時(shí)間：2023-09-12 17:01:58
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論文關(guān)鍵詞：A．G．斯蒂芬斯；澳大利亞文學(xué)批評(píng)；文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)；文學(xué)經(jīng)典；文學(xué)民族化
在短短一百余年的澳大利亞文學(xué)批評(píng)史上，評(píng)論家A．G．斯蒂芬斯(AlfredGeorgeStephens，1865—1933)占有相當(dāng)重要的地位。作為一位飽含民族主義激情的文學(xué)評(píng)論者，A．G．斯蒂芬斯提攜了眾多與其同時(shí)代的澳大利亞作家和詩(shī)人，向其國(guó)人推介了許多同時(shí)期的海外文壇作家，并終其一生堅(jiān)持倡導(dǎo)其澳大利亞文學(xué)創(chuàng)作的普遍標(biāo)準(zhǔn)，為19世紀(jì)末20世紀(jì)初的澳大利亞文學(xué)指引了明確的方向：文學(xué)創(chuàng)作的民族化。然而，他的努力卻在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)被人誤解和忽視。不過，他畢其一生的努力為他在澳大利亞文學(xué)批評(píng)史上奠定了不可動(dòng)搖的地位：一位堅(jiān)毅的澳大利亞民族文學(xué)旗手。
澳大利亞文學(xué)評(píng)論家利安·坎垂?fàn)?LeonCantrel1)在其1978年整理出版的《A．G．斯蒂芬斯寫作選集》(A．G．Stephens：SelectedWritings，1978)一書中這樣評(píng)論斯蒂芬斯：“澳大利亞產(chǎn)生這樣的一位知識(shí)廣博的評(píng)論家還是尚屬首次，他深諳文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，并且從不懾于將它援用到文學(xué)評(píng)論中去”…”，“他的批評(píng)與編輯工作，尤其是通過悉尼《公報(bào)》雜志著名的紅頁(yè)專欄，成就了他在澳大利亞文學(xué)界無(wú)與倫比的地位”…；“從1890年到本世紀(jì)(20世紀(jì))頭幾年走紅的每一位重要的澳大利亞作家都在A．G．斯蒂芬斯的作品中被評(píng)論過”，“都與他有來(lái)往”…。另一位澳大利亞文學(xué)評(píng)論家湯姆·英格利斯·摩爾(TomInglisMoore，l90l—I978)則將A．G．斯蒂芬斯描述為“澳大利亞文學(xué)形成過程中最強(qiáng)有力的孤軍”。這樣的評(píng)價(jià)得到了澳大利亞著名文學(xué)評(píng)論家萬(wàn)斯·帕默(VancePalmer，1885-1959)的認(rèn)同他認(rèn)為，斯蒂芬斯的文學(xué)評(píng)論是給其同時(shí)代作家的“一份十分幸運(yùn)的禮物”。這些評(píng)論之所以給予A．G．斯蒂芬斯如此之高的地位，原因主要是：作為一位文學(xué)編輯，他慧眼獨(dú)具、成竹在胸；作為一位文學(xué)評(píng)論者，他恪守標(biāo)準(zhǔn)、堅(jiān)毅不拔；作為一位澳大利亞民族主義者，他審時(shí)度勢(shì)、洞察內(nèi)外。
1865年8月27日，A．G．斯蒂芬斯出生在澳大利亞昆士蘭的圖烏姆巴(Toowoomba)，是家中13個(gè)孩子中的長(zhǎng)子。父母均是英國(guó)移民，1863年在英國(guó)結(jié)婚后來(lái)到澳洲。1877年，A．G．斯蒂芬斯成為其父創(chuàng)建的圖烏姆巴語(yǔ)法學(xué)校的第一位報(bào)名入學(xué)的學(xué)生。14歲時(shí)，他通過了悉尼大學(xué)的入學(xué)考試，第二年就跟隨當(dāng)?shù)氐囊晃挥∷煯?dāng)學(xué)徒。1886年，他從悉尼技術(shù)專修學(xué)校畢業(yè)后成功加入新南威爾士州印刷者協(xié)會(huì)。1888年，在從事印刷業(yè)和寫作與出版的興趣方面略有所成后，斯蒂芬斯回到北部，加入了昆士蘭印刷者協(xié)會(huì)，并且擔(dān)當(dāng)起《金皮采礦者》(TheGympieMiner)雜志的編輯一職。由此，他開始了一生在澳大利亞從事新聞和文學(xué)工作的事業(yè)。
此后，他擔(dān)任過多家雜志和報(bào)紙的編輯，其中，他供職最長(zhǎng)的一家雜志是《公報(bào)》(hTeBulletin)，從1894年起到1906年11月，長(zhǎng)達(dá)12年之久。1893年至1894年間，他用賣出自己所擁有的《阿耳戈斯》(TheArgus)雜志的股份所得，去美國(guó)、加拿大和歐洲各國(guó)海外旅行。此次旅行加深了其愛國(guó)情結(jié)，使他成為慷慨激揚(yáng)的民族主義者，并開始了他一生創(chuàng)立澳大利亞民族文學(xué)事業(yè)的活動(dòng)。供職于《公報(bào)》雜志期間，他于1896年8月29日出版的新一期《公報(bào)》雜志中設(shè)立了著名的文學(xué)專欄“紅頁(yè)”(RedPage)。此前，此專欄只是該雜志前內(nèi)頁(yè)的新書介紹列表，有時(shí)附有簡(jiǎn)短的評(píng)論。“紅頁(yè)”專欄設(shè)立后，斯蒂芬斯將其改為周刊，一方面，它向讀者介紹國(guó)外的優(yōu)秀文學(xué)作品，另一方面，它推介國(guó)內(nèi)的文學(xué)新作。“紅頁(yè)”專欄很快便成為“一個(gè)名副其實(shí)的文學(xué)之窗”…。1906年11月，由于與當(dāng)時(shí)的雜志經(jīng)理不和，他離開了工作多年的《公報(bào)》雜志。此后，從1907年至1933年他去世時(shí)止，斯蒂芬斯只是零星地供職于各家雜志和報(bào)紙，靠從事自由撰稿和演講得來(lái)的微薄收入勉強(qiáng)度日。斯蒂芬斯1894年結(jié)婚，婚后生有6個(gè)子女，家庭負(fù)擔(dān)沉重。他于1933年4月15日去世，去世時(shí)負(fù)債巨大。
A．G．斯蒂芬斯一生著述頗多，其文論思想散落于他所編輯的各類文集的引言或雜志專欄評(píng)論中，沒有形成一整套完整的體系。但是，這并沒有影響其成為l9世紀(jì)末20世紀(jì)初澳大利亞文學(xué)評(píng)論奠基人和旗手的地位。他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)經(jīng)典以及文學(xué)民族化的真知灼見時(shí)刻閃現(xiàn)在他那文筆精煉而又觀點(diǎn)獨(dú)到的字里行間。
一、A．G．斯蒂芬斯的澳大利亞文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)論
自1788年首批歐洲白人移民定居澳大利亞后，有筆頭記載的澳大利亞文學(xué)主要是殖民文學(xué)。一個(gè)世紀(jì)后的1888年，當(dāng)移民們慶祝定居澳大利亞整整100年時(shí)，澳大利亞的民族主義活動(dòng)不斷風(fēng)起云涌，此時(shí)的澳大利亞文學(xué)正處于一個(gè)由殖民文學(xué)走向民族文學(xué)的分水嶺。1901年，澳大利亞宣布結(jié)束殖民統(tǒng)治，建立了一個(gè)新興的國(guó)家。作為編輯兼文學(xué)評(píng)論者的A．G．斯蒂芬斯正生活于這樣的年代。他以其敏銳的眼光提出了澳大利亞國(guó)內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)論：澳大利亞文學(xué)必須有自己的普遍性標(biāo)準(zhǔn)(universalstandards)，那就是，澳大利亞的文學(xué)應(yīng)該有自己的民族特色或本土特色。A．G．斯蒂芬斯曾分別于1901年、1907年和1922年發(fā)表了三篇題為《澳大利亞的文學(xué)》(AustralianLiteratureJ、盯、II)的短論，專門論述澳大利亞的文學(xué)狀況及其文學(xué)創(chuàng)作，并提出了自己對(duì)新興的澳大利亞文學(xué)該向何處去的看法。
三篇論文的核心正是澳大利亞的文學(xué)應(yīng)該有自己的民族特色或本土特色。在《澳大利亞的文學(xué)(II)》一文中，他指出：“意大利、法國(guó)和英國(guó)的文學(xué)繁榮是靠掠奪希臘的文學(xué)寶庫(kù)而形成的。大批的形象、大量的情感以及眾多的想法——所有從古典文學(xué)中重新發(fā)掘的財(cái)富都被那些中世紀(jì)的精英所利用。他們竊取了現(xiàn)成的笤帚。歐洲的文藝復(fù)興與其說是激發(fā)靈感的時(shí)期，倒不如說是一個(gè)大規(guī)模盜竊的時(shí)代。”
對(duì)澳大利亞而言，他認(rèn)為，作家不能像歐洲白人前輩那樣去竊取他國(guó)的文學(xué)經(jīng)典，而應(yīng)該“將已有的技法應(yīng)用于這個(gè)古老而又年輕的國(guó)家……我們的作家可以在自己的新環(huán)境中去重復(fù)古老的故事——這是這個(gè)時(shí)代和澳大利亞所要求的全部。創(chuàng)新是文學(xué)的魅力，多變是藝術(shù)的調(diào)味品，因此一本書不經(jīng)意地提及了金合歡樹就給它打上了澳大利亞的印記”。還是在此短論中，斯蒂芬斯指出，一個(gè)國(guó)家的文學(xué)與另一國(guó)文學(xué)的不同在本質(zhì)上只是因?yàn)榈胤教厣煌煌膶W(xué)的激發(fā)手段仍然相同并且一直是占優(yōu)勢(shì)地位的。他很形象地借用酒證明了這一點(diǎn)。他認(rèn)為，所有酒精帶來(lái)的不同愉悅感僅僅是因?yàn)榫浦兴俜种南懔衔镔|(zhì)的不同，不同國(guó)別的文學(xué)也無(wú)外乎于此。法國(guó)白蘭地與澳大利亞威士忌的不同也只是地方特色的不同。我們只能用新瓶裝舊酒，如果我們釀了新酒，那還是古老的酒精給了新酒以酒效。“那么，我們就應(yīng)該用澳大利亞來(lái)重述這個(gè)熟悉的世界，我們的文學(xué)才是澳大利亞的文學(xué)，才會(huì)成為世界性的文學(xué)。”
在有關(guān)澳大利亞文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的討論方面，斯蒂芬斯評(píng)論的一個(gè)典型就是澳大利亞著名作家亨利·勞森(HenryLawson，1867-1922)。斯蒂芬斯曾多次撰文評(píng)論勞森及其作品，觀點(diǎn)中肯。在評(píng)價(jià)勞森及其作品時(shí)，斯蒂芬斯認(rèn)為，“作為澳大利亞作家的代表，勞森是澳大利亞到目前為止培育出的最具原創(chuàng)性和特色的澳大利亞作家之一”“，其作品的價(jià)值就在于他的作品是個(gè)人的、地方性的，體現(xiàn)了澳大利亞的價(jià)值，但其“卓越的澳大利亞特色削減了其作品的世界性文學(xué)的力量。他的眼界狹小。這也就增加了他對(duì)澳大利亞的訴求，但卻降低了他對(duì)文學(xué)的訴求”。由此，我們似乎可以認(rèn)為，斯蒂芬斯在用一種雙重的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量勞森，其實(shí)，斯蒂芬斯在用十分懇切的態(tài)度批評(píng)勞森及其作品，他意在強(qiáng)調(diào)一個(gè)非常重要的事實(shí)：“‘眼界狹隘’的文學(xué)可以傳播極為重要的歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)意義，而無(wú)需成為偉大的作品。依照文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，勞森顯然失敗了。但依照澳大利亞體驗(yàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)，他的‘短處’和其功勞相比就算不上什么了。”…”作為一位澳大利亞作家，勞森對(duì)于澳大利亞讀者來(lái)說，顯然要比其他國(guó)家的作家更重要。這是因?yàn)閯谏谟米约阂曇爸械陌拇罄麃嗞U釋這個(gè)為人熟知的世界，他的文學(xué)作品首先必須是澳大利亞的，然后才能成為世界性的。斯蒂芬斯在《澳大利亞的文學(xué)(III)》一文中指出，“盡管那些歷史久遠(yuǎn)的國(guó)家自然而然在藝術(shù)的開發(fā)和對(duì)美的認(rèn)識(shí)上比澳大利亞走得更遠(yuǎn)，但沒有哪個(gè)國(guó)家的地方文學(xué)比澳大利亞的地方文學(xué)更具活力。也沒有哪個(gè)國(guó)家的地方文學(xué)比澳大利亞的地方文學(xué)被倍加審視和珍惜”。由此，澳大利亞作家創(chuàng)作的文學(xué)首先就應(yīng)該是具有本土特色或民族特色，這就是20世紀(jì)初澳大利亞文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。
二、A．G．斯蒂芬斯的文學(xué)經(jīng)典認(rèn)識(shí)論
A．G．斯蒂芬斯的視野非常開闊，他總是用“向外看”的方法來(lái)“向內(nèi)看”，引領(lǐng)澳大利亞作家的文學(xué)創(chuàng)作，所以，他非常留意國(guó)外作家及其作品。這些作家，無(wú)論是歐洲的還是美國(guó)的，如勃蘭特姐妹、喬治·艾略特、羅伯特·彭斯、羅素、斯蒂芬·克萊恩等等，無(wú)一不在其審視和評(píng)論的范圍。這些歐美作家的作品在A．G．斯蒂芬斯生活的年代有的雖然還未成為文學(xué)經(jīng)典，但他利用“紅頁(yè)”專欄及時(shí)紹介，不吝提出自己的看法，言辭肯切。他認(rèn)為，夏洛蒂·勃蘭特“有著非凡的觀察和分析力、頗為引人矚目的才智，以及敏銳而帶有強(qiáng)烈感情的語(yǔ)言天分……她的洞察力和行文能力使其成為天才”在評(píng)論羅素時(shí)，斯蒂芬斯認(rèn)為羅素的行文風(fēng)格就如其大腦一樣玄不可測(cè)。美國(guó)作家斯蒂芬·克萊恩的作品《紅色勇士勛章》，在他看來(lái)，更像是托爾斯泰和左拉的作品。他認(rèn)為，斯蒂芬·克萊恩“意在呈現(xiàn)事物本來(lái)的面目，呈現(xiàn)本真的男女。他從不賦予其作品中的對(duì)象任何詩(shī)化的痕跡，從不使用花哨的修飾語(yǔ)，除非它能更準(zhǔn)確地反映事實(shí)。他認(rèn)識(shí)世界的能力與其語(yǔ)言表達(dá)能力相當(dāng)：他的語(yǔ)言使其思想活靈活現(xiàn)”，但他“缺乏史詩(shī)般的理性，而想象力對(duì)于這種理性十分重要……他的思維太過靠近描寫的對(duì)象；而它需要寬廣的視角。他的小說都是些精美的圖案或輪廓的描繪，與外在的世界斷裂”。我們可以看到，A．G．斯蒂芬斯始終以批評(píng)者的眼光審視這些歐美作家。
關(guān)于文學(xué)經(jīng)典問題，幾乎所有的文學(xué)批評(píng)家都會(huì)對(duì)其闡釋一番獨(dú)到的觀點(diǎn)，A．G．斯蒂芬斯也不例外。在他看來(lái)，詩(shī)歌中的時(shí)尚就如同服裝中的時(shí)尚一樣，但不同的是，在詩(shī)歌領(lǐng)域，我們的祖輩深深地影響著我們。荷馬、但丁、彌爾頓對(duì)于后人的影響深遠(yuǎn)，盡管他們的詩(shī)歌，按照現(xiàn)在的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)倍顯沉重、落伍，但他們依然被人崇敬，這是因?yàn)椤拔覀儚母篙厒兡抢锢^承了崇敬的傳統(tǒng)，我們很難強(qiáng)大到將它從我們的思想中抖落”“。這樣的傳統(tǒng)已經(jīng)深深地刻印在后來(lái)的每一代作家心中，他們無(wú)法擺脫。因此，“只有那些口味很差的人才會(huì)拒絕承認(rèn)《失樂園》和《得樂園》是人類詩(shī)歌史上的兩首最偉大的詩(shī)歌成就之一”。
盡管如此，斯蒂芬斯還是指出，今人對(duì)荷馬和但丁的態(tài)度只不過停留在口頭上而已，人們關(guān)心更多的是現(xiàn)在的詩(shī)人和作家。他在《詩(shī)歌中的時(shí)尚》(FashionsinPoetry)一文中這樣寫道：“即使你去問那些應(yīng)該具有品味和經(jīng)典口味的人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們正在閱讀的卻是濟(jì)慈、海涅，或是斯蒂芬·菲利普斯；如果你去留意他們正在不厭其煩地著述哪些作家的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)是勃朗寧、馬拉美，或是吉卜林。但丁與荷馬毫無(wú)疑問都是大家；但他們的作品卻是與雷德的《地方政府議案》一起被束之高閣。”…這是因?yàn)椤昂神R毫無(wú)疑問是他(們)那個(gè)時(shí)代的一位或幾位偉大的詩(shī)人，但那不是我們的時(shí)代。我們有其它的想法、其它的品味、其它的需求。荷馬的魅力和人文主義將會(huì)一直有其價(jià)值，但是使2700年前希臘人欣喜若狂的直白情感和單一場(chǎng)景并不是現(xiàn)代讀者所期待的富于詩(shī)意的最高恩賜”。
但是，斯蒂芬斯在《詩(shī)歌中的時(shí)尚》一文中進(jìn)一步說明：現(xiàn)代詩(shī)歌實(shí)質(zhì)上卻又是寄生于荷馬、但丁和彌爾頓的詩(shī)歌。他認(rèn)為，現(xiàn)在的作家全都是站在古人的肩臂上，在現(xiàn)代的作家筆下很容易就可找到抄襲古人的內(nèi)容，在現(xiàn)代與古代之間，有一點(diǎn)可以肯定，不光彩的事情顯然是存在的。斯蒂芬斯借用嬰兒在大人的引領(lǐng)下學(xué)會(huì)走路為例來(lái)說明今人回歸和寄生經(jīng)典其實(shí)是在潛意識(shí)中完成了對(duì)傳統(tǒng)的遵循，接受了“彌爾頓是一位偉大的詩(shī)人”這樣一個(gè)概念。現(xiàn)在的作家如果要摒棄傳統(tǒng)，那就像是嬰兒拒絕學(xué)習(xí)走路，因此，傳統(tǒng)，作為一種規(guī)則，已經(jīng)預(yù)先占領(lǐng)了現(xiàn)代作家的思維，他們無(wú)法逾越這一門檻。他們頭腦中所可能產(chǎn)生的任何有別于傳統(tǒng)的想法都將顯得柔弱。鑒于此，我們因而就可以理解為什么今人總想擺脫傳統(tǒng)去追求文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新卻又欲罷不能了。
在《詩(shī)歌中的時(shí)尚》中，A．G．斯蒂芬斯還援引了澳大利亞詩(shī)人布朗特恩·斯蒂芬斯(BruntonStephens，1835—1902)模仿英國(guó)詩(shī)人丁尼森的詩(shī)歌來(lái)論證傳統(tǒng)對(duì)于個(gè)人的約束。詩(shī)人布朗特恩·斯蒂芬斯在澳大利亞可謂名聲大噪，但其無(wú)法逾越傳統(tǒng)，他的詩(shī)歌帶有大量丁尼森詩(shī)歌的痕跡，這是因?yàn)椤懊總€(gè)人的想法都會(huì)永久帶有同時(shí)代名人的想法的一些色彩；名望具有傳染性，就像天花肯定會(huì)使身體表面變成麻子一樣，名望會(huì)使人的大腦產(chǎn)生缺陷。就像我們會(huì)得流感一樣，我們很容易受到流行作家的影響……但是，有一條自然法則，它使上一代體內(nèi)的毒素能夠提供抗體給下一代：我們的上一代所忍受的苦痛會(huì)逐漸使我們對(duì)上一代的疾病免疫”‘。因此，布朗特恩·斯蒂芬斯的詩(shī)歌在模仿丁尼森的詩(shī)歌時(shí)，“就如服飾的時(shí)尚一樣，實(shí)際上是保留了19世紀(jì)中期的懷疑和問題直至它們與周圍的環(huán)境十分不協(xié)調(diào)”。但是，布朗特恩·斯蒂芬斯無(wú)法超越傳統(tǒng)，只能看到丁尼森高高地屹立在所有偉大詩(shī)人之上。
三、A．G．斯蒂芬斯的文學(xué)民族主義論
A．G．斯蒂芬斯的一生，在一定程度上，可以說是為澳大利亞文學(xué)民族化奮斗的一生。斯蒂芬斯曾經(jīng)于1893年至1894年游歷了美國(guó)、加拿大和歐洲各國(guó)。后來(lái)，在《一個(gè)昆士蘭人的旅行筆記》(AQueenslander Travel-Notes)中，他這樣寫道：“我建議所有年輕人都去做做類似的事情——周游世界，看看世界各地，回國(guó)后肯定會(huì)確信澳大利亞是所有國(guó)家中最好的國(guó)家。”…這樣的言辭非常明顯地反映了斯蒂芬斯的偏激民族主義觀點(diǎn)，但在澳大利亞國(guó)內(nèi)民族主義風(fēng)起云涌的年代，這樣的言語(yǔ)更可以鼓舞士氣。
斯蒂芬斯對(duì)澳大利亞文學(xué)民族化的認(rèn)識(shí)首先表現(xiàn)在他對(duì)澳大利亞文學(xué)史的分期比較客觀。在《澳大利亞的文學(xué)(I)》一文中，他認(rèn)為，澳大利亞文學(xué)有三個(gè)明顯的分期，每一個(gè)時(shí)代分別與一份報(bào)紙緊密聯(lián)系。第一個(gè)時(shí)期是《帝國(guó)》(TheEmpire)時(shí)期，以亨利·帕克(HenryParkes)為代表；第二個(gè)時(shí)期是《澳大拉西亞人》(hTeAustralasian)時(shí)期，以約里克俱樂部(YoirckClub)為代表；第三個(gè)時(shí)期是《公報(bào)》時(shí)期，出現(xiàn)了像勞森和達(dá)萊(Daley)這樣的新派作家。他對(duì)未來(lái)的澳大利亞文學(xué)充滿希望。在該文中，他用了兩個(gè)英文單詞來(lái)表述：OURCOUNTRY(我們的國(guó)家)。在他看來(lái)，澳大利亞文學(xué)開始形成自己的特色，走向民族化階段。
其次，斯蒂芬斯擔(dān)心澳大利亞沒有堅(jiān)毅的作家來(lái)為澳大利亞創(chuàng)作民族文學(xué)。在1901年發(fā)表的《的引言》(IntroductorytohTeBulletinStoryBook)中，他表述了對(duì)澳大利亞文學(xué)民族化過程的擔(dān)心：“如果用高標(biāo)準(zhǔn)作為判斷依據(jù)，我們?cè)S多有才能的作家還僅僅是寫作藝術(shù)的學(xué)生。只有兩三位已經(jīng)能夠以文學(xué)為職業(yè)來(lái)謀生，但就是這樣的作家也還不得不與新聞業(yè)作很危險(xiǎn)的妥協(xié)。”在《澳大利亞的文學(xué)(I)》一文中，斯蒂芬斯認(rèn)為，文學(xué)是藝術(shù)的一種形式，是閑暇與安逸的產(chǎn)物，而閑暇與安逸又是與財(cái)富相關(guān)聯(lián)的；19世紀(jì)下半葉的澳大利亞仍然是在創(chuàng)造財(cái)富，與此同時(shí)，澳大利亞已經(jīng)產(chǎn)生了這樣的人才：如果他們具備足夠的敬業(yè)精神和毅力，他們足以能夠創(chuàng)作令人銘記的澳大利亞文學(xué)；澳大利亞文學(xué)仍不繁榮的原因乃是這個(gè)國(guó)家沒有產(chǎn)生足夠的能量去利用這些人才。他同時(shí)指出，澳大利亞作家所缺乏的不是資助，也不是才能，而是“個(gè)性的力量、勤勞和毅力”，這是典型的澳大利亞人所不具備的。而這些品質(zhì)在毛利人身上卻顯得非常充分，可惜他們沒有藝術(shù)氣質(zhì)。但他對(duì)澳大利亞充滿信心。他認(rèn)為，“具有一百多年歷史的澳大利亞值得用宏偉的風(fēng)格來(lái)講述，但不是它的任何部分或環(huán)節(jié)都值得這樣講述。澳大利亞的歷史更應(yīng)該作為社會(huì)史和運(yùn)動(dòng)史講述，而不是作為政治史和人類史……某一天，當(dāng)一位澳大利亞人與毛利人結(jié)婚成家，他們的后代就可以書寫這本書了”。另外，他對(duì)澳大利亞文學(xué)的民族化也充滿信心。他在《的引言》中指出：“具有澳大利亞精神、情景或事件的文學(xué)作品才剛剛開始被創(chuàng)作……今天澳大利亞的民族性就如煉金術(shù)士的在煉黃金時(shí)的坩堝，紅色的火苗在下面燒得正旺，散發(fā)出奇怪的味道，有時(shí)在液體的汩汩氣泡和沸騰中會(huì)閃爍出耀眼的光芒。”不過，他提醒澳大利亞作家要用清晰可辨的澳大利亞眼光來(lái)觀察澳大利亞，觀察澳大利亞的一草一木、一川一山，而不帶有任何被偏見模糊的英國(guó)眼光，這樣就不會(huì)有比澳大利亞更美麗的國(guó)家了。他說：“如果澳大利亞文學(xué)沒有逐漸地變得令人銘記，那將不是這片國(guó)土的過錯(cuò)，而是澳大利亞作家的過錯(cuò)。”
結(jié)語(yǔ)
在文學(xué)的評(píng)論界越來(lái)越多的學(xué)者更加的將目光投到了后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論上面，這里的原因可以看出是由于原先的歐洲的殖民地，后殖民地英語(yǔ)文學(xué)還加上了英語(yǔ)文學(xué)的內(nèi)容，對(duì)應(yīng)的對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的評(píng)論往往更多的是關(guān)注到了這個(gè)時(shí)期的歷史和時(shí)代的背景。較多的文學(xué)評(píng)論家在關(guān)注后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的時(shí)候，努力想要得到的內(nèi)容就是了解這些作家所生活的那個(gè)時(shí)代中，這種殖民地式的歷史給他們帶來(lái)了什么，是什么促使他們進(jìn)行殖民地英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力來(lái)源。本文就后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論進(jìn)行解讀，以期 能夠給予當(dāng)前的后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論帶來(lái)新的見解。
一、后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作思路
對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)來(lái)說，要想了解后殖民地英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的思路，就需要了解這些生活在殖民地生活中人們的切身的生活，這些生活在殖民地中的人們自身的自由往往受到了一定的限制，就是自己的本民族的語(yǔ)言都受到了管制。不得不看出這些后殖民地英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的過程中所使用的語(yǔ)言都是英語(yǔ)，這種英語(yǔ)的創(chuàng)作的思路往往就是一種奴役化的象征。從這個(gè)角度上來(lái)看，我們可以清楚地看到，這些講著非本民族語(yǔ)言的人們往往更加的關(guān)注的是自身的生存的境遇的變化。他們渴望自己的地位能夠得到有效的改善，同時(shí)在這種社會(huì)的背景下不斷的需求自身命運(yùn)的改變。后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)作思路往往都是生活在殖民地中的人們內(nèi)心深處一種渴望得到自由的呼喚。他們渴望自己能夠通過這種文學(xué)的方式，將自己的內(nèi)心感受書寫出來(lái)，讓人們能夠知道他們內(nèi)心的感受，同時(shí)能夠了解這種內(nèi)心感受背后的內(nèi)容。可以說，后殖民地英語(yǔ)的創(chuàng)作思路是一種對(duì)于正義力量的呼喊，同時(shí)也是對(duì)于一種未來(lái)生活的切身感受的體驗(yàn)。后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的出現(xiàn)就是對(duì)以往的那種以白人文學(xué)為中心的世界文學(xué)經(jīng)典的挑戰(zhàn)，后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的出現(xiàn)往往就是為了構(gòu)建這個(gè)世界上對(duì)于英語(yǔ)文學(xué)地位的挑戰(zhàn)，不斷地去完善和改變當(dāng)前殖民地英語(yǔ)文學(xué)變革的一個(gè)最好的
辦法。
二、正確的解讀后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論
當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)進(jìn)行評(píng)論的過程中，往往更多的關(guān)注的重點(diǎn)就是那種對(duì)于民族和文化的身份的認(rèn)同，同時(shí)更多的是為了能夠?qū)⑦@種文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)停留在了對(duì)于英語(yǔ)這種語(yǔ)言環(huán)境的利用上面。同時(shí)對(duì)于這種后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論的關(guān)注點(diǎn)更多的站到了，同情被殖民者的角度上來(lái)進(jìn)行解讀，所以說，當(dāng)人們提起后殖民地英語(yǔ)文學(xué)的時(shí)候更多的是對(duì)于這種文學(xué)內(nèi)容的一種同情之心。但是恰恰是這種同情之心的背后，影響到了人們對(duì)于后殖民地文學(xué)的一種客觀、公正的認(rèn)識(shí)。可以看出的是，伴隨著對(duì)于后殖民主義理論的討論的進(jìn)一步深入發(fā)展，后殖民文學(xué)也越來(lái)越受到了文學(xué)界和學(xué)術(shù)界的重視，從上個(gè)世紀(jì)的九十年代以來(lái)就可以看到有奈丁·戈迪默（Nadine Gordimer）、德雷克·沃爾科特（Derek . Coetzee）等后殖民作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。戈迪默的獲獎(jiǎng)是因?yàn)樗?ldquo;以強(qiáng)烈而直接的筆觸，描寫周圍復(fù)雜的人際與社會(huì)關(guān)系，其史詩(shī)般壯麗的作品，對(duì)人類大有裨益”；沃爾科特的文學(xué)成就則體現(xiàn)于“他的作品具有巨大的啟發(fā)性和廣闊的歷史視野，是其獻(xiàn)身多種文化的結(jié)果”；奈保爾的“著作將極具洞察力的敘述與不為世俗左右的探索融為一體，是驅(qū)策我們從扭曲的歷史中探尋真實(shí)的動(dòng)力”；而庫(kù)切的作品則“精準(zhǔn)地刻畫了眾多假面具下的人性本質(zhì)”，探索了人性的奧秘。
可以看出來(lái)人們對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)得關(guān)注程度，逐漸地提升起來(lái)，這種不斷提升的后殖民地英語(yǔ)文學(xué)使得他們能夠多方位、多角度的去看待這個(gè)世界的發(fā)展，讓人們?cè)诳吹讲粩喟l(fā)展變化的世界格局改變的同時(shí)認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的變化。以往的英語(yǔ)文學(xué)往往都是以白人為中心的文學(xué)創(chuàng)作源泉，這里我們應(yīng)該清楚地看到只有不斷地將這種白人文學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的格局打破，才能夠有效地提升世界文學(xué)創(chuàng)作的不斷改觀，可以將整個(gè)世界的體系按照多元文化格局的情況開展下去。同時(shí)我們也應(yīng)該看到后殖民地英語(yǔ)文學(xué)為開創(chuàng)一個(gè)真正的多元一體的世界文學(xué)的經(jīng)典，搭建好了一個(gè)有利的平臺(tái)，這對(duì)于從事比較文學(xué)和世界文學(xué)創(chuàng)作和研究的學(xué)者和專家來(lái)說，都是一筆不小的財(cái)富，這種財(cái)富的背后就是后殖民文學(xué)發(fā)展的重要推動(dòng)力，所以說，對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)評(píng)論的解讀應(yīng)該站在更加客觀、公正的角度上進(jìn)行有效的認(rèn)識(shí)，讓人們能夠在世界格局不斷發(fā)生變化的過程中，特別是殖民主義不斷發(fā)展的情況下，讓人們對(duì)于后殖民地英語(yǔ)文學(xué)能夠有一個(gè)更加積極地認(rèn)識(shí)。
英美文學(xué)評(píng)論是運(yùn)用文學(xué)理論研究英美文學(xué)著作,對(duì)其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究,對(duì)文章展現(xiàn)的主題思想、表現(xiàn)形式、寫作風(fēng)格進(jìn)行評(píng)析,從而為以后的英美文學(xué)創(chuàng)作提供藍(lán)本和依據(jù)并且提高文學(xué)愛好者的文學(xué)欣賞水平。英美兩國(guó)的文學(xué)評(píng)論家在不同的歷史背景和文化差異中會(huì)對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生不同的表現(xiàn),英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響力是不言而喻的。
一、英美文學(xué)發(fā)展史與特點(diǎn)
英國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史悠久,經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、寫實(shí)主義、實(shí)驗(yàn)主義等階段,每一個(gè)發(fā)展階段都有其特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。不同時(shí)期涌現(xiàn)了創(chuàng)作風(fēng)格不同的著名的大作家,如莎士比亞、蕭伯納、拜倫等。英國(guó)文學(xué)做早的時(shí)候多以詩(shī)歌形式展現(xiàn),以后逐漸發(fā)展成小說、散文等多樣化的形式,慢慢的英國(guó)文學(xué)逐漸發(fā)展出一種浪漫理性的風(fēng)格。英國(guó)文學(xué)作品在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中,已經(jīng)逐漸成為世界文化藝術(shù)這座大山中屹立不倒的一座傲人的山峰。
美國(guó)文學(xué)史主要經(jīng)歷了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義這三個(gè)時(shí)期,各個(gè)時(shí)期分別產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家,主要有馬克吐溫、狄金森、愛默生、惠特曼、海明威、龐德等人。美國(guó)文學(xué)因早期淪為英國(guó)殖民地的原因,曾深受英國(guó)文學(xué)的影響并一直致力于模仿英國(guó)文學(xué),但是隨著美國(guó)文學(xué)的不斷發(fā)展何美國(guó)獨(dú)自自主意識(shí)的增強(qiáng),美國(guó)文學(xué)逐漸形成了自己的風(fēng)格并開始脫離于英國(guó)文學(xué)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷壯大,獨(dú)立意識(shí)被激發(fā),再加上大批優(yōu)秀文學(xué)家和作品的出現(xiàn),讓美國(guó)文學(xué)逐漸成為了一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)分支并開始向多元化的趨勢(shì)發(fā)展,獨(dú)立革命是美國(guó)民族文學(xué)誕生的背景。
二、英式與美式英語(yǔ)差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的影響
語(yǔ)言是民族文化發(fā)展的重要載體,語(yǔ)言是民族文化的基石,在文學(xué)作品的創(chuàng)作中,思想是文學(xué)作品的心臟,語(yǔ)言是文學(xué)作品的軀干。語(yǔ)言這一載體能夠把民族文化的差異性展現(xiàn)的淋漓盡致。英美文學(xué)作品的語(yǔ)言都是英語(yǔ),英語(yǔ)能夠在英美文學(xué)作品中以藝術(shù)性和象征性表達(dá)出作品中的主題思想,是一種極富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。但是由于歷史、地域等原因,英美兩國(guó)的英語(yǔ)在某些方面略有不同,這些不同所具有的內(nèi)在意義是除其自身外的其他國(guó)家都無(wú)法真正理解的。在英美文學(xué)作品中,其創(chuàng)作所用的語(yǔ)言是作者精心的提煉、匯聚而成的,英式與美式語(yǔ)言的差異無(wú)疑對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生巨大影響。通過分析文學(xué)評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)作品評(píng)論時(shí)所使用語(yǔ)言特點(diǎn)、風(fēng)格的差異,可以看出文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。
英式英語(yǔ)有著悠久的文化歷史,可以說它擊沉了傳統(tǒng)英國(guó)文化的遺產(chǎn),是英語(yǔ)正宗。一直以來(lái)英式英語(yǔ)在文學(xué)評(píng)論中呈現(xiàn)出一種中規(guī)中矩的狀態(tài),很多評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)顯得小心翼翼。究其原因,可能是顧忌其英語(yǔ)正宗的地位和對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言神圣性的膜拜,害怕過于鋒利和大膽會(huì)褻瀆了英式英語(yǔ)的傳統(tǒng)地位。
眾所周知美式英語(yǔ)是從英國(guó)語(yǔ)言中衍生而來(lái)的,但是由于美國(guó)這個(gè)新生國(guó)家本身文化、制度、思想等的全新性,雖然語(yǔ)言的核心沒有改變但是美式英語(yǔ)充滿了創(chuàng)新和不同。與英國(guó)語(yǔ)言不同,美國(guó)在歷史、文化和政治等方面沒有沉重的歷史包袱,,也處處充滿了創(chuàng)新精神。1930年以后,美國(guó)文壇呈現(xiàn)出一片百家爭(zhēng)鳴的景象,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大有人才。相比英國(guó)文學(xué)評(píng)論的保守而言,美國(guó)的文學(xué)評(píng)論則更為自由、大膽、創(chuàng)新。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的這種特點(diǎn)無(wú)形中激發(fā)了作家的激情,促進(jìn)了整個(gè)文壇思想的開化與前進(jìn),為美國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)史中后來(lái)后來(lái)居上打下了基礎(chǔ)。
三、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
英國(guó)的文學(xué)評(píng)論可以說是掙扎在接受傳統(tǒng)文化影響和掙脫傳統(tǒng)文化影響之間。十七世紀(jì)到十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論從具有宗教主義到逐漸荒誕的創(chuàng)作手法,都體現(xiàn)了該階段英國(guó)文學(xué)評(píng)論家們?cè)趥鹘y(tǒng)與掙脫傳統(tǒng)之間的掙扎和徘徊。莎士比亞的經(jīng)典代表作《哈姆雷特》似乎就無(wú)形中展現(xiàn)了這一時(shí)期英國(guó)文學(xué)評(píng)論的性格特點(diǎn),文中的主角哈姆雷特苦苦的掙扎在復(fù)仇的道路上,對(duì)于生存還是死亡這個(gè)問題很好的展現(xiàn)出哈姆雷特那猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的性格。到了二十世紀(jì)以后,英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家對(duì)于自身及其文學(xué)評(píng)論歷史進(jìn)行了深刻的思考,這種走出現(xiàn)狀的全新的審視與反思使英國(guó)文學(xué)評(píng)論界發(fā)生了翻天覆地的變化。英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展是朝著后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、后殖民主義的方向前進(jìn)的。
文學(xué)評(píng)論是建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的,對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論的研究也要建立在對(duì)美國(guó)文學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上。美國(guó)受其殖民地歷史因素影響,其文學(xué)受到歐洲大陸文學(xué)的極大的影響。但是美國(guó)文學(xué)仍有其特性,不然也不會(huì)逐漸發(fā)展成獨(dú)特的一支。美國(guó)文學(xué)評(píng)論也是特立獨(dú)行的完整個(gè)體,其雖攜帶英國(guó)文學(xué)的基因,卻結(jié)出了全新的果實(shí)。
四、文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
英國(guó)文學(xué)的歷史文化傳統(tǒng)特色是相對(duì)于禁欲主義和神權(quán)主義而言的人本主義。英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義比較保守,究其原因與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自身在文化歷史中的軟弱性和妥協(xié)性是分不開的。大文豪莎士比亞在說到自己的文學(xué)作品時(shí)認(rèn)為其更多的是在多人本主義進(jìn)行一種宣傳,人本主義是要實(shí)現(xiàn)人類的和諧、自由、與愛,消除了人和人之間的階級(jí)束縛。莎士比亞的人本主義觀點(diǎn)的作品的評(píng)論可以說是英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的典型,對(duì)英國(guó)后續(xù)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展,這一觀點(diǎn)逐漸受到不少人的質(zhì)疑。人們認(rèn)為社會(huì)要快速發(fā)展是離不開革命的催化作用的,創(chuàng)新是完善社會(huì)的必要條件,人本主義觀隨著社會(huì)發(fā)展已經(jīng)顯得太過于保守,而保守的人本主義觀只有在某些特殊時(shí)刻才會(huì)發(fā)揮其作用。
同樣是對(duì)于人本主義觀點(diǎn),美國(guó)文學(xué)評(píng)論就顯得比較激進(jìn)。前文提到過,美國(guó)的文化歷史不像英國(guó)那樣有太多的顧慮和沉重的包袱。美國(guó)歷史上的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)所形成的的自由民主的社會(huì)氛圍同時(shí)也渲染了文化氛圍,美國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展可以呈現(xiàn)出一種輕輕松松的狀態(tài)。
一、英美文學(xué)的特點(diǎn)以及英美文學(xué)評(píng)論
英美文學(xué)是英國(guó)民眾和美國(guó)民眾藝術(shù)化地使用英語(yǔ)的體現(xiàn),是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美的體現(xiàn)。英語(yǔ)這個(gè)語(yǔ)種具有很強(qiáng)的表意功能,英美文學(xué)的風(fēng)格和問題靈活多變,或者婉約如少女竊竊私語(yǔ),或者粗狂如野馬狂奔于野;或者高雅如陽(yáng)春白雪,或者庸俗如下里巴人;或者含蓄如弱柳扶風(fēng),或者明快如急雨直下。可以說英美文學(xué)表現(xiàn)力豐富等,魅力獨(dú)特,可以感受到英語(yǔ)所帶給我們的色彩斑斕的英語(yǔ)詞匯和音樂節(jié)奏鮮明的語(yǔ)調(diào)。英美文學(xué)的分類主要有詩(shī)歌、小說、戲劇、散文、文學(xué)批評(píng)理論等。
(一)英國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)
英國(guó)文學(xué)可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它的演變過程可謂是長(zhǎng)久而復(fù)雜,在這個(gè)過程當(dāng)中,英國(guó)文學(xué)受到了文學(xué)本體之外的宗教、政治、文化、歷史等因素的影響,文學(xué)內(nèi)部遵循自身規(guī)律,歷經(jīng)盎格魯-薩克遜、文藝復(fù)興、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等不同歷史階段。戰(zhàn)后,英國(guó)文學(xué)大致呈現(xiàn)從寫實(shí)到實(shí)驗(yàn)和多元的走勢(shì)。
(二)美國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)
19世紀(jì)末,美國(guó)文學(xué)脫離英國(guó)文學(xué)而自立,正如胎兒脫離母體一般,雖然初期仍然帶著英國(guó)文學(xué)的特點(diǎn),但是在以后的歲月當(dāng)中,它逐漸在漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)過程當(dāng)中形成了自己的風(fēng)格。戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)歷經(jīng)50年代的新舊交替、60年代的實(shí)驗(yàn)主義精神浸潤(rùn)、70年代至世紀(jì)末的多元化發(fā)展階段,形成了不同于以往歷史時(shí)期的鮮明特色和特征。美國(guó)文學(xué)表現(xiàn)為平民化、多元化,富于陽(yáng)剛之氣,熱愛自由,追求以個(gè)人幸福為中心的美國(guó)夢(mèng)。美國(guó)文學(xué)大致出現(xiàn)過三次繁榮:19世紀(jì)前期形成民族文學(xué)。第一次和第二次世界大戰(zhàn)后,美國(guó)文學(xué)兩度繁榮并產(chǎn)生世界影響,已有近10位作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。當(dāng)代的文學(xué)理論和批評(píng)十分活躍。30年代重視文本研究的新批評(píng)派,到50年代便失去權(quán)威,此后興起的文論派別繁多,主要有結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、新歷史主義、解構(gòu)主義等,呈現(xiàn)出多元和非主流化的態(tài)勢(shì)。
(三)英美文學(xué)評(píng)論
文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)仍要直面三個(gè)敏感的問題:一是文學(xué)倫理學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問題;二是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的問題;三是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與審美的關(guān)系問題。而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的關(guān)系問題仍是進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)實(shí)踐的關(guān)鍵問題。20世紀(jì)被稱為“品評(píng)的世紀(jì)”,文學(xué)品評(píng)理論沿一條從“內(nèi)在的研究”到“外在的研究”軌跡生長(zhǎng)。“新品評(píng)”、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、新精神闡發(fā)、讀者應(yīng)聲品評(píng)、新歷史主義、女性主義、后殖民主義等種種品評(píng)思想和理論,改造了文學(xué)觀念,從基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變了人們對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)、典律構(gòu)建、文學(xué)與文化、文學(xué)與社會(huì)關(guān)連的認(rèn)識(shí),為文學(xué)研究開發(fā)出新的天地。
二、文化差異對(duì)英美文學(xué)的影響
(一)英國(guó)式英語(yǔ)和美國(guó)式英語(yǔ)的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
英語(yǔ)作為一種世界性的語(yǔ)言,大約有了1500年的高齡。英語(yǔ)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段:第一個(gè)歷史階段是OldEnglish,時(shí)期為公元450年至公元1100年;第二個(gè)階段是MiddleEnglish,時(shí)期為公元1100年至公元1500年;第三個(gè)階段是ModernEnglish,時(shí)期是公元1500年至現(xiàn)在。在早期,英國(guó)英語(yǔ)和美國(guó)英語(yǔ)還有許多相似之處,但是隨著英國(guó)英語(yǔ)和北美大陸的印第安土著語(yǔ)接觸,并且在適應(yīng)北美大陸的同時(shí),許多新的詞匯出現(xiàn),在這個(gè)時(shí)候才形成了真正意義上的美國(guó)英語(yǔ)。語(yǔ)言作為一國(guó)文化的載體,起著傳承和發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化和思想的作用,文學(xué)評(píng)論作為文學(xué)的一個(gè)種類,其語(yǔ)言是經(jīng)過加工和整理的,其本身往往含有特定的含義,更加具有代表性和典型性,至此可以更加深入地理解語(yǔ)言的差異對(duì)文學(xué)評(píng)論的深遠(yuǎn)影響。英國(guó)英語(yǔ)作為英語(yǔ)語(yǔ)言的“正宗”,因?yàn)槠溆兄凭玫臍v史和文化傳統(tǒng),文化的傳承作用在語(yǔ)言的使用上就顯現(xiàn)了出來(lái)。可能是由于英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家們?cè)谟⒄Z(yǔ)的使用張狂程度上有所顧忌(當(dāng)然這種顧忌可能是潛意識(shí)的,也可能是出于對(duì)語(yǔ)言傳統(tǒng)神圣性的由衷地尊崇),英國(guó)英語(yǔ)在文學(xué)評(píng)論中的語(yǔ)言使用上就顯得中規(guī)中矩,這種中規(guī)中矩的原因正如前文所說,可能是對(duì)隨意破壞語(yǔ)言傳統(tǒng)的顧忌,也可能是出于對(duì)語(yǔ)言傳統(tǒng)神圣性的由衷地尊崇。美國(guó)英語(yǔ)作為英國(guó)語(yǔ)言的衍生,雖然一些核心的東西沒有改變,但是,美國(guó)作為一個(gè)新生的國(guó)家,它的一切包括國(guó)家本身、政治制度、本地文化、美國(guó)民眾都是新的,新生的事物充滿了叛逆和創(chuàng)新。因?yàn)槊绹?guó)本身沒有沉重的歷史包袱(包括歷史、政治和文化方面),因此在語(yǔ)言的使用上大膽張狂之極,沒有絲毫的顧忌,充滿了創(chuàng)新的精神,這也與美國(guó)一直標(biāo)榜的“一切皆有可能”的美國(guó)精神相符合。一切皆有可能,美國(guó)文學(xué)評(píng)論在語(yǔ)言的使用上也是如此。
(二)文化內(nèi)涵的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
1.英國(guó)文學(xué)評(píng)論的文化內(nèi)涵英國(guó)的文學(xué)評(píng)論在繼承和反叛之中掙扎。《哈姆雷特》是英國(guó)文豪莎士比亞的代表作之一,他的作品在英國(guó)非常具有代表性。《哈姆雷特》中的主人公哈姆雷特在替父復(fù)仇和力挽狂瀾之中苦苦掙扎,經(jīng)典名句“生存還是滅亡,是一個(gè)問題”淋漓盡致地表現(xiàn)了哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的性格。然而,性格決定命運(yùn)。英國(guó)文學(xué)評(píng)論似乎也具有哈姆雷特的性格,從17、18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論具有的神秘宗教色彩,到現(xiàn)在的邊緣體驗(yàn)創(chuàng)作理念、荒誕派的創(chuàng)作手法、非個(gè)人化理論等一系列的文學(xué)評(píng)論的新理念的提出,都表明了英國(guó)的文學(xué)評(píng)論在繼承傳統(tǒng)和突破傳統(tǒng)之間徘徊不定,猶豫不決。20世紀(jì)以來(lái),英國(guó)文學(xué)評(píng)論界正在經(jīng)歷著蛻變,正在重新理解、重新鑄就和重新闡釋先前的理論成就。客觀地說,英國(guó)文學(xué)理論與批評(píng)在20世紀(jì)70年代以后沒有出現(xiàn)能在世界文學(xué)理論與批評(píng)界呼風(fēng)喚雨的泰斗、明星人物(英國(guó)新文論家伊格爾頓TerryEagleton除外),但是它的影響是深遠(yuǎn)的,至今在世界范圍內(nèi)都可以感覺得到,甚至在當(dāng)今那些非常有影響的文藝?yán)碚撃抢锒伎梢愿杏X得到它的影子。我們無(wú)論從結(jié)構(gòu)主義還是解構(gòu)主義、新歷史主義還是后殖民主義等文學(xué)理論那里都可以找到英國(guó)文學(xué)思想的痕跡。在這里可以對(duì)英國(guó)的文學(xué)評(píng)論作一下簡(jiǎn)單的展望———英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展方向是朝著后現(xiàn)代主義、后殖民主義以及女權(quán)主義。在英國(guó)文學(xué)評(píng)論應(yīng)該不會(huì)再向《等待戈多》這樣的荒誕力作來(lái)?yè)]舞大棒,因?yàn)椤笆澜缒┤铡钡念A(yù)言在今天看來(lái)是十分可笑和荒誕的,是作者撒的彌天大謊。文學(xué)評(píng)論界不但要對(duì)以往的荒誕、絕望和迷離進(jìn)行深刻的反思,而且還要對(duì)以前的理論成就進(jìn)行縱向的和橫向的重新理解、重新鑄就和重新闡釋。
2.美國(guó)文學(xué)評(píng)論的文化內(nèi)涵自從有了文學(xué),就有了文學(xué)評(píng)論,所以在談?wù)撁绹?guó)文學(xué)起源的同時(shí),不應(yīng)該忽視對(duì)美國(guó)文學(xué)評(píng)論起源的探討。歐洲大陸的文學(xué)還是當(dāng)時(shí)已被殖民化的北美大陸的印第安土著文學(xué)是美國(guó)文學(xué)的起源,歷來(lái)爭(zhēng)論不休。但是筆者認(rèn)為,既然美國(guó)文學(xué)被冠之以美國(guó)之名,就充分說明美國(guó)文學(xué)的獨(dú)立性。美國(guó)文學(xué)的起源與其說是歐洲大陸的文學(xué)或者是當(dāng)時(shí)已被殖民化的北美大陸的印第安土著文學(xué),還不如說是起源于美國(guó)本身。當(dāng)時(shí)的歐洲文學(xué)對(duì)于北美大陸來(lái)說就像是一粒陌生的種子,而北美大陸對(duì)歐洲文學(xué)而言更像是一片陌生的土壤,當(dāng)陌生的種子和陌生的土壤相遇之時(shí),只能結(jié)出全新的果實(shí),雖然美國(guó)文學(xué)有兩者的影子,但是它已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立的生命體了。美國(guó)的文學(xué)評(píng)論就更是如此了。
3.文化內(nèi)涵的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響通過以上分析我們可以看出,英國(guó)的文學(xué)評(píng)論雖然也有創(chuàng)新和突破,但與美國(guó)文學(xué)評(píng)論相比顯得更加“血統(tǒng)純正”,在不經(jīng)意之間總是能夠流露出本身厚重的歷史文化感,讓人不敢輕視,但是也存在著這樣的問題,那就是,英國(guó)文學(xué)評(píng)論的性格猶豫不決,不能很好的在保持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)和尋求新的突破之間掌握分寸尺度,因而糾結(jié)非常。悠久的文化傳統(tǒng)是后世人們?nèi)≈槐M的優(yōu)秀的文化和精神源泉,但是有的時(shí)候又會(huì)成為人們創(chuàng)新道路上沉重的負(fù)擔(dān),往往距離理想的效果一步之遙,達(dá)到那種效果確實(shí)千難萬(wàn)難。美國(guó)文學(xué)評(píng)論是開放性的文學(xué)評(píng)論。美國(guó)文學(xué)評(píng)論本來(lái)就是混血兒,沒有沉重的歷史文化負(fù)擔(dān),因而創(chuàng)新能力尤為突出,它在吸收歐洲大陸的文學(xué)和北美大陸的印第安土著文學(xué)的優(yōu)秀基因的同時(shí),對(duì)各種理論應(yīng)用起來(lái)更是輕松自如,一切優(yōu)秀的文學(xué)理論成果都可以拿來(lái)為我所用,它的視角是世界的視角,全世界的文學(xué)評(píng)論的優(yōu)秀理論和成就都可以納入自己的麾下,因而顯得更加開放。
中國(guó)賴希-拉尼茨基無(wú)疑是德國(guó)文學(xué)史上一位重要的評(píng)論家,無(wú)論欽佩他的人還是反對(duì)他的人,都不能缺失對(duì)他的依賴,有位作家的話很有代表性:“他評(píng)論我,故我在。”賴希-拉尼茨基的成功一方面源于他對(duì)德國(guó)文學(xué)發(fā)自心底的愛,另一方面源于他淵博的文學(xué)知識(shí)。一位文學(xué)評(píng)論家應(yīng)該非常熟悉本國(guó)和相關(guān)的外國(guó)文學(xué)史,同時(shí)還要對(duì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué),以及藝術(shù)、音樂等有較好的素養(yǎng)。他博聞強(qiáng)記,對(duì)德國(guó)文學(xué)重要作家的作品爛熟于心,能隨時(shí)隨地引用作家和評(píng)論家的著作來(lái)說明觀點(diǎn)。他只寫文學(xué)評(píng)論,他的知識(shí)結(jié)構(gòu)建立在對(duì)德國(guó)啟蒙主義、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和表現(xiàn)主義等文學(xué)流派的兼收并蓄,對(duì)萊辛、歌德、海涅等代表作家的悉心研讀之上。在文學(xué)評(píng)論方面,他以萊辛為榜樣,堅(jiān)持文學(xué)和文學(xué)批評(píng)都應(yīng)體現(xiàn)出健康的理智和道德,具體說就是注重文學(xué)的三種功能:哲學(xué)的、教育的和娛樂的。賴希-拉尼茨基尤其強(qiáng)調(diào)娛樂的功能。他認(rèn)為,文學(xué)的娛樂功能不排斥前兩種功能,而且恰恰是更好地發(fā)揮它們。
批評(píng)家就像羅馬神話中守護(hù)門戶的兩面神,一方面是肯定、促進(jìn)和幫助,另一方面是批評(píng)、阻攔和消除。為達(dá)此目的,首先要求觀點(diǎn)鮮明。賴希-拉尼茨基素以直言不諱且措辭尖銳、犀利聞名。他重視優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的傳承,認(rèn)為讓作家和讀者了解歷代德國(guó)文學(xué)的成就,對(duì)于促進(jìn)文學(xué)健康發(fā)展十分有益。賴希-拉尼茨基視研究、闡釋和介紹文學(xué)傳統(tǒng)為批評(píng)家的重要職責(zé),也是完善批評(píng)家自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和提高理論水平之必須。他對(duì)歷代經(jīng)典作家的研究和闡釋,促進(jìn)了德國(guó)文學(xué)和文學(xué)批評(píng)堅(jiān)持以人性和人道主義為底線的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第二,他促進(jìn)文學(xué)大踏步走向受眾。賴希-拉尼茨基極大改變了德國(guó)文學(xué)評(píng)論的面貌,使它成為具有清新話語(yǔ)風(fēng)格的、充滿思辨激情的、富有挑戰(zhàn)和論戰(zhàn)精神的文學(xué)批評(píng),是既不媚俗跟風(fēng)又讓公眾喜聞樂見的文學(xué)批評(píng)。這使德國(guó)文學(xué)史上的好書又逐漸引起人們的興趣,完全商業(yè)化的書逐年減少,有利于年輕人加深對(duì)德國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的了解,有助于提高自身的文化素養(yǎng)。中國(guó)
轉(zhuǎn)貼于中國(guó)
主持人簡(jiǎn)介：姚文放，男，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，系國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家、江蘇省有突出貢獻(xiàn)中青年專家、國(guó)家社科基金學(xué)科評(píng)議組評(píng)審專家、《文學(xué)評(píng)論》雜志編委。擔(dān)任中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事等。長(zhǎng)期從事文藝學(xué)、美學(xué)研究與教學(xué)，發(fā)表論著600余萬(wàn)字，出版專著《現(xiàn)代文藝社會(huì)學(xué)》、《當(dāng)代審美文化批判》、《當(dāng)代性與文學(xué)傳統(tǒng)的重建》、《泰州學(xué)派美學(xué)思想史》、《審美文化學(xué)導(dǎo)論》等，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文近300篇。出版和發(fā)表的論著被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》和人大復(fù)印報(bào)刊資料等評(píng)述、轉(zhuǎn)載、摘要和復(fù)印近300篇次。獲教育部“第三屆高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”1次、“江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”7次。主持并完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目3項(xiàng)、教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)；目前主持國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)。
主持人話語(yǔ)：關(guān)于“什么是文學(xué)經(jīng)典”的問題，自從19世紀(jì)英國(guó)兩位著名詩(shī)人、批評(píng)家馬修·阿諾德和T.S.艾略特作出定義以后，似乎已成定論，前者認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典就是“最好的東西”，而后者則用“成熟性”、“廣涵性”、“普遍性”等特性來(lái)界定文學(xué)經(jīng)典。他們都是依據(jù)文學(xué)本身的特質(zhì)來(lái)確認(rèn)文學(xué)經(jīng)典，而未曾考慮過還能有別的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這一格局到20世紀(jì)70年代卻被徹底打破了，隨著文化研究的興起，人們開始發(fā)現(xiàn)，在誰(shuí)能入典、誰(shuí)不能入典的問題上體現(xiàn)著文化權(quán)力的博弈：以往的文學(xué)經(jīng)典幾乎都是出自去世的、白色人種的、歐洲的、男性的作家之手，而活著的、有色人種的、非歐洲的、女性的作家則被一道無(wú)形的障壁阻擋在外。顯而易見，這一“經(jīng)典壁壘”是建立在性別歧視、種族歧視、等級(jí)歧視、歐洲中心主義以及厚古薄今的偏見之上的，它體現(xiàn)著性別、種族、窮富、地緣等等之間文化權(quán)力的較量，帶有顯著的意識(shí)形態(tài)意味和政治色彩。由此看來(lái)，決定著文學(xué)經(jīng)典的因素并不僅僅在于文學(xué)本身，更在于文學(xué)外部的意識(shí)形態(tài)和文化政治的力量。
這一案例說明，在固有的理論中往往存在著某種空白、沉默和缺失，它像病人所表現(xiàn)出的“癥候”，昭示著體內(nèi)某種病患，從而讀者必須像醫(yī)生診斷和治療病患一樣，依據(jù)這種“癥候”去查找和解決這一理論中隱含的問題。阿爾都塞將這種閱讀方法稱為“癥候式閱讀”（symptomatic reading）。譬如馬克思在閱讀亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的著作時(shí)，發(fā)現(xiàn)了他們?cè)凇皠趧?dòng)”問題的表述上存在的沉默、缺失和脫漏，導(dǎo)致了對(duì)勞動(dòng)力買賣、剩余價(jià)值生產(chǎn)等實(shí)質(zhì)性問題的遮蔽。馬克思在查驗(yàn)和診斷古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這些“癥候”的基礎(chǔ)上提出了勞動(dòng)力概念、剩余價(jià)值理論等，進(jìn)而建立了的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。可見，“癥候式閱讀”將發(fā)現(xiàn)閱讀對(duì)象的空缺和疏漏作為把握和解決更大問題的契機(jī)，恰恰顯示了一種理論的生產(chǎn)性和建構(gòu)性。文化研究興起以來(lái)對(duì)于馬修·阿諾德和T.S.艾略特等人的傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典論采取的正是“癥候式閱讀”，發(fā)現(xiàn)了在其背后潛藏著一個(gè)被遮蔽的巨大理論空間，圍繞文學(xué)經(jīng)典的重建推動(dòng)了文學(xué)批評(píng)模式的更新、文學(xué)理論觀念的深化、文學(xué)概念范疇的和大學(xué)教學(xué)體系的改革，顯示了極強(qiáng)的生產(chǎn)性和建構(gòu)性。
還值得注意的是，阿爾都塞不僅高度贊賞馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的“癥候式閱讀”，而且指出對(duì)馬克思本人的著作也可作如是觀，認(rèn)為只有這樣才能生產(chǎn)性、建構(gòu)性地激發(fā)對(duì)于對(duì)象的反思，從而推動(dòng)進(jìn)一步的建構(gòu)、創(chuàng)新、開拓。由此，我們是否可以對(duì)已經(jīng)頗有時(shí)日的“文學(xué)經(jīng)典之爭(zhēng)”再作一番“癥候式閱讀”呢？是否可以從根據(jù)文化權(quán)力來(lái)求解文學(xué)經(jīng)典的流行見解中尋得某種沉默、空缺和脫漏，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)更大問題的入口和起點(diǎn)呢？如果說從憑借文學(xué)本身的特質(zhì)轉(zhuǎn)向根據(jù)文化權(quán)力來(lái)確認(rèn)文學(xué)經(jīng)典顯示了一種“向外轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)的話，那么，是否可以從這一趨勢(shì)對(duì)美學(xué)、詩(shī)學(xué)、細(xì)讀和批評(píng)的遮蔽而為文學(xué)經(jīng)典找到向文學(xué)的家園“歸去來(lái)”的路徑呢？
一，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的文學(xué)史事實(shí)依據(jù)何在?中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，是垃圾還是經(jīng)典?如何判斷?標(biāo)準(zhǔn)是什么?
二，當(dāng)代文學(xué)研究，為什么應(yīng)該以經(jīng)典化研究作為必要的研究思維和學(xué)理參照系?
三，如何從事當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究?換一種表達(dá)，如何尋找當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究的路徑和方式?
四，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究的價(jià)值與意義何在?
新時(shí)期以來(lái)三十多年的當(dāng)代中國(guó)，是一個(gè)能夠形成并可能產(chǎn)生文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)時(shí)代。從社會(huì)文化層面考慮，新時(shí)期三十多年，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處于急劇而且全方位的社會(huì)文化的變革與轉(zhuǎn)型時(shí)期。近代以來(lái)，大凡在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型期，往往會(huì)在諸如中國(guó)與世界，政治與經(jīng)濟(jì)，民族與民生，文化與文學(xué)的多層面，糾集聚合了太多的復(fù)雜的多義的，合理的不合理的內(nèi)容和要素。如百年前的五四時(shí)期，也如80年代以來(lái)的新時(shí)期，像恩格斯對(duì)于歐洲文藝復(fù)興的論斷:這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代!因?yàn)椋瑥闹型馕膶W(xué)經(jīng)典的生成時(shí)代而言，文學(xué)經(jīng)典，往往生成于繁雜而且多元的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期。因?yàn)椋D(zhuǎn)型期社會(huì)，具有非常態(tài)的社會(huì)文化性質(zhì)。非常態(tài)，蘊(yùn)含著方生方死，混沌不清，模糊不定，是非莫辯，已知與未知，新生和老舊等一切的復(fù)雜狀態(tài)恰恰，這類狀態(tài)正是文學(xué)得以生存，賴以發(fā)展的社會(huì)文化土壤和地帶。因?yàn)椋栌妹滋m昆德拉的表述，文學(xué)，它的本體意義在于發(fā)現(xiàn):對(duì)于人與人性的發(fā)現(xiàn);對(duì)于人的存在人與現(xiàn)實(shí)，人與歷史的復(fù)雜性存在的發(fā)現(xiàn);以至于文學(xué)的話語(yǔ)形式，表達(dá)方式的發(fā)現(xiàn)。所以，當(dāng)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型期社會(huì)，更能夠?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作提供異常豐富的社會(huì)文化土壤，為作家提供更為豐富的時(shí)代感覺，歷史視野，生命經(jīng)驗(yàn)和話語(yǔ)形式。
從文學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)考察，新時(shí)期文學(xué)三十多年，是中國(guó)文學(xué)逐漸回歸文學(xué)本體性的時(shí)期文學(xué)本體性回歸，應(yīng)該是文學(xué)經(jīng)典的原創(chuàng)性，超越性等屬性得以形成得以保證的基本前提。可是，長(zhǎng)期以來(lái)，因?yàn)橹袊?guó)文化的事功性傳統(tǒng)，也因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)歷史的有關(guān)社會(huì)，民族，階級(jí)，民生，經(jīng)濟(jì)等方面的問題，雜多而且沉重，我們的文學(xué)不得不被附加了相當(dāng)?shù)膬?nèi)容和功能。從文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，詩(shī)歌致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳到近代啟蒙者欲新一國(guó)之民，必欲先新其小說再到文學(xué)為政治服務(wù)，文學(xué)為人民服務(wù)以及新時(shí)期初期的文學(xué)再度成為社會(huì)啟蒙的轟動(dòng)性載體;文學(xué)，作為與科學(xué)的，宗教的把握世界的方式相對(duì)的審美的把握世界的方式(馬克思語(yǔ))，它一直游離了它的本體，而成為社會(huì)公共空間的中心載體和事功性工具。
80年代中期的三種文學(xué)現(xiàn)象值得深究和銘記。一是劉再?gòu)?fù)的文學(xué)主體論。文學(xué)主體論從理論上澄清并確立了作為人的精神活動(dòng)方式與載體的文學(xué)，它的主體性(精神主題，價(jià)值主體)功能，地位與作用。劉再?gòu)?fù)理論上的登高立論，從此召喚者長(zhǎng)期被放逐于文學(xué)之外的主體性的回歸。文學(xué)主體性的確立與回歸，對(duì)于一直游離于文學(xué)本體之上的當(dāng)代中國(guó)文學(xué)來(lái)說，有著為文學(xué)招魂的意義。二是韓少功等人的文學(xué)尋根。尋根文學(xué)的初衷與邏輯，雖然沿襲了傷痕文學(xué)，反思文學(xué)緊貼現(xiàn)實(shí)問題的傳統(tǒng)理路:試圖從民族遠(yuǎn)古文化之根尋找現(xiàn)實(shí)之病原。雖然，面對(duì)中國(guó)文化之根那善惡難辨，文學(xué)尋根者們莫終于是，難尋病原，但是，它卻客觀上使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)掙脫了現(xiàn)實(shí)問題的羈絆與綁縛，放飛于亙古蠻荒詭橘奇異的文化資源視域，超驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)范疇板塊以外的更為豐膚開闊的文化的想象的空間。三是馬原，洪峰，孫甘露，殘雪等一批先鋒作家們的文學(xué)先鋒實(shí)驗(yàn)。先鋒實(shí)驗(yàn)者們吸吮者異域文化精神的乳汁，生命哲學(xué)的存在性感知和現(xiàn)代派文學(xué)的實(shí)驗(yàn)性技法，是他們樂在其中的文學(xué)先鋒實(shí)驗(yàn)。即便實(shí)驗(yàn)短命，先鋒已死，但他們立足在人與文學(xué)的本體界面的文學(xué)性操演，其文學(xué)意義不能低估而且影響超遠(yuǎn)。如今活躍的莫言，韓少功，賈平凹，閻連科，蘇童，畢飛宇，余華，方方，文學(xué)創(chuàng)作的底子里，依然涌動(dòng)者先鋒的精血，便是明證。
文學(xué)主體性的回歸與確立;文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的硬性關(guān)系的松動(dòng)，以及題材空間視野空間想象空間的洞開;現(xiàn)代性的人性意識(shí)，文本意識(shí)的操演與實(shí)驗(yàn);80年代的三種文學(xué)事件，為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的文學(xué)本體性回歸，確立了實(shí)在的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)，不再是此前的哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，歷史學(xué)，文化學(xué)，新聞學(xué)，社會(huì)學(xué)等他者的附屬物;文學(xué)，就是文學(xué)本身，它已經(jīng)區(qū)別于科學(xué)的宗教的認(rèn)識(shí)反映世界的方式，開始形成自己獨(dú)特的審美地把握世界的方式。
回歸文學(xué)自身，回歸文學(xué)本體，才是一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的文學(xué)可能形成并產(chǎn)生文學(xué)經(jīng)典的時(shí)代前提，也是我們重提當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究的前邏輯，是文學(xué)經(jīng)典化研究得以成立的文學(xué)史事實(shí)支撐。因?yàn)椋膶W(xué)經(jīng)典應(yīng)該具備的自由意識(shí)，原創(chuàng)特征，超越品質(zhì)，豐富內(nèi)涵，恒久影響等經(jīng)典型特征，必須以回歸文學(xué)本體為生成前提。而80年代已降的當(dāng)代中國(guó)文學(xué)，已經(jīng)形成并具備了這樣的文學(xué)經(jīng)典的生成前提。文學(xué)史事實(shí)也在證明，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)文學(xué)，雖然存在著為數(shù)很多的，單薄，粗糙，庸俗等近乎顧彬先生所說的垃圾的文學(xué);但也出現(xiàn)了一批批為數(shù)不少的，像莫言，賈平凹，韓少功，張煒，王安憶，遲子建，方方，閻連科，蘇童，畢飛宇，余華等一批優(yōu)秀作家。在他們各具探索各有風(fēng)采的文學(xué)創(chuàng)作中，顯示著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化時(shí)代，正在或已經(jīng)到來(lái)。
垃圾與經(jīng)典共生并存，這就是當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)事實(shí)。在看似垃圾的文學(xué)格局里尋找經(jīng)典，或許，就是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究應(yīng)該從事的工作。因?yàn)椋挥写_立了文學(xué)經(jīng)典化的研究標(biāo)準(zhǔn)，才能真正剔除當(dāng)代文學(xué)的垃圾，并能確立真正的經(jīng)典。
在厘清了當(dāng)代文學(xué)無(wú)經(jīng)典的質(zhì)疑之后，第二個(gè)問題接踵而至:文學(xué)經(jīng)典不是由當(dāng)代人所研究，而是交給時(shí)間，由后人所研究所指認(rèn)。
不必諱言，從以往的中外文學(xué)經(jīng)典的生成時(shí)間來(lái)看，所謂文學(xué)經(jīng)典，大多不是在當(dāng)代被指認(rèn)，往往形成于后世。時(shí)間，往往成為衡量文學(xué)作品是否能夠成為經(jīng)典的檢驗(yàn)系數(shù)。從這個(gè)意義上說，文學(xué)經(jīng)典是時(shí)間長(zhǎng)度與過程的凝聚和沉淀，是后世時(shí)間的文學(xué)歷史文本，此話當(dāng)然不謬。
當(dāng)然也有例外。19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)，卻因了當(dāng)世文學(xué)批評(píng)家別林斯基，車爾尼雪夫斯基，杜勃羅莫夫的富于當(dāng)代性與前瞻性的文學(xué)批評(píng)，確立了普希金，果戈理，托思妥耶夫斯基等作家的文學(xué)經(jīng)典地位與意義。這也證明，文學(xué)經(jīng)典的研究和確立，不能全靠后世時(shí)間，不能完全依賴后人的研究。為什么?還是因?yàn)槲覀冊(cè)谇笆隼飶?qiáng)調(diào)的:在某一民族某一時(shí)段的社會(huì)文化急劇轉(zhuǎn)型期，因其社會(huì)文化的繁雜混沌多義紛呈，當(dāng)代文學(xué)研究者恰恰最適合于文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下性闡釋與前瞻性研究。因此，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，不僅不能缺少，相反更應(yīng)依靠當(dāng)代讀者尤其當(dāng)代文學(xué)研究者的主體參與。從文學(xué)研究使命而言，這也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究者不可推卸和回避的研究姿態(tài)與學(xué)術(shù)使命。
強(qiáng)調(diào)這一要義的另一理由還在于，當(dāng)今世界，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)等高新技術(shù)大地化，時(shí)間的高速性與時(shí)間同一性和平面性，成為人及其文學(xué)的當(dāng)下生存的真實(shí)境況。在時(shí)間的高速性，平面感與同一性的當(dāng)代世界，極容易損耗甚至變異著文學(xué)的語(yǔ)義真實(shí)性和豐富性這是當(dāng)代社會(huì)區(qū)別于此前世界的重要特質(zhì)。那么，當(dāng)今時(shí)代的人與文學(xué)，抵御這種境況的唯一能做的，就是對(duì)于當(dāng)下文學(xué)經(jīng)典的自我確認(rèn)。所以，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，不僅可能而且必須。
不得不承認(rèn)，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典化研究，有著相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)難度。我們需要面臨和克服的難度之一，是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典研究的中國(guó)話語(yǔ)的發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用。正如《后殖民寫作》所揭示的，雖然后發(fā)展國(guó)家和地區(qū)，難免被發(fā)達(dá)國(guó)家的理論話語(yǔ)殖民的宿命;也即，雖然我們承認(rèn)并繼續(xù)使用西方發(fā)達(dá)國(guó)家的理論話語(yǔ)，但我們不能只是西方話語(yǔ)的簡(jiǎn)單挪移套用。西方理論及話語(yǔ)的同質(zhì)性，不能解釋當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的具像性與復(fù)雜性。因此，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，本質(zhì)上是文學(xué)研究的中國(guó)話語(yǔ)的發(fā)現(xiàn)，尋找與建構(gòu)。難度之二，是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)文學(xué)，與當(dāng)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的超時(shí)距，獨(dú)到性的分析與抉發(fā)，判斷與闡釋。
如何從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究?是一種富于挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)工作。
首先，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究區(qū)別于時(shí)評(píng)式，隨感式的文學(xué)批評(píng)。即時(shí)性閱讀感興文字，把玩式的文學(xué)印象，碎片式的文學(xué)體悟，這類文學(xué)賞析性文字，當(dāng)然也是文學(xué)批評(píng)的一種方式;但它太輕太飄，不是文學(xué)經(jīng)典化的研究方式。當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，需要大視野，長(zhǎng)視距，多學(xué)理，厚知識(shí)。
其次，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究區(qū)別于純技術(shù)性，標(biāo)簽式的文學(xué)批評(píng)。90年代以來(lái)，文學(xué)研究的生命性消解，思想價(jià)值性退隱，人文理性夭折。代之而起的，是技術(shù)主義盛行。理論術(shù)語(yǔ)，文本分析技術(shù)，當(dāng)然能為文學(xué)批評(píng)進(jìn)入文本提供必要的方便;但是，難以進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典化的堂奧。因?yàn)槿魏维F(xiàn)成的理論，方法，都難以穿透當(dāng)代中國(guó)及其當(dāng)代中國(guó)文學(xué)何況，術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單標(biāo)簽，技法的照搬套用，更難以闡釋當(dāng)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典。
再次，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，區(qū)別于任何西方的，他者的理論套用式的文學(xué)批評(píng)。這絕不是對(duì)他者的理論排斥，實(shí)在是因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)及其當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的生成機(jī)制，語(yǔ)義成分，顯現(xiàn)方式的太復(fù)雜太糾結(jié)。其實(shí)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究，實(shí)質(zhì)上是文學(xué)研究對(duì)于中國(guó)話語(yǔ)的尋找，探索與建構(gòu);本質(zhì)上是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)體認(rèn)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)生成土壤，成長(zhǎng)機(jī)制，作家創(chuàng)作與文本內(nèi)涵等諸多問題的深度體認(rèn)，重新抉發(fā)，再度闡釋。
如何從事當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究?結(jié)合我們?nèi)A中科技大學(xué)中國(guó)當(dāng)作研究中心兩年來(lái)的學(xué)術(shù)工作而言，我們著力點(diǎn)在于，尋找當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的多重研究路徑，建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的多樣態(tài)。
我們的學(xué)術(shù)工作重點(diǎn)，放在喻家山文學(xué)論壇和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究叢書》的策劃，組織與實(shí)施。喻家山文學(xué)論壇，是文學(xué)春講，文學(xué)秋講的重頭戲。為了唱好這臺(tái)重頭戲，我們花大力氣做好喻家山文學(xué)論壇的主題策劃工作。每期一個(gè)主題，要求主題明確而且獨(dú)到，既能夠涵蓋中心邀請(qǐng)嘉賓的創(chuàng)作實(shí)際，又能體現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和研究的癥結(jié)問題。這是論壇主題策劃的第一層要求。在更深層次，我們是把論壇主題的策劃和提煉，作為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究的具體的路徑尋找，方法探索，和實(shí)施體現(xiàn)。
2012年的文學(xué)春講，當(dāng)作中心邀請(qǐng)山東省作協(xié)主席，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者張煒，復(fù)旦大學(xué)中文系教授張新穎進(jìn)駐華科。根據(jù)張煒長(zhǎng)期創(chuàng)作體現(xiàn)的特質(zhì)，我們?yōu)楫?dāng)期的喻家山文學(xué)論壇提煉策劃了百年中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代文學(xué)原創(chuàng)的論壇主題。因?yàn)椋瑥垷槃?chuàng)作的題材是近代中國(guó)到當(dāng)代中國(guó)近百年的時(shí)限之內(nèi)，我們需要探討的是，作家近百年的歷史經(jīng)驗(yàn)如何不要成為百年歷史的記錄回憶，而要化為一種文學(xué)的原創(chuàng)?這既是張煒創(chuàng)作的特色，也是張煒面臨的問題。廣而論之，經(jīng)驗(yàn)與原創(chuàng)，也是中國(guó)當(dāng)代作家普遍感遇到的，也必須解決的創(chuàng)作問題，也是當(dāng)代文學(xué)何以成為經(jīng)典的創(chuàng)作理論問題之一。為此，我們邀請(qǐng)復(fù)旦大學(xué)，武漢大學(xué)，華中師范大學(xué)，湖北大學(xué)，中南民族大學(xué)，江漢大學(xué)等高校文學(xué)研究專家，湖北省社科院，湖北省文聯(lián)，湖北省作協(xié)，武漢市文聯(lián)的文學(xué)作家文學(xué)研究者，和《文學(xué)評(píng)論》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，《小說評(píng)論》的文學(xué)研究刊物的專家，齊聚喻家山，縱論經(jīng)驗(yàn)與原創(chuàng)這一學(xué)術(shù)問題。集社會(huì)學(xué)術(shù)界，創(chuàng)作界的一流專家和文學(xué)研究家，共同探討涉及當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作癥結(jié)的，涉及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究的具體路徑的學(xué)術(shù)問題，并結(jié)集出版40萬(wàn)字的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化研究叢書之一的《經(jīng)驗(yàn)與原創(chuàng)2012文學(xué)春講張煒張新穎卷》。
2012年的文學(xué)秋講，邀請(qǐng)嘉賓是著名作家韓少功，和作家兼評(píng)論家格非。一位是文壇常青樹全能怪杰，一位是先鋒文學(xué)實(shí)驗(yàn)高手。為此，第二期喻家山文學(xué)論壇主題，我們精心策劃為革命或游戲。從這兩位著名作家的創(chuàng)作實(shí)際考慮，他們的確是革命或游戲的創(chuàng)作開創(chuàng)者和實(shí)踐人;從中國(guó)百年文學(xué)歷史發(fā)展而言，革命與游戲問題，可以視為繼80年代李澤厚提出的啟蒙與救亡命題之后的又一中國(guó)文學(xué)問題而且，或許就是在這個(gè)悖論式的創(chuàng)作問題區(qū)間，形成并產(chǎn)生某種當(dāng)代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典。因?yàn)椋绱藛栴}，西方全無(wú)，中國(guó)獨(dú)有。
2013年的文學(xué)春講，邀請(qǐng)嘉賓為著名作家蘇童和文學(xué)評(píng)論家謝有順。與此前的張煒，韓少功，格非比較，蘇童創(chuàng)作那云雨朦朧的題材人物，那潮濕頹廢氣息，體現(xiàn)的寫作路數(shù)內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)，更為別致。為此，我們把蘇童創(chuàng)作的病江南，提煉為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的邊緣與頹廢的論壇主題。緣此路徑，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)，大凡引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作的，皆處于邊緣性(題材與人性的邊緣性)與頹廢型的文學(xué)或許，這又是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典生成的又一路徑或形態(tài)。
2013年的文學(xué)秋講，邀請(qǐng)嘉賓是著名作家，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)及多項(xiàng)國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)獲得者畢飛宇和著名文學(xué)評(píng)論家吳義勤。畢飛宇創(chuàng)作，看似與先鋒為伍;實(shí)際上表面不溫不火但卻內(nèi)含理性的張力和唯美的詩(shī)性。更重要的，畢飛宇默默地探索者如何把故為審美的文學(xué)問題。顯然，從故事型敘為審美性敘事，既是畢飛宇文學(xué)創(chuàng)作的特質(zhì)，也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)普遍忽視的敘事問題。為此，故事與經(jīng)典，成為這次文學(xué)論壇的主題。因?yàn)椋绾螐墓适滦蛿閷徝佬詳⑹?既是畢飛宇(還有遲子建等)在文學(xué)審美性方面最為隱性的創(chuàng)作特質(zhì)，也可能是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典生成的又一路徑或者又一經(jīng)典形態(tài)，我們堅(jiān)持認(rèn)為，在技術(shù)化資訊化物質(zhì)化時(shí)代，故事(雖然是文學(xué)敘事的重要構(gòu)成要素)，不是文學(xué)本身。故事必須被審美性穿透(或者揉碎)，才是文學(xué)之所以成為文學(xué)的必要前提。要不然，文學(xué)又等同于資訊，類似于新聞，或者，歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)鏡像的克隆品。而且，中國(guó)文學(xué)必須回到文學(xué)審美的本體層面，才是當(dāng)代文學(xué)得以產(chǎn)生經(jīng)典的美學(xué)前提。
自90年代以后，計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在我國(guó)廣泛應(yīng)用以來(lái)，各種文學(xué)網(wǎng)站也如雨后春筍般的陸續(xù)的建立起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空前繁盛。“網(wǎng)絡(luò)”這個(gè)特殊的存在讓所有的“聲音”、“文字”都有了一個(gè)平等的、公平的、自由的發(fā)表機(jī)會(huì)，使得文學(xué)逾越了被“精英”和“權(quán)威”掌控的文學(xué)話語(yǔ)權(quán)，盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮發(fā)展的背后還有著作品良莠不齊、水平參差不齊的現(xiàn)象，但是它的興起讓原本神圣的文學(xué)走下了高高在上的神壇，打破了與民眾之間的距離，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的評(píng)論也占有了重要的地位。近些年來(lái)，文學(xué)人類學(xué)對(duì)于業(yè)界的人來(lái)說已經(jīng)不再是一個(gè)陌生的字眼，經(jīng)過20多年的研究實(shí)踐，文學(xué)人類學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)代研究突出的成績(jī)之一。而在知識(shí)全球化的今天，傳統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)毋庸置疑的遭到了巨大的威脅，就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。現(xiàn)代傳媒的革命性發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。但是，這并不意味著傳統(tǒng)文學(xué)就坐以待斃，葉舒憲先生曾經(jīng)在其著作中提到，從人類學(xué)的角度開啟在知識(shí)全球化階段文學(xué)研究的空間和美好前景，本文就討論了現(xiàn)今文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的重要性。
一、文學(xué)人類學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)
1.文學(xué)人類學(xué)
文學(xué)人類學(xué)即從文學(xué)與人類學(xué)兩大學(xué)科的相關(guān)與互動(dòng)著眼，是首次系統(tǒng)地專門研討文學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科關(guān)系的理論專題，是文學(xué)和人類學(xué)兩種學(xué)科的邊緣交叉性科目。顧名思義，它包含著兩層含義：一是從文學(xué)視野來(lái)研究人類學(xué)，用文學(xué)來(lái)充實(shí)人類學(xué)；二是從人類學(xué)的角度研究文學(xué)；自1970年以后，隨著全球知識(shí)化的發(fā)展，從文化背景著眼，考察文學(xué)，或者考察文化現(xiàn)象等都成為文學(xué)人類學(xué)的范疇。事實(shí)上，我國(guó)的文學(xué)人類學(xué)盡管已經(jīng)有所發(fā)展，但是依舊處于起步階段，其所面臨的問題和課題都很多。由于我國(guó)研究文學(xué)人類學(xué)的學(xué)者都沒有受過系統(tǒng)的訓(xùn)練，因此造成知識(shí)結(jié)構(gòu)失衡、理論知識(shí)不全面。
2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)
實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還沒有一個(gè)真正意義上的定義，其簡(jiǎn)單說就是基于互聯(lián)網(wǎng)的一種文學(xué)方式。但是很多專家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還存在著質(zhì)疑的態(tài)度，他們認(rèn)為這種文學(xué)根本不是文學(xué)，本體空置、主體缺省、空間虛擬，根本不符合“文學(xué)”的規(guī)范。然而，這種質(zhì)疑并沒有阻止網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的蓬勃發(fā)展，自1995年我國(guó)出現(xiàn)本土的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站，十幾年了已經(jīng)達(dá)近千個(gè)，發(fā)表原創(chuàng)作品約8億多。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在表明，傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)的這種特殊媒介的傳播，在一定階段內(nèi)影響了很多人的寫作和閱讀習(xí)慣，從一個(gè)新的角度、視野給人們提供了全面認(rèn)識(shí)文學(xué)的機(jī)會(huì)，包括文學(xué)的功能、本質(zhì)等等。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的局限性
盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蓬勃發(fā)展，但是文學(xué)界對(duì)這一新興的文學(xué)方式卻態(tài)度冷淡，并不十分熱衷。文學(xué)評(píng)論界一邊哀嘆傳統(tǒng)文學(xué)生不逢時(shí)、日漸衰敗，另一邊卻對(duì)被稱為“文化快餐”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嗤之以鼻，不予評(píng)論，即使評(píng)論，也僅從文學(xué)的角度對(duì)其百般刁難，將其與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行比較，并且不重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)所處的大環(huán)境、階段不同，只一味的指責(zé)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其中的膚淺和浮躁。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不是全無(wú)經(jīng)典的作品，必須要經(jīng)歷過時(shí)間的沉淀才能成就經(jīng)典，并且還要看某個(gè)階段的文學(xué)特點(diǎn)。例如，陶淵明的詩(shī)作在當(dāng)時(shí)根據(jù)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)《詩(shī)品》僅列二流作品，莫扎特的音樂也僅僅是流行，并未到廣為傳播的境地。以此來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡管發(fā)展迅速，但實(shí)際僅十余年間，某些專家就斷定其不會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典還言之過早。有些評(píng)論也只是一邊倒，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不屬真正文學(xué)的范疇，但是并不能這樣簡(jiǎn)單的就將其否定為非文學(xué)。李敖稱其為廁所文學(xué)，陳村稱其為卡拉ok，更有甚者說其是文字泡沫。但是其實(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟傳統(tǒng)的文學(xué)基本上沒有什么大的區(qū)別只是其的方式不一樣，傳播的方式不一樣，都是為讀者提供閱讀素材，很多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都是在網(wǎng)下寫好了傳至網(wǎng)絡(luò)上的，即網(wǎng)絡(luò)只是文學(xué)的表現(xiàn)工具；另一方面就是筆者可以不用擔(dān)負(fù)過多的重任和局限于身份，超越名利進(jìn)行自由寫作。拘泥于現(xiàn)有的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)做出種種的否定和否決，更多的是對(duì)新事物的恐懼和對(duì)舊事物要消逝的擔(dān)憂，更顯示出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論的主觀的、人為的視野的狹隘。
三、文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的重要性
就目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，文學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：一是將其與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行比較，從而總結(jié)其創(chuàng)作特點(diǎn)及文本特征；二是對(duì)其創(chuàng)作現(xiàn)狀進(jìn)行文學(xué)價(jià)值評(píng)定，分析其現(xiàn)狀、存在問題及發(fā)展預(yù)測(cè)；再者就是探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在意義和價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，正是文學(xué)傳統(tǒng)與革命的差異的體現(xiàn)，表明我們的文化正在發(fā)生著變遷。因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行評(píng)論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮文化、文學(xué)所處的大環(huán)境，應(yīng)該站在人、人類的高度來(lái)研究和評(píng)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。文學(xué)人類學(xué)就是從人類的高度上認(rèn)識(shí)和評(píng)論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的。
無(wú)論是從文學(xué)的視野看人類還是從人類的角度看文學(xué)，都必須要對(duì)人類和文學(xué)有著透徹的研究。而我國(guó)的文學(xué)研究方面著重于古代文學(xué)、近代文學(xué)甚至少數(shù)民族及外國(guó)的文學(xué)，基本沒有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這是一種變相的歧視。不可否認(rèn)上述文學(xué)都有著讓人們探索的淵源，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是同樣的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣能夠成為人們研究現(xiàn)代的文學(xué)特點(diǎn)、狀態(tài)和文化變革的重要對(duì)象。
據(jù)可考證的文獻(xiàn)記載，我國(guó)文學(xué)最開始的傳播方式是人們文學(xué)人類學(xué)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論中的重要性司 娟（商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院河南商丘476000）摘 要：文學(xué)人類學(xué)真實(shí)的把握了人類學(xué)與文學(xué)、知識(shí)全球化的關(guān)系，從人類學(xué)和文學(xué)的相互作用方面入手，解析了自20世紀(jì)以后文相互用口、用手、用肢體來(lái)傳播，直至五千年前傳說中的倉(cāng)頡造出文字，才有了現(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)文學(xué)，如果稍稍的深入研究一下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎在某種意義上回歸了最初的傳播方式的特點(diǎn)，自由——每個(gè)人都有話語(yǔ)權(quán)，超越了權(quán)利和名利。那么，這是不是一種更高層次的返璞歸真呢？研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種對(duì)文學(xué)的重視，是對(duì)于我們自身所處的文化大環(huán)境下的“自視”，這明顯要比“后視”和“他視”更為重要。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然傳播廣泛、速度快，但是由于其發(fā)表方便，量大，很容易也會(huì)像最初的口頭傳播一樣消逝在網(wǎng)絡(luò)的海洋里。及時(shí)的對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)行研究，肯定要比它成為歷史時(shí)像現(xiàn)在對(duì)甲骨文的研究一樣要容易的多的多，并且更能從研究的過程中潛移默化的了解到我國(guó)文化的變遷和革命。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
其次，只有能夠正確的認(rèn)識(shí)自己，才能夠堅(jiān)持比較文學(xué)的人類學(xué)的基本原則。正確的認(rèn)識(shí)我國(guó)的文學(xué)、文化，才能夠尊重其他的文化，欣賞其他的文化，才能夠有真正的文化自由；再次，只有正確的自視，才能夠在全球知識(shí)化的趨勢(shì)下保證我國(guó)的文化不被其他文化侵蝕。從人類學(xué)的高度出發(fā)，我們需要重視的不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治等方面的影響，還要看到其潛在的文化侵蝕和文化殖民。在全球知識(shí)化的今天，我們必須和其他文化進(jìn)行交流，但是只輸入不輸出，那么早晚有一天，我們所為之驕傲的文化會(huì)徹底的化為虛無(wú)。在研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過程中，我們能夠較為直觀的看到文學(xué)上對(duì)文化變遷的實(shí)際反映。專家們認(rèn)為庸俗的例如拯救世界或者拯救人類的英雄小說，雖然比較落入俗套，但是其中的不同情節(jié)卻反映出了儒家文化的使命感和成就感，換句話說就是體現(xiàn)出了在不同時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)和人性特點(diǎn)。這個(gè)簡(jiǎn)單的例子表明，運(yùn)用人類學(xué)的視野能夠看到更多深層次的含義，能夠以更公正、更寬容的態(tài)度對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對(duì)其進(jìn)行評(píng)論、研究。
