時間：2023-09-17 14:51:07
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
作為中國四大木版年畫之首，早在上世紀(jì)三十年代就引起了魯迅先生的注意和興趣，并在隨后的時間里受到薄松年教授，馮驥才先生等的高度的贊譽(yù)。與此同時，日、法、美、英、德等許多博物館都開始收藏朱仙鎮(zhèn)木版年畫，國際專家學(xué)者譽(yù)其為中國的國寶。朱仙鎮(zhèn)木版年畫吸引了眾多的文化藝術(shù)界名流，其知名度也越來越高，同時，這也提升了朱仙鎮(zhèn)整體的知名度，吸引了更多普通游客來朱仙鎮(zhèn)訪古探幽。據(jù)朱仙鎮(zhèn)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，自從朱仙鎮(zhèn)被評為中國最美村鎮(zhèn)之后，來朱仙鎮(zhèn)旅游的人比以往多了五倍，而這些游客大多都是沖著木版年畫來的。
二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開存在的問題
（一）經(jīng)濟(jì)落后，資金匱乏
作為中國四大名鎮(zhèn)之一，朱仙鎮(zhèn)衰落成了一個平常的中原農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)落后。再加上中原地區(qū)整體的旅游發(fā)展水平較低，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫隨著朱仙鎮(zhèn)的衰落幾乎滅亡，而朱仙鎮(zhèn)相應(yīng)的旅游文化產(chǎn)業(yè)又是一個長期性風(fēng)險性較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，其高回報性在短期內(nèi)體現(xiàn)不出來，因此當(dāng)?shù)卣疀]有太多財政實(shí)力支持，外部投資也很少。資金問題解決不了，旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)更是無從談起，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)基本上處在一個長期穩(wěn)定的停滯狀態(tài)。
（二）傳承不足，創(chuàng)新不夠
朱仙鎮(zhèn)的衰落，水患，戰(zhàn)爭，的破壞以及市場萎縮的原因，使得朱仙鎮(zhèn)年畫老藝人都經(jīng)歷了艱苦的人生，如今他們大部分都過世了，卻沒有人傳承下其年畫技藝。另一方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承受民間文化傳統(tǒng)傳承方式的影響，即“口口相傳，父傳子，師帶徒”的模式，使人才培養(yǎng)模式太單一，而現(xiàn)在的年輕人也吃不了苦，不愿學(xué)。
（三）受膠版年畫沖擊大，同行競爭強(qiáng)烈
印刷方便且成本低廉的膠版年畫的興起和泛濫，直接導(dǎo)致木版年畫丟失了傳統(tǒng)市場。眼下的春節(jié)，人們是已經(jīng)不再青睞費(fèi)用過高的水印木版年畫，膠版年畫已完全取代了木版年畫的地位。中國有四大木版年畫流派以及眾多大大小小的地域流派，雖然朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史最悠久，且對其他年畫流派的發(fā)展都有一定的影響，但朱仙鎮(zhèn)的沒落和朱仙鎮(zhèn)木版年畫的逐漸消亡，致使其在旅游市場中并不具有太高的知名度，相反，只有不到三百年歷史的楊柳青和桃花塢木版年畫則名聲更大。當(dāng)然這與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游市場的成熟是分不開的。
（四）旅游開發(fā)起步晚，市場觀念落后
直到2006年夏，朱仙鎮(zhèn)成為華北地區(qū)唯一入選的“中國十大最美村鎮(zhèn)”，以及2008年的《朱仙鎮(zhèn)木版年畫》特種郵票發(fā)行，朱仙鎮(zhèn)木版年畫才漸漸被普通游客所熟知。在朱仙鎮(zhèn)整體旅游規(guī)劃的過程中，也才明確了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游開發(fā)中的重要地位，但目前朱仙鎮(zhèn)各大木版年畫作坊至今都還是前店后坊，半農(nóng)半商的經(jīng)營模式。年畫經(jīng)營者根本就沒有一點(diǎn)市場觀念，不知道改革和創(chuàng)新，只是按照傳統(tǒng)去印制年畫，沒有開發(fā)出新的適應(yīng)現(xiàn)代市場的年畫。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)只能算是還處在粗放經(jīng)營的初級階段，這也直接制約了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游市場中的發(fā)展。
三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)策略
在大環(huán)境的支持下，已經(jīng)聲名鵲起的朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)和重新振興是一定的事情，但是朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)也并非有了機(jī)遇和條件就可以一帆風(fēng)順地進(jìn)行了，這個過程需要有著完整的發(fā)展規(guī)劃和開發(fā)策略，下面就朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)的各種情況提出相應(yīng)的開發(fā)策略。
（一）發(fā)掘藝術(shù)價值，開發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游紀(jì)念品
旅游紀(jì)念品就是旅游者在旅游過程中所購買的，具有明顯地方特色，使旅游者能夠感受到某種特殊意義的商品。一件好的旅游紀(jì)念品不僅能喚起旅游者美好回憶，而且能起到對這一紀(jì)念品和景區(qū)很好的宣傳作用。朱仙鎮(zhèn)木版年畫之所以吸引人，是因?yàn)槠滹枬M的構(gòu)圖，強(qiáng)烈的色彩和夸張質(zhì)樸的形象，因此，傳統(tǒng)的紙，并非其唯一最佳載體。每一個到朱仙鎮(zhèn)旅游的人，在經(jīng)過木版年畫研究會大門口的時候，都會被大門兩側(cè)墻壁上所繪高大的門神所吸引，這就是例證。所以，朱仙鎮(zhèn)木版年畫完全可以結(jié)合河南地區(qū)其他悠久的傳統(tǒng)工藝，開發(fā)出以年畫為內(nèi)容的新旅游紀(jì)念品，如可以結(jié)合南陽地區(qū)傳統(tǒng)的烙畫工藝，把木版年畫再現(xiàn)在木質(zhì)、竹質(zhì)載體上，也可以結(jié)合河南地區(qū)悠久燦爛的瓷器文化，把朱仙鎮(zhèn)木版年畫再現(xiàn)在瓷器工藝品上，再配以合適的包裝，就可以成為一種創(chuàng)新與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的新型旅游紀(jì)念品，而且這種紀(jì)念品深深打有河南、朱仙鎮(zhèn)這些地域性烙印，這樣的旅游紀(jì)念品是絕對具有很強(qiáng)的吸引力的。因此，在吸收外來資金的前提下，還可以開發(fā)其它的一些木版年畫衍生紀(jì)念品，如生產(chǎn)制作以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為內(nèi)容的掛歷，甚至可以制作印有木版年畫的撲克，印制木版年畫題材的精美書簽；也可以開發(fā)制作一系列各種材質(zhì)的小掛件，小飾品，上面飾以福壽財?shù)饶戤嬙兀热缬袡C(jī)玻璃小飾物，飾以鐘馗形象，可以滿足某些游客辟邪求平安的心理需求。
（二）傳承與創(chuàng)新結(jié)合，開發(fā)適應(yīng)市場發(fā)展的新年畫作品
朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)，不能僅把印制好的年畫當(dāng)做商品賣給游客，其深厚的民間文化氣息使其受各層次人員的喜歡，成為雅俗共賞的旅游紀(jì)念品，所以也要做好其包裝，打造出不同階層所需的旅游產(chǎn)品。朱仙鎮(zhèn)目前就有一種比較成功的包裝方式，把印制精美的年畫用中國傳統(tǒng)手法裝裱起來，形成卷軸形式，這樣，就給了木版年畫一個新的展示平臺，木版年畫已不僅僅是過年貼在大門上的“門神”，而成為一種可以掛得廳堂的高雅藝術(shù)品。另外，高檔次綾綢裝裱的年畫還可以配上精美的雕花木盒、錦盒之類，也可以成為饋贈的禮品。除了裝裱，木版年畫也可以像西方油畫那樣裝框，由于其強(qiáng)烈色彩對比和夸張形象具有很強(qiáng)的裝飾性，這種裝框的年畫就可以被游客帶回掛在房間里，起到裝飾作用，同時也可以吸引游客生活圈子里的其他人，提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的知名度。不僅如此，還應(yīng)該開拓木版年畫的題材范圍，拋開“年”字，在中國其它傳統(tǒng)節(jié)日，如端午、七夕、中秋、重陽等的基礎(chǔ)上，以其為題材創(chuàng)作新的木版年畫作品，更可以把梁祝、白蛇傳、牛郎織女這些家喻戶曉的民間傳說以年畫的形式重新演繹，創(chuàng)作成套的系列年畫作品，這樣就能大大提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的表現(xiàn)力，增加其藝術(shù)價值和旅游價值。若如此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫這些新鮮而豐富的內(nèi)容一定會吸引更多的游客，它的市場也會更加廣闊。
（三）轉(zhuǎn)換理念，修建新型朱仙鎮(zhèn)木版年畫主題博物館
傳統(tǒng)的博物館往往只是一個文物、藝術(shù)品等靜態(tài)展示的平臺，無法解決許多游客感興趣的問題，如某件器物的傳統(tǒng)制作工藝，以及古人如何來利用它等。因此，要轉(zhuǎn)換理念，建一個不僅僅是作為木版年畫陳列的博物館，還要讓游客能參與到木版年畫的制作過程中去，親自感受印制年畫的樂趣，增強(qiáng)木版年畫對游客的吸引力。據(jù)政府文件介紹，朱仙鎮(zhèn)正在擬建一座木版年畫博物館，此舉無疑將對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護(hù)發(fā)展和具體向游客展示起到巨大的作用。作為一種傳承千年的民間工藝，對游客來說，其制作過程本身就充滿了神秘性和趣味性，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫博物館不能僅僅做一個對木版年畫進(jìn)行搜集、整理和陳列展示的靜態(tài)博物館。該博物館完全可以也應(yīng)該復(fù)原一個傳統(tǒng)的年畫作坊，年畫藝人現(xiàn)場操作，向游客展示年畫的制作過程，甚至可以讓游客親自參與其中，印制基礎(chǔ)的墨線胚畫（沒有套印上色的年畫初級成品）。在讓游客參與的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)一步深入，對游客自己印制的年畫作品進(jìn)行包裝（裝裱、裝框），作為旅游紀(jì)念品贈送給游客（收取一定的費(fèi)用）。根據(jù)旅游者求真、求知、求體驗(yàn)的心理，大多數(shù)慕名而來的游客都會很樂意親自體驗(yàn)一把印制年畫的樂趣，并且把自己親手印制的年畫連同自己的美好回憶一起帶回去，與別人分享，這同時也可以起到對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的宣傳作用。
（四）辦好木版年畫藝術(shù)節(jié)，提升朱仙鎮(zhèn)木版年畫知名度
2008年12月28日，首屆（朱仙鎮(zhèn)）木版年畫藝術(shù)節(jié)在開封朱仙鎮(zhèn)召開，有中央、省、市各級政府官員以及民間藝術(shù)家協(xié)會、文聯(lián)和各大媒體參與，這無疑是一個絕好的機(jī)會向全國乃至世人宣傳和展示朱仙鎮(zhèn)木版年畫。地方政府和朱仙鎮(zhèn)應(yīng)高舉“中國木版年畫鼻祖”的大旗，將“中國木版年畫之鄉(xiāng)”的名號唱響全國，讓大家都認(rèn)識到楊柳青、桃花塢之外中國更精彩的木版年畫。當(dāng)然，木版年畫藝術(shù)節(jié)也不能僅僅辦成一個木版年畫的交流會，朱仙鎮(zhèn)木版年畫生存的這片土地上的歷史、文化、民俗等，也要重點(diǎn)向人們推介，這樣，朱仙鎮(zhèn)整體的知名度和旅游形象提高了，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)才有可能發(fā)展起來，才能給木版年畫一個更好的發(fā)展平臺和空間。另外，木版年畫藝術(shù)節(jié)的舉辦時間選定上，應(yīng)該考慮與最能體現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)民俗風(fēng)情的傳統(tǒng)節(jié)日相吻合，如春節(jié)、元宵節(jié)等，在這段時間內(nèi)舉辦朱仙鎮(zhèn)民俗風(fēng)情旅游節(jié)，同時舉辦木版年畫藝術(shù)節(jié)，這樣的結(jié)合，更能增加朱仙鎮(zhèn)的旅游吸引力，進(jìn)而為朱仙鎮(zhèn)打造好朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一旅游金名片服務(wù)。
（五）實(shí)施品牌保護(hù)戰(zhàn)略，保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫的順利發(fā)展
關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；傳承；發(fā)展特定
地域文化與歷史傳統(tǒng)共同催生了特色的地域性藝術(shù)形式。東北文化的野性之美是其公認(rèn)的特點(diǎn)。可以說，獨(dú)特的自然環(huán)境與人文資源滋生了屬于東北特有的文化，一種充滿關(guān)東風(fēng)情、北國豪氣的地域文化。就像細(xì)膩的滬上江浙選擇了委婉柔麗的越劇，黃土高原的漢子們選擇了高腔大嗓的梆子，草原上的蒙古民族選擇了燎亮高遠(yuǎn)的草原民歌……這些藝術(shù)形態(tài)的存在，說明了群體性格對藝術(shù)形式的選擇，東北二人轉(zhuǎn)也同樣是東北人民的選擇。
一、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展脈絡(luò)
（一）建國前的“跟班賣段”
海倫二人轉(zhuǎn)的最早歷史可以追溯到晚清時期，那一時期的二人轉(zhuǎn)由兩個男性表演，通常稱為“雙玩意”，較為著名的藝人有海倫鎮(zhèn)北疆：朱萬山；綏化大彩霞：呂紅章；北安金不換：福等。民國以后，開始有許多藝人活躍在海倫市文藝舞臺上。他們?yōu)楹髞淼暮惗宿D(zhuǎn)乃至于整個北派二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承都奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。例如：著名歌唱家郭頌的師父藝名“金蝴蝶”的付海清、黑龍江省海倫市東北二人轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人石桂琴的師父任剛、當(dāng)年海倫會戲最多藝名“四季花”的韓德祥，以及海倫市第一位女演員，大鼓書演員程小芳等。他們都將自己的藝術(shù)在海倫大地開枝散葉，形成了早期海倫二人轉(zhuǎn)的雛形。
（二）建國后“盛開的民間之花”
1958年海倫縣民間藝術(shù)團(tuán)歸國家所有，藝人們擺脫了跟班賣段，每段才五毛錢的尷尬局面，擺脫了大車店表演的局限。這一時期出現(xiàn)了“四季花”老先生的徒孫，“小蒙古”馬春榮的傳人張曉東和竇義；王洪奎傳人李鳳玉和李寶忠；趙大芝的傳人張樂和張鑫等；任剛的徒孫，郭秀榮的傳人張雪艷和夏秀敏；夏淑云的傳人連二、連三、連四、連營、高浩等。在跟師父“走穴”的時候，年輕一代的藝人之間能夠互相交流切磋，這個時候開始有了互贈唱本。這些唱本有的是師父贈給下山的徒弟的，也有的是藝人之間互相贈送的，這些互贈的唱本在一定意義上給現(xiàn)代海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在“滾地包”或者“走穴”的時候，許多藝人都是偷著學(xué)藝的。據(jù)黑龍江省海倫市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，她本人就曾經(jīng)偷學(xué)過“小蒙古”馬春榮的唱腔，再通過自己的理解轉(zhuǎn)化為自己的唱腔。改革開放之后，社會轉(zhuǎn)型使大眾審美趣味傾向于大眾化、世俗化。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們長期被壓抑的欲望被喚醒，娛樂至上和享受主義開始占據(jù)主導(dǎo)地位，而大眾文化的通俗性和娛樂性剛好契合了這種世俗化的審美需求，為大眾文化的迅速興起提供了主觀上的可能性。2012年10月18日，經(jīng)國家批準(zhǔn)，“海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心”正式成立，它的前身為“海倫市人民藝術(shù)劇院”，是國家承認(rèn)的中國第一家專門保護(hù)、研究、傳承北派二人轉(zhuǎn)的機(jī)構(gòu)。傳承中華曲藝、保護(hù)北派二人轉(zhuǎn)。
二、海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀
藝術(shù)需要市場才能生存。各類藝術(shù)都有其生存環(huán)境和現(xiàn)實(shí)意義，時代有時代的特質(zhì)，文藝也是如此，在文化體制和藝術(shù)體制不斷革新，多元文化迅速發(fā)展的形勢下，民間文藝已經(jīng)完成了其主要的歷史使命，不可能再占據(jù)藝術(shù)舞臺的中心。在傳媒技術(shù)推波助瀾的形勢下，休閑文化、消費(fèi)市場的浪潮必將顛覆傳統(tǒng)文化，文藝和中國傳統(tǒng)戲曲等藝術(shù)的發(fā)展前景都將受到制約。
（一）傳統(tǒng)傳承方式的掣肘
據(jù)黑龍江省海倫市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波講述，在她早期的學(xué)藝生涯中，都是靠著師父的耐心口授，自己則白天跟著師父學(xué)習(xí)唱腔，晚上研究唱腔。事實(shí)上海倫早期的二人轉(zhuǎn)藝人在教學(xué)或者尋找自己傳人時，都是沒有手本的。他們完全靠著口傳心授，師父一句一句地教，學(xué)生一句一句地學(xué)。用老藝人的話講就是“寧賞十坰地，不教一出戲”，許多老二人轉(zhuǎn)藝人的絕活不是誰想學(xué)就能學(xué)的。直到2002年，海倫市第一藝術(shù)學(xué)校成立，校長李威請出了很多當(dāng)時海倫的著名唱將，比如鄧曉坤、李廣文，以及受過父親孫漢學(xué)、母親王化榮兩位藝人家傳的孫淑華等等一大批海倫轉(zhuǎn)壇名將，從此，海倫二人轉(zhuǎn)開始了辦班教學(xué)的模式。2012年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北二人轉(zhuǎn)傳承人趙曉波將“黑龍江趙曉波二人轉(zhuǎn)藝術(shù)傳承基地”從延壽縣遷至黑龍江省“二人轉(zhuǎn)之鄉(xiāng)”海倫。從此海倫二人轉(zhuǎn)的發(fā)展與傳承開始了雙足鼎力的局面。
（二）“非遺”保護(hù)下的緩慢發(fā)展
對民間文化生態(tài)的保護(hù)，不僅是為了保留古老的民族文化，留住古老的藝術(shù)瑰寶，更重要的是社會主義精神文明建設(shè)的需要，是提升民族自信心和自豪感的需要[1]。2007年至2009年，文化部先后命名了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，共計1488名，并專門舉行了頒證儀式。2006年東北二人轉(zhuǎn)被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在視覺文化的沖擊下，文藝正逐漸失去其往日的魅力，有些劇目想借助高科技制造聲光完美的虛擬舞臺來挽救文藝，其結(jié)果似乎也不理想，視覺刺激畢竟不是文藝的靈魂。思想深度和貼近生活的藝術(shù)精神才是文藝的精髓。在多元文化的沖擊下，文藝不斷被邊緣化，文藝觀眾的相對數(shù)量逐漸減少，經(jīng)典劇目鳳毛麟角。為了文藝的生存與發(fā)展，文藝?yán)碚摴ぷ髡吆蛯?shí)踐工作者都在嘗試突圍，但是最可怕的還是文藝人放棄自己的藝術(shù)。
三、海倫二人轉(zhuǎn)發(fā)展對策分析
（一）商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的借鑒
傳統(tǒng)民間文藝的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展并不是空談，有著有力的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)條件。“京劇”的“國粹之路”就是借助商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化的。200多年前，徽班在吹吹打打的嗩吶聲中走進(jìn)京城，靠的就是“三慶的軸子、四喜的曲子、和春的把子、春臺的孩子”，贏得了高票房，逐漸稱雄京華劇壇，最終成了大氣候。誰能說商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化就不是二人轉(zhuǎn)發(fā)揚(yáng)光大的可取之路？海倫二人轉(zhuǎn)具有濃重的北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格，我們完全可以借助文化品牌，宣傳海倫二人轉(zhuǎn)，以北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心為基地，著力打造“純綠色二人轉(zhuǎn)”，提高海倫文化軟實(shí)力建設(shè)，為海倫文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)創(chuàng)造一個優(yōu)良的發(fā)展空間。近幾年來，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心的演員們也正在向著這方面邁進(jìn)，像鄧曉坤、李國蘭、趙曉波、單桂清、李鳳玉等海倫市著名唱將都在近幾年與沈陽市莎夢文化發(fā)展有限公司有過合作，錄制傳統(tǒng)正戲的光盤。早在1997年海倫市人民藝術(shù)劇院就開始錄制VCD光盤，至今共錄制近600套發(fā)行量超100萬盤，含二人轉(zhuǎn)節(jié)目189個，由黑龍江省音像出版社、吉林長白山音像出版社等多家出版社出版發(fā)行，既創(chuàng)造了客觀的經(jīng)濟(jì)效益，又很好地宣傳了海倫市的北派二人轉(zhuǎn)。在招商引資與地方文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合方面，黑龍江省各界已經(jīng)做出了努力，由海倫市文化廣播新聞出版局牽頭，海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心與沈陽莎夢文化發(fā)展有限公司合作，拍攝26集具有典型北派二人轉(zhuǎn)風(fēng)格的大型二人轉(zhuǎn)系列短劇《戲說關(guān)東趣事》，從側(cè)面很好地拓展了二人轉(zhuǎn)文化產(chǎn)業(yè)價值。[2]沈陽莎夢文化發(fā)展有限公司董事長霍燃親自參加了在拍攝地海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村舉行的開機(jī)儀式。海倫市北派二人轉(zhuǎn)傳承保護(hù)中心的演員：趙曉波、魏三與吉林省著名二人轉(zhuǎn)演員郭旺、郝大勇等著名演員參加了此次拍攝。北派二人轉(zhuǎn)是海倫的一張?zhí)厣欣谕七M(jìn)海倫的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這不僅可以提升海倫北派二人轉(zhuǎn)的知名度，而且還可以促進(jìn)兩個省份演員之間的交流和溝通，從而開辟了海倫二人轉(zhuǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向，實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)的有效融合，對于促進(jìn)海倫地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將起到一定的積極作用。
（二）大眾傳媒手段的借鑒
進(jìn)入21世紀(jì)，大眾傳媒在中國迅猛發(fā)展。伴隨著書籍、報紙、雜志、電話、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的普及，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展開始全方位地進(jìn)入人們的視野。近些年來,北派二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展開始受到了各方面的重視，其中，大眾傳媒就扮演了一個很好的角色。影視媒體為二人轉(zhuǎn)傳播帶來了更為有效和快捷的方式，消費(fèi)者習(xí)慣了通過電子傳媒來了解和接收信息，當(dāng)然也習(xí)慣了用這種簡單的方式來接受媒體的信息灌輸，二人轉(zhuǎn)出色地完成了由人際傳播到大眾傳播，由民間文化過渡到大眾文化的過程，利用影視媒介對自身進(jìn)行全新的包裝，為自身的發(fā)展傳播獲取更大的推動力，由一個地方曲種演化成了一個眾所周知的說唱音樂藝術(shù)。如今在許多媒體和網(wǎng)站上，我們都能看到以海倫二人轉(zhuǎn)為代表的北派二人轉(zhuǎn)的身影。早在1998年，央視《曲苑雜壇》節(jié)目來海倫錄制二人轉(zhuǎn)《西廂下書》、《南派送情郎》及《北派送情郎》，中央電視臺、黑龍江省電視臺、人民日報、黑龍江日報等對海倫市二人轉(zhuǎn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況都進(jìn)行了相關(guān)的報導(dǎo)。中央電視臺國際頻道走遍中國專題部還于2004年專程赴海倫拍攝了專題片《永不停歇的二人轉(zhuǎn)》，在央視三套節(jié)目展播。新華網(wǎng)曾以題為“海倫二人轉(zhuǎn)列入‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目’”對海倫北派二人轉(zhuǎn)進(jìn)行專題報導(dǎo)。黑龍江日報曾以“趙曉波：打開夢想之門”為題目，對海倫市趙曉波二人轉(zhuǎn)傳承基地進(jìn)行專題報導(dǎo)。中國戲劇網(wǎng)曾以題為“海倫市人民藝術(shù)劇院努力推進(jìn)傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)”，表達(dá)了海倫市人民藝術(shù)劇院全體演員對弘揚(yáng)傳統(tǒng)海倫北派二人轉(zhuǎn)的決心。中國文化報則以“到海倫去看綠色二人轉(zhuǎn)”為題對海倫二人轉(zhuǎn)進(jìn)行了深度報導(dǎo)。在時展日新月異的今天，大眾傳媒為海倫二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)了一份無形的力量，同時也為弘揚(yáng)海倫市北派二人轉(zhuǎn)打開方便之門。有人說檔案是“鐵皮柜中解放出來的生產(chǎn)力”，這正是檔案經(jīng)濟(jì)價值的體現(xiàn)，也說明檔案在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用[3]。二人轉(zhuǎn)的發(fā)展也應(yīng)該由此得到一些啟示。
四、結(jié)論
電視、電影和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，讓我們看到了文藝的傳播可以憑借現(xiàn)代傳播手段變得迅捷而廣泛。這些光影交錯的傳播方式充實(shí)了人們的業(yè)余生活和精神世界，也擠占了包括地方戲——東北二人轉(zhuǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)民間文藝演出發(fā)展的空間。人人都可以自娛自樂，甚至人人都是藝術(shù)家的說法也并非聳人聽聞。娛樂性將成為群眾選擇藝術(shù)的重要因素，而以對話為主要表現(xiàn)形式的民間文藝演出，娛樂性是欠缺的，幾乎世界各國的民間文藝演出都經(jīng)歷過功利性的時代，成為教化的工具，負(fù)載政治教育的功能。在海倫二人轉(zhuǎn)的演出中，許多傳統(tǒng)劇目都對東北民俗有所體現(xiàn)，承載了大量東北民俗文化，海倫二人轉(zhuǎn)作為一種文化載體，對東北地區(qū)的民俗生活起到了一個很好的傳承和保存作用[4]。民間文藝演出要生存，就必須重新回到群眾中去，重新定位自己的市場價值。在社會化媒體環(huán)境下，用戶有了非常大的參與和交流空間[5]。
作者:徐潔 單位:綏化學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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[2]海倫市委宣傳部.26集電視劇《戲說關(guān)東趣事》開機(jī)儀式在海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村隆重舉行[EB/OL]./wq/hl/2013-08/08/c_132614169_2.htm.
[3]何玉紅.企業(yè)檔案的作用與價值[J].陜西檔案,2016,(1):52-52.
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)民間藝術(shù) 文化特色 美術(shù) 文化價值
中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.01.074
Cultural Ecology of Traditional Folk Art and
Cultural Characteristics and Values
YAN Chunting
（School of Arts， Chuxiong Normal University， Chuxiong， Yunnan 675000）
Abstract China has a long history， splendid culture， traditional folk arts and culture is a culture of Chinese grassroots groups working people in long-term life and the practice gradually formed， which has a unique cultural values， art forms， local customs and aesthetic style. This paper analyzes the cultural characteristics and cultural value of traditional arts， elaborated traditional art TCEs and styles in different regions， and for the integration of traditional art and modern art were studied and analyzed in order to promote the new development of traditional arts.
Key words traditional folk art; cultural characteristics; art; cultural values
中國上下五千年，在歷史的長河中所蘊(yùn)藏的文化博大精深。傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化主要包括民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂以及民俗風(fēng)情等，這些不同的表現(xiàn)形式，反映著不同地域的環(huán)境、文化和審美，且傳統(tǒng)民間藝術(shù)還具有深厚的文化底蘊(yùn)。在過去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)以生動、有趣、接地氣的表現(xiàn)形式受到人們的喜愛。然而隨著我國現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文化的迅速發(fā)展，人們?nèi)找娉缟泻唵巍⒖旖荨⒏呖萍嫉乃囆g(shù)表現(xiàn)形式，從而關(guān)注傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的人越來越少。因此，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展成為民間藝術(shù)研究者考慮的重要問題。
1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究
傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，其所蘊(yùn)含文化和發(fā)展，與地域特征、風(fēng)俗人情、社會風(fēng)貌等有著密切相關(guān)的聯(lián)系。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，關(guān)于其的研究主要集中在兩個方面：一是通過系統(tǒng)的資料收集和實(shí)地勘察，并對具有傳播價值的個案進(jìn)行深入分析;二是展開對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等進(jìn)行理論分析。但由于研究者對當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的了解不夠全面，無法充分了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的來源和發(fā)展，因此研究者大多只能從外觀、形象的塑造，創(chuàng)造出與當(dāng)?shù)孛耖g文化相似的另類藝術(shù)，而無法真實(shí)還原出具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的藝術(shù)。
2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化特色
不同地方都有著當(dāng)?shù)刈畛雒拿褡逦幕蛡鹘y(tǒng)民間藝術(shù)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是從民間發(fā)展而來，具有大眾的統(tǒng)一審美，即使在歷史長河的演變中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)依然代表著當(dāng)?shù)卮蟊姷膶徝狼槿ぁ鹘y(tǒng)民間藝術(shù)最主要的特色是質(zhì)樸、率真等，并體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊牡赜蛱攸c(diǎn)和文化特征。
2.1 傳統(tǒng)民間藝術(shù)的地域性
2.1.1鳳翔泥塑
我國幅員遼闊，地大物博，人口眾多，不同地方所演變的民間文化和民間藝術(shù)也各不相同。如鳳翔民間美術(shù)，鳳翔處于關(guān)中西部，鳳翔的木板年畫被稱為我國五大木板年畫之一。鳳翔民間美術(shù)的表現(xiàn)形式主要有年畫、泥塑和臉譜等，其受到當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、宗教的影響，在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，表達(dá)出幸福、健康、美滿等具有美好祝愿的意義。泥塑被鳳翔人稱為“泥貨”，是一種具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g美術(shù)工藝，有著數(shù)千年的傳統(tǒng)。泥塑是由民間藝人手工制作，再經(jīng)過繪制毛稿、翻坯、打磨、繪圖、上色等十幾道工序加工完成。鳳翔泥塑的形狀、花色多種多樣，在過去，泥塑是在熱鬧的節(jié)假日用來相互送禮的禮品，因此鳳翔泥塑多以夸張的造型和艷麗的色彩為主。鳳翔泥塑的樣式主要包括十二屬相、神話人物和英雄人物等，并各自有不同的意義，如坐虎樣式的泥塑則表達(dá)著健康和勇敢的寓意。鳳翔泥塑不僅在當(dāng)?shù)貍鞑ポ^廣，還在國內(nèi)其他地區(qū)，甚至國外都享有盛名。
民間舞蹈文化承載著民族傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了生生不息的民族精神。民間舞蹈根植于民間，反映出濃厚的鄉(xiāng)村氣息和民族特色，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要作用。文章首先闡述民間舞蹈文化保護(hù)與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)涵，然后分析保護(hù)民間舞蹈文化與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的關(guān)系，最后指出新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)與保護(hù)和傳承民間舞蹈文化應(yīng)協(xié)同發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】
民間舞蹈文化；新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)；保護(hù)；傳承
舞蹈伴隨著人類文明的進(jìn)步而發(fā)展，在人類文明歷史中扮演著重要角色，如慰藉心靈、傳遞知識、愉悅精神和傳承文化，并且能夠反映出一個民族獨(dú)有的文化、語言、民俗、禮儀等。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，從物質(zhì)方面建設(shè)新農(nóng)村的同時，更應(yīng)當(dāng)注重文化藝術(shù)建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神需求。民間舞蹈具有原汁原味的藝術(shù)風(fēng)格，既貼近人們的生活，又能夠傳承歷史文化，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要作用，因此，研究民間舞蹈文化的保護(hù)與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)在當(dāng)前具有實(shí)踐意義。
一、民間舞蹈文化保護(hù)的重要性
隨著我國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人們越來越重視傳統(tǒng)文化；對民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度也越來越大，民間舞蹈的傳承和保護(hù)成為當(dāng)代舞蹈發(fā)展的重要課題。隨著海南打柴舞、安徽花鼓燈、寧夏回族踏腳、貢慶銅梁龍舞等民間舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)起來，越來越多的人感受到民間舞蹈的魅力。民間舞蹈文化保護(hù)在國家大力的支持下如火如荼地開展起來，主要集中在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境中傳承舞蹈的人的保護(hù)兩個方面：生態(tài)環(huán)境保護(hù)是指最大限度地保護(hù)民間舞蹈的原有生產(chǎn)生活方式，使民間舞蹈可以保持原有的風(fēng)格整體靈活地保護(hù)起來；環(huán)境中傳承舞蹈的人的保護(hù)是保護(hù)的關(guān)鍵，人作為傳承民間舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要因素，保護(hù)好人就是保護(hù)好民間舞蹈。民間舞蹈反映了各個民族在特定的自然、社會、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境下的生產(chǎn)生活方式與情感，而人作為重要的傳承載體，以言傳身教、家庭式或師徒式的形式一代又一代地傳承下來。作為傳承民間舞蹈的重要元素，一個人很可能代表了一種風(fēng)格、一種樣式、一種絕技，如果不能找到合適的接班人，那么當(dāng)老藝人逝去，這種風(fēng)格、樣式與絕技就會永遠(yuǎn)消失。民間舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)好民間舞蹈的傳承人，并為民間文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，使人們越來越多地認(rèn)識了解民間舞蹈，參與到傳承中，并發(fā)揚(yáng)光大。
二、新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的意義
國家提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村，主要從精神文明、物質(zhì)文明和政治文明三個方面開展，而新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要組成部分。農(nóng)村文化藝術(shù)是我國文化藝術(shù)的基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的重要因素，特別是隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，廣大農(nóng)村迫切需要加快文化藝術(shù)建設(shè)，提高當(dāng)前新農(nóng)村的精神文明面貌。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)集中體現(xiàn)了農(nóng)民的道德、民俗、風(fēng)俗等，反映了優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出勤勞、勇敢、善良的民族精神，是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。文化藝術(shù)建設(shè)能夠豐富農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化資源，激發(fā)農(nóng)民熱愛家鄉(xiāng)的激情和精神，在新農(nóng)村建設(shè)中起到重要的推動作用。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)包括舞蹈、音樂、剪紙、戲曲、皮影、刺繡等，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，能夠豐富農(nóng)民業(yè)余生活，提升農(nóng)民的審美意識，培養(yǎng)藝術(shù)情操。加強(qiáng)新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)，不僅能夠滿足廣大農(nóng)民的精神需求，還能夠促進(jìn)我國精神文化建設(shè)，帶動農(nóng)村獲得可持續(xù)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)快速穩(wěn)定發(fā)展的目的。
三、民間舞蹈文化保護(hù)與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)之間的關(guān)系
（一）民間舞蹈文化保護(hù)促進(jìn)新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)
發(fā)展生態(tài)環(huán)境是保護(hù)民間舞蹈文化的關(guān)鍵因素，生態(tài)環(huán)境是民間舞蹈得以鮮活地保存下來的重要外部環(huán)境。保護(hù)民間舞蹈文化應(yīng)當(dāng)注重發(fā)展生態(tài)環(huán)境，使民間舞蹈可以在原本的生存生活方式中得以發(fā)展，生態(tài)環(huán)境是民間舞蹈文化的根本，也是源泉。建設(shè)新農(nóng)村文化藝術(shù)，不可避免地將從外部環(huán)境入手，營造出適宜文化藝術(shù)發(fā)展的氛圍，滋養(yǎng)文化藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)代化進(jìn)程雖然給人們帶來了先進(jìn)的技術(shù)和富饒的物產(chǎn)，但是也破壞了原有的、原生態(tài)民間舞蹈存活的生態(tài)環(huán)境。原生態(tài)民間舞蹈環(huán)境被人為地破壞、改變或加工，那么民間舞蹈就不能表現(xiàn)出最原始、最本質(zhì)的內(nèi)涵，失去了歷史文化價值，也就失去了保護(hù)的意義。因此，民間舞蹈文化保護(hù)要求創(chuàng)造一個良好的生態(tài)環(huán)境，保持著原生態(tài)的生產(chǎn)生活方式，既為民間舞蹈文化的保護(hù)提供給養(yǎng)，又為新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)營造適宜的外部環(huán)境，促進(jìn)新農(nóng)村文化藝術(shù)的建設(shè)。
（二）新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)為民間舞蹈文化保護(hù)提供了支撐
新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)最突出的特點(diǎn)是創(chuàng)新，以新的面貌迎接新的變化。從表面上看，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的創(chuàng)新與民間舞蹈文化的保護(hù)有著明顯的沖突，因?yàn)槊耖g舞蹈文化保護(hù)首先是要保護(hù)原生態(tài)的舞蹈，看似矛盾，其實(shí)不然。民間舞蹈是群眾中最普及的舞蹈藝術(shù)，反映生產(chǎn)生活與精神面貌，不是一成不變的，是隨著社會的進(jìn)步而隨之改變，反映不同時期人們的心理變化，這與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是相符的。新農(nóng)村文化藝術(shù)在建設(shè)過程中，會融入現(xiàn)代文化與西方文化，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在碰撞與沖突中得到轉(zhuǎn)型和提升，反映出時代的特征，這為民間舞蹈文化保護(hù)提供了重要支撐。保護(hù)民間舞蹈文化的生態(tài)環(huán)境隨著時代的發(fā)展而改變，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)以具有時代特征的文化為民間舞蹈文化保護(hù)提供了支撐，使民間舞蹈文化在保持原生態(tài)的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化，反映當(dāng)代生產(chǎn)生活與精神面貌。
四、民間舞蹈文化保護(hù)和新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)協(xié)同發(fā)展
（一）新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)保護(hù)和繼承民間舞蹈文化
正如西西里藏羚羊生態(tài)保護(hù)區(qū)為藏羚羊、四川臥龍大熊貓自然生態(tài)保護(hù)區(qū)為大熊貓?zhí)峁┝税踩纳姝h(huán)境，藏羚羊和大熊貓才得以免遭滅絕，繁衍生息。民間舞蹈也是如此，保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境成為保護(hù)民間舞蹈的重中之重，可以與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)聯(lián)系起來，采取多種措施保護(hù)民間舞蹈，如拍攝記錄下民間舞蹈的舉行和民間藝人的表演；成立民間舞蹈博物館與工作室，向群眾宣傳民間舞蹈，重點(diǎn)培養(yǎng)民間舞蹈傳承人；保留民間舞蹈生態(tài)空間；組織開展藝術(shù)節(jié)等。文化生態(tài)保護(hù)應(yīng)當(dāng)盡可能保留民間舞蹈根植的原生態(tài)環(huán)境，使其浸潤其中保持活性，可將具有代表性的自然村寨保護(hù)起來，建設(shè)成文化生態(tài)村，實(shí)現(xiàn)民間舞蹈就地保護(hù)與傳承。民間舞蹈的發(fā)展與衍變，與社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步、變化的時代精神息息相關(guān)。保護(hù)民間舞蹈，應(yīng)當(dāng)在保持其傳統(tǒng)的原生態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化和元素，通過變化求發(fā)展，在現(xiàn)代洪流中展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)。因此，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，成立民間舞蹈博物館，使人們可以更清楚地了解民間舞蹈的發(fā)展，更好地保護(hù)民間舞蹈；而且各地還應(yīng)當(dāng)保留與還原各種民族節(jié)日，使那些已經(jīng)失傳的民間舞蹈可以在人們的共同努力下得以復(fù)原、存活，并代代相傳。民間舞蹈文化只有在良好的生態(tài)環(huán)境中才能存活與發(fā)展，而新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)為民間舞蹈文化保護(hù)創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境，使民間舞蹈有意識地被保護(hù)起來，成為人們文化生活的一部分，以實(shí)現(xiàn)民間舞蹈的文化傳承。
（二）民間舞蹈文化豐富新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)內(nèi)容
民間舞蹈是農(nóng)村老百姓在生產(chǎn)生活之余表達(dá)情感、自娛自樂的一種藝術(shù)形式。民間舞蹈文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，包含著人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科與知識。我國是一個多民族國家，具有濃厚的民族文化特色，56個民族有著不同的舞蹈形式，這極大豐富了民間舞蹈種類與形式，也為新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)提供了多姿多彩的內(nèi)容。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)內(nèi)容不僅包括當(dāng)代文化，更應(yīng)當(dāng)包括傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化。民間舞蹈是寶貴的文化資源，如海南、云南、貴州、等省份，每年前往觀光旅游的人絡(luò)繹不絕，游客在欣賞美麗的大自然風(fēng)光，同時感受著絢麗多姿的民族文化，民間舞蹈文化在其中起著不可估量的作用。保護(hù)各民族傳統(tǒng)文化，不能只以展示和宣傳的手段去保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)當(dāng)同時帶來社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，真正地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。古老的原生態(tài)民族民間舞蹈在這種方式下煥發(fā)出青春的活力和生機(jī)，并倡導(dǎo)愛民族、愛家鄉(xiāng)、愛文化的行動指南，推動民間舞蹈文化的傳承和發(fā)展。因此，可以將民間舞蹈引入各個鄉(xiāng)村，借助民間傳統(tǒng)文化的溝通與交流促進(jìn)新農(nóng)村和社會的聯(lián)系，不僅將民間舞蹈的各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)當(dāng)中，豐富農(nóng)民的業(yè)余生活，也增加了新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)容。
結(jié)語
民間舞蹈文化集中反映了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)涵著生生不息的民族精神，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間舞蹈發(fā)源于民間、發(fā)展于民間、傳承于民間，是一個地區(qū)、一個民族歷史文化和審美情趣的體現(xiàn)，具有濃厚的鄉(xiāng)村氣息和民族特色。因此，民間舞蹈作為傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要的作用。民間傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史的沉淀和積累，凝聚的文化和精神反映出當(dāng)代新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的重要內(nèi)涵。因此，應(yīng)當(dāng)采取一系列積極有效的措施，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)過程中更好地保護(hù)和傳承民間舞蹈文化，充分體現(xiàn)民間舞蹈文化在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中的作用。
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一、關(guān)注與欣賞民間文化藝術(shù)
民間文化藝術(shù)品色彩鮮艷、造型活潑，容易吸引幼兒的眼光，許多工藝品如天津彩塑、惠山泥塑、濰坊風(fēng)箏、山西布老虎等，它們外形憨態(tài)可掬、形象生動傳神、色彩艷麗奪目。這些民間文化藝術(shù)品，既是很好的兒童玩具，又是日常生活用品，容易被孩子們接受，更能激發(fā)他們創(chuàng)作文化藝術(shù)品的愿望和興趣。以美術(shù)活動《美麗的風(fēng)箏》為例，風(fēng)箏以它優(yōu)美的造型、鮮艷的色澤、空中盤旋的舞姿，深深吸引了孩子們的心，我就借風(fēng)箏這一素材，讓幼兒更好地了解中國傳統(tǒng)文化――風(fēng)箏，感受中國人的聰明好學(xué)，激發(fā)幼兒的民族自豪感。當(dāng)向幼兒呈現(xiàn)一組組動物、人物、傳統(tǒng)故事等類型的風(fēng)箏時，孩子們無不發(fā)出由衷的贊嘆聲。我選用多樣化的教學(xué)方式組織幼兒欣賞、討論、交流這些造型獨(dú)特的風(fēng)箏，在輕松、愉悅的活動中開闊了孩子的視野，拓寬了孩子的知識面，更讓民間文化藝術(shù)在幼兒的頭腦中扎下根來。
二、親近與領(lǐng)略民間文化藝術(shù)
在我國歷史悠久的民間文化中，民間美術(shù)流傳極廣，歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，在悠久的歷史長河中占有重要的位置。風(fēng)箏是我國的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化，在兩千多年前，中國人就發(fā)明了風(fēng)箏，這是非常值得驕傲的。當(dāng)風(fēng)箏經(jīng)過精心挑選布置展覽時，孩子們通過風(fēng)箏展覽會欣賞、感受了風(fēng)箏的美，這些色彩鮮艷、造型各異的風(fēng)箏對他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺效果，幼兒的創(chuàng)作興趣一下子被激發(fā)了起來，他們都想自己動手制作一個漂亮的風(fēng)箏。于是，我便利用孩子的求知欲望，重新設(shè)計了《制作風(fēng)箏》這一美工活動。活動時，我要求幼兒嘗試不一樣的繪畫形式、制作方法，可以在空白的風(fēng)箏上用顏料創(chuàng)作出自己喜歡的圖案。我還為幼兒提供一些半成品風(fēng)箏材料，讓幼兒自己動手扎一扎、糊一糊、繪一繪風(fēng)箏，使幼兒在做做玩玩中提高自我學(xué)習(xí)能力、自我動手能力和自我創(chuàng)作能力。
三、感悟與創(chuàng)作民間文化藝術(shù)
《指南》在藝術(shù)一章指出“培養(yǎng)幼兒對藝術(shù)的喜愛，豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)他們表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的情趣和能力”。我把民間文化藝術(shù)滲透于環(huán)境布置中，創(chuàng)設(shè)與美術(shù)教育相適應(yīng)的富有民間文化藝術(shù)的環(huán)境，為幼兒提供感受文化藝術(shù)和表現(xiàn)文化藝術(shù)的機(jī)會與條件。基于上述，我巧妙地運(yùn)用活動室內(nèi)和室外的門、窗、墻面、走廊等，以各個節(jié)日為主題，營造濃郁的民間藝術(shù)文化氛圍。如元宵節(jié)的時候，我國有賞花燈、猜燈謎、舞龍的民俗習(xí)慣，為了讓幼兒更能感受、了解中國傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著的濃郁的民族文化，我在室外走廊懸掛上喜慶別致的宮燈、活潑可愛的羊羊燈、活靈活現(xiàn)的金魚燈……這些美觀新穎、琳瑯滿目的花燈令人目不暇接、流連忘返，幼兒不由自主地交流著自己看見的花燈，好不熱鬧。豐富的節(jié)日活動不僅讓幼兒們感受了元宵節(jié)歡樂喜慶的氛圍，體驗(yàn)了賞燈猜謎舞龍的樂趣，而且讓孩子們感受到了民族傳統(tǒng)文化的魅力。欣賞完美麗的花燈，他們的心中都有了屬于自己的一盞花燈。
四、傳承與創(chuàng)新民間文化藝術(shù)
人類文明的不斷進(jìn)步是傳統(tǒng)文化的延續(xù)和超越。過去民間的傳統(tǒng)文化代代相傳，靠的是師徒相授、父子相傳，但這種方法顯然已經(jīng)不適合現(xiàn)代孩子個性化發(fā)展的需要，而且這些傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容都必須用開放的眼光加以分類，才能更好地為孩子們所接受。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說“兒童的智慧在他的手指尖上”。剪紙是我國輝煌的民間文化藝術(shù)寶庫中重要組成部分，也是幼兒藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。在幼兒園開展剪紙藝術(shù)教育活動，可讓幼兒運(yùn)用視覺、觸覺、大腦等多種感覺創(chuàng)造性地想象與表現(xiàn)，開發(fā)幼兒的想象潛能和創(chuàng)造能力的發(fā)展。在《美麗的家鄉(xiāng)》活動中，我讓小朋友在周末和家長先參觀家鄉(xiāng)的著名景點(diǎn)，小朋友被美麗的假山、彎橋、風(fēng)車、寶塔、長江等感染，產(chǎn)生我來造家鄉(xiāng)景點(diǎn)的愿望。活動前我給幼兒欣賞各種各樣的建筑物，讓幼兒明白每個建筑物都有不同之處，他們很快地發(fā)現(xiàn)了這些建筑的外形、高矮、顏色等方面的區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，幼兒根據(jù)老師的范例和點(diǎn)撥，畫出各種各樣的房子或心目中的建筑，再用剪紙的方法把高樓的屋頂、門、窗進(jìn)行鏤空裝飾。同時，提醒幼兒在房子四周添上花草樹木、假山小河，鼓勵幼兒大膽地根據(jù)自己的能力和興趣進(jìn)行剪紙創(chuàng)新。活動中，我不忘鼓勵幼兒大膽剪、大膽畫，給幼兒一個廣闊的空間。孩子們身臨其境，感受著同伴間有趣的、歡樂的剪紙氣氛。這個具有創(chuàng)意的剪紙藝術(shù)活動通過他們的想想、畫畫、說說、剪剪，既培養(yǎng)了幼兒的剪紙興趣，還激發(fā)了幼兒的創(chuàng)作欲望。幼兒在欣賞、傳承民間文化的基礎(chǔ)上，更增添了創(chuàng)造的興趣，并啟發(fā)了幼兒的創(chuàng)新能力。
五、熱愛與弘揚(yáng)民間文化藝術(shù)
隨著我國物質(zhì)生活的不斷加強(qiáng)，社會精神文明建設(shè)的不斷跟進(jìn)，對民族民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化的呼聲也越來越來高，在我國歷史發(fā)展的長河中，民族民間民俗文化藝術(shù)作為我國歷史文化的底蘊(yùn)，發(fā)揮著極其重要的推動作用，而且對發(fā)展群眾文化也起著積極地促進(jìn)作用。在近現(xiàn)代的文化發(fā)展過程中，民族民間民俗文化藝術(shù)更是在促進(jìn)文化傳承、社會的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮著無可替代的作用，同時還促進(jìn)了群眾文化建設(shè)活動的多樣性發(fā)展。本文將詳細(xì)介紹了民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化兩者的關(guān)系，以及闡述了民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化的相互作用，為我國發(fā)展社會主義精神文明建設(shè)做出積極的引導(dǎo)和貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】
民族民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化；文化傳承；發(fā)展
1民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系
1．1民族民間民俗文化藝術(shù)的傳承
我國歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，但每個時期都有它獨(dú)有的文化底蘊(yùn)和特色。而在社會不斷發(fā)展的進(jìn)程中，文化是在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治基礎(chǔ)上形成的一種文化意識形態(tài)，因此它具有某個時代的特征及時代烙印，文化是人類歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的產(chǎn)物，能夠促進(jìn)社會的不斷向前發(fā)展。而在社會歷史發(fā)展的長河中，民族民間民俗文化基于一定的民族文化基礎(chǔ)而形成的，它具有一定的時代性和民族性。民族民間民俗文化的傳承不僅有利于繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新，更加有利于促進(jìn)群眾文化的發(fā)展和繁榮。有著地方特色的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的文化習(xí)俗產(chǎn)生并流傳至今，并得到了人們的普遍接受和認(rèn)可，進(jìn)而流傳下來。這些歷史文化特色傳統(tǒng)雖然歷史久遠(yuǎn)，但都保持著獨(dú)有的特色和風(fēng)格，形成具有自身風(fēng)格的獨(dú)特的文化特色，進(jìn)而促進(jìn)群眾文化的蓬勃發(fā)展。在中國的歷史長卷中，中華各民族的群眾文化猶如滾滾的長河，永不停息地奔涌向前。隨著中國國際地位的不斷提升，中國的文化傳向了世界各地，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。而要想使優(yōu)秀的中華民族文化長久地屹立于世界之林，民族民間民俗文化就必須深深地植根于中國的傳統(tǒng)文化，深深地植根于人民群眾當(dāng)中，發(fā)揮人民群眾在文化創(chuàng)造中的主體地位和作用，這樣我們才能夠促進(jìn)民族文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，更好地促進(jìn)民族文化走向世界。
1．2民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系
民族民間民俗文化藝術(shù)，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，對文化的創(chuàng)新與傳播起到非常重要的促進(jìn)作用，也推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，民族民間民俗文化藝術(shù)作為我國社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，改善了人民群眾的精神文化，豐富了人民群眾的精神世界。在文化傳承的過程中，民族民間民俗文化藝術(shù)通過與現(xiàn)代群眾文化藝術(shù)的結(jié)合，更加體現(xiàn)了我國文化獨(dú)有的民族性，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。因此，分析民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系具有十分重要的意義。
2傳承民族民間民俗文化藝術(shù)是發(fā)展群眾文化的必然途徑
我國的文化藝術(shù)之所以如此得絢麗多彩，文化底蘊(yùn)之所以如此得深厚，這主要得益于廣大的人民群眾，因?yàn)槲幕哺谌嗣袢罕姡⒈蝗嗣袢罕娝鶆?chuàng)造，也就是說，文化的創(chuàng)造離不開廣大的人民群眾，人民群眾在文化創(chuàng)造中有主體地位，起著主導(dǎo)作用。而民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是人民群眾的寶貴財富，在歷史文化的發(fā)展中起到積極的促進(jìn)作用，對人類文明的進(jìn)步起到了巨大的推動作用。由于各民族的文化創(chuàng)造的年代不同，人們所處的地域不同，所產(chǎn)生的民族民間民俗文化藝術(shù)就各不相同，因此，我們在看待民族文化的時候，要區(qū)分其文化的自身價值和高雅程度，我們要堅持并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的、積極的民族文化，抵制和摒棄庸俗的文化，提高我們辨別文化的眼力和鑒別力。但在世界多元文化背景的沖擊下，以及一些發(fā)達(dá)國家對我國傳統(tǒng)文化的價值滲透，我們僅僅依靠傳承與保護(hù)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)是不夠的，在這基礎(chǔ)上，還應(yīng)該注意對我國民族傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新，進(jìn)而來順應(yīng)時展的需要，使其賦予時代性和多樣性，并積極地加以宣傳繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識和憂患意識，唯有這樣，才能使人民群眾真正地融入發(fā)展傳統(tǒng)文化的氛圍中來，積極地發(fā)揮其在文化傳播與創(chuàng)新中的主人翁地位，才能促進(jìn)我國社會主義精神文明建設(shè)的發(fā)展。
3民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的重要動力
在社會新時期的背景下，隨著我國社會主義精神文明建設(shè)的不斷深入，對民族文化的繼承和發(fā)展提出了新的時代要求，要求其與時代緊密結(jié)合，順應(yīng)時代的要求，積極促進(jìn)對我國民族文化的歷史性繼承，推進(jìn)與群眾文化的完美結(jié)合。比如，我國政府將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)假日，這就進(jìn)一步確定了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的重要地位和作用，在這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)快迅速的，生活節(jié)奏相當(dāng)快的社會，給人們特定的時間來領(lǐng)悟和感受傳統(tǒng)文化的感染力和熏陶力，使人們在感受傳統(tǒng)文化魅力的同時來感受和吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華養(yǎng)分，進(jìn)而批判地繼承我國的傳統(tǒng)文化。與此同時，我們也要注意一些發(fā)達(dá)國家對我國傳統(tǒng)文化的文化價值滲透，這就需要我們提高對文化的辨別和甄別能力，抵制和摒棄庸俗、消極的文化，學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀的文化，同時，要求我們要既克服又保留地對待傳統(tǒng)文化，批判地繼承才可以更好地發(fā)展。相對獨(dú)立性是民間民俗藝術(shù)文化最具代表的特點(diǎn)，它不會隨著時代的更迭而消亡，它有其自身的特點(diǎn)來適應(yīng)時展的要求，因此我們要在尊重歷史的前提下對傳統(tǒng)文化批判地繼承，這樣才可以發(fā)揮其最大的作用，才能更好地為人類社會服務(wù)和造福。正如上文所講，群眾文化的發(fā)展要以民族文化的批判性繼承作為基礎(chǔ)，群眾文化的發(fā)展要尊重歷史，要與歷史文化相結(jié)合，避免與歷史脫節(jié)。與此同時，也要積極與國際接軌，汲取世界優(yōu)秀民族文化的精髓，不斷加以改造和創(chuàng)新，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展，這樣才可以是民族文化生生不息，才會使我們的群眾文化豐富多彩，才可以不斷推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。
4傳承民族民間民俗文化藝術(shù)對發(fā)展群眾文化的影響
民族民間民俗文化藝術(shù)是發(fā)展群眾文化的基礎(chǔ)，而群眾文化中廣大的人民群眾在其中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，因此要發(fā)展群眾文化就必須批判地繼承民族民間傳統(tǒng)文化，更好地發(fā)揮人民群眾的主體地位，要讓人民群眾去自覺地加入創(chuàng)造歷史的氛圍中來，只有這樣，才會讓民族民間民俗文化藝術(shù)更具有時代性和歷史主體性。人類社會的共同目標(biāo)就是要創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富和精神財富，以滿足人們不斷增長的物質(zhì)和精神需求，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是根本要素，是人類進(jìn)行一切社會活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，任何工作的開展都必須圍繞這個中心和基礎(chǔ)來展開，因此民族民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化的傳承也應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，不然，便會失去其發(fā)展最基本的意義。
5結(jié)論與建議
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，人們的文化生活需求也在不斷地發(fā)生著變化，人們對精神文化的需求也越來越高。因此，我們只有不斷繼承和創(chuàng)新我們的傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒外來優(yōu)秀文化，不斷與國際接軌，抓住時機(jī)，順應(yīng)時展的潮流，才會使我國的文化屹立于優(yōu)秀的民族文化之林，才能更好地滿足人民群眾的精神文化需求，并將中華民族的優(yōu)秀文繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
作者：劉淑娜 單位：河南省工人文化宮
1 群眾藝術(shù)工作的意義
群眾文化活動的有序開展，提高了群眾文化的要求，豐富了藝術(shù)文化的生活內(nèi)容，為精神文明建設(shè)提供了充足的動力和支持。這不僅有效貫徹了科學(xué)發(fā)展觀，而且體現(xiàn)了文化娛樂與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良好結(jié)合，保障了群眾的生活質(zhì)量，確保了群眾的幸福指數(shù)，符合當(dāng)代文化的發(fā)展要求。
2 文化館在開展群眾藝術(shù)工作中的重要作用
2.1 指導(dǎo)作用
隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對精神文化的追求越來越強(qiáng)烈，群眾文化生活日益豐富化和多元化。文化館在提高群眾藝術(shù)工作方面的指導(dǎo)性日益明顯，打造了更多豐富的文化內(nèi)容和娛樂方式，為群眾藝術(shù)工作提供了更多的指導(dǎo)，不僅為群眾提供了更多的娛樂形式，而且提供積極向上的文化精神指導(dǎo)，促進(jìn)了文化藝術(shù)形式的蓬勃發(fā)展和層出不窮的創(chuàng)新性的藝術(shù)作品。
2.2 服務(wù)作用
群眾藝術(shù)文化越來越豐富，但是還缺少統(tǒng)一的文化形式和娛樂方式，文化館將群眾充分集中和調(diào)動起來。針對群眾的不同娛樂要求、不同層次的藝術(shù)水平形成了多樣化、多元性、層次各異的文化藝術(shù)形式和藝術(shù)活動，滿足了群眾的對藝術(shù)文化的個性化要求。
2.3 監(jiān)督作用
信息化社會，文化館在群眾文化藝術(shù)工作方面充分發(fā)揮了監(jiān)督作用，對群眾文化活動的良好開展提供了積極的引導(dǎo)和監(jiān)督，避免了陳舊迂腐文化的干擾和影響，凈化了文化娛樂環(huán)境，促進(jìn)了精神文明建設(shè)的有序開展。
3 文化館改善群眾藝術(shù)工作的方法和措施
3.1 重視人才培養(yǎng)的重要性，培養(yǎng)出更多群眾藝術(shù)人才
當(dāng)代精神文明建設(shè)對人才培養(yǎng)提出了更高的要求，只有培養(yǎng)出更多的群眾藝術(shù)人才才能更好地開展群眾藝術(shù)工作，從而強(qiáng)化文化藝術(shù)工作的作用和質(zhì)量。培養(yǎng)更多的群眾藝術(shù)人才就要從文化館的建設(shè)出發(fā)，提高整個文化館人才隊(duì)伍的專業(yè)性和專業(yè)技能，優(yōu)質(zhì)、高效地培養(yǎng)群眾藝術(shù)人才。人才的培養(yǎng)要深入貫徹到每項(xiàng)群眾藝術(shù)活動中去，及時發(fā)現(xiàn)有才能、有潛力的優(yōu)秀人才并加以培養(yǎng)和提高，真正做好群眾藝術(shù)培訓(xùn)工作，挖掘出更多有才能的藝術(shù)人才，進(jìn)一步提高群眾藝術(shù)人才對藝術(shù)的感受力和表現(xiàn)藝術(shù)的專業(yè)性。文化館藝術(shù)人才隊(duì)伍要根據(jù)實(shí)際情況，對群眾藝術(shù)人才進(jìn)行定期的培訓(xùn)和跟蹤，使群眾藝術(shù)人才對時事和當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展有更為敏銳的洞察力和適應(yīng)性。對文化館的藝術(shù)工作者要舉行定期的培訓(xùn)，不僅要提高他們的藝術(shù)專業(yè)性，而且要提高他們培養(yǎng)人才的能力和策略，對群眾藝術(shù)人才進(jìn)行有策略、有方法的藝術(shù)指導(dǎo)。此外，要及時傳承和保護(hù)民間藝術(shù)，及時培養(yǎng)傳統(tǒng)的民間藝人，可以從經(jīng)濟(jì)層面、文化藝術(shù)層面、精神建設(shè)層面給予適當(dāng)?shù)墓膭詈椭С郑源龠M(jìn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大。此外，還要鼓勵傳統(tǒng)民間藝人多參加文化館的藝術(shù)文化活動，促進(jìn)藝術(shù)人才之間的互動和交流，以完善藝術(shù)娛樂的工作和環(huán)境，促進(jìn)群眾藝術(shù)工作的有序展開。
3.2 采取更為靈活的方法和措施，促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)
對群眾藝術(shù)工作而言，民間傳統(tǒng)文化和藝術(shù)表現(xiàn)形式與其息息相關(guān)，聯(lián)系更為緊密，更易產(chǎn)生共鳴。因此，促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的迭代更新和持續(xù)傳承極為必要。文化館要在政府的號召下，提高群眾對民間傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式的重視和關(guān)注，并開展有效的保護(hù)措施，促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。文化館藝術(shù)工作者要切身實(shí)地去搜集和整理民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，確保民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的完整性以及具備傳承的基礎(chǔ)。通過傳統(tǒng)民間藝術(shù)，感悟前人的藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力，并將其灌輸?shù)饺罕娝囆g(shù)工作中，豐富群眾藝術(shù)工作的形式和內(nèi)容，有效提高群眾的藝術(shù)實(shí)踐能力。在開展群眾藝術(shù)工作的過程中，要以群眾實(shí)際的文化需求為基礎(chǔ)，重點(diǎn)傳達(dá)藝術(shù)，藝術(shù)工作要注意表現(xiàn)方式和多樣性的活動類型，以提高藝術(shù)工作的娛樂性和趣味性，更好地激發(fā)群眾對藝術(shù)的接受力和感受力，進(jìn)而提高藝術(shù)表現(xiàn)力，達(dá)到傳承民間藝術(shù)的目的。與此同時，文化館工作人員要注意廣場文化對群眾藝術(shù)的影響，要結(jié)合廣場文化的積極元素與文化館特有的藝術(shù)表現(xiàn)，提高藝術(shù)的時代性和與時俱進(jìn)，讓群眾更易接受，表現(xiàn)力更豐富，體現(xiàn)精神文明建設(shè)的豐富性和時代性。在此過程中，要注意藝術(shù)培養(yǎng)的方式和技巧，向群眾傳達(dá)民間藝術(shù)時要注意取其精華，避免迂腐、陳舊的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的干擾和影響，使傳達(dá)的藝術(shù)文化健康、優(yōu)質(zhì)、與時俱進(jìn)。
3.3 強(qiáng)化文化館經(jīng)濟(jì)投入，巧妙結(jié)合群眾藝術(shù)工作與商業(yè)規(guī)劃
關(guān)鍵詞 素質(zhì)教育 滲透 傳統(tǒng)文化藝術(shù)
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
當(dāng)今，世界各國為謀求在21世紀(jì)的生存和發(fā)展，都把民族振興和社會發(fā)展的希望寄托于教育改革發(fā)展之上。20世紀(jì)末期，中國高校掀起了“素質(zhì)教育熱浪”，從重點(diǎn)院校到一般院校，素質(zhì)教育提到了教育改革的重心地位。教育哲學(xué)研究出現(xiàn)了向人文主義傳統(tǒng)復(fù)歸的傾向，從傳統(tǒng)的知識傳授轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)創(chuàng)造能力的教育。可以這樣說，現(xiàn)代社會對人才的要求日趨多元化，為社會發(fā)展所必需的創(chuàng)造能力是衡量人才的重要方面，而完善的人格，鮮明的個性，審美意識的強(qiáng)化，豐富的內(nèi)心情感，同樣也是現(xiàn)代人才的特點(diǎn)之一，也是現(xiàn)代教育改革的著眼點(diǎn)，也是現(xiàn)代教育的培養(yǎng)目標(biāo)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)學(xué)科對培養(yǎng)人的創(chuàng)造力和形成完美的人格，有著其他學(xué)科難以企及的作用。即是著眼于時展要求，和各國教育改革的趨勢所做的皆具有前瞻性的決策。
進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)文化和教育事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，高等學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)大批高素質(zhì)人才的歷史使命。作為全國高職示范性院校，更要肩負(fù)起這個歷史使命，發(fā)揮我們的優(yōu)勢和特長，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，為祖國培養(yǎng)出更多高素質(zhì)、高技能人才。
高校素質(zhì)教育如何滲透中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，可以從以下三種方式進(jìn)行：
第一，在設(shè)計類專業(yè)教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，營造學(xué)生文化藝術(shù)氛圍。
選擇藝術(shù)設(shè)計專業(yè)類在課堂教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文學(xué)、書法、繪畫等教育，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力，從而為專業(yè)學(xué)習(xí)提供理論依據(jù)。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)包羅萬象，包括傳統(tǒng)文學(xué)、民間文藝、傳統(tǒng)書法與繪畫等。在“傳統(tǒng)文化”知識的學(xué)習(xí)中，儒家文化的入世精神和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與歷史使命感，促使當(dāng)代大學(xué)生去自覺地關(guān)注社會與人生，自覺地去思索中國的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。它包含的還有人生觀與價值觀，認(rèn)識論與方法論。它的社會作用更能規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，不論是國畫，還是國樂，書法的創(chuàng)作者及其作品，都深含著一種靈魂與神韻。它們展現(xiàn)的是中華民族優(yōu)秀而高超的創(chuàng)作才藝，同時，也蘊(yùn)含創(chuàng)作者的思想境界與價值觀，是中國傳統(tǒng)文化中藝術(shù)性極強(qiáng)的代表。通過欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，從中感受作品表現(xiàn)的自然美，感受藝術(shù)家對社會生活現(xiàn)象的評價態(tài)度，感受作品的藝術(shù)境界和精神力量，從而受到潛移默化的高尚情感的熏陶，使人變得高尚、積極。因此，它們的作用除供人鑒賞，瞻仰，最主要的是能夠讓人修身養(yǎng)性，提升境界。
生活在當(dāng)代的大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化的同時，更多地承受著現(xiàn)代文明所帶來的熏陶與撞擊。無論是對生存狀態(tài)的憂慮，還是自身情感的把握，都可從傳統(tǒng)文化精神意蘊(yùn)和審美心理與現(xiàn)代觀念和思維方式相結(jié)合入手，努力將自己的思想感情和內(nèi)心感受，融入作品所構(gòu)造的情境之中，在作品中表達(dá)出傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代感受力的可視性傳達(dá)。
第二，選擇非設(shè)計類專業(yè)在專業(yè)教學(xué)外吸取傳統(tǒng)文化藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生主動參與。
在非藝術(shù)設(shè)計專業(yè)類素質(zhì)拓展教學(xué)或選修教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，能夠加強(qiáng)學(xué)習(xí)活動的綜合性和探索性。例如：在美術(shù)欣賞課中，無論講到宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了恢弘靈巧，簡約精致，工整娟秀等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案，無論造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，都會觸動學(xué)生深切感到我們民族的勤勞、聰慧、中華文明的歷史悠久，自然而然會產(chǎn)生自豪感、愛國主義情感和奮發(fā)向上的進(jìn)取激情。去熱愛我們的本土文化。因課程內(nèi)容豐富、具體，加之圖文并茂，興趣會油然而生，深受學(xué)生歡迎。又如在素質(zhì)拓展教學(xué)中融入有關(guān)中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容及事例，這有助于鑄就他們的人生觀、價值觀。如儒家思想、孔孟研究、莊子研究、中國傳統(tǒng)文學(xué)等，廣泛地進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德的教育，使學(xué)生繼承中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物、成己克己、天下為公的愛國主義精神，以塑造他們健康的人格。為所學(xué)專業(yè)提高豐富理論依據(jù)、創(chuàng)造力和想象力。
第三，在全校范圍內(nèi)開展中國傳統(tǒng)文化知識講座，為大學(xué)校園開辟新的教育理念。
教育的基本原則是“應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值等方面的發(fā)展。在教師中形成一個素質(zhì)教育團(tuán)隊(duì)，這對于學(xué)生的全面素質(zhì)的形成和發(fā)展具有很強(qiáng)的滲透力和很大的影響力。教師具有了全面素質(zhì)，才能在課堂教學(xué)中“左右逢源”，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足不同興趣愛好學(xué)生的要求。才能培養(yǎng)學(xué)生廣泛的視野和獨(dú)創(chuàng)的思維。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播更使學(xué)生從悠久絢爛的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中受到感染、鼓舞、感動和啟發(fā)，充實(shí)自己的精神世界和情商領(lǐng)域。培養(yǎng)健康人格永遠(yuǎn)是教育的核心任務(wù)和根本使命，因此，發(fā)揮教師自身的專業(yè)優(yōu)勢，開展系列傳統(tǒng)文化教育講座。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育講座開展過程中，通過自身學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)，可以構(gòu)建和完善教師文化知識結(jié)構(gòu)，在中國傳統(tǒng)文化中對教師也提出了多方面的要求，以身作則，言傳身教，就是其中重要的一項(xiàng)。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何？”這里強(qiáng)調(diào)了以身作則、正己正人的“身教”重要意義。此外，他主張同時采取“有言之教”與“無言之教”兩種方式進(jìn)行教學(xué)，即通過暗示或自己的日常行為去影響、教育學(xué)生。通過傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育講座逐漸形成高校素質(zhì)教育團(tuán)隊(duì)，為大學(xué)校園開辟新的教育理念。
總之，有針對性地對不同教育對象分階段，分場合進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育。定期組織傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育講座，能夠形成良好的教育風(fēng)尚。挖掘?qū)W生應(yīng)有的潛力，發(fā)揮學(xué)生的特長，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)同感、鄉(xiāng)土情結(jié)與愛國主義情懷，珍視本土優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，開闊學(xué)生的文化藝術(shù)視野，提高審美文化修養(yǎng)，確立正確的審美觀念、健康的審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。對培養(yǎng)跨世紀(jì)具有創(chuàng)新精神的全面發(fā)展的人才有著重要意義。
參考文獻(xiàn)
