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關鍵詞：復雜性；復雜性研究；哲學
中圖分類號：N941.4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）12-0048-03
從傳統的認識論的角度來看，復雜性是認識的消極因素，是阻礙人們獲得真理性認識的障礙。事物在未被人們認識之前是復雜的，認識事物的過程就是經過對事物所表現出的紛繁復雜的表面現象，進行去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼的反復思考、甄別，透過現象把握本質，形成對事物的理性認識。人們一旦獲得對事物的本質和規律的理性認識，事物就會變得簡單；而存在的一些尚未被完全認識的部分，只能歸結為人類認識發展過程的階段性和局限性，它們將隨著自然科學的發展、人類認識手段的改善、認識能力的提升，而逐漸被認識。
然而，隨著現代科學的發展，人類認識的不斷拓展和深化，人們越發感到事情遠沒有那么樂觀。復雜性，不僅僅是事物呈現給我們的十分豐富的表面現象，而且是事物本身，是事物的內在規定性，是構成事物的結構、功能、環境和發展所具有的規定性。自然科學研究表明，復雜性及其各種分叉衍生普遍存在于現實世界的各個方面，已不能把它僅僅歸結為認識過程中的消極因素，而是必須承認并重視對復雜性的研究和探索。就復雜性而言，它本身具有特有的規定性，即便已經被人們認識的事物，它依然是復雜的。也就是說，在復雜性與簡單性之間存在著質的區別，這便是復雜性科學研究的領域。
一、復雜性研究的提出及主要流派
一般認為，復雜性科學始于20世紀40年代美籍奧地利生物學家貝塔朗菲的一般系統論研究。隨著系統科學的研究不斷獲得進展，耗散結構論、協同學、控制論、信息論、混沌理論和超循環論等陸續創立，為復雜性科學研究奠定了重要的理論基礎。對于當前尚在蓬勃發展、方興未艾的復雜性研究，不同的研究者從不同的角度進行了分類。美國喬治?梅森大學的沃菲爾德認為，在美國就存在系統動力學學派、適應性系統學派、混沌學派、結構基礎學派等。我國的戴汝為認為，國際上研究復雜性科學，按其所用術語可以概括為三方面：一是歐洲的普利高津、哈肯等人開創的遠離平衡態的開放系統；二是美國圣菲研究所以復雜適應系統為標志的工作；三是中國錢學森提出的以開放的復雜巨系統為主線的研究。綜觀當前對復雜性科學的研究，大抵可以分為四大主要流派：
一是一般系統論學派。一般系統論學派是由美籍奧地利生物學家貝塔朗菲開創的。早在1937年，在芝加哥大學的一次哲學討論會上，貝塔朗菲就提出了“一般系統論”的概念。1945年，他發表《關于一般系統論》一文，提出一般系統論的任務。1968年貝塔朗菲出版了《一般系統論：基礎、發展和應用》一書，書中全面闡述了一般系統論的思想、內容和理論框架。在《一般系統論》一書中，貝塔朗菲開始自覺地運用“整體”和“系統”的概念來認識和處理存在于一切知識領域中的復雜性問題。他力圖從對立、斗爭和一致性中發現系統演化的機制，從系統內部說明何以能夠出現由簡單到復雜、由低序到高序的演化。美國圣菲研究所第一任所長考溫認為，復雜性研究作為一門科學，肇始于貝塔朗菲的研究。一般認為，貝塔朗菲創立的一般系統論，標志著復雜性科學的誕生。
二是自組織理論學派。自組織理論學科群涵蓋了耗散結構理論、突變論、協同學、混沌理論、超循環論和分形理論等新興學科理論，代表人物有普利高津、哈肯、托姆、拉茲洛等。“這樣的新興學科，它們研究的對象盡管不同，但是都具有共同特征，那就是它們都是非線性的復雜系統，或非線性的復雜的自組織形成過程”。自組織理論研究組成元素眾多的復雜系統如何自主從無序到有序的演化過程。在這一過程中，由于大量的組成元素致使單一的中央控制成為不可能，使得整個系統的演化不可避免地具有非線性、隨機性。此外，自組織理論還探討復雜系統演化過程中的漲落、分叉、相變等現象，使得人們對系統復雜性的認識更深入。所以普利高津在其著作《探索復雜性》一書的序言中指出：“自組織現象是作為一個嶄新的科學范式出現的，它使人們可以設想出復雜性如何在自然中出現，以及可在何種程度上被加以探索研究。”
三是復雜性范式學派。代表人物是法國當代著名哲學家埃德加?莫蘭。1973年，法國當代著名哲學家埃德加?莫蘭發表《迷失的范式：人性研究》一書，在批判傳統的“簡單化范式”的同時，率先提出了“復雜性范式”的概念和理論，并號召人類進行思維方式上的新革命。莫蘭認為，經典科學認識事物的方法，主要是采取還原式、分離式、割裂式的“簡單化范式”，“相信世界的簡單性，是從德謨克里特以來在西方科學中形成的基本信念。牛頓在《自然哲學的數學原理》中指出，自然界喜歡簡單化，不愛用什么多余的原因來夸耀自己”。在這樣一種方法指導下，經典科學的主要任務就是不斷揭示隱藏在復雜現象背后的簡單規律。但是，簡單化范式在探索認識基本粒子、氣象等等方面現象時，由于失去了確定性的根基，顯得越來越無力。為此，埃德加?莫蘭認為新的復雜性范式的萌芽已經出現，要用復雜性范式發展自己，迎接挑戰。由于埃德加？莫蘭的“復雜性思想”，涉及到認識論和方法論領域，因此具有更普遍的意義。
四是復雜適應系統學派。主要代表是美國的圣菲研究所。1984年圣菲研究所成立時就以“復雜性科學”作為研究所活動的旗幟，旨在通過開展跨學科、跨領域的研究，探索建立復雜適應系統理論。圣菲研究所的工作成績斐然，陸續提出了“適應性主體”、“可變圖示”、“混沌邊緣”、“適應性景觀”的新概念，并建立了復雜適應系統的整體多樣性和演化模型。目前圣菲研究所在歐美影響很大，發展很快。
綜上所述，當前復雜性研究的這四種流派都從各自研究領域揭示出復雜性研究的重要性，研究內容既相通，又互有區別。一般系統論從系統理論出發，聚焦于研究系統如何從簡單走向復雜，從無序走向有序。普利高津的“復雜性科學”則作為一種超越經典科學的科學方法論的新視域，旨在用“演化的物理學”代替“存在的物理學”。莫蘭的復雜性思想首先致力于用復雜性的方式建立全面的、整體的人類學，進而拓展至探討建立一般的科學研究的復雜性方法，其復雜性理論涉及具有普遍意義的哲學認識論和方法論。圣菲研究所的“復雜性科學”則主要是指其創立的“復雜適應系統理論”。該理論主要探討了世界上生物層次以上的高級的復雜系統能動地適應環境的演變內在機制。
但是，無論是1928年貝塔朗菲提出一般系統論思想，還是普利高津的復雜性科學，亦或是埃德加？莫蘭的“復雜性范式”，均未能對“什么是復雜性，什么是復雜性研究”，給出統一的界定。但是也并不是說這一階段的研究就沒有突出的理論成果，因為在這一階段研究中，他們各自提出了一系列復雜性概念模型，比如：埃德加?莫蘭提出的“宏大概念”，美國圣菲研究所的“復雜適應系統理論（CAS）、涌現生成理論、混沌理論等。當然，復雜性科學誕生的首要意義在于，他們把關于“復雜性的研究”作為一個科學的命題，擺在了研究者的面前。
二、復雜性研究的主旨及其劃時代變革
復雜性和復雜性科學至今沒有一個統一的界定，對于復雜性或復雜性科學，我們無法以一種簡單的肯定的方式給出界定，但運用復雜性科學的研究方法，我們可以從以下幾個方面進行大致勾勒：
一是復雜性科學只能通過研究其運用的方法論來區別，復雜性科學的理論標志就是非還原的研究方法論。復雜性科學的重要特征就是通過研究方法論來進行界定或定義。復雜性科學它不是一門具體的學科，而是分散在眾多的學科中，是學科交叉互涉的，從傳統的學科分類到現在的交叉學科，從研究政治、經濟、生物等的分類學科，過渡到研究語言、大腦、市場、交通等等的交叉研究，它幾乎涉及到人類生活的每一個角落。正是由于它那有別于還原論的方法論立場，才被稱為復雜性科學。
二是復雜性科學力圖打破傳統分類學科之間那種互不往來的狀態，努力尋找并試圖建立各學科之間的相互溝通、相互聯系的協調機制。復雜性科學打破了牛頓經典力學和線性理論的統治和主宰，打破了還原論適用于所有科學的夢想。
三是“復雜性本身就是一種兼備多種組分要素、結構要素和功能要素的復雜觀念”。復雜性科學力圖創立新的理論體系或科學范式，并應用新的思維范式來解釋世界給我們提出的一系列問題。
綜上所述，復雜性科學并不是簡單的一門學科，呈現在我們面前的是一系列的相關的學科群，“是一群具有復雜性意識和復雜性思維的理論叢林”。在這個被稱為復雜性科學的學科群中，主要包括以下若干個理論：系統科學的耗散結構理論、復雜巨系統理論、超循環理論、協同論、突變論；非線性科學中的分形理論、混沌理論等。從未來發展看，構成復雜性研究的核心理論主要是：涌現生成理論、遺傳進化理論、人工生命理論、復雜適應系統理論、復雜網絡理論、自組織臨界性理論等。
復雜性研究的興起都對傳統自然科學研究、甚至于哲學思想等都將帶來劃時代的變革和影響。
首先，復雜性科學的誕生拓展了自然科學研究的領域，它使自然科學研究從線性的、確定的、有序的傳統的研究領域拓展到非線性、不確定、無序的研究領域。傳統自然科學在獲得對自然界及其規律的認識的同時，也給自己劃定了研究領域，即研究自然界本身所固有的、本質的、必然的聯系，這一做法在取得了諸如牛頓經典力學的巨大成就的同時，也阻礙著人類認識的進一步發展。隨著復雜性科學的誕生，那些原本不是科學的領域，或者超越原來的科學研究領域的對象，也逐漸被納入到了科學研究的視野，科學研究的宗旨也隨即從原來的探索尋求簡單性規律，發展到了了現在的探索認識復雜性。所以，復雜性科學的誕生是科學發展史上的大事件，被認為是“21世紀的科學”。
其次，復雜性科學的誕生，還對傳統的科學思想、觀念、理論和方法產生了重大影響。復雜性科學的發展，為我們的科學研究提供了復雜系統分析的新方法。具體說，它為我們分析復雜組織的生成演化過程提供了分析手段。傳統科學的思維方式是建立在有序分割和理性三大支柱上。隨著復雜性科學的興起，這些支柱的基石都一個個被動搖。然而，復雜性科學研究絕不是要排除事物的確定性、必然性規律，去單純追求建立一種不確定性理論，絕不是完全排除分割、剝離和理想實驗的方法，去單純追求建立一種不可分割性理論，簡單排除邏輯推理，以便允許對邏輯規則的任何違反。相反，它的研究方法是穿梭于確定性和不確定性、要素和整體、可分割和不可分割之間，探求事物復雜性本質。因此，在復雜性科學研究中，要把傳統科學的研究方法整合到一個更廣泛、更豐富的理論框架內，把整體主義和還原主義，系統的整體性和局部的具體性聯系并有機結合起來。總之，復雜性思維方式、復雜性科學的研究方法，并不是“簡單化范式”的對立面，而是要包容并整合“簡單化范式”的一種新的融貫的思維方式，新的融貫的研究方法。復雜性科學特別是其中的復雜適應系統理論、涌現生成理論、復雜進化理論、混沌理論、復雜網絡理論等，為我們的認識提供了建構比較完備的復雜系統分析模型新方法、新工具。
[關鍵詞]原子、電子、宇宙空間、本質、能量、陰極射線、化學鍵、電流、超導
中圖分類號：TP393.08 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）36-0339-04
隨著人類對原子認識的深入，原子技術已被廣泛使用。盡管這樣，由于原子的體積和質量都很小，所以要對原子內部結構作進一步的研究就很困難，特別是對位于原子核周圍體積和質量均比原子核還小很多，并處于不停運動狀態的電子（電子質量僅是原子質量的10-5～10-6）的研究難度更大。從19世紀中期，人們從溶液導電和氣體放電現象之中認識到電子現象的存在， 以及19紀末至20世紀初湯姆遜（Thomson，Joseph John）通過陰極射線實驗和密立根（Robert Andrews Millikan）通過油滴實驗驗證了電子現象的存在后，人們結合所觀察到的電子云現象，依據經典力學，圍繞著原子模型的建立，提出了各種原子結構假說，并在相關假說基礎上，通過黑體實驗和各種光譜實驗，對原子及原子中電子的存在和運行方式展開了研究。時至今日，無論是在經典的原子理論，還是在量子力學理論指導下，對電子所進行的探索中都發現了與各種假說之間都存在著難以解釋的矛盾，面對這些矛盾，我們不得不思考是形成理論的假設出錯了，還是實驗本身有問題？由于實驗是經多次反復驗證的，所以假設和理論是錯誤的可能性比較大。目前人們對電子最基本的假設就是依據所觀測到的電子云現象，把電子假設成是一種圍繞原子核進行高速運動的實體微粒，為了對原子核周圍的電子云的現象進行解釋，科學家們借用經典力學理論對電子與原子核之間的關系進行了假設，并認為電子與原子核之間具有相互吸引的力量，致使電子圍繞著原子核進行高速旋轉或者以自旋的方式存在，但是從雙縫實驗中，人們又認識到電子又具有波粒二象性的特點，那么我們勢必會問：電子是否真的是以實體粒子的形式存在的微粒？若不是，它又是什么？而且電子云現象又是如何形成，它與原子核之間又有什么的關系？本文的目的就是圍繞以上問題，從科學哲學的角度出發，對電子現象進行探討。
由于電子是原子的一部分，要對電子現象進行探討，還要從原子說起，由于原子是形成物質世界的最基本的單元，它是宇宙空間中的一類能量存在形式，所以要對原子中的電子現象進行探討，就應該從宇宙空間的本質說起。
一、關于宇宙空間的本質
關于宇宙空間的本質，作者已在“《空間的層面》-關于空間與能量的哲學思考”一書中作了相應的論述和說明，并認為宇宙空間的本質是處于“空無”狀態的空間和存在于空間中的能量共同組成，并對傳統觀念中將時間也作為宇宙空間要素的觀點進行了否定，認為時間只是人類所創造的用于衡量事物運動變化的一個概念。
1、關于宇宙空間本質之空間
作為宇宙空間本質之空間是指宇宙空間中除去一切能量存在，并處于“空無”狀態的絕對空間，而絕對空間又是宇宙空間中能量空間和純粹空間之和。空間具有靜止性、連續性和無限性的特點，它是承載宇宙空間中一切能量的“容器”。
2、關于宇宙空間的本質之能量
除了處于“空無”狀態的空間之外，宇宙空間中的一切本質存在都可以稱之為能量，從不同能量的存在形式出發，我們將宇宙空間中的能量分成了：實體物質類能量體、能量場類能量體、暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體（其中前四類的存在已被人類所認識，而能量基類能量體則是作者在《空間的層面》一書中所提出的，用于表達形成一切能量體最基本能量單元的概念）。
1宇宙空間中不同類別能量體之間的關系
依據宇宙中的萬物都具有由小變大、由弱變強，到一定極限后則又由大變小，由強變弱的規律存在，根據這個規律，我們不妨對宇宙空間中不同類別能量體的形成和轉化的關系作如下推論：
由于能量基類能量體單元是宇宙空間中最基本的能量因素的界定，它的能量單元無論是質量，還是能量都無限趨于零，由于其能量成分單一，所以同一類能量基類能量體之間因頻率相同，會以相互吸引、相互連接的方式存在。當相同頻率的同一種能量基類能量體或不同類別的能量基類能量體在一定的時空條件下相互作用、相互影響、相互統一過程中，有的就會產生聚合形成相應的暗能量類能量體，同時還會有相應能量基類能量體的形成。當同一類暗能量類能量體或不同類別的暗能量類能量體在一定時空條件下相互作用、相互影響、協調統一過程中，有的又會聚合形成暗物質類能量體，同時伴隨著暗能量類能量體和能量基類能量體的形成。由于暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體的能量成分都處于相互吸引的存在狀態，能量成分還比較單一，相應頻率的能量還比較穩定，而且能量單元內部不同能量成分之間的相互干擾程度還比較少，所以能量基類能量體、暗能量類能量體和暗物質類能量體都會以相互吸引、并以較為穩定的狀態存在。由于相應能量處于相互吸引的收縮狀態存在，所以也就決定了相應的能量體之間具有較為單一的內聚的力量存在，致使它們就不向外輻射任何能量。
當同一類別或不同類別暗物質類能量體在一定時空條件下進行運動時，有的就會相互聚合形成相應的能量場類能量體，同時也會形成相應的暗能量類能量體和暗能量類能量體，由于能量場類能量體是相應暗物質類能量體的聚合體，這也就決定了能量場類能量體本身就具有相應的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體的能量成分。隨著能量聚合程度的提升，能量場類能量體單元中的能量成分中也變得比較復雜，隨著不同類別能量成分之間相互作用、相互影響的加強，就會使能量場類能量體的內聚力削弱，相應的能量成分就會向外擴散形成輻射。由于能量場類能量體具有向外擴散能量所形成的力量要小于等于與向內收縮的力量，致使能量場類能量體具有波粒二象性的特點。當同一類別或不同類別能量場類能量體在一定時空條件下相互作用、相互影響、相互統一形成聚合過程中，有的就會形成相應的實體物質類能量體的基本粒子即原子，同一類原子和不同類別原子又會在化學鍵的作用下形成不同類別的實體物質類能量體，同時伴隨相應的能量場類能量體和暗物質類能量體的形成。從以上推論中我們認識到：以原子為單位的實體物質類能量體是由相應頻率的能量場類能量體、暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體共同聚合而成的。隨著能量聚合度的提高，不同能量成分的復雜和相互作用、相互影響的加強，致使以原子為基本單元的實體物質能量體由于能量成分較為復雜，內部干擾的加強就會使原子中的原子核具有向外輻射能量的屬性，而且在一定條件下，當同一類原子或不同類原子中所具有的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體的頻率相同或相近時，會使相互靠近的原子形成相互吸引，當相互吸引的力量大于原子之間由原子核向外輻射所形成的排斥力時，就會使不同原子聚合在一起，并形成相應的化合物，進而形成宇宙空間中不同類別的實體物質類能量體。我們將從能量基類能量體形成聚合直至形成實體物質類能量體的能量轉化過程稱為能量聚合的轉化過程。在聚合的轉化過程中，每一次能量的聚合轉化都會使相應能量基本能量單元的質量大幅提高和體積大幅度縮小，致使相應能量體運動的自由度隨之降低，也使相應的能量從不可見變得可見，能量單元的組成成分也從單一變得復雜，相應能量的存在、運動方式也從內聚轉為向外輻射和內聚與輻射共存的存在狀態。一般情況下，我們所認識到的實體物質類能量體大多都是處于內聚與擴張共存的相對平衡的存在狀態，正因為一般情況下，實體物質類能量體大多都處于內聚與擴散相對平衡的存在狀態，才使我們感到實體物質類能量體處于相對穩定的狀態。
與正向聚合過程相反的是逆向分解的過程，這種過程主要表現為：實體物質類能量體在一定條件下又會分解形成相應的能量場類能量體，并伴隨著相應實體物質類能量體的形成；能量場類能量體在一定條件下又會分解成暗物質類能量體，并伴隨著能量場類能量體和實體物質類能量體的形成；暗物質類能量體在一定條件下又會分解成暗能量類能量體，并伴隨著相應暗物質類能量體及能量場類能量體的形成；暗能量類能量體在一定條件下又會分解形成能量基類能量體，并伴隨著暗能量類能量體及暗物質類能量體的形成。能量體在逆向分解過程中，每一次分解都會使其基本粒子單元的質量大幅度的減少，體積被大幅度的放大，能量成分也會變得更加單純，相應能量的自由度也會被放大。以上所述的不同能量體之間的轉化關系，我們可以用下圖進行表達：如圖1所示
2關于宇宙空間中能量存在狀態
根據以上論述，我們可以認識到：一方面，聚合度高的能量體都是由聚合度低的能量體聚合而成，而聚合度低的能量體又可以由聚合度高的能量體分解而成，所以宇宙空間中能量運行狀態主要有：能量基類能量體單獨存在的運行狀態；能量基類能量體和暗能量類能量體共同存在的狀態；能量基類能量體和暗能量類能量體、暗物質類能量體共同存在的狀態；能量基類能量體、暗能量類能量體、暗物質類能量體、能量場類能量體共同存在的狀態；實體物質類能量體、能量場類能量體、暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量共同存在的狀態。由于暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體由于其比較細微，由于其能量成分比較單一，所以具有相同頻率的暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體在宇宙空間中會以吸引、內聚的形式以穩定的狀態存在于宇宙空間之中，這也是能夠使大到不同星球小到原子的原子核能夠在有質量卻無重量的狀態懸浮于空中進行存在和運動，也是形成萬有引力現象的主要原因。關于萬有引力的形成詳見作者在2012年《科技創新導報》第20期“力的本質與萬有引力”一文中的論述。
由于本文的目的是對電子的現象進行相應的論述，由于電子現象則是宇宙空間中實體物質類能量體的基本單元（原子）的組成部分，下面我們針對實體物質類能量體的基本單元（原子）及其所具有的電子現象的形成進行相應的探討。
二、關于原子及電子現象的形成
1、關于原子的形成
基于以上論述和說明，我們不妨對宇宙空間中原子的形成作如下推論：由于宇宙空間中不同能量體在一定條件下所具有的運動速度和運動方向等運動自由度的不同等原因，就會使相應能量環境在運動過程中形成運動旋切面，當相應旋切面在相應能量體的作用下形成漩渦之后，當漩渦被擴大時就會形成黑洞，并吸引周邊各種能量體進入漩渦中心產生相互碰撞，進而使漩渦處于高溫、高壓狀態，當相應能量體在高溫、高壓下進行快速運動時，就會使漩渦中不同能量體產生分解和聚合的運動，當相應頻率的能量場類能量體、暗物質類能量體和暗能量類能量體和能量基類能量體在漩渦中形成正向聚合時，就會形成相應的以實體存在的原子核，此時有的原子核會直接產生分解成能量場類能量體，而有的則會在相應頻率的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量的作用下，將相應的原子核進行包裹，當原子核向外輻射的能量場類能量體所形成的擴散力與向內作用的內聚力處于相對平衡時，就形成了我們今天所認識到的原子。也就是說原子是由形成原子核的處于高度聚合的能量場類能量體及與之平衡的暗物質、暗能量和能量基形成的能量聚合體共同形成的能量運行體系，原子核外部的暗物質類能量體和暗能量類能量體和能量基類能量體形成的內聚力使原子核以有質量無重量的狀態下懸浮于原子中心。當形成原子核的能量場類能量聚合體所具有向外輻射的力量與原子核周邊的暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體所形成的內聚的力量處于相對平衡、相對穩定時的能量運行體系就是原子。這也就是為什么體積僅占整個原子體積的十萬億到千萬億分之一，而質量卻占整個原子質量的99.99%以上的原子核至電子云的空間中，除了能觀察到電子云現象存在之外，并無任何現象發現的原因所在，面對以上推論我們勢必會問：如果以上推論成立，那么人們在原子核周邊所觀測到的電子現象又是什么？它又是如何形成的？下面我們就針對電子現象的形成作如下推論。
2、關于電子現象的形成
根據以上推論我們認識到：原子是由懸浮于原子中心的原子核與包圍在原子核周圍向內收縮的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體共同形成的能量運行體系，那么人類借助各種工具所觀測到的電子云現象又是什么？它又是如何形成的呢？結合以上論述和說明，我們不妨做如下推論：
一方面，由于原子核是由能量場類能量體聚合而成，并具有向外輻射能量場類能量體的功能屬性，當原子核在源于原子內部和外部不同類別能量體的作用下形成較為穩定的原子后，處于動態平衡存在狀態下的原子核也會以能量場類能量體的方式向外輻射和向內吸收包括能量場類能量體在內的能量體，當某些能量場類能量向外擴散到包裹于原子核周邊的暗物質、暗能量和能量基所形成的能量邊際時，相應的能量場類能量體就會因原子球形邊際的能量環境的變化而發生散射的現象，于是就會在原子的邊際呈現出可見的現象；另一方面是，當源于原子之外的能量場類能量體對原子產生作用時，也會在原子的球形邊際發生散射，并在原子的邊際產生相應的可見的現象。正是源于原子核和源于外部能量場類能量體的作用，才使原子周邊形成了相應球形的電子云現象，也就是說，人們所觀察到的電子云現象是源于原子核和原子單元之外的能量場類能量體與包裹于原子核周邊的暗物質、暗能量和能量基所形成原子的球形邊際產生相互作用而形成的現象存在，而不是由于原子核周邊具有以實體的粒子圍繞原子核進行快速旋轉的結果，至此我們可能會問：源于原子核中的能量場類能量體和源于原子之外的能量場類能量體為什么能夠與原子周邊的暗物質、暗能量和能量基所形成的原子的球形邊際能夠產生作用，并形成可見的電子云現象呢？我們的答案是：由于相應的能量場類能量體本身就具有相應頻率的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體成分，所以原子核所發散的能量場類能量體中的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體的頻率與包圍在原子核周邊的暗物質類能量體和暗能量類能量體和能量基類能量體的頻率具有一致性和相似性，當它們在一定條件下產生作用時，就會相互吸引形成作用，，并使原子核的邊際產生相應的波動。
若以上觀點成立，如今人類所認識到的某些電子現象又該作如何解讀呢？下面我們依據以上理論對人類所發現的幾種電子現象作相應的解讀和說明。
三、關于原子和電子現象的解讀和說明
從以上論述中，我們認為位于原子核周圍的電子現象是源于原子核發散出的能量場類能量體以及源于原子外部的能量場類能量體與由相應暗物質、暗能量和能量基所形成的原子的球形邊際進行作用和影響所呈現出的可見的現象存在，那么我門勢必會問：日常生活中我們所利用的電流又是什么？它又是如何形成的？我們常說的化學鍵又是什么？是什么力量使不同的原子形成分子等一系列的實體物質類能量體？陰極射線又是什么？它又是如何形成的？電阻和超導現象又是如何形成的？等，下面我們就對以上問題進行相應的解讀和說明。
1、日常生活中我們所使用的電流是什么？是如何形成的？
就作者看來，我們常用的電流就是能量場類能量體進行定向運動的體現，是能量場類能量體從高密度向低密度方向進行定向運動的結果，而不是傳統所認為的是以實體粒子方式存在的 “電子”進行定向、快速運動的結果，目前人類所使用的電流的形成主要是通過化學方法和切割磁力線等物理方法形成的。其中化學方法所形成的電流是由于在一定條件下，在源于分子之外的能量體的作用下，將形成電解液的不同原子之間的平衡力量打破，并使原子核中的某些能量場類能量體釋放出來，使溶液中的能量場類能量體的密度相對高于其他環境的能量場的密度，于是在導線的引導下就會使相應的能量場類能量體從高密度的地方向低密度的地方產生流動并形成電流，當不同電解液中能量場的密度趨于平穩時電流現象就消失。這里需要說明的是，不同原子之間的平衡力量被打破，并不意味著相應原子之間失去聯系而處于獨立的存在狀態。關于物理性的電流現象的形成中有的是通過導體切割磁力線運動而形成的，關于這類電流的形成我們不妨做如下推論和說明：由于磁力線本身就是處于非平衡狀態的能量場類能量體之間相互吸引進行能量運動的體現，它的形成是具有相同頻率的能量場類能量體在不同能量場場密度的兩端進行相互吸引、產生共振的結果，所以當某類導體與磁力線產生切割并形成相對運動時，相應的磁力線所形成的能量場類能量體的運動就會與相應導體中形成原子核的能量場類能量體產生作用形成共振，使相應的能量場類能量體在導體的一端形成高密度的能量場類能量體的聚集，當高密度的能量場類能量體向低密度方向進行流動時就會形成電流現象，電流的運動又會帶動處于較低能量場類能量體密度的設備產生相應運動，電流之所以能夠又帶動設備運動是因為能量場類能量體的運動又會帶動整個實體物質類能量體的整體運動而形成，因為化學鍵的作用使得由實體物質類能量體形成的設備緊密相連在了一起。
除此之外，我們還會問摩擦起電的現象又該如何解釋呢？根據以上理論，摩擦所產生的能量場可以使某些實體物質類能量體表面的能量場類能量體增加，形成高密度的能量場物體，同時也可能使某些物體的能量場散失，形成低密度的能量場物體，當高密度的能量場物體與低密度的能量場物體相接觸時，就會使相應的能量場從相對高的物體流向相對低的物體并形成靜電現象。
2、化學鍵是什么？是什么力量能夠使某些不同的原子形成分子，進而形成一系列的實體物質類能量體？
所謂化學鍵是指分子內或晶體內相鄰兩個原子或多個原子（或離子）間強烈的相互作用力的統稱，簡單說，那些使離子或原子相結合的作用力統稱為化學鍵，目前自然科學界普遍認為化學鍵是粒子間的一種吸引力，其中粒子可以是原子、離子或分子，通過化學鍵可以把離子組成多原子的化合物質，并認為化學鍵是由原子中的相反電荷的電磁力引起的，而且電荷是來自于電子、原子核或由偶極子造成。現代化學理論中根據不同的物質的結構形式，把化學鍵分成了離子鍵、共價鍵和金屬鍵等，那么在本文認為電子并不是實體的粒子存在而是能量場類能量體運動體現的觀點下，化學鍵又該作如何解釋呢？就作者看來，化學鍵其實就是在一定環境條件下，不同原子之間由原子核向外擴散的能量場類能量體向外形成的排斥力與原子核周圍向內收縮的暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體所形成的相互吸引進行相互作用、相互影響、協調統一的結果，若不同原子之中相應能量體產生互動，使相應原子之間頻率相等的能量體形成共振，產生相互吸引的力量高于或等于相應原子的原子核之間的相互排斥的力量就會使不同的原子結合在一起的力量，也就是說化學鍵是不同原子之間所具有暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量力相互作用、相互影響形成共振所形成的相互吸引力大于相應原子核之間，向外釋放能量場類能量體所形成的排斥力的那部分力量是使原子結合在一起的吸引力。從傳統理論中我們不難計算出化合物中原子核之間的排斥力要遠遠大于電子與原子核之間的吸引力。從中就可以證明傳統的化學鍵的理論是錯誤的。
依據以上推論，我們可以得知：不論是離子鍵、共價鍵，還是金屬鍵都是形成相應分子和不同類別實體物質類能量體中原子核向外輻射的能量場類能量體所形成的原子間的排斥力小于原子周圍暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體所形成的內聚力之差的力量。正是由于這種力量的存在才使以原子為基本單元的實體物質類能量體在宇宙空間中形成的各種不同類別實體物質類化合物，并使不同化合物緊密相連。
3、陰極射線是什么？又是如何形成的？
當人類發現電子現象直至湯姆遜通過陰極射線實驗才證實了電子現象的存在，他認為陰極射線就是電子流，后來許多科學家就此為基礎通過光譜實驗、黑體輻射實驗、量子假說，并通過量子力學等方式對原子中的電子展開了測量研究，并在相關研究中發現了X射線現象及核磁共振現象等，那么我們勢必會問：在本文所認為的電子并不是以實體粒子存在的理論基礎上陰極射線是什么？又是如何形成的？筆者認為陰極射線的形成以及雙縫實驗的結果正好證實了作者所認為的電子現象就是能量場類能量體進行定向運動所形成的現象，目前人類對電子研究所遇到的最大的困惑正是在a對陰極射線現象的解釋中牽強的認為陰極射線現象就是以實體粒子存在電子流動所致，并以此來證明以實體粒子存在的電子的存在。就作者看來，陰極射線現象正好說明了電流（放電現象）正是能量場類能量體進行定向運動所形成的，而且通過雙縫實驗所發現的電子在運動中具有波粒二象性的屬性存在也證實了電流或放電現象屬于能量場類能量體進行定向運動的結果，而不是實體粒子進行定向運動的結果。由于本文的觀點是電流的形成是高密度的能量場類能量體從高密度的一端（陽極）向低密度能量場的一端（陰極）進行流動形成的，而不是相反。我們可能會問，陰極射線實驗中在陰極所發生的輝光現象和在陽極端所發現的陰影現象又該做何解釋？就本人看來，相關實驗中之所以在陰極發生輝光現象是因為在陰極在接收到由陽極射向陰極的能量場時，不能被陰極及時接收的部分會在陰極附近形成能量轉化（使電能轉化成光能），特別是在真空密度不夠高的情況下，能量場類能量體會使氣體分子被能量場作用所呈現出的發光現象會更明顯，在相關實驗中，人們在陽極所發現的光影投射現象正是由于在陰極附近所發生的電光轉化反向映射到陽極的結果，而非是電流從陰極流向陽極所導致的。
4、根據本文的觀點又如何解釋電阻和超導現象的形成？
根據本文的觀點，作者認為電阻是導體之中原子的原子核向外發射能量場類能量體，以及源于導體之外能量場類能量體對導體中能量場類能量體的作用對定向流經導體的能量場類能量體進行干擾所形成的阻力。由于導體中由原子核向外輻射產生的能量場類能量體對電流的作用和影響會使相應電流中的能量場類能量體的運動方向改變及定向運動力量削弱，甚至轉化為熱能、光能等其他形式的能量場類能量體，而不是我們傳統所說的是受到原子核的阻力和原子周圍以實體粒子形式存在的電子的阻擋所致，因為在原子之中原子核所占的體積僅只是原子體積的幾十萬億至一百多萬億分之一，所以原子核是不可能形成太多實體性阻擋的。
超導電現象是指當導體在某個臨界溫度下其電阻幾乎為零的現象，根據以上論述，本人認為之所以有超導現象的發生，是因為導體在相應的臨界溫度下導體中原子核中可以向外發射的能量場被相應原子周圍的包圍在原子核周邊的暗物質、暗能量、能量基的內聚力約束，使導體中的原子核不能向外發射能夠對電流形成干擾能量場類能量體，或者此時原子核在周邊暗物質、暗能量、能量基的作用下使原子核中的能量場處于相對沉寂狀態，不能向外發射能量場，致使相應的電流在導體中運動時，幾乎或者完全不會受到干擾，并使電阻趨于零，從而形成了超導現象的發生。
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作者簡介
單振文，1966年11 月出生，先后獲得南京林業大學學士學位和清華大學碩士學位。曾在林
業部西南林業勘察設計院工作，現受聘為云南哈肯協同學研究所研究員。長期從事
科學哲學領域的研究工作，近年出版的專著和發表的論文有：《空間的層面》（中央編譯出版社，2012年），《人本、人性、人心》（中央編譯出版社，2014年），
《宇宙空間要素論》、《關于能量》、《人類生命的本質、起源和活動》
關鍵詞：教學督導；督導權威；督導策略
中圖分類號：G717 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2013）05-0012-04
教學督導的本質
教學督導，既有客觀需要，又有主觀要求，還有實際效果。當研究教學督導存在的合理性時，應著重思考其本質屬性。教學督導的本質屬性，即指其存在的不變性質和區別于其他事物的基本特質。
教學督導具有以下三方面的基本屬性。
（一）質量促進性
所謂質量促進性，即指促進教學質量的提高。現代質量觀是科學發展的動態觀念。教學質量是指一組具有特性的實體能夠滿足社會人才成長需要的程度。這樣的教學質量觀，有以下四層含義：（1）教學質量涉及一切教學實體，包括產品、服務、過程、效果、組合、事件等；（2）教學質量賦予教學實體應有的特性，包括專業特性、技術特性、職業特性、功能特性、人格特性等；（3）教學質量能滿足社會經濟發展的人才需求，包括明示的、隱含的需要和期望等；（4）教學質量不是一個固定不變的概念，它是動態的、變化的、發展的；它隨著時間、地點、使用對象的不同而不同，隨著社會發展、技術進步而不斷更新和豐富。促進教學質量，重在教學服務的全面性、符合性和適應性三方面。全面性指一切教學工作均要講求質量；符合性指教學工作應達到某種理想的、可測量的指標或特征；適應性指教學工作必須滿足規定或潛在的需要，這種“需要”可能是職業資格技術規范中規定的要求，也可能是用人單位在用人過程中實際存在的需要。因此，應經常對教學質量進行督導評估，按照變化的需要和期望，相應地改進教學產品、體系或過程的質量，確保持續地滿足就業崗位和其他相關方的要求。
（二）人格完善性
所謂人格完善性，即指完善教學人格的形成。教學督導服務的目的，歸根結底是教學雙方人格的完善和塑造。以前關注教學雙方人格問題的很少，因為教學督導關注更多的是教學的質量與效果。后來人們發現，理想質量和效果的產生，需要建立在完善人格的正常表現之上。“人格”在社會生活中有多種含義。道德意義上的人格，指一個人的品德和操守；法律意義上的人格，指享有法律權利和應盡義務的人；文學意義上的人格，指人物心理的獨特性和典型性；心理學意義上的人格，指個人的性格、氣質、能力等特征的集合；教學意義上的人格，指師生雙方尊重知識、愛惜人才、勇于探索、誠實守信的品質。教學人格的完善可使個體在能力、情緒、需要、動機、興趣、態度、價值觀、氣質、性格和體質等方面具有動力一致性和自我穩定性的身心組織，適應學校和社會提供的人才成長環境。
（三）作風建設性
所謂作風建設性，即能建設良好的教學作風。作風一般指在思想、工作、學習和生活等方面表現出來的比較穩定的態度或行為風格。作風可分為思想作風、工作作風、教學作風和生活作風等。作風不是與生俱來的，而是與時俱進的。作風在形成過程中經常受到社會多種因素的影響而發生遷移和偏向。良好的作風需要在實踐中磨煉、砥礪、比較、篩選、倡導、建樹，如“民主和諧，踏實進取”的校風，“厚德博學，愛崗敬業”的教風，“學思并重，知行合一”的學風，富含個性、積極向上的班風等。理想教學作風的形成，能維護教學秩序，保證教學質量，產生教學效果。
教學督導的三種基本屬性之間有如下的辯證關系：質量促進是基因，人格完善是內因，作風建設是外因。基因是物競天擇、自然進化的結果，內因是師生共同成長的意識形態和思想靈魂，外因是教學團隊的工作守則和行為規范。教學督導員應根據這三種基本屬性開展形式多樣的督導活動，發揮應有的督導作用。
教學督導的維度
凡事總有度。教學督導的度是每位督導員需要思考與把握的問題。掌握教學督導的度，對于認識和實踐都十分重要。
教學督導的度包括廣度、標度、適度、效度、角度和制度等六種維度。
（一）廣度
廣度指的是教學督導的范疇。超越范疇的督導，將失去法理支持和社會認同，不達邊際的督導，將失去工作效能和實際作用。如“教育督導”是上級對下級工作的監督、檢查和評價，用以指導和督促其全面貫徹教育方針和政策，改進教育工作，提高教育質量；而“教學督導”是指學校自身對教學工作，包括教學過程、教學質量和教學管理等方面進行監督、檢查、評價、指導與反饋，用以發現問題、明確差距、尋找對策、設法解決的質量監控與自評、自糾、自建等活動。教學督導是學校內部的自我凈化伺服系統，相當于健康機體自身的免疫防御系統。其工作職責，范圍、重點和要求不同于政府層面的“教育督導”。因此，教學督導有監督檢查、溝通協調、分析評價、指導激勵、信息反饋和參謀咨詢等職能范圍。相應地，教學督導具備監督檢查、審核評價、總結指導、報告建議、知情參議的基本權限，但沒有行政命令功能。
（二）標度
標度指的是教學督導的標準。缺乏測量的標度，無法進行評估；心中沒有標準，無法督導他人。標度是一系列用線或點標出來的間隔，用來計量距離、數額或數量。教學督導的標準并非如此簡單。有剛性標準，如常用評價標準，包括國標、省標、市標、院標，有的再細分指標等級、標準分值和計分公式等。還有柔性標準、動態標準，更有抽象標準、隱性標準、內部標準和公示標準等。教學督導的標準可定義為：為了在一定范圍內獲得最佳秩序，經協商一致制定并由上級教育教學主管機構批準，共同和重復使用的一組規范性文件。教學督導標準宜以科學、技術、教育的綜合成果為基礎，以促進教學效益為目的。標度的背后由標準支撐，標準的背后由科教成果奠基。教學督導既要研究標準，還要制定標準、貫徹標準和評價標準。標度的劃分和標準的制定、把握與執行，是教學督導的工作重點與難點。
（三）適度
適度指的是教學督導的執行程度。執行程度常見有三種：（1）過度，指超出權限范圍的權力使用過度，如臨床上常見的用藥過度等；（2）適度，指符合對象、切合要求、產生理想效果的執行程度；（3）欠度，指用力時場合不對、時候不利、力度不到、效果不好。教學督導的適度，既指用力大小，也指用力技巧（功力）；既指用力場合，還指用力時機。既要避免蒼白無力的督導，又要防止生搬硬套的說教。因此，在實際工作中提出常態性督導、專項性督導和綜合性督導要有機組合，正面督導和側面批評要注意場合，因勢利導和借機發力要前后配合。教學督導的服務對象是師生雙方和管理部門，共同目標是提高質量、塑造人格、改善作風。
（四）效度
效度指的是教學質量監測的有效程度，即教學質量測量工具確能監測對象特質的程度，簡單地說，是指質量監測的客觀性、真實性和準確性。效度是教學質量監測工具所必須具備的最重要的條件。在教學質量監測中，對監測工具，如問卷或量表的效度要求較高。鑒別效度必須明確監測的目的與范圍，考慮所要監測的內容并分析其性質與特征，檢查監測內容是否與監測目的相符，進而判斷監測結果是否反映了所要監測的特質的程度。如監測某門課程教學的效果和質量，需要研發監測工具，包括考試、答辯試卷的命題和調查問卷等，需要研究試卷命題和調查問卷的監測能力及其客觀性、實用性、準確性和科學性，并將它們與標準化試卷或問卷比較。標準化試卷或調查問卷監測的結果，可作為效標，即衡量監測有效性的參照標準。效標相當于醫學界臨床檢驗的“金標準”，無論采用何種監測或調查方法，其效度優于“金標準”，成本低于“金標準”，方法簡于“金標準”的，就可能被采用并替代“金標準”。一個好的效標必須具備以下條件：（1）效標必須能最有效地反映測驗目標，即效標測量本身必須有效；（2）效標必須具有較高的信度，穩定可靠，不隨時間等因素而變化；（3）效標可以客觀地加以測量，可用數據或等級來表示；（4）效標測量的方法簡單，省時省力，經濟實用。有了可靠的效標，就能測量和評價效度。教學督導的效度又可分為表面效度、內容效度、構想效度、編制效度、效標效度和經驗效度等。它們可將教學督導的評判依據建立在科學的數理統計之上。值得注意的是，現在的效度指標有綜合化、抽象化和大眾化的傾向，如“以教學雙方滿意不滿意”為最終效度指標。
（五）角度
角度指的是教學督導的觀察方位。角度是一個數學名詞，表示角的大小的量，通常用度或弧度來表示。教學督導將角度比喻成觀察事物的出發點。由于思維定勢，人們可能習慣于從某一角度觀察教學過程，得出片面的觀點。若轉變觀察主體的身份，或變更觀察的時間、地點和方位，則會得出另外的督導結論。即使是督導員自身，由于有不同的理論武裝、不同的社會背景、不同的心情、不同的方法，也會有不同的觀察眼光。一次教學質量監測結果出來，可讓不同的人員從各自的視角開展綜合評議，會使整體評價水平提高。
（六）制度
制度指教學督導的規范程度，包括對教學督導自身和教學督導對象的行為規范。教學督導制度的一般含義是要求教學雙方及督導共同遵守的辦事規程或行動準則。制度是實現特定功能和特定目標的學校組織乃至整個社會的一系列規范體系。制度的第一含義便是指要求成員共同遵守的、按一定程序辦事的規程。“制”有節制、限制的意思，“度”有尺度、標準的意思。這兩個字結合起來，表明制度是節制人們行為的尺度。制度的形成，來自理論與實踐兩方面的成果。純理論略顯抽象，難以制約；純實踐稍偏具體，不足概全。理論與實踐結合，形成共識，制定共同遵守、統一規范的規章制度，則較易實現教學質量管理。依法治校，以制管理，據理督導，用規糾錯等，均需通過規章制度執行。教學督導制度分為三種類型，即正式規則、非正式規則和這些規則的執行機制。正式規則又稱正式制度，是指學校按照一定的教育教學目的和程序有意識地創造的一系列的規則、規程、規矩和辦法，以及它們之間的等級結構，共同構成教學行為的激勵和約束條文；非正式規則是教學雙方在長期實踐中無意識形成的，具有持久的生命力，并構成師生相傳的校園文化的一部分，包括價值信念、倫理規范、道德觀念、風俗習慣及意識形態等因素；實施機制是為了確保上述規則得以執行的相關制度安排，它是制度安排中的關鍵一環。這三部分構成完整的制度內涵，是一個不可分割的整體。
教學督導的六個維度（廣度、標度、適度、效度、角度和制度）不完全等同于正常人體機能的六種感覺（直覺、聽覺、觸覺、味覺、視覺、嗅覺），但從信息的采集匯總、分析反饋、判斷決策而言，又有極大的相似之處。教學督導的六種維度可分兩類：一類是空間維度，如廣度、標度和角度；一類是責任維度，教學督導既要有一定的空間感，如高度、深度和角度，又要有一定的責任感，如適度、效度和制度（見圖1）。若僅從一種維度從事教學督導，會走向片面或極端；若從六種維度進行，道路會越走越寬。空間維度使人把握分寸，責任維度使人腳踏實地。
教學督導的權威
（一）督導權威的存在
權威作為一種特殊的社會關系表現為人們在意志方面對具有某種威望和支配作用的力量的服從關系。從世界普遍聯系的本體論看，權威是客觀存在的社會現象，而且表現形式多種多樣。從唯物主義實踐論看，權威是物質生產活動的組成部分，人們只有尊重規律，服從真理，才能解決人與自然、人類自身和諧發展的問題。從人際溝通的社會學角度看，權威是普遍聯系的交往形式，是人與人之間的一種特殊的社會關系。從對立統一的矛盾論看，權威是強加和服從的矛盾統一體，它是意志強化和行為服從的對立統一。從科學發展觀看，權威不是靜止的社會關系總和的交往，而是主體之間動態的實踐過程的結果，普遍性、動態性、聯系性、發展性是其鮮明的特征。教學督導的權威，同樣是客觀存在，并不斷深化發展的。
（二）督導權威的類型
督導權威的表現形式是多種多樣的。為方便討論，可以歸納成以下幾類。
行政權威 行政權威指以法律和上級組織的文件、法規、規范、要求和期望等形式表達的影響力。該影響力明確地將教學角色期望以條文規定形式提供給師生仿效執行。師生被要求遵守并面臨各種違章違規的結局。行政權威的優點是統一、強勢、規范、配套；缺點是絕對依賴、機械順從、墨守成規，有消極被動現象存在，缺乏個性創新。教學督導須經常做“檢查與評級”工作。
個人權威 個人權威指督導者以個人領導力、激勵手段和人際關系技巧等形式表達的影響力。個人權威的優點是關系和睦、遵從及時、心理滿足、環境改觀、能夠獲得鼓勵；缺點是協商探討較少，過分注重人際關系，追求物質獎勵，有時偏離能力意愿。教學督導需要做溝通聯系工作。
學術權威 學術權威指以教育規律和教學科研中所形成的理論、觀點、解釋、結論和學說等形式表達的影響力。該影響力將學術研究的成果及其應用的經典案例陳述給教學雙方，期待師生遵守那些被認為是真理的定律、證據或結論，并做出應有的回應。學術權威的優點是理論先進、結論可靠、標準規范、高于實踐、容易接受；缺點是實踐有限、不敢作為、執行遲緩、缺乏經驗。教學督導需要做解釋說明工作。
專業權威 專業權威是指專業教師在多年的教學實踐和教學技巧積累過程中形成的成功影響力。該影響力建立在教學技巧和教師個人經驗、知識和技術基礎之上，是公認為“好教師”的專業認同反映和反響。專業權威的一部分來自專業實踐，一部分來自內化的專業品德。專業權威的優點是專業建樹、品德內涵、信心提振、價值體現、影響深遠；缺點是探索實踐周期偏長，專業方向不同，仿效遵從者少，維持時間不長。教學督導需要做推介倡導工作。
道德權威 道德權威是指在師生中廣泛認同的核心價值觀和教學理念綜合形成的人格、人道及人品影響力。該影響力是從傳統文化和師生感受到的義務和責任中提煉出來的結晶。道德權威的優點是公共信仰、核心價值、責任義務、道德驅動、自覺遵從、全面聯動、作用持久；缺點是易受社會風氣影響，需要不斷努力嚴格自律，常受來自不良道德方面的挑戰，難以持續激勵和比較衡量。教學督導需要做宣傳教育工作。
（三）督導權威的利用
上述五種權威各有利弊，單獨利用不一定產生積極效果，而應根據實際需要組合應用，相互取長補短，聯合發揮作用。權威的產生是各種因素共同作用的結果，權威的利用也應有機組合、聯袂協同作用。完全依賴行政權威進行教學督導，會扼殺師生的創意個性；完全依賴道德權威進行督導，會放任某種不良傾向。在文明社會建成之前，不能單憑一種權威影響力維持教學質量的監控提振關系。所有政治的、經濟的、科技的、學術的、專業的、個人的和道德的權威，都要積極加以利用。
教學督導的策略
選用不同的督導理論和利用不同的權威力量，會形成不同的督導策略。督導策略有多種形式和過渡類型，但可分成典型的兩種：一種是外界控制型，一種是內化自覺型。
（一）外界控制型督導
外界控制型督導假定教師在自身利益或獨立個體的基礎上能對外界環境要求做出理性判定。即認為可以通過直接的或周密的外界控制來達到對教學工作的控制，強調提供直接的督導，將工作標準化以及將教學標準化。其指導思想基于“獎賞能促進教師工作”。因而，教學督導將重點置于理解、研究和提高督導行為上，而不是置于幫助師生解決迫在眉睫的問題上。
（二）內化自控型督導
將督導看做是一種功能，督導并非必須用組織機構來加強，也沒有必要用證書來證明其合法性。督導活動既能由校長或行政指定的督導者進行，也可以由教師和其他人進行。諸如同行督導、顧問督導、合作督導以及非正式督導等，都是重要的。強調依賴社會化的過程建立師生之間的相互依賴關系，因為他們有能力提供一種標準化的力量來實現自己的承諾。內化自控型督導強調教師的自覺行動，行動是有目的的、可自由選擇的、追求價值和利他主義的。情感和價值觀在做出決策過程中十分重要，哪怕犧牲自身利益，也要將教學質量提高。外界控制型督導與內化自控型督導之間的差別（見表1）。
外界控制型督導和內化自控型督導均有其存在的合理性和實用價值。目前，相當多的教師和督導者都自然地傾向于內化自控型督導。要使內化自控型督導能夠被廣泛地接受，教學督導工作應努力改變學校現有的督導機制，同時加強對青年教師內化自控型督導的能力構建與培育。例如，教師的課程改革能力。當教師全身心地投入到課程改革中去時，督導者必須鼓勵教師這樣去做。當教師希望成為教學的促進者和督導者時，他們必須成為教學共同體的一部分。如果內化自控型督導能成為學校教學督導的主體框架，那么，校園文化建設將是督導工作的新重心。
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作為科學的世界觀和方法論、作為時代精神的精華,本應該對于提高學生的理論思維能力,培養正確的世界觀、人生觀、價值觀,提高個人修養,推動人的全面發展,都具有極其重要的作用。然而,哲學教育并沒有起到這樣的作用,哲學教育面臨困境。因此,反思我國哲學教育,探討哲學教育如何走出的困境,具有十分重要的意義。
1 我國哲學教育中的誤區
長期以來,我國哲學教育中存在著諸多的誤區。這些誤區正是當今哲學教育遭遇尷尬的真正原因所在。
1.1 哲學教育政治化
我國哲學教育政治意識形態化的傾向嚴重。哲學教育也就成了政治教育。哲學教育與思想政治教育相混淆,從而把哲學教育變為思想灌輸和時政教育為目標。哲學教育就變為政治說教和政策宣傳的工具。在哲學教育過程中,教師無形中把哲學教學的任務完全等同于對學生的思想政治教育,把哲學理論政治化、絕對化、神圣化。哲學的功能側重于“政治教育”,哲學成為“政治”的代名詞。由于哲學的政治屬性過于濃重,缺乏探索與創新的精神,忽視對現實的反思和批判功能。而這些弊端正是學生們排斥、厭惡哲學課的根本原因。
1.2 哲學教育知識化
長期以來,我們對哲學的世界觀比較重視,而對方法論教育相當忽略,將世界觀等同于方法論,甚至以世界觀取代了方法論。這使學生對馬克思主意哲學方法論思想都不甚了解,更談不上自覺應用,以至于他們學無所用、學無所得。我們不否認哲學是一種知識。但是,僅僅把哲學作為一種知識,甚至是一種死記硬背的認識,這就把哲學知識化,同時也勢必導致哲學庸俗化、簡單化了。
1.3 哲學教育教條化
哲學在本質上是反教條的。前蘇聯模式的哲學正是因為沒有貫徹這一思想,導致了哲學教條化,僵化、凝固化,只是作為僵化的教條和公式被運用,使得哲學越來越成為“一成不變”的真理和照搬照用的公式。而我國在很長時間內照搬照抄蘇聯教科書體系。哲學教育是照本宣科的原理教學方式。哲學教科書教條主義的體系,陳舊的思維方式,使原本極具靈活性的理論變得刻板、教條,成為照搬照用的公式。哲學教學喪失靈活性、針對性,導致學生在實踐中很少能做到活學活用。哲學就是“原理”所提供的一系列公式教條。
1.4 哲學教育形式化
哲學教育中的另一個突出的問題就是,哲學教材和哲學教學脫離時代、脫離生活、脫離現實、脫離學生思想實際。現行哲學教育很少吸收當今重大理論研究成果,吸收其他學科知識、吸收時代精神的精華,成為形式主義的教育。而這也正是哲學教育走入困境的重要原因。在哲學教學過程中,我們把注意力集中在學科體系的完整和知識的系統傳授,卻忽視了這些內容對學生的意義。一個明顯問題是老師照本宣科,一廂情愿,而不考慮學生的實際理解方式和思想狀況,造成預期教學目的與實際學習效果之間的嚴重脫節。
2 我國哲學教育的出路
哲學教育必須改革,哲學教育的出路在于實現三個轉變。
2.1 哲學教育由重政治教育到重哲學教育
哲學教育不能完全等同于政治教育。我們不能否認哲學是有階級性的,哲學應該為政治服務,這是無疑的。哲學作為科學的世界觀和方法論,要引導我們樹立唯物論辯證法的立場去認識分析問題,當然有思想教育功能,但哲學服務于現實政治的方式應該是有一定間接性的、隱性的。哲學不能簡單地等同于政治,哲學教育不能僅僅歸結為思想教育功能。哲學教育最為重要的功能是通過學習,潛移默化地影響、改造學生的思想。哲學的本質在于它的批判性的思維。因此,哲學教育本質上,是培養學生的一種理論思維,培養學生的批判精神和懷疑精神,通過批判獲得真理,獲得知識的能力。
2.2 哲學教育由重世界觀教育到重方法論教育
世界觀不等同于方法論。哲學是世界觀和方法論的統一。這就要求我們的哲學教育,必須傳授哲學的方法。恩格斯曾經明確指出:“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現成的教條,而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”。[1]因此,哲學教育應把傳授哲學的世界觀和方法有機相結合,教給學生思考的方法、解決實際問題的方法,乃至做人的方法。這也是哲學教育的應有之義,也才是哲學教育的根本目的。
2.3 哲學教育由重知識教育到重智慧教育
知識不等于智慧。哲學是追求智慧的學問,哲學作為哲學雖然理論本性不同,但也是追求智慧之學。哲學教育雖然也有知識教育的功能,但它更應該發揮啟發智慧的功能。倪志安教授指出:“哲學教育的重要使命在于:起到一種真正的蒙智、糾智和惠智的作用,讓受教育者得到思考能力和人格素養的培養”。[2]因此,哲學教育必須突出哲學的理論本性和精神實質,不能止步于知識的積累,而應該著重于智慧的啟迪,思想啟蒙,這也正是哲學教育的價值所在。
一、關于智能運輸系統的哲學基礎
哲學認為，社會存在決定意識，意識是社會的產物。智能運輸系統它既是一種社會存在，是可感知的客觀存在；同時它又是一種意識，是一種思想，是對客觀物質世界運輸狀況的反映。因此，我個人認為，“實事求是”是智能運輸系統的哲學基礎。
同志曾經講過，“實事”就是客觀存在著的一切事物；“是”就是客觀事物之間的聯系，即規律性；“求”就是去研究、發現和找出這些規律。智能運輸也是一樣，在各種運輸方式之間，在人和運輸工具之間，以及運輸工具和它的載體之間等都存在著某種規律性，人們利用先進的科學技術手段去發現和運用這些規律；在發現和運用的過程中，必須遵守“實事求是”這一原則，不能離開客觀存在（現有的交通運輸系統）。
二、關于智能運輸系統的必然性和偶然性
從哲學的意義上說，必然性是指客觀事物聯系和發展的合乎規律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下的不可避免性和確定性。同必然性相反，偶然性是指事物發展的必然過程中呈現出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現也可以那樣出現的、不確定的趨勢。
可以說，智能運輸系統的出現是必然的。隨著科技的不斷進步，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對“物”的流動和“人”的流動產生了許多新的要求，如安全、舒適、及時、準確、經濟等，為滿足這種社會需求，智能運輸系統便應運而生。對智能運輸系統來說，偶然性主要體現在對它的發展方向上的不確定性。我個人理解，就是智能運輸下一步向何處去？沒有一個一致的意見，必須根據不斷發展變化的事實不斷作出調整。甚至可以大膽預言，在若干年之后，最原始的可能成為最先進的，如人們可能會舍棄“飛機”、“汽車”等現代交通工具，轉而回到獨輪車、木牛流馬的時代。
三、關于智能運輸系統的現象和本質
從現象上看，智能運輸系統主要是一些技術的復合體。誠然，智能運輸離不開高科技，離不開具體的技術支撐，如車輛傳感器、外界傳感器、駕駛員異常狀態檢測傳感器、電子視野圖像識別技術、車輛控制技術、位置測量技術、通訊網絡技術、人―機聯系技術、移動通訊技術等。
但從本質上說，我個人認為，智能運輸系統絕不僅僅是一種技術的復合體，技術充其量只是一種實現手段而已。智能運輸系統本質上是一種思想，是普遍聯系和變化發展的世界中的一種發展階段，但絕不是最終的發展階段。
四、關于智能運輸系統的質、量、度
質就是一事物成為它自身并區別于他事物的內部所固有的規定性。對于智能運輸系統來說，它的質就是它區別于一般運輸系統的特性，我認為就是它的智能性，沒有智能性就沒有這一新的運輸系統。
量也是事物所固有的一種規定性，它是事物的規模、程度、速度，以及它的構成成分在空間上的排列組合等等可以用數量表示的規定性。對于智能運輸系統來說，它的量就是各種技術指標體系，沒有這些量的規定性同樣不能構成智能運輸系統。
度就是事物保持自己質和量的限度、幅度、范圍，是和事物的質相統一的數量界限。對于智能運輸系統來說，它的度就是指的智能性和各種技術的關系。
探討智能運輸系統的質、量、度，其意義在于哲學上有質量互變規律。我們可以同樣設想智能運輸系統中存在著這種轉化，至于轉化的對象、方式、時間、地點等，正是我們下一步所要研究的內容。
對智能運輸系統進行哲學分析是一種嘗試，如果通過這種嘗試對同行有所啟發，我想目的就達到了。錯誤之處，還請諸位同行不吝賜教。(王書會：西南交通大學生物工程學院副教授、在讀交通運輸博士)
參考文獻：
1、《智能交通理論與技術》 張殿業等編著四川科學技術出版社2001年出版
2、《城市交通現代化管理》 陸化普編著人民交通出版社1999年出版
經濟哲學究竟需要研究哪些問題，取決于經濟哲學的學科性質。經濟哲學既不是國內通常所理解的應用哲學，也不是經濟學和哲學相結合所形成的交叉學科，而是一門部門哲學。
那么，該怎樣去研究經濟哲學呢？
經濟哲學的研究應從體系結構出發，通過建立經濟哲學的體系結構，并按這種體系結構去展開經濟哲學全部的研究內容，達到對經濟發展的一般規律，以及經濟與自然、經濟與社會、經濟與人的關系的全面理解。這種研究方法不是單純對經濟現象做哲學思考，而是從哲學理論出發去系統研究經濟與自然，經濟與社會文化，經濟與人的關系，并在研究中解釋和把握各種經濟現象。
社會經濟發展日新月異，運用現代關系哲學方法對經濟哲學進行研究，是一種較好的研究方法。現代關系哲學是關于事物關系（特別是系統關系）的哲學，它研究事物關系的最一般的形式、結構、狀態、演變規律，及其關系間量的規定性。
運用關系哲學的方法對經濟哲學進行本文由收集整理研究，從哲學的高度，文化的廣度，對馬克思之后世界科技和經濟發展的新情況、新問題、新規律和新特點進行價值論、認識論、實踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對我國經濟實踐也有一定的指導意義。
從理論意義上說，當今世界上科學技術在生產力中越來越占主導地位，信息產品、知識產品大量充斥市場，“物質生產”已不再是社會生產唯一的生產部門，代之而起的是“物質生產”和“信息生產”、“知識生產”、“人才生產”的同時并存。馬克思所處的時代是物質生產占統治地位的時代，所以，他建立起來的經濟理論主要以物質生產和它的生產關系作為研究對象。馬克思的經濟理論是第一次工業革命的產物，馬克思以后的100多年里，世界發生了第四次產業革命，進入了物質生產、信息生產、知識生產、人才生產并立的時代。不僅整個社會經濟發展的格局已經改變，而且人們的經濟觀亦已經變化，并對傳統經濟理論的許多規律和原則提出了挑戰。
從宏觀上說，以往的經濟發展中，由于過分強調物質經濟的高速增長，即所謂“高投入、高增長”，造成資源的短缺，環境的污染，生態的失調等，反過來影響了經濟的發展、社會的文明和人類的繁衍。人類經濟活動的目的和手段、途徑發生了尖銳的對立，也要求經濟學提出新的經濟發展理論和新的經濟發展模式，去解決這類問題。
面對當今經濟發展中遇到的種種矛盾和問題，傳統經濟學落伍了。盡管當代西方興起了形形的經濟理論，但是，西方經濟理論過分注重經濟生活現象層面的數量分析，強調經濟研究的數學模型化和實證分析，而沒有從文化的廣度和哲學的高度去總結這個經濟時代的經濟價值、本質和規律。這樣，人類經濟活動就不可能在全面、正確的經濟哲學理論和經濟觀的指導下來進行，于是，就必然要出現經濟越發展，經濟領域的異化現象就越嚴重。
從現實意義上說，中國的改革，沒有前人的理論和成功的經驗可借鑒，一開始完全靠摸索和試驗。后來，西方經濟理論、方法被大量引用到我國經濟建設之中，但并沒能完全解決經濟改革遇到的現實問題，因為西方的經濟理論是產生于西方經濟發展的現實，而中國的經濟畢竟有其特殊性，中國復雜的社會問題是西方經濟理論所不理解的。因此，從中國乃至世界經濟發展的現實性上說，建立一門從文化的廣度和哲學的高度 去思考重大經濟問題的學說成為一種迫切的需要。
從經濟學說史的角度說，經濟學發展到今天，經歷了從簡單到復雜，從單一到多樣的發展，經濟學的這些發展，一方面推動了經濟的發展和社會的進步，另一方面卻又引發了許多關系到地球和人類生存的重大問題，于是，經濟學不得不要反身自問：到底經濟是什么，經濟進步的最終標準是什么，未來經濟發展的模式怎么樣，以及21世紀的經濟學應該研究些什么等等，這就必然要導致一門新的學科——“經濟學學”的產生。
從學科性質看，可以說經濟學本身就是哲學的經濟學，哲學本身就是經濟學的哲學。歷史唯物主義作為一種哲學就把社會最基本的關系看作是經濟關系，它主張生產力和生產關系的矛盾運動推動社會的向前發展，主張生產力和生產關系的統一構成社會的經濟結構，成為全部社會生活的基礎。
同樣，任何社會，任何歷史時期都不存在純粹的經濟行為和經濟現象。因為經濟活動的主體是人，而人是有思想、有意識的，人的行為與人的心理過程密切相聯系，是受人的思想意識控制和支配的。于是，研究人的經濟行為就不能不研究人的世界觀、價值觀、思維方式和人所處的各種環境，而這些都是哲學研究的內容。
經濟哲學是對人類社會的經濟活動進行研究，它的研究對象應該是經濟領域中存在的需要哲學去研究的事實。因此，其內容至少應該包括以下幾部分：
首先，經濟活動在人存在發展的一般規律中的地位。一、經濟活動在人的生存發展的整體方式中的地位。經濟活動本身就是人的一種生存發展方式。這種生存發展方式與人的生存發展方式必定存在著特定的關聯、相互作用而構成人生存發展的整體方式。由此，對這方面的探討是題中應有之義。二、經濟活動在人的本質生成和變化中的地位。經濟活動作為
人的各種活動中最重要的活動，它對人的本質的生成和變化具有什么作用？與其它活動相比，它在人的本質的生成和變化中具有什么樣的地位？三、經濟活動在人發展的一般必然性之中的地位。人的發展無論是個體的發展還是人類的發展，都存在著一些一般的必然性（如個體成長的自然性與社會性相互作用的必然過程，人類歷史的個體與群體相互作用、物質與精神相互作用的必然過程等），經濟活動和人發展的這些一般必然性是什么樣的關系？如果經濟活動有自身發展的必然性（如經濟活動的分工規律、市場經濟的價值規律等），那么，它們與人存在發展的那些一般必然性之間是怎樣互動的？它們對人存在發展的那些一般必然性有什么樣的影響？
其次，經濟必須建立在什么基礎之上，經濟活動應該以什么為本，這不僅是個經濟學問題，而且是個哲學問題。經濟行為的主體是人，推動經濟向前發展的也是人，但是，在經濟發展史上，人并沒有真正成為經濟發展的主體，仿佛財和物才是經濟發展的主體和真正動力，人反而從屬于物，這似乎是由生產力的發展水平而決定的。但是，生產力要發展到什么時候才能使經濟從以物為本轉化為以人為本，又從以人為本轉化為以能力人（人的智能）為本呢？這是經濟哲學必須研究的，我們稱之為經濟本體論。21世紀的經濟發展應該以什么為本，這是每個國家，乃至全人類必須認真加以回答的。
關鍵詞： 大學精神 客觀存在 獨立性
大學作為一種承載著知識、文化和思想的物質存在，是一個客觀的物質實體。它展現的是一種精神力量，精神力量要通過物質實體發揮作用。在現實中，大學陷入了大學本質和大學精神混淆的境地。舉例來說，過于以就業要求來限制大學的教授內容；以專業報考率來決定專業的開設與否；專業學習內容過于市場化；學習結果評價方式應試化，等等。我們過于注重大學的客觀實體如何與市場化、社會化相呼應，卻將大學精神混淆其中。大學的物質實體與精神實質相混淆，在這樣的環境中，我們又習慣于簡單地從大學這一客觀存在中歸納大學精神，這種錯誤的思維方式得出的結論，使得大學的物質實體逐漸失去精神內核，也使大學精神在混雜的空氣里蕩然無存。因此，我們有必要先單純地分析大學的精神實質所在。
精神是思想層面的東西，自由思考是精神的內在的要求，即不需要對外在作出任何回應。大學精神最與眾不同的最基本的特質就是自由、獨立的，不受任何外在權威的限制。而物質實體，總是以各種方式來限定和約束自己的行走范圍，大學也不例外，因此我們應當珍惜大學精神自由獨立的這一特質。
大學的精神、理念是大學之所以為大學的根本所在，很多哲學家、教育家都如此認為。英國教育家紐曼倡導自由教育、心智訓練，關注構建概念的能力，即“一種習得的判斷力、敏銳力、洞察力、見識力、心智的理性延伸力，以及才智的自制力及沉著力”。［1］這是對人性和精神面貌的一種追求。德國偉大教育家洪堡指出“大學是社會的道德靈魂。”先生提出“思想自由，兼容并包”的辦學方針。“獨立之精神，自由之思想”是陳寅恪先生力倡的大學的至高理念。竺可楨告誡學生：“大學猶如海上燈塔。”翻譯學家林少華說：“崇高的大學精神在于是否具有引領國民人格和民族精神走向崇高的浩然之氣，是否具有敢于追求真理和高擎理想火炬的凜然之氣。”
精神又是不能脫離客觀實在而存在的，精神要通過物質實體發揮力量和作用。大學精神是融于大學的物質實體的，是融于生活的，它是日常生活、大學的點點滴滴凝聚之精髓所在。大學精神從它培養的學生的舉止、活動中散發出來，從大學本身的行為中體現出來。“學問”不等于“精神”，辦大學，必須有超越技術層面的考慮。學校辦得好不好，除了要看可以量化的論文、專利、獲獎等，還要看這所大學教師及學生的精神狀態。好的大學培養出來的學生，有明顯的精神印記。現在的大學導向和它的學生、老師都過于實際，我認為其根本原因是大學的精神部分流失。我始終認為，大學在發展的過程中，必然是與現實聯系在一起的，它的導向必然要受市場化、社會化的影響，但是如果能有其核心精神的堅持和引領，就不會隨波逐流失去方向，就會呈現蒸蒸日上、生機繁榮的景象。
回顧我國大學的歷史便可看到，西南聯大在戰時極端困苦的條件下，培養出眾多科技和人文精英。西南聯大之所以能在惡劣的環境下還能有如此輝煌的成就，正是因為堅持了大學的自由獨立之精神，堅持了學術自由的精神。教師的學術自由體現在，可以講授自己想講的內容，宣揚自己的學術觀點。聯大學者名流云集，既有像聞一多、張奚若、陳序經、錢端升、楊振聲、等那樣直接批評政府的教授，又有開明分子馮友蘭、雷海宗先生，三青團的姚從吾、陳雪屏先生。教師的學術派別、文化價值觀雖不一樣，但能各抒己見，百家爭鳴，聯大并不橫加干涉。學校為鼓勵學術爭鳴，繁榮學術，同一門課由兩位以上教授同時開講，闡述自己的學術觀點。如講中國通史，用縱向法講制度演變史，雷海宗用橫向法講歷史循環論，錢穆講通史，否認中國封建社會的存在，宣揚復古主義思想。 ［3］師生之間隨意交談，學生可以隨時聽各種政治立場、各種學術觀點的公開演講；表達觀點的自由，課堂討論可以各抒己見，暢所欲言，觀點可以與老師相左，甚至指出老師的授課錯誤，也經常出現因某一學術觀點不同而爭得面紅耳赤的情形。學生無論是在看書、聽課還是發表言論上都有很大的獨立性和自由。
反觀現在的大學，教師按照規定內容教課，研究需完成指標。學生則為了考試、就業而奔波忙碌。大學雖然存在于我們社會之中，與政治、市場聯結，但是它必須是獨立的。當下中國的某些大學在面對紛繁復雜的社會環境變化中，在急于做出各種應對措施后，找不到屬于大學自身的精神所在。我認為雖然當下大學漸漸進入了平穩發展期，但是則更迫切地需要重新認識和重建大學精神。
獨立性是大學精神最本質的特性。大學有所守護有所執著，以灼照社會之方向。如果大學能堅持自我的精神所在，就能在種種變化中明辨是非，分清方向，有獨立的價值取向，就不會隨波逐流。
大學精神需要“重塑”而不是“找回”，找回是找一個經歷過的、發生過的，重塑是指在原來的基礎上取其精華、去其糟粕，更重要的是既要在歷史長河中觀望，又要在當下變化多端的環境中保持與時俱進。我們的大學精神，不能僅僅是向西方的大學看齊，以之為源頭，而要以中國的傳統、文化、精神為宗旨，是具備中國特色的大學精神，只有如此才能使大學精神長存和發展下去。當下的大學校園里的學習內容和研究都圍繞著最先進的科學知識。雖然注重人文知識的博雅教育已在部分大學展開，但我認為，這還遠遠不夠。也許我們學習了先進的知識，成為名牌大學的學生，但這并不代表我們就具有獨立性、文化性和創造力。一個中國人，如果都不知道中國文化的根源和歷史，中國文化的精髓和深邃所在，中國文化的魅力和博大所在，只是通過學習先進的知識而獲得的光環中獲取對自己人生價值的定位和判斷，這樣的人是不完整的，這樣的大學教育是片面的、失敗的。
大學里老師并不代表權威性，學生應當自由思考，和老師平等地辯論，共同致力于真知的探索。學生如果只是單純地把教師傳輸的東西當成是權威接受、不予思考批判，直接納為己有，人類吸收的知識內力只會越來越狹窄，精神的土壤也會越來越稀薄。我們既要不斷吸收已有的精華，又要釋放自己的能量，這樣才會不斷有所產出、有所進步。
許多學者、教授吶喊：大學精神需要重建，可是聽者無非這樣幾種：認為不可理喻，難以理解；當做是一則新聞，知道便可；深知問題之嚴重，更深知重建之艱難。但也有人從自我做起，默默改變哪怕只是一點點。［4］
大學賦予人的精神財富，是通往幸福的途徑。幸福不是在終點會有多少利益、物質的東西使你滿足，而是通往幸福的路上有多少美麗的風景。這就需要一雙捕捉美麗的眼睛，也正是我們踏入大學這所精神家園所尋覓和追求的東西。
參考文獻：
［1］［英］約翰?亨利?紐曼著.徐輝等譯.大學的理想［M］.浙江教育出版社，2001.
【關鍵詞】 整體觀念 哲學 中醫 方法論
整體觀念是中醫理論體系的特點之一，但縱觀古代醫書，并未有整體觀念這樣的特定詞語。整體觀念是何時提出的，它對當代中醫的發展有何影響，本文從其概念提出、文化淵源和哲學基礎以及其優劣性等方面的分析中闡發中醫整體觀念的意義。
1 整體觀念的提出
從孔子時代起，中國人雖然只生活在中國的地域里，但精神世界中，自認為生活在“普天之下”的世界里，并認為中華民族是現實世界里擁有最高文化的民族。因此，盡管佛教傳入中國后對中國社會產生了巨大的影響，激起了中國道教的興起及儒家新理學的建立，但并沒有從根本上動搖原來的思想模式。由此，在十六七世紀中國人開始與歐洲人接觸時，也就并未對歐洲人十分在意［1］，直到發現歐洲文明可以和中國文明相頡頏時，才極大地動搖了中國人對自己古老文明優越的自信。
醫學上，在西醫強大的沖擊力下，人們對傳統醫學同樣也喪失了信心，可中醫仍艱難地存在著，它需要不滅的精神支持點。19世紀末20世紀初在中西醫的比較爭論中，開始有中醫關于“全體”“整個”的提法，但到建國之初，也沒有明確提出“整體觀念”是中醫特點。1957年左右，有中醫名家提出“辨證論治”中醫的診療規律。最先指出“辨證論治”是中醫特點的，卻是西學中學者。1960年“整體觀念”作為中醫特色寫進教科書［2］。這兩大特點，特別是“整體觀念”在建國后取得共識，必然有一定的哲學思想背景。而眾所周知，無疑是這個時代最偉大、最有影響力的哲學理論。不過經典著作中，并無“整體觀念”這個術語。有人認為［2］，這個觀念的提出是為了盡量向辨證唯物論靠近。不過，認識論在中國古代哲學里從未得到發展［1］，即中國哲學不像西方哲學那樣有一條明晰的唯物和唯心的界限［3］，所以向“唯物”靠近是一種時代選擇。但是“辨證”思維在道家《道德經》“反者道之動”和儒家《易傳》“一陰一陽之謂道”中都可見其光芒，中國哲學是富于辨證的，而“整體”和“辨證”是可聯系的，因為辨證邏輯要求人們必須把握、研究事物的總和，從事物本身矛盾的發展、運動、變化來觀察它，把握它，這樣才能認識客觀世界的本質。所以“整體觀念”是有點哲學的味道，或者說是用新的哲學思維方式來解說中醫的發現，它源于民族情結，更是新時代下中醫的精神支持點。
2 整體觀念的文化淵源及哲學基礎
中醫學理論體系是經過長期的臨床實踐，在中國古代哲學的指導下逐步形成的。而哲學的形成又是有其地理和經濟的背景的。中國是一個大陸國家，中華民族歷來依靠農業來維持生存，無論在和平時期或戰爭時期，農業都同樣重要，被認為是立國之本。而在當時的生產條件下，農民得靠天吃飯，太陽、月亮的運行和四季嬗替的自然變化是農業必需跟進的。讀書人雖然通常并不親自耕地，但農業生產的好壞與他們有直接的聯系，因此他們的宇宙觀及人生觀主要反映了農民的思想，而農民的眼界制約著中國古代哲學的方法論［1］。哲學家把直接認知的東西看為哲學思維的出發點，他告訴人們看見了什么，語言簡短而內涵豐富，但只作提示而并不明確，因為它來源于直覺，不代表假設或用理性演繹得出的概念［1］。所以，“人與天地相應也”（《靈樞·邪客》）的看法，可以說是一種直覺感受，表達的是對自然的愛慕和順應。這是中國古代文化及哲學背景所決定的。而從哲學發展上，關于“天人關系”的認識，是自西周以來中國思想史上出現的一個最重要的命題［4］。《書經》中《洪范》篇傳說是周武王克商之后，商朝貴族箕子對周武王陳述來自夏朝大禹的治國大法，其中提及五行觀念，雖然還沒有以水火木金土代表抽象的力量［1］，但它暗含的“天人關系”是：人類社會和自然世界是聯結在一起的，國君的惡行伴隨有自然世界不正常現象。春秋以后，“天人關系”有兩種不同的認識路線［4］，一是老子、莊周道家宣揚的“天人相分”“消極無為”觀，《老子·二十五章》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而人對于自然“知其不可奈何而安之若命”；一是自孔孟、《易傳》開始的“天人感應觀”和“有為觀”，主張“天行健，君子以自強不息”，儒家“天人感應”思想最早表現在對“咸卦”的解釋中“彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，……天地感而萬物化生，……觀其所感，而天地萬物之情可見矣！”在漢武帝即位的前六年，丞相田蚡等人以儒家學說為武器展開了反對崇尚老子道家思想的竇太后把持政權的斗爭，這場斗爭以竇太后的逝世而告終，從此，儒家取得了正統地位，諸子百家則遭“罷黜”。在這種歷史背景下，大儒董仲舒的許多措施被統治者所采納而成為當時社會的重要制度，而他吸收先秦方士神秘化了的陰陽五行學說［5］，并利用當時天文、歷數、物候等自然科學的新成果所構造出的以“天人感應”為中心的神學目的論，顯然也有一定強勢影響力。因此有學者認為［4］，《內經》中關于人與天地相應的原理，是源于儒家哲學的演繹，確實不無道理。再者，儒家注重倫理道德，主要關心的是社會，而不是宇宙，關心人際關系的日常功能，和人的今生［1］。由于這種儒家社會倫理觀的滲入，《內經》在對“人本身”的認識中，采用的是結構嚴密、分工有序的社會組織來比喻描述，各臟腑的聯系也是用人際關系來比喻描述的，如《素問·靈蘭秘典論》言“凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽。”當然，這里并不否認道家等其他諸子學說對《內經》的影響。
中醫基礎理論的教科書上在表述中醫整體觀念時包括兩方面的內容，一是人體是一個有機的整體，二是人與環境有密切的聯系。古人認為，人與天地有相互作用的關系，人本身各臟腑間也有相互作用的關系，我們可以從以上的闡述中朦朧地找到整體觀念的景象。
由上述可見“整體觀念”不是中醫與生俱來的特定概念，它是與西醫抗衡而選擇的一個比較概念。但它有一定的文化淵源和哲學基礎。
3 整體觀念的優劣
談及整體觀念，有人會以“天人合一”并談。“天人合一”這個概念最早明確出現在北宋哲學家張載的《正蒙·乾稱》（《西銘》）篇中，但其用意不是要編織宇宙的關系網［5］，注重的也不是人與自然間的相互作用，而只是為了強調個體的道德義務，是指一種對個體的利害得失具超越態度的道德境界。借用這個詞語來說明人與自然界之間對立統一的關系，不免有些牽強。倒是董仲舒“天人感應”的宇宙系統論符合辨證法的范疇，而且從歷史的時間先后看，“天人感應”才是對《內經》中醫理論建構有積極影響的學說。事實上，《內經》也沒有天人合一的固定言詞。有學者認為，天人合一是“在不了解事物內部要素及其結構的情況下無奈的認識模式”，并以此言“中醫這種整體觀具有巨大的缺陷”，其實是在言詞解讀上受的誤導和束縛。而且，雖然中醫里沒有微觀機理的結構，但至少有五臟六腑等內部要素及各部分的搭配和排列(即結構)規律。
中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編的《現代漢語詞典》中注釋“整體”：指整個集體或整個事物的全部（跟各個成員或各個部分相對）。故又有學者認為“中醫所強調的整體是一個較為忽略部分的整體”，這是僅把整體觀念作為一個單純詞，而不是作為一種方法或原則來看。并且事實上，中醫并不忽視和否定局部，局部治療法也很多。
筆者認為，這個整體觀念注重的是事物內部組成間及其與外部環境之間的相互聯系、相互作用、相互制約，如天人相應、五臟的生克乘侮等，是一種辨證觀念，是優勢點。然而，這個整體觀念強調維持整體自身的平衡、穩定及常態，缺乏有關對立沖突的深刻理解，看不到建立新平衡的重要意義［6］，限制了中醫的發展，是劣勢點。中醫為什么自覺無以突破呢？因為，在黑格爾理論里，當一個事物被否定時，另一新生的事物在更高的層面上開始了；而按照老子和“易傳”的思想，當一個事物被否定時，另一個事物又重復過去的舊事物。這就是劣勢的根源所在。
任何民族在任何時代的哲學理論都有其時代局限性，但有部分哲學思想具有持久性的價值。理論的更新不只是否定先前的理論，它可以批判地繼承先前理論而創造新價值。撇開古中國與古希臘關于哲學的方法論的區別，也不論“元整體”與“合整體”的差別，整體觀念作為一種方法論，不僅是中醫的精神支柱，它還代表探索復雜性思維方式的先行思想。20世紀60年代以來的系統科學的進展，正為整體觀念的發展提供了機會。借用非線性理論的話，醫學的任務就是從無序中發現有序，揭示雜亂、破碎、混沌等極不規則的復雜生命現象內部所蘊含的規律，找到一些簡單定律，實現對非線性中穩定因素的有效控制，以達到治病救人的目的。這樣，整體觀念無疑是中醫探索生命的有力武器，是有積極意義的。
參考文獻
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［2］ 劉延伶，趙洪鈞．“整體觀念”特色論之反思［J］.醫學與哲學，2002，23(4)：45.
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