一直受到中國傳統文化的影響，從東漢開始練武體育從軍事中分離出來，走上了中華武術的獨立發展道路。最終形成流派繁多的武術門派。
5.2 武術是古代體育的典型代表，是中國傳統體育道德體系的全息影像 在古代，統治階級倡導寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理中，在習武中尊崇人倫規范，以鞏固其封建專制統治。從某種意義上說，中國古代體育是中國封建道德體育體系的一個完整縮影，武術是我國古代體育的典型代表，也是中國傳統體育道德體系的一個全息影像［8］。每一種武術都有自己的一套理論體系，在這個體系中各有不同的門規戒約和格言諺語，蘊含著豐富的倫理內容。歷代武術門派在選擇徒弟時，都把德放到首要的位置。少林強調“道勿濫傳”，選賢良之人；峨眉主張“不仁者不傳”。不論何種門派，習武者相見的行禮，對陣時的切磋和點到為止，都體現了一定的倫理規范。練武講究“德薄藝難高”，練武到一定境界時，想要提升就靠道德的修煉。佛家的忍和重心意的修煉，道家的清凈無為思想，儒家的忠孝仁義，賢良方正的道德規范，影響著各個武術門派，每一個門派都有自己獨特的功法，這些功法既是提高技擊水平的基礎，也是自己門派的養生方法，這些功法的基本理論幾乎都受到佛、道、儒的思想的影響，在古代冷兵器時代，武術較多的用于技擊方面，各種傷害是難免的，因此，大凡習武著都研習醫術，經過歷代相傳形成醫術也成為中國武術中的重要內容。“從某種意義上講，中國文化是儒、道、佛、醫互補的文化，也正是四者的合流，奠定了中國傳統文化的基礎架構。”［9］因此說武術是我國古代體育的典型代表，是中國傳統體育道德體系的全息影像。
6 東漢時期很多體育活動存在于“百戲”中，并體現了文化的融合性和繼承性特征
東漢時期的百戲內容豐富，其中有很多內容與體育有關。在百戲中與體育有關的最常見的是雜技、技巧類，比如緣竹、履索、疊案、沖狹等。其次是兵械的技擊對抗類，稱為武戲。第三是角力、游戲一類的運動或游戲，是東漢時期上層階級大型宴會的重要表演節目。第四在東漢百戲中常有扛鼎、拋接車輪等力量表演，表現出了力與巧的完美結合。最后在百戲中舞蹈表演也有很多與體育活動有關，如劍戟舞、蹴鞠舞。
雖然百戲成名于東漢，但是其主要內容在東漢之前就有了，百戲的名稱大體經歷了講武之力（先秦時期）、角抵戲（秦至西漢）、百戲（東漢），東漢時期的百戲是對先秦至西漢時期的講武之禮、角抵戲的繼承和發展。東漢時期的百戲內容在中國古代體育一直存在，比如百戲在唐代叫散樂，即便是今天，現代生活中雖然沒有百戲這個名字，但在人們的周圍，類似漢代百戲中的倒立、尋?、高纟亙等節目仍在不斷重復演繹著。
在先秦時期，由于諸侯割據，體育文化具有很強的地域性，國家的統一，割據的打破，文化日漸融合，使各諸侯國不同的體育內容也融合在一起，集中在成名于東漢的百戲中。兩漢時期，絲綢之路的開通使中外文化活動日益活躍，百戲中的體育活動也同樣如此。《史記•大苑列專》記載有漢武帝時期安息國馬戲班來到中國表演情況，東漢百戲中的“安息五案”就是從中亞的安息國傳入中國的。在對外來文化吸收的同時，同時又加以創新，東漢的“擲到疊案霽”就是對“安息五案”發展和創造。《后漢書•南蠻西南夷列傳》記載，在東漢漢安帝時期東羅馬的魔術團曾到表中國表演，在顏師古《漢書•張騫傳注》稱幻術為‘眩’，說“本從西域來”，《舊唐書•音樂志》記載“幻術皆出西域”。據此記載來看，漢代的幻術全部來自西域，實際上中國漢代也有本土幻術，在張衡的《西京賦》有本土幻術“魚龍蔓延”描述，但是由此可以說明在東漢時期的幻術受到國外影響很大。因此可以說，漢代的幻術有一個重要特點，中土于西域甚至西方國家的幻術表演開始進行比較大規模的交流，說明東漢時期的百戲不僅是對中國古代的體育內容的融合，而且吸收并發展了西方的部分項目才日漸豐富起來的。
7 結 語
歷史進入21世紀，中國的經濟迅猛發展，與世界其他民族經濟合作和文化交流日愈頻繁。中國傳統文化受到外來的挑戰，如何構建適應新時代的文化體系成為中國文化發展的重要問題。體育文化是中國古代文化的重要組成部分，研究我國博大精深的體育文化，有利于我們在國際競爭中文化獨領，也是我國文化發展的的重要工作。
研究中國古代體育文化，東漢是個重要的年代，在這時期，經濟的繁榮和社會的發展，儒、佛、道、醫相互作用，奠定了中國古代文化的基本基礎，體育從生產、宗教、軍事等原始形態中分化，促進娛樂體育、民俗體育、養生、民族傳統等不同類型的民間體育的發展，中國典型古代體育代表武術也是在這一時期走上了獨立發展的道路。梳理這一時期民間體育的功能和文化背景及特征，有利于對整個中國古代體育文化的把握和研究。
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為了進一步發展高校體育文化，筆者結合自身多年的一線教學經驗，對高校體育文化的特征及其功能進行分別闡述，旨在推動我國高校校園體育文化建設的發展，促進高校和諧健康地發展，給廣大同仁提供參考借鑒。
一、高校校園體育文化的特征
筆者通過查閱大量文獻，分析高校校園體育文化的特征主要有客觀性、時代性和動態性等方面，下面詳細對這三個特征進行闡述。
（一）客觀性
高校體育文化是長期教育實踐的產物，是一種漸變的文化形態，是一種教學文化的積淀，它是社會化環境和學校自身共同發展得到的產物。雖然存在認為的努力，但是絕大部分是客觀獨立的，在教育界有一種共識，體育工作要具有特色，聲譽較好的學校，一般都有優良的積極向上的體育文化，對于體育活動不普及的學校，管理方面也是死氣沉沉，校園文化不景氣，因此，校園體育文化是客觀存在的，對于學校的發展起到舉足輕重的作用。
（二）時代性
我們都知道，每一種文化都是時展的產物，都具有一定的時代特色，而且都是隨著時代的發展而不斷發生變化。學校是基于時空的環境，時空環境是影響學校的重要因素之一，我們可以發現，在校園體育文化的發展過程中，它的內容和形式都收到時代政治體制、經濟體制、教育體制以及社會結構發展的影響，這就是所謂體育文化的時代性。而今，全民健身計劃活動對學校的影響也較為深遠，是當地時代背景下校園的主旋律，因此，時代的體育精神特色都會對校園體育文化起到一定的感染作用。校園體育文化是時代體育風貌的體現。
（三）動態性
在高校體育文化建設中，主體是學生。學生天性好動，他們不喜歡長期靜坐，喜歡運動。對于學校三點一線的枯燥生活，學生都較為反感，都比較向往陽光運動的生活方式。然而，校園體育文化的產生給學校帶來了福音，學生可以在學習之余參加自己喜歡的體育運動，在體育運動中不僅鍛煉了身體，而且還獲得了更多的知識和財富。在學習閑暇之余，在復習迎考的間隙，我們都可以適當地參加體育鍛煉，這樣不僅可以調節緊張的學習生活，而且可以陶冶情操，和諧心境，又能使大學生得到積極性的休息。尤其是在節假日期間，進行必要的體育活動，可以使校園又再次活躍起來，增加了校園的體育文化氛圍。
二、高校校園體育文化的功能
（一）健身功能
我們都知道，校園體育文化是學校特有的一種文化形態，在高校大力推行體育健身的背景下，體育運動有利于改善和提高人的中樞神經系統工作能力，還能使人時刻保持清醒的頭腦，促進人體血液循環，提高心肺功能，改善呼吸功能，促使骨骼和肌肉的生長發育。大學生都處在生長發育階段，參加適合自己的體育運動項目，為以后的健康打下良好的基礎，使自身正常的生長發育，提升自身的身體素質。
（二）教育功能
眾所周知，在高校開展體育文化建設可以促使學生的綜合素質的提升，促進學生的全面發展。體育文化可以激發人的事業心和工作斗志，幫助人們樹立遠大的人生目標，形成人們的精神動力和精神支柱，使全社會共同為社會主義現代化建設事業而艱苦奮斗。在高校通過體育文化教育，能夠培養學生努力拼搏、百折不撓、不斷創新、公平競爭和相互協作的團隊精神，通過呼吁學生參加體積競技，可以鍛煉他們的意志力和頑強性。
（三）凝聚功能
體育文化不僅具有健身和教育功能，其體現的公平原則，可以幫助人們樹立民族自尊心。體育文化作為社會文化的重要組成部分之一，對于社會經濟的發展和民族的發展有著深遠的推動作用。體育文化追求公平競爭，充分表現了民族自尊精神，在體育運動中得到完美的體現。在高校中弘揚體育文化，可以凝聚學生，幫助學生樹立共同的理想信念，價值觀念以及群體意識等，提高學生向心力，使學生產生歸屬感，增強學生的榮譽感和使命感。
關鍵詞： 高職校園 文化 同性特征 獨特特點
一、高職校園體育文化與其他校園文化的同性特征
1.嚴密的系統性和有限的開放性
高職體育文化是根據高職教育既定目的，按照與之相適應的系統，精心設計和嚴密組織營造起來的。無論是從獲取體育知識技能、增強體質、增進健康的文化氛圍，還是從灌輸正確思想、陶冶情操的思想道德文化氛圍；無論是從規范行為的制度文化氛圍，還是培養個性的精神文化氛圍，都在各自內部形成一個嚴密的系統，這些不同的方面也是環環相扣、步步相連的，形成一個更大的有機統一的嚴密系統。因此，校園體系文化建設必須注重它的系統性、整體性。
高職院校體育文化的系統性并不意味著校園文化是封閉的，與社會相脫離的。恰恰相反，當今世界是開放的，社會是開放的，市場經濟是開放的。因此，高職教育和高職校園體育文化也是開放的。此外，從文化學角度講，沒有文化的開放，文化建設就會固步自封，甚至走向沉淪。因此，高職體育文化也需要開放。但這種開放不是天馬行空式的無限制的開放，而應根據社會主義素質教育目的和實現終身體育、健康第一的目標要求，選擇、有限度和分層次地開放。
2.時代性和繼承性
高職體育文化，它的形成與發展無疑受一定社會的經濟基礎和上層建筑的制約。社會形態領域中的政治、法律、宗教、文化等對學校及學生的思維方式和行為規范產生直接影響和制約，并體現出符合一定時期社會需要的價值取向。從這個意義上來說，高職體育文化離不開特定的社會文化背景和社會意識形態。因此高職體育文化具有鮮明的時代性。
高職體育文化鮮明的時代性，說明它的形成和發展與整個社會政治、經濟和文化的發展有著密切關系，為了保持這種歷史的必然聯系，高職體育文化同其它文化現象一樣都是通過繼承把優秀的精華一代代繼承發揚光大。但高職體育文化的繼承性也是有選擇的，應按辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，取其精華，去其糟粕。
3.高層次性和大眾性
校園中廣大師生是高職校園體育文化的主體。主體的總體知識水平較高，決定了高職體育文化的高層次性特點，這也是區別于中小學體育文化的一個根本特點。高職校園體育文化的主體作為現實和未來的高層次專門人才，他們不滿足于簡單的、傳統的跑跑步、打打球，而追求理性認識的深度，活動方式的高雅，情感的高尚，活動內容上的較高水平，體育活動設計較高標準，等等。因此，高職院校體育為滿足高知識群體和人才對體育文化日益增長的需求，應為廣大師生提供齊全的場地設施，雄厚的師資力量，豐富的體育圖書資料，滿足廣大師生多方面的體育需求，使校園體育文化充滿生機。
高職校園體育文化的高層次性并不意味著它是脫離大眾的，只屬于高層次知識人才的文化。相反，它是面向不同年齡、不同性別、不同興趣愛好的廣大師生的，因而具有大眾性。此外，當大學生們走出校園后，要接受社會的檢驗，并得到社會對他們掌握的體育知識的認可，繼而成為體育文化的宣傳者。因此高職體育文化需要具有大眾性。
4.內容豐害和形式多樣性
高職校園體育文化內容非常豐富。其不僅涉及競技體育的內容，如籃球、體操、田徑等，而且包括大眾體育項目，如健美操、輪滑；不僅包括個人體育活動，如田徑、武術，而且有群體參與、相互配合的體育活動，如籃球、排球等。有傳統體育項目，如武術、氣功、太極拳等，也有新興的體育活動，如網球、拳擊等；有徒手的各類活動，也有憑借一定器械進行的活動。
與內容豐富性相適應，高職校園體育文化的形式多樣紛呈：從存在的形式看，有物質形式，包括體育場館、運動器材、體育教材、服裝、體育招貼畫、體育報刊等；有制度形式，包括各種教學、科研、管理的規章制度和行為準則；有精神形式，包括體育價值、體育知識、體育道德等。從活動的時空看，有課堂文化形式和課外文化形式。從活動方式看，有體育課、體育講座、體育社團、體育節等；此外，活動空間也有很大的選擇性，從優雅的校園到校外的各種空間，從狹窄的室內到空氣新鮮的大自然到處都是體育活動的場所。
二、高職校園體育文化的獨特特點
1.健身性
高職體育是通過人體運動的方式進行的，因此，健身性是高職校園體育文化的最本質特點之一。在高職體育活動中，無論是室內課還是課外活動，無論是傳播運動技術還是講授健身知識都是為了增強體質，增進健康。因此，高職校園體育文化有很強的健身性。
2.娛樂性
現代奧運會創始人顧拜旦在著名的《體育頌》中寫道：“體育，你就是樂趣，想起你，內心充滿歡喜，血液循環加劇，思路更加開闊，條理更加清晰，你使憂傷的人散心解悶，你可使快樂的人生活更加甜蜜。”這段名言道出了體育娛樂性的真諦。現代體育由于其技術的高難性，造型的藝術性，配合默契性和技術動作的直觀性，很容易被廣大人民群眾接受，使它成為現代人閑暇生活的重要組成部分，能起到豐富社會文化生活、滿足人們精神生活的作用。同時現代體育運動使健、力、美高度統一起來，和諧的旋律、明快的節奏、默契的配合，表現出抒情詩般的藝術造型，使人們在欣賞體育比賽時會如同欣賞優美的舞蹈、線條明快的雕塑等其他藝術形式一樣產生美的享受。另一方面，人們通過參加體育活動在完成各種復雜練習與對手比搏，征服自然和人類自身設置的障礙后，得到一種美妙的，使人產生自尊心、自信心和自豪感。
3.競爭性
體育是一種競爭鮮明的文化。體育的競爭是指在運動場上，兩個以上的個人或集體在統一規則下，爭奪統一目標的活動，先得者為勝，不得者為敗。它不僅比身體、比技術、比經驗，而且比思想、比意志、比作風和拼搏精神，是一種全面的抗衡和競爭，對參加者的各個方面都是一種嚴峻的考驗。競爭性是體育的靈魂，沒有競爭就沒有超越，就沒有創新和發展。從某種意義上說，競技體育是人類競爭的典范。適者生存是自然界和人類社會已被廣泛證明的真理，要適應未來社會的需要，就必須學會競爭，并在競爭中取勝。高職體育活動使學生在競賽中較量體力、智力、心理，在公正、準確、平等的基礎上展開拼搏，體味到競爭的劇烈性和殘酷性，增強競爭意識，在激烈的競爭中學會運用技術和技巧，充分發揮自己的聰明才智，戰勝對手，戰勝自我和超越自我。
參考文獻：
［1］丁有才.高職校園文化建設研究［J］.高職教育研究，2007，（6）.1.
論文摘要：文章采用文獻資料法、實地考察法、專家訪談法對潮汕地區英歌舞進行探討，分析其體育文化特征。闡明了英歌舞是一種具有悠久歷史傳統，又充滿活力的民俗體育項目，對現代社會產生重要影響，為傳承其文化作出相應的對策。
潮汕偏隅于我國東南沿海廣東與福建的交界處，潮人自嘲為“省尾國腳”，三面背山，一面向水，受海洋文化影響，培養了潮汕人敢于拼搏的精神，歷來地少人多約束了人們的農耕生活，總面積 10346平方公里，人口 1O00萬有余，人均可耕地不到三分田，但造就了潮汕人精細耕作，有“耕田如繡花”之美稱，同時商業文化濃厚，潮汕商人(潮商)是古代三大商幫之一，其本土文化獨特，屬于中華文明的一支亞文化，是一塊“十相留聲”的神奇土地，更是宋“前七賢”、明“后八俊”，近代千萬潮汕英才生長的“海濱鄒魯”。諸多原因讓一種融舞蹈、南拳套路、戲曲演技于一爐的民問廣場舞蹈在這一帶廣泛流傳，稱之“英歌舞”。隨著社會的進步和人民生活水平的提高，人民的娛樂休閑活動得到拓展，英歌舞也由原來的宗教祭祀、節日慶典發展為民眾喜聞樂見的廣場健身方式，是具有地方特色的民俗體育，表現出明顯的體育文化特征，但是，在我國古代并沒有“體育”這個詞，體育是 19世紀從 日本傳人的，這并不代表中國古代沒有體育，只是沒有現代意義上的體育。本文將英歌舞作為我國民族傳統體育項目，探討其體育文化特征及其社會功能，大量的文獻和文物資料體現了體育活動的內容，它們起源于遠古人類勞動、戰爭和宗教，而當這些體育活動從生產勞動中相對獨立出來，并作為一種文化形態存在的時候，即被賦予了游戲的、競技的、健身的和教育的功效與功能。
一、潮汕英歌舞概述
據說 300多年前，外江戲到普寧、潮陽一帶演出梁山好漢喬裝攻打大名府救盧俊義的故事，邊唱邊舞，當地群眾學了他們的戲，以后在演出過程中逐漸刪去唱的部分，保留和發展舞的部分，而成為今日的英歌。第二種說法是來自少林，l989年 2月 4日《汕頭日報》報刊普文《普寧南山英歌》一文中說：“占隴鎮早塘英歌的來源，相傳是在舊社會早塘鄉一位最弱小的農民為反抗封建地主階級的壓迫跑到少林寺學習武藝，回來后懾于封建勢力，不敢設館傳藝，便把它改編成英歌舞，傳教于農民，故早塘英歌又別具一格。第三種是來自秧歌，持此說法的人說，主修《潮州府志》的清順治潮州知府吳穎在其《潮州風俗考》中有載：農者春時數十輩插秧田中，命一人撾鼓，每鼓一巡，群歌竟作，連日不絕，名日秧歌，并說“秧”與“英”潮音相近，轉而成“英”。第四種是由明末清初紹興名士張岱的《陶庵夢憶》得到的啟示，書中“及時雨”一節，說：“壬中七月，村村禱雨，日日扮潮神海鬼，余里中扮水滸……36人，個個呵話，臻臻至至，人馬稱娓而行。”求雨為什么要扮水滸，張岱說可能是因為水滸英雄的大哥宋江，而宋江綽號“及時雨”，扮演水滸就是要有“及時雨”。在潮汕地區，流傳了三千年之久的廣場舞蹈，這種廣場舞蹈融匯了戲劇、舞蹈、武術等成分，它以剛勁、雄渾、粗獷、奔放的舞姿，構成了磅礴、威武、強壯、豪邁的氣勢，現在成了人們表達喜慶的一種方式，這種廣場舞蹈，就是英歌舞。
二、潮汕英歌舞的體育文化特征
1．英歌舞是民族傳統體育與舞蹈藝術融合，具有古樸的民族風貌與共同的歷史淵源
遠古的原始社會，舞蹈與體育幾乎是不可分的，古籍中記載“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之蹈之，足之舞之也”。在我國民族地區，由于歷史的沉淀深厚，地理環境相對偏僻閉塞，從而使民族體育舞蹈保留了極其古樸的原始風貌，如潮汕地區的英歌舞，此外還有羌族的羊皮鼓舞、納西族的東巴跳、土人“巴渝舞”等，可以說是遠古時代民族歷史的一種藝術再現，帶有極為古樸的原始風貌。西周“國學”里的學生習。“禮、樂、射、御、書、數”六藝，其中“樂、射、御”就與傳統體育和民族舞蹈有關。在古代，體育與舞蹈沒有明確的界限，都伴隨著生產和軍事活動而產生。在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存、形影相伴而交互發展 J。那么，英歌舞其體育屬性有著淵源歷史。
2．英歌舞與民族傳統習俗相結合，具有鮮明的民族特色和娛樂性
古代英歌舞多附會為“水泊梁山 lO8將攻打大名府”的故事，它始終保持著“驅鬼逐疫”的實用功能，它總是在過年或民俗節日里演出，只是在我們有意進行改造以后，成為了娛樂表演形式，才可能隨時進行表演。在農村表演，要到各家登堂人室，在各個角落喧呼跳躍，直接目的就是要驅逐惡疫病癘之鬼，祈求平安。英歌舞不戴面具而畫臉譜，被冠上梁山英雄身份而有固定臉譜以外，其他都是鬼神的臉譜，化裝的原則也是愈兇惡、愈奇怪，愈好。臉譜是黑白相間的鬼面，而不是戲曲中已經定型的三花臉。領舞者手里拿的是條蛇，有人硬說這是攻打大名府時用的火把。其實蛇就是中華民族的圖騰，是龍的基礎。潮汕地區在文化上與閩南是一個系統，是嶺南文化中的福佬文化一脈，而“閩”字就是表示門內祭祀“蛇”的民族，就這樣成為潮汕民族的一個傳統習俗。
3．英歌舞與戰爭、生產勞動相結合，是當地人民勞動與生活的縮影
據《中國舞蹈史》載：“清初中國南部，尤其是東南沿海一帶的抗清斗爭是非常頑強的，曾給予清朝統治階級極大打擊，當抗清斗爭失敗，組織練習武術性很強的英歌，即能掩蓋官府耳目，又能練兵習武。”這種從生產實踐、戰斗技能中轉化出來的體育運動項目，充分體現了中國古代體育的以增強 自身體格體能、娛樂為主的體育精神。
4．英歌舞具有很強的健身性，是一種民俗體育活動
現實中的英歌舞熔戲劇、舞蹈、武術于一爐，具有很強的健身價值。英歌舞發展過程也吸收兼容了地方其他文藝樣式和體育的因素，豐富了自身的藝術內涵。如英歌隊對打套式是吸收融化南拳招式而成，使英歌舞更威武雄壯。而采取體操、隊形的編排，使英歌舞更有魅力且更受觀眾的歡迎。自1931年貴嶼“三和興英歌班”拳師陳卓三傳授南拳設計“落女”“對打”四個套式，組成新型對打套式派，熔進武術的英歌轟動潮汕開始。之后又有周修興教練傳授“單打”“對打”八個套式，青年教練洪烏仁從南拳“散手”中選擇大戰馬、割腿、大鐵夾、弓步、三角馬等步法，吸取通天滾手、玉人照鏡、老樹盤根、利刀削竹、背棒、山中擒虎、燕子翻身、截虎干字、連環扣手、雙龍把月、魁星踢斗、雄獅開口等打法，重新設計單對、對打、二人打、四人打，編成上、下各八套打法。最后又發展至三十套式，有蝴蝶、梅花、八卦陣等十多個表演圖案。
三、潮汕英歌舞社會功能
1．豐富嶺南文化，提供人們娛樂素材，作為一種文化藝術形式走上舞臺
英歌舞已經由原來的男性群舞發展出女英歌、少年英歌和老人英歌。近年來，英歌也開始走進校園，城鄉一些學校為了參加節日文藝游行，紛紛組織過學生英歌隊。如潮陽的貴嶼華美、龍港、棉城的鳳南、鳳北、在城的幾所學校以及西歧等學校都曾組織過英歌隊。2007年 l2月廣州體育學院舉行了英歌舞比賽，“北京 2008”城市奧運文化廣場活動，普寧南山英歌隊應邀晉京獻藝，讓中外客人一飽眼福，使潮汕英歌文化一展風采。在民間，英歌舞更受到民眾的普遍喜愛，在宗教祭祀、節日吉慶、廣場表演和群體鍛煉中都有英歌舞，英歌舞是勞動人民歡度節慶的民間藝術形式，也是人們休閑健身的重要手段。民族傳統文化藝術進入現代舞臺提供了典范，英歌舞文化深深植根于潮汕民俗歷史文化的沃土中，其動作剛勁質樸、民族風情濃郁，深厚的歷史文化因素及自然、純真的原生態品味，都促使英歌舞具有現代舞所不可比擬的藝術表現力。將英歌舞文化搬上舞臺、熒屏，成為現代藝術和戲劇表演節目的一部分，一定會大放異彩，成為舞臺上的又一朵奇葩。
2．利于文化傳承
文化的傳承分為有形文化和無形文化的傳承，有形民族文化包括民族文物、古董、服飾、器具等等，無形民族文化就指民族精神、信仰、觀念、思維方式等。潮汕英歌舞是潮汕民族文化的重要部分，有很多的潮汕文化的精華就是依賴于民間的英歌舞而得以流傳和保存下來的，寄托在英歌舞的發展形式上來傳播潮汕文化。英歌舞文化是融潮汕民族舞蹈、民族服飾、民族道具、戲曲、粵劇、嶺南武術等有形文化和民族信仰、民族精神心理、民族傳說故事等無形文化于一體的綜合性民族文化。通過英歌舞這種體育運動的外在表現形式，豐富多樣的民族文化得以保存并展現，通過英歌舞的世代傳承，民族文化也找到其世代傳承的有效載體。
3．提升地域文化品位，增強民族文化自信
民俗文化本身就是一種生產力，她產生的是人的整體素質，是人的思想品德、靈魂境界和勞動能力。我們從英歌舞形成發展過程可看到嶺南民俗文化的兼容與創新，體現出“海納百川、自強不息”的民族精神。英歌舞這一民間藝術奇葩，隨著時代前進而發展，在傳承基礎上不斷創新，到 1996年 11月潮陽已被文化部命名為“中國民間藝術之鄉”(英歌藝術)。2o06年 5月，普寧英歌、潮陽英歌被國務院公布列為首批國家級非物質文化遺產，這是對英歌藝術價值與歷史文化地位的充分肯定，也是在新的歷史條件下對更好研究、保護和發展普寧英歌的鼓勵和鞭策。
四、對策
1．加強立法，加大宣傳，保護好潮汕英歌舞體育文化資源
政府部門應充分認識好英歌舞體育文化資源的價值，加強立法或制定規則條例，從宏觀政策高度賦予英歌舞文化以保護地位，從而使人們認識到保護和傳承英歌舞文化的重要性，鼓勵人們積極地保護和開發潛在的嶺南文化資源，也對部分群眾對英歌舞體育文化的破壞行為予以規范和約束。加大對保護英歌舞文化的宣傳力度，從潮汕民族內部主體出發，使人們在思想意識觀念上認識保護、傳承英歌舞文化的必要性和迫切性，并轉化為行動上的積極保護和傳承。
2．與旅游有效結合，建立嶺南潮汕文化旅游鏈
歌舞文化的傳承與弘揚，應在展現民族文化特色，保持英歌舞文化原生性、民族性、人文性的基礎上，抓住旅游熱的大好時機，整合潮汕地區的人力資源和文化資源，統籌規劃，突出區域性特點，注重與民族生態旅游、民族節慶相結合，打造嶺南文化品牌，形成嶺南文化旅游觀光的旅游鏈。
3．與社區體育相結合，將英歌舞納入大眾健身項目的行列中
利用英歌舞可參與人數眾多，健身、娛樂功能良好的特點，在發揚英歌舞文化的同時，可對英歌舞的動作特點進行合理的改造，使之走進社區體育的發展行列之中，成為大眾健身的項目，更好地為大眾健身服務。
4．走進201O年廣州亞運會開幕式表演
2Ol0年廣州亞運會是傳播嶺南文化的大好時機，也是英歌舞展現的大好機會，它將是繼北京奧運會之后，中華民族為弘揚團結、友誼、和平、歡樂、進步的奧林匹克精神做貢獻的又一次展示，要傳承北京奧運會圓滿成功的一系列理念和寶貴經驗，把2010年廣州亞運會辦成有“中國特色、廣東風格、廣州風采”，歷史上最出色的一屆亞洲體育盛會，爭取將英歌舞作為亞運會開模式表演節目，打造廣東風格、嶺南特色，傳播嶺南文化。
[參考文獻]
[1]蟻哲蕓．論英歌舞起源、表演形式、價值及其特性[J]．體育科學研究，2008(1)：53-55
摘 要 本文以文獻資料法為主，結合實地田野調查、對金秀縣的陀螺社會文化進行調研。認為，當地群眾將陀螺傳說與圖騰崇拜、祖先崇拜結合到一起，產生了富有地方特色的陀螺社會文化傳統，而這種體育文化融入當地的民族文化體系和日常生活中，具有較強的生命力，并在當地社區得到不斷延續和傳承，對豐富社區生活有積極作用。
關鍵詞 陀螺運動 體育文化 特征
陀螺運動是西南少數民族喜愛的傳統體育活動，這項活動流傳已久而且玩法很多，各民族間的陀螺及打法各有不同，但萬變不離其宗，比賽時，互相旋放擊打，互撞之后，以陀螺旋轉的時間長者為勝。陀螺是一項兩隊在比賽場地上，從守方旋放陀螺開始，由攻方將自己的陀螺拋擲，擊打守方陀螺，將守方陀螺擊出比賽場區或比守方陀螺在比賽場區內旋轉的時間更長的比賽項目。比賽只計攻方得分，以當場比賽的累計得分決定該場勝負，得分多的隊為獲勝隊。
如今，打陀螺已成為我國許多少數民族促進友誼、交流感情的一種方式，在民族的一些傳統節日，男女老少常常聚集在一起，以打陀螺的方式互相慶賀節日，以村寨為單位進行對抗，青年男女還借此機會進行感情交流，結識朋友。廣西金秀瑤族自治縣位于廣西壯族自治區中部偏東，金秀瑤族自治縣的大瑤山，具有"世界第一瑤鄉"之稱，大瑤山一帶世代居住著瑤族人，當地有著純樸的民風和奇特的民俗，頗有意趣。如果不是親眼所見，很難相信一個僅有15萬人口、多民族雜居的小縣，會有多達幾千名癡迷于打陀螺的群眾。陀螺為什么在當地有如此強大的生命力，而且作為一種文化現象存在于當地群眾的生活當中，這是一個很能夠值得思考的問題。少數民族體育理論工作者也有必要對其進行深入考察與研究，以期讓陀螺運動更好地為當地的社會文化發展做出更大的貢獻。
一、研究對象與方法
（一）研究對象
以廣西金秀縣開展陀螺運動的文化基礎、組織形式為研究對象。
（二）研究方法
1.文獻資料法
為獲得詳細的信息資料，從中國知網中查閱了與少數民族傳統體育相關的書籍，檢索關鍵詞“陀螺運動”共查找到相關文獻，同時查閱陀螺項目的文史資料和學術專著，查閱體育人類學、民族傳統體育的專著、文獻，為本文論證提供科學的理論依據。
2.田野實地調查法
（1）參與觀察法：分別于2009年、2010年、2011年三次機會深入廣西金秀縣大瑤山進行田野調查，了解了金秀瑤族自治縣開展陀螺運動的實際情況。
（2）小樣本量的深入訪談：在縣里對傳承人、制陀者、打陀者以及當地群眾進行自由訪談。
（3）座談會議：2010年11月，在廣西玉林舉行的第十二屆少數民族運動會中，有幸地與廣西體育局的相關領導、陀螺協會負責人及參與比賽的9省（自治區）的領導、民族體育專家進行民族體育工作座談會。
3.歸納分析法
對獲取的資料進行多角度、多層面的比較分析及概括性的歸納總結，最終得出結論。
二、陀螺傳統文化
（一）調查點基本情況
金秀瑤族自治縣位于廣西壯族自治區中部偏東，縣境內東西寬62.4公里，南北長93公里，總面積2518平方公里，人口14.81萬人，人口密度為58人/平方公里。東鄰梧州市的蒙山縣，南連貴港市的平南縣和桂平市，西毗來賓市的象州縣，西南與武宣縣交界，北與柳州市的鹿寨縣和桂林市的荔蒲縣交界。金秀瑤族自治縣共轄3鎮7鄉，81個村（居）委會。2006年末，全縣總人口14.81萬人。其中，農業人口12.89萬人，占87.04%，非農人口1.92萬人，占12.96%，男、女比例約為1：0.9。金秀瑤族自治縣屬于多民族聚居地區，境內居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、水族等民族，以壯族居多，瑤族次之。經調查及觀察了解到，金秀縣人在進行健身娛樂時，除了氣排球、籃球、羽毛球等現代體育項目外，陀螺、白象舞、耍龍燈、射弩、丟包、跳笙、象腳鼓舞、打秋千、摔跤、爬桿等民族傳統體育項目是當地人喜歡的活動，其中，陀螺的參與程度是最高的。一個僅有14萬人口、多民族雜居的小縣，在上千個陀螺場地上聚集了上萬個整天癡迷于打陀螺的群眾，可見，打陀螺是當地人主要的健身娛樂方式。
（二）金秀縣陀螺運動開展現狀
陀螺，壯語叫“勒江”，它有大有小，有輕有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鵝蛋的，也有二三兩。制作陀螺一定要選用質地優良的堅木。它的“頭”要圓滑。“打”的時候，用兩三尺長的麻繩一圈一圈往上纏，一直纏到自己認為適當的地方，再用右手的無名指和小指挾住麻繩的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地轉動起來。質量好的陀螺，再加上旋的技術高明，轉起來長達七八分鐘才倒下來。比賽打陀螺更是熱鬧非凡，獲第一名者榮稱“陀螺王”。瑤山白褲瑤人過大年最喜歡、最熱鬧的娛樂活動是賽陀螺。因而，瑤山人把春節也叫陀螺節。由舊歷年除夕前兩三天至新年正月十六日，歷時半個多月。瑤族小伙子人人都有陀螺，同漢族的陀螺大致一般，不同的是，白褲瑤人的陀螺比漢族陀螺幾乎要大一兩倍，重二、三斤！大頭上還沿周邊摳出一道槽，以繞纏“啟動繩”，小伙子們還在陀螺上漆上自己喜歡的各種顏色。比賽由瑤族德高望重的長者當裁判。陀螺手們聽到一聲“定根”令下，便各自將陀螺腳尖著地，以手按著，再聽見“開打”令下，便像發動柴油機一樣，扯動手中的繩子，并順勢將陀螺甩出去。誰的陀螺轉到最后，誰便是優勝者。或以陀螺瓦擊，誰的先倒地誰為輸家。圍觀的人群里三層外三層，將比賽場圍得水泄不通。人們不住地鼓掌喝彩，為陀螺手們鼓勁加油。得勝的小伙子，甚得姑娘們的青睞。
三、陀螺運動的社會文化特征
人的行為特征同樣影響文化傳統的形成。在人類學家格爾茲看來，人的行為是具體的象征、是文本的符號。人的行為之所以是象征行動，是因為人的本質是象征性動物，人類通過象征符號來積累經驗、進行溝通，并代代相傳。從當地人打陀螺的行為特征可以觀察到，打陀者與陀螺、桿、線的交流，打陀者之間進行進攻與防守的技術、戰術交流，而且陀螺、桿、線制作簡單，其玩法更不像其他運動受年齡限制，男女老少皆可以玩；場地只要有一塊空地都會被百姓辟為陀螺場，一旦農忙過完時，各村寨都會殺雞宰牛相約陀螺場，選出本村的高手一較高低，成為當地陀螺運動的執著和迷戀，形成了人與人、人與物、人與環境的和諧關系，同時蘊藏著當地的民族歷史傳說、文化傳統習俗、心理情感狀態、精神追求滿足的深層內涵。
（一）打陀螺的社交文化促進人們感情交流
打陀螺不僅是技、戰術的比較，更是當地群眾創造適應生存環境的社交文化，金秀縣大瑤山地區是屬于典型的耕地少、交通不便的山區，村寨之間相隔較遠，人們很少在村寨間相互走動，這樣就造成了不同村寨間的人與人之間不夠了解；除了一些婚喪嫁娶的聯系外，其他交流少，因此在人際關系或土地的歸屬問題上難免不少的誤解。深入調查金秀大瑤山一帶“打陀螺”這一傳統體育項目發現，打陀螺成為大瑤山人作為促進友誼、交流感情、維系和增強民族凝聚力的一種方式。在民族的一些傳統節日中打，平時寨子間、朋友間也打比賽。不僅起到了娛樂、鍛煉的作用，也是青年們尋找人生伴侶的好機會。以村寨為單位，男女老幼聚集在一起，以打陀螺的方式相互慶賀、交流。男女青還借此機會進行感情交流，互挑對象。比賽方法：兩隊各出多人固定對手，對手之間記分，真正勝負在最后一人最后一陀上。然而比賽勝者只是一種榮譽，這個榮譽是勝者個人和代表的村寨的，無論是勝是負，除了負方村寨出資為對手慶賀外，對手之間都要互相請對手到家吃飯做客。因此，陀螺運動成為當地群眾生活的精神力量之一，不但能給參與者和觀眾帶來娛樂和健康，還增強了各民族的凝聚力，維系著當地各民族的團結，從而使陀螺運動成為和諧精神的載體和表現形式。
（二）人們對陀螺癡迷的精神狀態在打陀螺者的行為特征中表現的淋淋盡致
運動與身體是不可分割的，身體行為就能反映這些因素，強大與弱小、力量與虛無就顯示著身體的內在能力。在打陀過程中，無論是攻方還是守方都必須事先纏好陀螺。纏線一般是將陀螺錐身部分置于左手將鞭順勢纏于陀螺身中部，鞭繩采用自己精心纏繞的棉線，長度不低于2米，最長不限，一般根據陀螺周長及運動員的身體素質等方面的因素來決定。纏繞陀螺的關鍵是動作用力均勻，鞭子要繞得緊密整齊，表現了打陀螺者對陀螺控制的心思縝密，將自己身體的力及情感賦予陀螺身上。防守的目的是盡可能使進攻方隊員不得分或少得分，因而旋放陀螺的準確性、穩定性及其轉動速度快慢構成了防守技術的關鍵。防守的技術結構包括纏線、準備姿勢、拋陀、抽線等。在拋陀之前右手持同樣纏好線陀的后中部，左手持鞭桿且從右手下方穿過；將陀拋出，同時左手向右后方水平方向用力抽回鞭桿，它是控制陀飛行方向落點的關鍵，保證陀螺在旋放區內穩定旋轉。在圍觀者的注視下，放陀者強力旋轉、穩定的心情狀態與打陀者狠、準、穩的心情狀態，在雙方你來我往的心理上形成鮮明的對比，雙方都希望在各自的精神狀態下力求得分，以求獲得心靈的慰藉，從而達到身心娛樂的目的，表達了人與人、人與物、人與環境之間和諧精神的向往。
（三）陀螺運動的節奏符合當地人的需要
陀螺運動的意義遠遠超過了大瑤山社會中的現代競技體育項目的范圍。由于打陀螺的比賽方法簡單，場地器材要求不高，易于開展。在任何時候、任何地方，只要有足夠的空地，無論是室內還是室外，單人、多人都可以進行練習和比賽。大瑤山在2004年把以前的籃球場基本上都變成了陀螺場。由此可以看出在金秀開展打陀螺這一民族傳統體育的廣泛程以及受歡迎的程度是相當高的。表明了“少數民族在體育價值觀念、體育精神追求以及體育生活方式等方面發生劇烈的變化，對主流體育文化的認識越來越趨于理性化。”通過訪談和深入研究發現：打陀螺、丟包、白象舞、跳笙、蕩秋千、爬桿、射弩、高蹺、頂扁擔等民族體育項目與當地慢節奏的社會生活相適應，像籃球這樣高度激烈的運動項目對于大多數群眾來說只是喜歡欣賞而已，而相對節奏較慢對抗性較弱的民族體育項目更受大眾的喜歡和參與。在相對閉塞的交通條件下造就了人們友善和與世無爭的心理性格特點，使劇烈身體接觸及緊張刺激性的現代競技體育項目不易被當地人接受，人們喜愛的是愉悅身心的傳統休閑體育活動，同樣能夠培養個體細致耐心的心理狀態、沉著果斷的精神信念、準確的控制力以及抓住每次機會的進取心理。
四、結語
通過打陀螺活動，當地各民族共同形成了一個愛好陀螺文化的社會群體，在當地群體的精神生活中賦予了更為神奇的意蘊和民族色彩，表現著當地的民族文化認同與傳承和民族凝聚力的承載以及所傳遞的民族精神，是作為金秀縣陀螺傳統體育文化傳承的生命力所在。
基金項目：2011年度廣西民族師范學院華南邊疆問題研究基地特色研究團隊培育工程項目：“陀螺文化傳承與開發研究團隊”研究成果。
參考文獻：
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