時間：2023-09-17 14:51:26
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇文化遺產的文化價值，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
在2000年世界遺產委員會第24次會議形成的《凱恩斯決議》中規定，除了還沒有遺產列入《世界遺產名錄》的國家外，所有國家每年只能有一項提名。后來在2004年第28屆世界遺產委員會會議上修正為：容許一國提名兩項世界遺產，但其中有一項必須是自然遺產項目；并同時規定，世界遺產委員會每年只接受四十五項世界遺產的申請。
這不僅反映了《世界遺產名錄》已經成了聯合國教科文組織進行遺產保護的重要工作手段，而且也從一個側面反映了世界遺產的申報越來越受到各國的重視，各國申報的積極性越來越高漲。從經濟學的角度，我們可以發現現象背后的深層次原因。作為聯合國教科文組織的一項“產品供給”，《世界遺產名錄》的價值只有在存在合適甚至高漲的需求時才會凸顯出來。而另一方面，各國中央和地方政府之所以會對《世界遺產名錄》產生高漲的需求，也正是因為它具有獨特的價值。
世界文化遺產游是一種特殊生活方式
其實，將世界遺產作為發展旅游業的金字招牌并非是中國特有的現象。聯合國教科文組織曾指出，遺產被列入世界遺產名錄的原因恰恰是旅游者年復一年涌向這些遺產地的原因。該組織公布的一項數字顯示，在1998年，全世界就有近5億人游覽了552個世界遺產地。國外學者對分布于美國、加拿大、澳大利亞和新西蘭的32個遺產景點的研究發現，它們接待的游客量占所有游客量的84%以上。經合組織（經濟合作與發展組織）于1999年實施的調查也證實了旅游與世界遺產之間的密切關系。如同能吸引游客的磁鐵一般，世界遺產往往成為所在國（或地區）旅游業的核心競爭力來源。事實上，除了國際援助和政府撥款外，國外有很多世界文化遺產地的保護資金恰恰來自于旅游收入，比如埃及的金字塔、羅馬尼亞的別爾坦和它的要塞教堂等。
世界文化遺產是現代人的精神家園
除了這種基于市場層面的價值認識之外，國際上對待遺產還存在另一個層面，即對其內在的文化及自然價值基于精神層面的認識。隨著第二次世界大戰后大規模的住宅重建和新建，歐洲城市中的歷史建筑迅速消失，歷史環境被破壞，城鎮歷史聯系被割斷，特色在消失。人們逐漸意識到在對待歷史建筑態度上的錯誤，意識到文化遺產的存在價值和文化遺產作為現代人精神家園的突出作用，人們不僅保護文物建筑，而且開始著手全面保護城市中的舊城區，希望通過保存一些成片的歷史街區，以保留歷史記憶、保持城鎮歷史的連續性。
世界文化遺產是民族認同的終極表現
（1.赤峰學院 歷史文化學院；2.赤峰學院 學報編輯部，內蒙古 赤峰 024000）
摘 要：文化遺產，其自身的價值主要體現在歷史、藝術、科技和社會四方面。這四方面的價值并非模糊而籠統的，而是具體清晰的，在不同的文化遺產對象上有著不同程度的體現。當然，文化遺產的價值不會僅僅限制在這四方面，而是在許多方面上都有體現,尤其是思想上和經濟上的價值不能忽視。只有全面深入的了解認識文化遺產的價值的具體性質，才能對文化遺產做出正確的評估，從而對其進行充分地保護和利用。
關鍵詞 ：文化遺產；文化遺產價值；文化價值
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0026-02
一、文化遺產的歷史價值
文化遺產就是指的人類在歷史活動中的遺留物，它的歷史性是其自身的典型特征，反映歷史、證實歷史、傳承歷史和補全歷史是它的首要價值。
（一）文化遺產反映歷史的價值
中國是有5000年文明歷史古國，但有典可稽、有據可考的只有4000年。4000年前我們先民的活動肯定不是空白的。可苦于沒有文獻記載，有的也只是傳說，從而就使得中華文明起源問題成了一個謎團。可是，牛河梁的發現卻改變了這一切。距今10000至5000年的時候，古氣候進入全新世。冰河時代結束，冰山溶出涓涓細流，當時的渤海海面比現在高出3米左右。遼河西部包括大凌河流域，陽光溫暖，雨水充足，植物繁盛，宜農宜牧，一派江南景象。紅山人在這里建立自己的家園，構筑牛河梁圣地，為遼西奠定了歷史前導地位的基礎。《史記·五帝本紀》中提到炎帝黃帝，他們的活動中心在中國南北各地發現的史前文化遺存中，只有紅山文化時空框架可與之相應。應該說牛河梁遺跡是真切的先史時期社會生活和歷史的記錄，這也是它自身重要歷史價值所在。
（二）文化遺產的證實歷史價值
人類的歷史事跡，主要依靠的就是文字記錄。雖然文字記錄讓人類進入了信史時代，可由于多種原因，文字記錄會遇到許多問題，如記錄不足，或人為改動，或文獻缺損等。而在這時，文化遺產則可以彌補文字記錄的缺陷，因為文化遺產是實實在在的人類遺存，是確鑿的歷史資料和證據。所以文化遺產既可以反映人類歷史，也可以證實人類歷史。從殷墟所出土的甲骨文中可以看到，早在商代，在長江中下游的一個邊遠地區有一個國家，這個國家非常的崇拜老虎，并命名之虎方國。現如今在江西的大洋洲程家村附近所發掘的青銅器上，也會經常看到虎的形象。并且在大洋洲內發現了大量歷史遺跡。關于商代的虎方，史籍并無記載，但這些文化遺產有力的證實了這段歷史，起到了真正的證實歷史的價值。
（三）文化遺產補全歷史的價值
文化遺產可以真實的記錄和補全歷史記述上的謬誤。在我國北方少數民族地區，曾被認為荒蠻之地，直至上個世紀中葉至今，中國北方少數民族原始社會至文明社會早期的文化遺產的大量出現，不僅非常全面的發映出這一段歷史的發展狀況，同時也糾正了史書籍和文獻上的記述不足。夏家店文化、興隆洼文化、紅山文化等一系列的歷史遺存，使人認識到了自己對北方少數民族文明的認識過于片面和不足。所以也使人們認識到，通常被廣為熟知的黃河流域不再僅僅是孕育中華文明的“搖籃”，通過南北文化的交匯接觸，使得黃河流域這一地域更似是把各民族之間的文明匯聚在一起的“熔爐”。其中紅山文化，它在眾多的北方草原早期考古學文化中占據相對重要的地位，它是中國東北地區最具影響力的一支史前考古學文化,在中國文明起源和早期社會發展進程中占據十分顯著的位置,是中華文明多元一體格局中的重要單元。紅山文化作為文化遺產,它的遺產價值在于完整地體現了歷史的價值。①
二、文化遺產的藝術價值
文化遺產具有多方面的藝術價值，具體包括藝術審美感知價值、藝術審美體驗等。
（一）文化遺產的藝術審美感知價值
感知即是感覺和知覺的結合。感覺就是一系列客觀的事物通過人自身上的各種感覺器官在人的大腦中所留下的主觀印象，是對事物所具有的個別屬性的反映。在審美過程中所帶給人的感覺是人在審美活動中的一種特殊感覺，這種感覺是直接作用在我們本身的。同樣，文化遺產的藝術審美價值就反映在了它自身的審美感知價值上。
例如，古埃及法老陵墓的埃及金字塔，它們被創建于公元前2600年前，現今共存在100多座，它們大多位于埃及首都開羅西南部的沙漠中，被列于古代世界七大奇跡之一。其中、最壯觀和有名的胡夫金字塔、哈夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔，它們無不都給人們的審美感知帶來的巨大沖擊力，無怪乎埃及金字塔成為了古埃及文明最有影響力和最持久的象征。
（二）文化遺產的藝術審美體驗價值
審美體驗，往往是在伴隨著在觀賞文物的過程中而產生的，它是接觸到文物后產生的知覺和感覺，這種知覺和感覺的好壞也是取決于文化遺產的審美體驗價值的高低。當人們遇到罕見精美的文物時，都會產生贊嘆不已、留連忘返的感覺。這就是文物所帶來的審美體驗讓人產生了深入的審美活動。
在赤峰地區發現的紅山玉龍，它充滿了濃重幻想色彩，并且它的造型獨特，工藝精湛，圓潤流利，生氣勃勃。紅山玉龍身上負載的神秘意味，更為它平添一層美感。細細觀賞，你會越發認識到它不愧是人類的瑰寶，中華龍文化的濫觴，具有獨特的審美體驗價值。
三、文化遺產的經濟價值
隨著人們物質生活水平和精神文化生活需要的提高，人們對于文化遺產的重視程度逐漸提高，尤其是對于具有歷史、藝術、文化價值的文化遺產。文化遺產自然就帶有了較為巨大的經濟價值，主要表現在它的收藏和旅游資源價值方面。
（一）文化遺產的收藏價值
那些具有歷史、藝術、文化價值的文物，向來被人們視為貴重的珍品。人類的收藏歷史，已有數千年。無論是國內國外，人們都會刻意地去搜求那些有歷史、文化、審美、經濟價值的文物。在古代，著名的詞人李清照就非常喜好收藏商周時期的青銅器，唐太宗李世民也對王羲之的書法情有獨鐘。國外的20世紀偉大的藝術品收藏家甘茲夫婦，他們所收藏的珍品被譽為20世紀最出色的私人珍品系列。甘茲家族成員在1997年通過紐約佳士公司將所收藏的珍品進行公開拍賣，其中有58件藝術大師作品最終拍賣金額高達2.06億美元，創造了個人藏品拍賣最高世界紀錄。甘茲夫婦最熱衷于收藏畢加索作品，畢加索不同時期所創作的作品差不多都有收藏。他們對收藏甚至達到癡迷的程度，并把自己的收藏過程形容為“與畢加索的戀愛”。我國舉辦的《鑒寶》文藝節目，自開辦以來收視率還不斷攀升，《鑒寶》在CCTV-經濟頻道中各季度綜合評估始終排名第一。
（二）文化遺產的旅游資源價值
當今社會，旅游出行以是人們生活當中的重要組成部分。“讀萬卷書不如行萬里路”，旅游業不但可以豐富人們精神生活，還被冠為“無煙工業”和“永遠的朝陽產業”之美譽。許多國家和地區已經把它視為重要的社會經濟文化發展的支柱產業。旅游的開發與文化遺產的保護兩者并不是水火不相容的，只要處理得當，兩者都可以協調發展。以旅游業為國民經濟的主要支柱產業的馬爾代夫，早在上個世紀70年代便著力于發展旅游產業。其旅游業經過30多年的高速發展，終于超越了漁業縱身成為馬爾代夫最為倚重的產業。從1980年代中期到2004年，旅游所帶來的收入對馬爾代夫的GDP貢獻率一直保持在了30%以上，其間接的貢獻率更是高達了60%—70%。另外，梵蒂岡、摩洛哥、泰國、瑞士等的旅游業也是很重要的組成部分。2013年間，通過對五一小長假的全國各省市區的旅游收入情況的統計來看，其中已公布收入數據的12個省市當中，山東省以166.6億元的旅游總收入排名第一，同比增長13.1%，同時也成為了接待旅游人數最多的省份，達到了2309萬人此。經計算，“十五”期間全國文物系統財政撥款只占GDP的0.08%，而同期的全國文物系統對國民經濟收入貢獻占GDP的0.143%，即是同期財政收入的8.1倍，即投入一元就會產出8.1元利益。旅游業為什么有如此魅力？這要從旅游的內涵找原因。人們旅游的目的就是要觀看、感受異域風景、文化、古跡，品嘗異域的特色食品，購買異域的特產。而這其中最主要的就是文化、古跡，可以說，文化遺產的經濟價值，主要體現在它的旅游資源方面上，是旅游產業的重要基礎。
文化遺產的價值，對人類自身和人類社會的發展有著重大意義。通過解讀和研究文化遺產，我們人類可以更好地去了解歷史，總結歷史經驗，使得人類得以健康持久的發展下去。通過研究了解文化遺產的價值，我們對于保護文化遺產有了更深的理解，保護文化遺產也就是保護人類自身的生存基礎和發展基礎。
注 釋:
①孫永剛，黃文博.試論紅山文化的遺產價值[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版),2013,(5).
②人民網人民網旅游頻道 iszed.com/life/2013-05/09/content_8028672.htm.
③工人日報 ent.sina.com.cn 2006-4-4.
④《發現中國》weibo.com/u/2565398471?wvr =3.6&lf=reg.
⑤虎方baike.baidu.com/view/4110270.htm?fr=aladdin.
關鍵詞：建筑文化遺產；價值要素 ；建筑保護
中圖分類號：C912.8 文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2013）-07-18（5）
筆者暑期到川西某個傳統民居與街區保存相對較好的鄉鎮調研，遭到一位當地人的詰問：“這些破舊的老房子住起來既不方便，又沒什么旅游開發價值，還保護它干什么？”其實，與此類似的詰問在我國建筑遺產保護工作中以不同程度、不同立場一次又一次被提及，它從一個側面揭示了快速城市化進程與傳統建筑文化遺產保護之間的種種矛盾，以及建筑遺產保護價值理念方面的沖突。因此，如果我們有理由更加重視與加強建筑文化遺產的保護工作，并擴展建筑遺產保護的范圍至更廣泛的建成環境，那么我們必須追問：這些理由也即建筑遺產保護的價值要素究竟是什么？它們為何重要？
1 建筑文化遺產的內涵及對其價值認識的變遷
按照1972年聯合國教科文組織頒布的《世界文化與自然遺產公約》的界定，“文化遺產”是指從歷史、藝術或科學角度看，具有突出的普遍價值的文物、建筑群和遺址。1989年聯合國教科文組織中期規劃則指出：“文化遺產”可以被定義為全人類過去由各種文化傳承下來的所有物質符號的集合——不管是藝術性或者是象征性的。[1]由此可見，聯合國教科文組織對“文化遺產”的界定并沒有涵蓋非物質文化遺產，實際上與廣義的建筑文化遺產內涵相近。
建筑文化遺產是指具有一定價值要素的有形的、不可移動的文化遺產，不僅包括歷史建筑物和建筑群，也包括歷史街區和歷史文化風貌區等能夠集中體現特定文化或歷史事件的城市或鄉村環境。英國城市規劃學者納撒尼爾·利奇菲爾德（Nathaniel Lichfield）提出的文化建成遺產（Cultural Built Heritage）概念，則更為寬泛地界定了建筑文化遺產的內涵。他認為：“CBH涵蓋了一系列相互獨立的對象，諸如考古學上遺址、古老的紀念性建筑、單個的建筑物或建筑群、街道以及聯系一個群體的方式、建筑物周圍的場所、單獨聳立的塔或雕像等等，甚至還能擴展至本身具有遺產價值的整個地區，或者說，它們本身沒有遺產價值，但因靠近具有遺產價值的地方而使其成為有重要意義的區域。”[2]
對建筑文化遺產內涵的界定本身便突出了它所具有的價值屬性。由于聯合國教科文組織是站在全球高度理解文化遺產，因而極為強調遺產的“突出的普遍價值”（outstanding universal value），而對于世界各國而言，在本國范圍內，也只有那些具有一定價值要素的建筑遺產才值得保護，才具有保護的理由與合法性。
“一部人類文化遺產的保護史，其實也是對遺產價值的認識史。”[3]對于建筑文化遺產價值的認識，是長期以來人類建筑保護歷史進程演變的結果，是各種價值觀念不斷變遷與相互較量的結果。
在神學性思維支配的古代社會以及中世紀，建筑遺產的價值主要與特定的宗教象征意義、崇拜和教諭功能、傳遞宗教記憶相關聯，受到保護與修繕的建筑遺產往往是那些視作神圣的遺物或神的居所之類的建筑遺產。而且，由于人們重視的是建筑遺產的精神膜拜價值而非完整的物質實體形態，因而建筑遺產即便成為廢墟，仍是“形散而神不散”，具有不可替代的價值。在對建筑遺產價值的認識方面，作為揭開現代歐洲歷史序幕的文藝復興時期，標志著一種重要的轉變。這一時期除了給予建筑遺產的藝術價值以前所未有的重視外，尤為重要的是，開始形成一種新的歷史觀，即視歷史的演變為一個有始有終的過程，認為“現代”是過去各個時代進步累積的結果，于是人們重新開始欣賞古代的優秀遺產，這為遺產保護奠定了強有力的思想基礎。16至19世紀的歐洲，經歷了啟蒙時代與法國大革命的洗禮，由傳統社會的神學性思維發展到現代社會的理性思維，開始用多種價值觀來衡量前人留下來的建筑遺產，并逐步確立了現代意義上的歷史觀與文化遺產的概念。在此背景下，許多有關建筑遺產的價值觀念都要受到理性邏輯的考察，不再純粹基于一種美學上的價值，獲取有關詳盡的歷史事實變成了價值追尋的目標，歷史性建筑的修復開始被視為一種科學活動。從此，“對建筑遺產文獻價值、史料價值的推崇從19世紀末開始占據了建筑遺產保護的舞臺，而且至今仍有著強大的影響力。這種觀點的直接后果就是，人們認為只有那些具有歷史證言性質的建筑遺產才是值得保護的，而且保護的首要任務就是保護歷史證言的真實性，故此，最好的保護方式就是將建筑遺產‘木乃伊化’、‘標本化’。”[4]
強調遺產歷史真實性、客觀性和完整性的價值觀，經過不斷的細化與完善，得到1964年通過的作為建筑遺產保護公認的綱領性文件——《威尼斯》的貫徹，強調傳遞原真性的全部信息為建筑遺產保護的基本職責。1979年，澳大利亞國際古跡遺址理事會在巴拉會議上通過的《保護具有文化意義地方的》（簡稱《巴拉》），則突出強調遺產的文化價值，引領世界建筑遺產保護的基本價值觀轉向對文化價值的高度重視。近幾十年，建筑遺產保護工作呈現出良好的發展態勢，隨著遺產價值觀念的變化，建筑遺產保護對象的范圍不斷擴展，對建筑遺產保護的價值觀與哲學基礎的討論也頗為活躍。
2 多重價值呈現：建筑文化遺產的價值要素
國際建筑遺產保護界專家尤嘎·尤基萊托（Jukka Jokilehto）說：“現代遺產保護中的主要問題是價值問題，價值的概念本身就經歷了一系列的變化 。”[5]雖然每個時代對建筑文化遺產價值要素、價值類型的強調各有側重，但總的說來建筑文化遺產呈現出多重性、多元化的價值要素，尤其是當代國際遺產界對遺產價值認識已有了多方面擴展，則是不爭的事實。具體而言，建筑文化遺產的價值要素表現在以下幾個方面：
2.1 歷史價值要素
遺產的本義是指已經過世的前人留給后人的東西，或者更寬泛地說是人類歷史上遺留下來的物質財富與精神財富。從這一基本意義上看，以時間性要素為前提的歷史價值是遺產固有的“存在價值”，時間屬性對于建筑遺產價值的高低是至關重要的，是構成建筑文化遺產衍生價值的重要變量。“只有歷經幾個世紀滄桑之變，熏黑的橫梁上留下了歷史的印記之后，這個古跡才會令人肅然起敬。”[6]法國作家夏多布里昂（Francois-René de Chateaubriand）說的這句話不無道理。
建筑遺產的歷史價值相比于其他非物質文化遺產而言，其獨特性在于它可以通過實體形態直觀地呈現和展示曾經流逝的歲月印記，以延續我們對歷史的記憶，并有助于我們理解過去與當代生活之間的聯系。沒有物質性表征的記憶往往是抽象的，建筑遺產作為存儲和見證歷史的具象符號，藉由時間向度的歷史敘述，突顯了建筑所具有的不可替代的集體記憶功能。對此，約翰·羅斯金（John Ruskin）曾感嘆，沒有建筑，我們就會失去記憶，“和活的民族所寫的及純潔的大理石所承載的相比，歷史是多么冷酷，一切圖像又是多么毫無生氣！——有了幾個相互疊加的石頭，我們可以扔掉多少頁令人懷疑的記錄！”[7]《威尼斯》開篇也說：“世世代代人民的歷史古跡，飽含著過去歲月的信息留存至今，成為人們古老的歷史活的見證。”[8]
在建筑遺產保護理論中，與歷史價值緊密相關的一個價值要素，是所謂“年代價值”或“歲月價值”（age value）。明確提出“年代價值”概念的是19世紀末20世紀初奧地利著名藝術史家李格爾（Alois Riegl）。他在《對文物的現代崇拜：其特點與起源》（The Modern Cult of Monuments： Its Character and Its Origin）一文中，詳細闡述了文物的多重價值要素。他首先將文物的價值要素劃分為兩大類型：即紀念性價值與現今的價值（present-day values）。其中，紀念性價值包括歷史價值、年代價值和有意的紀念價值。李格爾認為，研究紀念性價值，必須從年代價值著手，而“一件文物的年代外觀立即就透露出了它的年代價值”，“年代價值要求對大眾具有吸引力，它不完整，殘缺不全，它的形狀與色彩已分化，這些確立了年代價值和現代新的人造物的特性之間的對立 。[9]關于文物的歷史價值（historical value），李格爾認為，它“產生于某一領域中文物所代表的人類活動發展中的一個特殊階段”，“一件文物原先的狀態越是真實可信地保存下來，它的歷史價值就越大：解體與衰敗損害著它的歷史價值。”[10]由此可見，年代價值主要來自建筑遺產上的歲月痕跡，是時間流逝所衍生的一種價值，本質上是審美性的情感價值，“年代的痕跡，作為必然支配著所有人工制品之自由規律的證明，深深打動著我們”，[11]不需要聯系建筑遺產本身的歷史重要性、真實性來衡量。但是，對歷史價值的判斷，則要求其能夠真實可信地代表過去某個特定的歷史事件、歷史瞬間或歷史階段，尤其是強調其所體現的歷史真實性。
2.2 藝術價值要素
幾乎在所有的建筑遺產保護的國際、法規和相關文件中，除了遺產的歷史價值，被反復強調的一個價值要素便是藝術價值。1890年意大利羅馬成立了文物古跡藝術委員會，該協會將文物古跡定義為：“任何建筑物，無論是公共財產或私有財產，無論始建于任何時代；或者任何遺址，只要它具有明顯的重要藝術特征，或存儲了重要的歷史信息，就屬于古跡范疇。” [12]1931年《關于歷史性紀念物修復的雅典》第三條強調提升文物古跡的美學意義，《威尼斯》第三條則指出：“保護與修復古跡的目的旨在把它們既作為歷史見證，又作為藝術品予以保護。”[13]
藝術價值如同歷史價值一樣，是遺產的核心價值，對于判定建筑遺產價值的高低至關重要。無論從藝術起源的角度，還是藝術功能的角度，建筑確鑿無疑的是一種藝術的類型，而且它在“藝術大家庭”中還扮演著不同凡響的角色。按照黑格爾的觀點：“所以我們在這里在各門藝術的體系之中首先挑選建筑來討論，這就不僅因為建筑按照它的概念（本質）就理應首先討論，而且也因為就存在或出現的次第來說，建筑也是一門最早的藝術。”[14]作為一種藝術的建筑，具有藝術價值，似乎是很自然的事情。實際上，建筑遺產保護中所指的藝術價值，主要是指遺產本身的品質特性是否呈現一種明顯的、重要的藝術特征，即能夠充分利用一定時期的藝術規律，較為典型反映一定時期的建筑藝術風格，并且在藝術效果上具有一定的審美感染力。奧地利學者B·弗拉德列教授認為，建筑遺產的藝術價值包括三個方面：即藝術歷史的價值（最初形態的概念、最初形態的復原等）、藝術質量價值和藝術作品本身的價值（包括古跡自身建筑形態的直接作用與古跡相關的藝術作品的間接作用。）[15]
從寬泛的意義上說，與藝術價值要素相關聯的一個概念，是所謂的美學價值或審美價值（aesthetic value）。作為一種造型藝術的建筑，往往會通過點、線、色、形等形式元素以及對稱與均衡、比例與尺度、節奏與韻律等結構法則，使人產生美感，并使建筑達到或崇高、或壯美、或莊嚴、或寧靜、或優雅的審美質量，這便是建筑所體現出的美學價值。尤其要強調的是，理解建筑遺產的美學價值不能將建筑遺產從其現實環境中孤立出來，還應考慮其周圍的環境與氛圍，只有兩者和諧時，才能共同呈現出更大的美學價值。艾倫·卡爾松（Allen Carison）說：“對每座建筑、每種城市風景或景觀，我們都必須根據存在于建筑物內部以及該建筑物與其更大環境之間的功能適應關系欣賞，不能做到這一點，便會失去許多審美趣味與價值。”[16]
實際上，建筑遺產的藝術價值在當代已經不再是單純的藝術特征和審美問題。從廣義上看，建筑藝術的功能和社會作用也在一定程度上屬于建筑藝術價值的范疇。
2.3 科學價值要素
科學價值如同歷史價值、藝術價值一樣，是有關建筑遺產保護的、準則和相關文件中普遍強調的重要價值要素。1931的《關于歷史性紀念物修復的雅典》不僅重視提升文物的美學意義，也強調了保護歷史性紀念物的歷史和科學價值。我國的建筑遺產保護工作中也一向重視遺產的科學價值。2000年通過的《中國文物古跡保護準則》第三條明確指出：“文物古跡的價值包括歷史價值、藝術價值和科學價值。”
所謂科學價值，主要指建筑遺產中所蘊含的科學技術信息。不同時代的建筑遺產一定程度上代表并體現著當時那個時代的技術理念、建造方式、結構技術、建筑材料和施工工藝，進而反映當時的生產力水平，成為人們了解與認識建筑科學與技術史的物質見證，對科學研究具有重要的意義。例如，被譽為我國國寶建筑的晉祠圣母殿，不僅具有很高的歷史價值與藝術價值，更為重要的是，它的建筑構造方法是宋代建筑的典型范例，保存了宋代建筑技術中“柱升起”、“柱側腳”和“減柱法”等建筑技法，對于研究我國宋代建筑技術提供了寶貴的實物依據。
其實，從更廣的視角看，建筑遺產所蘊含的科學技術信息，不過是建筑遺產所攜帶的歷史信息的一部分，對遺產科學價值的理解必須聯系其歷史價值，因而科學價值實質上是歷史價值的一種具體表現。
2.4 文化教育價值要素
文化價值本身是一個極為綜合的概念，我們以上所闡述的三種價值，即歷史價值、藝術價值和科學價值都是文化價值的不同體現。1987年頒布的《的實施守則》中，提出了文化遺產價值的四要點，即原真性、情感價值、文化價值與使用價值。其中“文化價值”包括文獻的、歷史的、考古的、古老和珍稀的、古人類學和文化人類學的、審美的、建筑藝術的、城市景觀的、地景的和生態學的、科學的等九個方面。[17]
筆者這里所指的“文化教育價值”，區別于一般意義上的文化價值概念，主要指的是建筑遺產所提供給人們在文化方面的自豪感、社會教化價值、文化象征與文化敘事等方面的價值要素，本質上是一種精神價值。建筑遺產從某種程度上說是一種“無言的教化者”，尤其是在營造獨特的教育環境方面具有重要作用。相對于其他建筑類型，文化景觀類建筑遺產所儲存的文化信息量更為豐富，政治的、歷史的、思想的、倫理的、美學的無所不包。而在形形的文化景觀類建筑中，紀念性建筑遺產具有形式與內容的雙重紀念性，并以其深刻的教育內涵和突出的教育功能而自成一體，尤其是為愛國主義教育提供了直觀的物質環境。因此，《關于建筑遺產的歐洲》中說“建筑遺產在教育方面扮演著重要的角色”并非言過其實。同時，建筑遺產還如同一本“立體的書”，是以空間為對象的特定文化活動，敘事在建筑藝術中發揮著獨特的作用。通過象征手段和空間元素的媒介，建筑敘事把諸多文化形象與精神觀念表現在人們面前，從而讓建筑遺產能發揮“載道”和“言志”的文化教育價值。
2.5 經濟價值要素
以上所述的建筑遺產價值，即歷史價值、藝術價值、科學價值和文化教育價值，若按照戴維·思羅斯比（David Throsby）等西方學者的觀點，可統稱為遺產的絕對價值或內在價值（intrinsic value），即它們獨立于任何買賣交換關系，是建筑遺產本身所具有的自然的或可以重現的價值要素。[18]將遺產的文化價值要素看成一種內在價值，顯示了文化價值自身固有的重要性，或者更簡單說它自身就是價值，不需要與其他價值的聯系或促進其他價值的生成而顯示其重要性。
現代建筑遺產保護運動的發展，有一個非常重要的價值拓展，便是對建筑遺產的價值認識從內在價值走向內在價值與外在價值（或者絕對價值與相對價值）相結合的綜合價值觀，即將建筑遺產不僅僅視為一種珍貴的文物，同時還視為一種文化資源和文化資本（cultural capital），從而將建筑遺產的文化價值與經濟價值（economic value）緊密聯系在一起。
關于建筑遺產的經濟價值要素，荷蘭學者瑞基格洛克（E.C.M. Ruijgrok）將文化遺產的經濟價值分為三個方面，即居住舒適價值（housing comfort value）、 娛樂休閑價值（recreation value ）和遺贈價值（ bequest value）。[19]而埃及文化遺產保護專家、亞歷山大圖書館館長伊斯邁爾·薩瓦格丁（Ismail Serageldin）則進行更為細致的界定。他將遺產總的經濟價值劃分為使用價值與非使用價值，而在使用價值與非使用價值之間還存在一個選擇價值（Option Value）[20]。薩瓦格丁對文化遺產經濟價值要素的理解頗為寬泛，不僅包括由遺產之使用而直接產生或間接產生的收益，如居住、商業、旅游、休閑、娛樂等直接收益和社區形象、環境質量、美學質量等間接效益，以及未來的直接或間接收益，還涵蓋了存在價值、遺贈價值等非使用價值。其實，嚴格說來，薩瓦格丁所說的使用價值中的間接價值和非使用價值實際上屬于遺產的文化價值，而建筑遺產的經濟價值主要應指其直接的使用價值。
建筑遺產的經濟價值本質上是一種衍生性價值，換句話說，它本身并不是自身所固有的非依賴性價值，只有當遺產存在文化價值時，才能衍生其經濟價值，例如旅游經濟價值。
3 結語：價值要素的共同考慮與區別對待
建筑文化遺產具有多層次的綜合價值，主要分為兩大類別，即文化價值與經濟價值。其中，文化價值具有豐富的涵義，它包括歷史價值、藝術價值、科學價值、文化教育價值。厘清建筑文化遺產的價值要素，具有重要意義。正如陳志華所說：“為什么要保護文物建筑，就因為它們有多方面的價值，保護文物建筑，當然就是要保護這些方面的綜合價值。文物建筑保護的其他一切原則，都是從這里派生而來。”[21]
需要強調的是，建筑文化遺產的價值并非文化價值要素與經濟價值要素簡單加和。在建筑遺產保護工作中，對各種價值要素要共同考慮，但又要區別對待。所謂共同考慮，即綜合分析建筑遺產保護中的各種價值要素，既不把某些價值要素事先排除在外，也不認為存在強制性的理由來保護某些價值要素。所謂區別對待，指的是在多層次的價值要素中，應確定建筑遺產價值要素的優先序列，給予特定的價值要素以特別的權重。一般而言，遺產的內在價值優先于其外在價值，文化價值優先于經濟價值。因此，當地方政府與遺產經營者追求遺產所帶來的經濟價值與遺產本身的文化價值相沖突時，就應讓位于文化價值的保護與提升。因為，從根本上說，建筑遺產的文化價值不僅是內在價值，而且也具有手段性作用，經濟價值本質上是文化價值的衍生物，文化價值的保存與提升不僅是建筑遺產保護的首要目的，也是保護的重要手段。
總之，通過分析與闡述建筑文化遺產所具有多重價值及其構成要素，有利于闡明其多維本質，更透徹理解建筑遺產保護的重要意義，正如戴維·思羅斯比所說：“如果這種方法（厘清文化價值概念的方法，引者注）至少提供了對文化價值構成要素的更加清楚的認識，那么它就為實際運用文化價值概念帶來了前進的希望，通過這種方法，其相對于經濟價值的重要性可以得到更加有力的支撐。”[22]
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關鍵詞 體育 非物質文化遺產 價值
在中國，非物質文化是中華名族幾千年的文化核心，是整個中華文明繁榮昌盛的根基所在。體育是我國社會主義事業不可缺少的組成部分，我國體育的發展迅速，已經躋身奧運體育強國。我國體育非物質文化形式多樣，它與每個年代的政治、經濟、文化、軍事、等方面密切相關。然而，隨著時間的流逝，人類社會的高速發展和生活方式的轉變，很多傳統的體育文化遺產遭到肆意破壞甚至消失，一些技藝不能得以流傳，具有獨特中華文化內涵的民族體育文化正在慢慢消失。體育非物質文化遺產，蘊藏著巨大的價值，是祖先遺留給我們的財富。但是現代人們的認識和保護意識比較薄弱，造成非物質文化遺產的留存面臨嚴重挑戰。
一、體育非物質文化遺產的概念及現狀
體育非物質文化遺產，是指被群體或個人認為具有游戲、教育和競技特點的運動技能或運動藝術，以及在實踐這些技藝與技能的過程中所使用的各種器械、相關實物和空間場所等。我國的體育非物質文化遺產是祖先在漫長的歷史長河中根據當時社會發展的需求，創造和積淀下來的傳統體育文化，體育非物質文化遺產是各民族區域文化得以展示的重要載體，體現了我國各民族共有的文化價值觀念和審美觀，與人們的生活息息相關，具有重要的價值。
我國的體育非物質文化遺產面臨著嚴重的危機，許多傳統體育項目，具有民族特色的技藝消失，發掘與保護困難重重。隨著現代社會的發展，人們的生活方式發生轉變，發達的交通工具、先進的電子產品等與人們的生活息息相關，人們每天的生活離不開手機和電腦，人們更注重的是享受生活。傳統的體育與時代格格不入，許多技藝的傳承人也被現實社會同化，面臨傳承人斷代的危機。現代體育對體育非物質文化遺產保護具有較大的沖擊，現代的人們更多的關注新興的體育項目，如籃、排、足、乒、羽、網等比較熱門的體育項目，忽視了傳統體育項目的學習。體育非物質文化遺產保護與商業利益存在矛盾，在相同的條件下，現代的人們更看重經濟利益。體育非物質文化遺產的傳承人嚴重缺乏，好多傳承人迫于生計，更多的放棄了自己父輩遺留下來的技能。民族地區保護的意識淡薄，大都重視申報和開發，開發后的保護管理得不到足夠重視，得不到延續性，開發后如何長時間的保護又是一項難題。
二、體育非物質文化遺產的價值及保護
體育非物質文化遺產是歷史發展的見證，是一個民族文化發展的歷程，是不同歷史時期人們發明創造出來，并被廣泛運用的運動藝術和技能。經研究表明具有以下價值：（一）歷史價值；體育非物質文化遺產展現出了不同歷史時期民族文化發展的歷程，見證了歷史的發展。（二）體育價值；體育非物質文化遺產中的很多傳統體育項目被現代人們廣泛喜愛，具有健身休閑的功能，達到體育鍛煉的目的。（三）文化價值；體育非物質文化遺產是中華民族文化的子文化，與歷史事件、階段、人物緊密相關，是歷史發展的證物，對研究歷史有著重要的價值。（四）教育價值；體育非物質文化遺產蘊含了豐富的歷史文化知識和科學知識，有大量獨特的藝術技能，具有重要的教育價值。（五）經濟價值；體育非物質文化遺產中的少數民族項目吸引著越來越多游客，是旅游產業的重要支柱，能促進地方經濟的發展，具有重要的經濟價值。（六）養生價值；體育非物質文化遺產中的傳統類體育養生項目，具有延年益壽，增進健康的價值。
體育非物質文化遺產存在巨大的價值，需要合理的開發與利用，克服保護的種種難題。第一，加大宣傳的力度，讓人們深入了解體育非物質文化遺產，增強保護意識；第二，重點加強區域性保護，我國幅員遼闊，民族眾多，加強對民族特色遺產的保護；第三，加大對傳承人的保護和培養，給予他們更好的社會保障，讓更多的人參與進來；第四，構建社區體育非物質文化遺產傳承與發展體系，融入到社區文化中，豐富人們的業余生活；第五，重視學校教育的傳承，開設部分傳統體育類養生課程；第六，開展全面普查工作；建立非物質文化遺產數據庫。
三、結語
我國體育非物質文化遺產種類繁多，存在形式多樣，是中華民族發展歷史中遺留下來的寶貴財富，具有重要的價值，正面臨著逐漸消失的危機，需要引起人們的高度關注，加強保護意識。重視普查、申報和開發工作，讓更多的項目得到應用，得到保護與傳承。
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【關鍵詞】歷史；文化遺產；經濟價值
歷史文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物，非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。歷史文化遺產的保護就是保護歷史文化的延續性，保存城市的記憶和遺產，保存自己民族的源和血脈以及濃郁的文化傳統。
那么，歷史文化遺產是否存在經濟價值呢？經濟價值是指任何事物對人和社會在經濟上的意義。經濟學上所說的“商品價值”及其規律則是實現經濟價值的現實必然形式。歷史文化遺產是千百年前在自然狀態的土地上，經人類開發出來的產品，包含人類勞動的物化，具備經濟價值的功能與特性，對人和社會具有經濟上的意義，即具有經濟價值。因此，保護歷史文化遺產在某種程度上就是對經濟的經營。
一、保護歷史文化遺產的意義
歷史文化遺產是千百年悠久歷史的載體，是一個民族文化的根基，一種精神文明的傳承體。保護歷史文化遺跡就是促進經濟發展的有效途徑，因此其意義重大：
1.保護歷史文化遺產對研究人類歷史發展有意義
歷史文化遺產是歷史發展的見證，是人類或民族歷史研究的重要依據。從漫長的原始社會、奴隸社會、封建社會至今，我國的歷史遺存豐富，保護歷史文化遺產，研究人類發展歷史，喻古明今，有利于促進社會進一步發展。
2.保護歷史文化遺產對古文化研究有重要意義
在文化研究進程中人們發現，歷史古城、古建筑、構筑物等隱藏著深厚的文化內涵，如我國山西大同市的古城墻，大同早在作為北魏拓跋氏的都城的時候，就已經修筑有規模宏大的城池。到了明朝初期，由于是京畿屏藩，軍事位置十分險要，因此洪武五年（公元1372年）大將軍徐達在舊城基礎上增筑，形成今天世人所看到的大同鎮城。最后形成的大同鎮誠呈大致正方形，邊長達到1.5公里和1.75公里，周長6.5公里，面積2.63平方公里，以巨大的條石為基礎，城墻內芯為三合土夯筑，外包每塊重達17斤的青磚，城墻高14米，垛墻上又砌長5米、高0.8米、厚0.5米的磚垛，垛間距0.5米，共580對垛子，據說代表了大同當時所轄的村莊數。大同鎮城遺跡保留對研究北魏及明清文化有著極其重要的意義。因為，文化是進步的動力，是歷史的積淀。保護歷史文化遺產，弘揚民族精神，是建設現代先進文化不可或缺的組成部分，也是建設社會主義精神文明的重要內容。
3.保護歷史文化遺產對發展旅游經濟有重大的現實意義和深遠的歷史意義
正是這些人類前進中創造的歷史文化遺產，為我們的社會發展尤其是旅游經濟的發展提供了良好的基礎條件，文化遺產保護得越好，其利用價值也就越大，旅游業和其它相關產業才會得到進一步發展。一旦歷史文化遺產因過度開發或保護不力而喪失殆盡，旅游業和其它相關產業的發展便成了無源之水，無本之木。因此，保護和利用好歷史文化遺產，對發展我國的旅游業起著舉足輕重的作用。對之加強保護，有利于旅游經濟的可持續發展。
二、歷史文化遺產的持續破壞不斷提升其經濟價值
隨著人類社會的發展，人類的生存環境所受到污染與損害已經觸目驚心。人類的生存環境，除了直接面臨著受到嚴重污染和破壞的自然生態的威脅外，還存在著與此密切相關的社會、經濟和科技等能否持續發展的問題。作為經濟的有機組成部分，以商業經濟利益為驅動力的旅游資源開發給人類的居住環境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞，以致保護歷史文化遺產問題成為世人普遍關注的焦點。因此，利用經濟學的供給規律來分析：由于歷史文化遺產是稀缺資源，甚至是衰退資源，故它的供給彈性為零。在這種情況下，供給曲線與坐標橫軸垂直，其斜率無窮大。這時，無論價格如何變動，供給量均不會變動。在歷史文化遺產供給量不變的情況下，隨著人們需求量的增大，不僅有相對應的價格，而且價格還隨著需求量的增長而增長。隨著國家經濟的發展和人民生活水平的提高，人們對保護稀缺的歷史文化遺產的支付意愿將不斷上升，亦即隨著經濟社會的發展，歷史文化遺產將不斷升值。
三、我國歷史文化遺產保護存在的問題
1.認識不足，難達共識
雖然社會總體上對歷史文化遺產保護的價值和保護意義的認識不斷提升，但不同部門、不同崗位、不同人群的價值取向，審美取向存在差異，導致認識和利益要求相互矛盾甚至尖銳對立。如在城市建設中對一些古跡遺址的去留問題上，在一些已經消失的歷史文化景觀要不要新建的問題上意見相左。這種狀況導致了歷史文化遺產保護工作中的許多問題因為缺乏共識而難以處理。
2.歷史文化遺產家底不清
許多歷史文化遺產沉睡在地上地下。在快速發展的城市化進程中，碰到歷史文化遺產時，講不清道不明，許多有價值的歷史文化遺產，根本沒有調查、登記，更談不上公布文保單位及對其進行合理規劃。
事實上，對歷史文化遺產的怠慢，就是對其經濟價值的低估，在很大程度上將制約經濟的快速發展。
四、歷史文化遺跡的經濟作用
我國眾多的歷史文化遺跡，象一顆顆璀璨的寶石，鑲嵌在華夏大地。它們不僅在弘揚中華民族文化中熠熠生輝，在國家社會主義經濟建設中同樣會閃閃發光。
（一）增添城市形象的光輝
歷史文化遺跡就是城市的一道光環，同其他成就相結合，城市的形象會更加高大與輝煌。例如，山西省的平遙市，作為世界文化遺產的歷史文化名城，身價倍增，旅游、商貿及其它產業相繼發展，這個晉中小城的興旺發達，指日可待。因為，其著名的歷史文化古跡不僅扮演過英雄史詩，而且匯集著那些年代的文學藝術和多種科學技術知識。其次，文化積淀豐厚，表示文明程度高。文明城市意味著經濟繁榮、社會安定、民風淳樸，熱情友好，無論投資、通商、旅游、文化交流，人們都樂意前往。
（二）增強城市經濟發展的動力
關鍵詞：新媒體；非物質文化遺產；價值
1 新媒體語境中的非物質文化遺產及其價值體現
近些年，互聯網的普及范圍越來越廣，生活的方方面面都出現了“互聯網+”的概念。目前新媒體逐漸被運用在非物質文化遺產的以下幾個方面。
第一，是非物質文化遺產的保護方面。國務院辦公廳在2005年下發的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫。”有學者指出，非遺作為一種動態的、活態的文化表現形式，相對于物質文化遺產而言，其記錄和捕捉的手段要更為復雜多樣，新媒體可以在虛擬空間中再現真實的歷史地理信息和文化空間意向，以一種直觀的方式將非遺展示給大眾，這有助于非物質文化遺產保存的系統性、真實性和完整性1。
第二，是非物質文化遺產的傳播方面。陶賦雯指出，目前傳播領域正朝著以新媒體為引領以圖像消費為主導的方向發展，而非遺本身的一些特點使其在新媒體傳播中具備一定的優勢，這可以消解非遺傳承延續的一些尷尬2。楊青山指出，新媒體為非遺的傳播提供了合適的土壤3，并且他指出新媒體與非遺融合的三條路徑：一是通過新媒體對非遺進行介紹宣傳并及時更新；二是利用新媒體建立非遺數據庫便于人們對非遺的了解和查詢，并保護非遺的知識產權；三是利用新媒體技術將非遺中的特定文化元素進行創意制作4。
第三，是非物質文化遺產的利用方面。有人認為，媒體文化產品是文化競爭的核心陣地，因此與新媒體結合進行文化產品的生產是文化資源的必然選擇5。另外也有人指出，要將可以市場化的非遺通過技術改造推向市場的前臺，使之形成文化品牌，走非遺產業化之路6。
在以上論述過程中，新媒體語境下對非物質文化遺產的價值表述主要體現在以下三個方面。
首先是非物質文化遺產的文化價值。通過新媒體，對非遺本身的資料進行多角度的挖掘，從圖片影像到運用現代科學技術對非遺進行保存、保護。運用技術保存非遺，這當中體現了非遺的文化價值，此中文化價值并不是狹義文化價值，而是包括藝術、歷史和審美等在內的文化價值。因為具有文化價值，所以非物質文化遺產才有當下運用保存、保護的必要性，才有研究者對其關注。
其次是非物質文化遺產的展示價值。非遺本身是動態的，它通常以人作為承載主體表現出來。而非遺與新媒體技術相結合，打破了人與非遺之間的緊密關系，因為非遺可以通過新媒體技術而得到更加全面有效的傳播。利用新媒體展示非遺，是對非遺進行建立在現代技術層面上的重構。非物質文化遺產的這種展示，可以讓那些對非遺感興趣的人們更系統、全面地了解非物質文化遺產。
最后是非物質文化遺產的經濟價值。近幾年來，學術界就非遺產業化問題的討論從來沒有停止過，有人堅持不能產業化，而有人認為產業化是對非遺的生產性保護。新媒體與非物質文化遺產從保護和傳播方面融合之后，加速了其產業化。不管是傳統手工技藝中融入機器化生產的元素還是從非遺中汲取某種文化元素進行文化創意生產。在新媒體與非遺融合進行創意生產的過程中，說明非遺具有經濟價值，所以才會有政府、企業以及其他不同群體加入到非遺開發利用的過程中。只是在這個過程中，起主導作用的往往不是與非物質文化遺產有直接關系的群體。
2 非物質文化遺產的價值
在筆者比較信服的研究中，非物質文化遺產的價值主要可以概括為以下幾個方面。
第一，非物質文化遺產與人發生關系生成的經濟的、社會的和精神的價值7。非物質文化遺產是活態的，但非物質文化遺產本身并不具有價值，非物質文化遺產在與人發生關系之后才具有價值。菅豐指出，因為非物質文化遺產存在著有助于人類幸福的可能性，因而與其他文化相比，非物質文化遺產是有價值的。
第二，非物質文化遺產的多樣性價值。菅豐以日本小千谷市東山地區的斗牛習俗為例進行說明。他指出，斗牛是東山地區人們身份認同的重要源泉，在斗牛的過程中，斗牛人背負經濟壓力卻依然要購買牛并斗牛，并且在斗牛習俗中，他們并沒有獲得什么，但他們的行為卻為整個東山地區的經濟帶來巨大的收益。除此之外，養牛稱為東山人民的生活樂趣之一。在東山地區發生地震之后，斗牛習俗并沒有終止，在斗牛習俗復興的過程中，東山人民積極生活的態度被激發出來8。這簡單的斗牛習俗就展示了其作為一種非物質文化遺產的價值的多樣性。而在其他非物質文化遺產中，必然也具備這樣的價值。
（三）新媒體語境中非物質文化遺產價值表述帶來的思考
像部分學者已經指出的一樣，非物質文化遺產的價值具有多樣性。并且非物質文化遺產的價值同時面向所有人，包括與非物質文化遺產產生直接或間接關系的不同群體。
在新媒體語境中，非物質文化遺產的價值體現主要在于非物質文化遺產本身。而如果談及在此情境中，非物質文化遺產與人的關系，那么更多的是非物質文化遺產與非物質文化主體之間的關系。
非物質文化遺產作為文化不可或缺的組成部分，它更多地存在于廣大農村甚至少數民族地區。而這些非物質文化遺產的載體就是農民或少數民族人民，他們往往沒有接受高等教育，對于主流文化體系的表達沒有全面的認知。在經濟資本襲卷全球的過程中，這些握有少量經濟資本或根本就不具備經濟資本的群體就處于社會的邊緣。他們自己的意愿很少能夠得到關注，甚至往往處于失語的狀態。而恰恰是這些較為邊緣的群體承載了對于人類寶貴的非物質文化遺產。
在前文對于新媒體語境下，非物質文化遺產的保存、保護、傳播和利用都是由與非物質文化遺產有間接關系的群體來完成的，而非物質文化遺產的承載者卻幾乎沒有參與這個過程。新媒體中的鏡頭語言，文字表現都是對非物質文化遺產的一種重構，重構者卻是相對于非物質文化遺產而言的他者。盡管新媒體語境下的非物質文化遺產較以往而言，能夠更加完整系統地展現非物質文化遺產本身，但卻也將不明就里的人們帶入了一個超現實的非物質文化遺產狀態之中，而失去了對非物質文化遺產的常態了解。這種常態就在于非物質文化遺產與它的承載者之間的親密關系，而新媒體似乎切斷了這種關系，只將非物質文化遺產本身展現在人們面前。
非物質文化遺產因為與人發生聯系，為人們帶來幸福而有價值。而新媒體語境中似乎對人的關注，尤其是非物質文化遺產承載者的關注仍不夠。期冀在新媒體與非物質文化遺產融合的過程中，能將其承載者作為一部分進行關注，并由承載者來推動融合。
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【關鍵詞】紀錄片；非遺；對外傳播
中圖分類號：J952 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0145-01
非物質文化遺產作為一種民族文化，已被社會所重視，它即是本民族的傳承，也是全人類的共同財富。作為中國歷史文明的一部分，它不僅記錄著民族歷史的繁衍變遷，也融合了強大的民族精神。因此，對于我國非遺的保護及傳承問題至關重要，它關乎我國民族文化對外的發揚，也可以為國家的政治、經濟、精神文明建設提供有力的文化保障。許多國家接受的是我國現代化文明及發展，卻并不了解我國為之堅守保護的一些傳統文化，或者根本沒有途徑接觸到這些。由此可見，非物質文化遺產紀錄片對于搶救這些古老文明顯得尤為重要。
近幾年，中央電視臺創作并播出了許多非物質文化遺產紀錄片。例如紀錄片《中國記憶》，它是針對中國瀕危的非遺項目進行一次大規模的搜尋和整合，以紀錄片的形式重新展現非物質文化遺產的魅力。該片精心挑選出30個非遺項目，以尊重原貌為宗旨，對其歷史文化價值和瀕危狀況等進行跟蹤拍攝。而《舌尖上的中國》更是以獨特的視覺切入，配以精美的畫面，帶給觀眾視覺和味覺上的雙重享受。在對外傳播的過程中，國外觀眾很自然地對一些傳統的制作工藝產生興趣，并對中國的傳統文化有了初步了解。這些優秀的非遺紀錄片不僅向本國受眾傳播其重要的文化價值，同時也肩負起了對外傳播其文化內涵的重任。
一、立體回視中國歷史
非物質文化遺產紀錄片《我在故宮修文物》，主要圍繞我國故宮的稀世珍寶展開，然而每一件稀世珍寶又與歷史和現實有著緊密的聯系，能夠反映出中國過去與現在在政治、經濟、文化、軍事、工業、農業等多個領域的狀況。例如該片在講述陶瓷組修復唐三彩馬的片段中，觀眾得知唐三彩馬作為陪葬品在唐代非常盛行，從而多方位地折射出唐朝文化的絢麗多彩；木器組修復的木雕佛像經千年歲月的沖刷洗禮，金漆雖已剝落，木胎肌理，然而遼金時期的宗教文化可由此窺見一斑。通過對器物的修復和手工藝人的描繪，當下的文物修復者與上一任修復者之間，憑借流傳下來的修復技藝得到有效對話，貫穿古今，展現了我國輝煌鼎盛的歷史。
二、多角度體現國家形象
“一個國家沒有紀錄片，就像一個家庭沒有相冊。”這是智利紀錄片導演帕特李西科?古茲曼的名言，其形象地道明了紀錄片在國家、民族歷史上的地位。[1]也正因如此，紀錄片可以最直觀地表現出一個國家的形象。
隨著中國經濟的迅猛發展，中國的文化發展也得到了國際上的廣泛關注。國家形象構成要素的豐富性，與紀錄片題材內容的豐富多樣性相一致，這也是非物質文化遺產紀錄片塑造及傳播國家形象的前提與基礎。當中國的非物質文化遺產在世界范圍內被認可和接受，對應的中國文化也就在國際上得到了理解，因而形成文化認同。導演陳曉卿曾說：“《舌尖上的中國》實際上分為兩個部分，一部分是舌尖上的感動，另一部分是正在變化中的中國，這是兩個密不可分的部分。我們希望觀眾從中國人對美食的熱愛里讀到中國人對生活的熱愛，從中國人對生活熱愛里看到中國社會經濟的飛速進步和發展。”[2]《舌尖上的中國》雖描繪了眾多平凡老百姓的廚房故事，卻也代表著勞動者的偉大和一個民族堅韌不拔的精神，諸多的細節共同刻畫了博大淵源的中華文化和包容穩重的國家形象。
三、國際化的文化通融
中國文化是歷史上唯一沒有中斷過的古老文化，但世界各國對于中國的文化來源并不知曉。當前我國謀求和平發展，非物質文化遺產則成為了中國文化的代表，優秀的非物質文化遺產紀錄片的傳播有利于我國和平外交，也是中國文化輸向世界的良好窗口。
“共同”是文化間的橋梁。在優秀的非物質文化遺產紀錄片的創作中，紀錄片導演們既明白中國傳統的文化該用何種方式巧妙展現，也能夠把握國際化的一種接受審視方式。《留住手藝》是央視制作的非物質文化遺產系列紀錄片，其中有一集名為《神奇的萬載花炮》，講述了江西萬載有一種瀕臨失傳的制作花炮的古老技藝，讓觀眾了解了花炮的起源與發展。花炮興起于唐朝，后傳至日本、朝r乃至全世界，其生產過程發生了許多變化，隨著煙花的發明，人們把鞭炮和煙花統稱為“花炮”。如今許多國家仍然會燃放花炮。該紀錄片不但將古老中國的形象展現在了世界人民的面前，而且也在現代化的生活中找尋到了與之呼應、能與國際范圍內受眾進行文化交流的契機。
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【關鍵詞】非物質文化遺產；川劇；活態傳承；價值；途徑
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0267-01
一、川劇“活態”傳承的現狀
“活態”傳承是人民群眾在生產生活過程中，對非物質文化遺產的發展進行傳承與保護的一種方式，用文字、音像、視頻等記錄非物質文化遺產項目的方方面面，以此來達到對川劇乃至非物質文化遺產的保護。
隨著城市化改造，一些傳統村落正在不斷消亡，非遺文化產生的源頭在發生改變。大量傳承人離開原生地，他們也從此與“根”斷裂。前文化部部長蔡武曾表示，“非遺”的傳承鏈條正在中斷，60年間傳統劇種損失了三分之一，傳統文化目前的生存境地已危在旦夕。
二、川劇“活態”傳承的價值
川劇“活態”傳承的關鍵在于“活”，結合文化的民族性與時代性，加以融合創新，完好地繼承和發展民族藝術文化的精髓。川劇是傳承本土民族文化藝術的核心，是對充滿著民間生活情調和地域風情的蜀地文化的重塑。
川劇是四川省優秀的文化資源。加強非物質文化遺產的保護是對國家和四川省“十三五”規劃中，遵循創新發展理念，推動文化創新，遵循協調發展理念，構建優秀文化傳承體系等戰略部署的實踐探索，也是服務地方精神文化需求、助力地方經濟社會發展的有效途徑。
三、川劇“活態”傳承的途徑
（一）以創新形式開展川劇文化藝術的傳播
其一，廣播、電視、電影、網絡等媒體的迅速發展成為川劇新的發展途徑，通過電視節目的展演并加以創新，不斷豐富川劇戲曲類節目的種類及內容；改革或翻新傳統的川劇戲曲劇目，結合時代編寫符合現代社會要求的新劇，使川劇以全新的面目走向大眾的視野。
其二，把川劇戲曲引進校園，將川劇藝術搬上高校課堂，不僅豐富了校園文化內涵，還為廣大在校師生提供了多彩的校園生活和展現自我的舞臺，為延續川劇的“活態”發展打下堅實的基礎。
其三，針對川劇的地域性發展，在西南地區或成都本地設置川劇文化生態保護基地，實行“一帶一”的政策，加強與周邊地域間的文化交流，讓非物質文化遺產的生存環境“活”起來。
（二）對川劇傳承人的事業扶持
非物質文化遺產的“活態”載體即傳承人，他們最大的價值是其對信息的傳遞，將傳統技藝繼承下來，傳承下去。從被忽視到被關注，傳承人身份的認定，是基層民間藝術家得到上層文化的重視。傳承人們不僅要有使命感，還要通過傳習手段引導社會的關注與保護，弘揚中華民族傳統文化。
四、結語
綜上所述，在非物質文化遺產保護背景下，川劇的根本便是“活態”傳承。從“活態”傳承的角度出發，為川劇的延續尋找一份新的途徑，為川劇更好地發展謀求一條新的道路，建立一種良性循環，完善整個非物質文化遺產保護系統。
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作者簡介：
第一作者：李夢詩，女，湖北宜昌人，成都理工大學傳播科學與藝術學院2014級戲劇影視文學專業；
第二作者：魏園，男，河北張家口人，成都理工大學傳播科學與藝術學院2014級戲劇影視文學專業；
