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關鍵詞：古典芭蕾 “開、繃、直、立” 中國舞蹈 文化藝術
古典芭蕾舞動作的基礎是建立在“開、繃、直、立”的美學基礎之上的，它是一切芭蕾舞動作的基礎，只有符合其美學原則，才能稱得上是完美的古典芭蕾。相比之下，“東方舞蹈的動作都是內向的，腿幾乎總是自然彎曲，并攏；渾圓的雙臂一般都圍繞著身體運動；一切都似乎聚集在一起”。①“開、繃、直、立”是古典芭蕾最為主要的特點，由此對比西方與我國的傳統舞蹈及其他姊妹藝術，便可以更為清晰地認識古典芭蕾“開、繃、直、立”的藝術特征及中西方舞蹈藝術的文化差異。
一、“開、繃、直、立”的藝術特征
“開”――人體動作盡最大的可能向外部拓展。芭蕾舞演員在站立時，腳膝要開成180度，四肢動作要向四面打開。身體從肩、胸、胯、膝、踝5大關節向外打開，最大限度地延長肢體的線條，擴大舞蹈動作的范圍，增強表現力，同時也增強身體的平衡能力和運動的靈活性，使身體理想化、完美化、職業化。
法國舞蹈批評家安德列•萊維森曾說：“芭蕾舞出發點的根本原理――外開性……在一般情況下，人體腿部的動作僅限于前后運動，而當腿外開，就可以使它在任何方向――前、后、旁、斜線、劃圈運動，在所有這些方向，動作都顯得輕松而優雅……”②蘇聯著名編導羅•扎哈洛夫在《舞劇編導手法》一書中表達過這樣的看法：要充分掌握古典舞的全部動作，就必須具有充分外開性的胯骨，這樣才能使雙腳輕松地站成一位，并且令雙腿外開地向前后兩旁抬起。同時，胯部的外開，必然造成舞者收腹、挺胸的直觀效果，強化了身體的直立感。由這種直立感產生的臀部收縮與足部向上踮起，又會給人一種挺拔欲躍的感覺。這樣一來，“開、繃、直、立”在一個基本的站立動作中就得到了統一的體現。由此可見，展開胯部是芭蕾舞訓練中最基本的要求。
舞蹈家以一腿足部為支點，另一腿足面繃直向后盡量高抬、伸展；一臂沿高抬腿伸展的相反方向前伸，形成身體水平方向的直線；另一臂向側后面抬起，與直立的軀干基本成直線，從而產生平衡。此外，人的四肢伸展到了極限，加之腳尖的踮起，強化了縱向的延伸感，使人體在最大限度內向四個方向拓展。
“繃”―― 芭蕾舞種，將膝關節和踝關節繃直，繃起足尖的站立，可謂芭蕾舞最突出的視覺特征，同時，還要求顯示出人體肌肉的外形。
“繃”也是芭蕾舞蹈藝術中非常重要的審美特征之一。芭蕾舞作為一種形體藝術，必須通過“繃”才能將肢體放射到舞臺當中，在有限的空間內使能量聚集在肢體末梢部位，使舞姿更加舒展，從心理上延展了肢體的長度，增強了舞蹈動作的力量感與節奏感。，也拓寬了“開”的審美想象力。
“直”――指雙腿膝蓋伸直以及后背的垂直，也就是使身體垂直拉長，使舞姿舒展優美，達到完美的長線條視覺造型。
芭蕾動作在舞臺中的動作路線也多呈直線形，這與西方人的思維方式有相似之處，與中國舞的“擰、傾、圓、曲”的審美標準有很大的不同。在中國古典舞蹈中普遍存在的腳腕和手腕的有力回扣，在芭蕾中是見不到的，取而代之的是腳的用力繃直和手的自然伸展。外開的、繃直的腳尖，強化了腿部乃至軀干直立的感覺，加長了人體的延長線，提高了人體重心的位置，造成了舞蹈家向上升騰、放射的效果，也間接地放大了“開”的效果。
“立”――足尖直立，即身體的直立挺拔，使頭頸軀干和四肢作為一個整體，并把身體重心準確地放在兩腿或一條腿的重心上，其空間占有感就像古典宮殿似的傲然挺立，給人以穩定健美之感。
只有在“立”的基礎上，“開”才有條件。穩定健美的“立”是放大延伸的“開”之所以實現的前提。同時，“開”也大大豐富充實了“立”的審美表現力，令“立”不再僅僅是穩定健美的“立”。
由上述可見，作為古典芭蕾動作與美學基礎的“開、繃、直、立”是一個有機的整體，雖然我們習慣上經常把它們四者分而論之，但是，從根本上講，它們并非彼此無關或各自獨立，而是共同塑造了古典芭蕾的技術與審美特征。進一步說，“開、繃、直、立”四者中，“開”字為先，“開、繃、直、立”的后三者無不與“開”字相關，無不為“開”字服務，無不受“開”的統攝，在此基礎之上，加之“繃”“直”“立”三者的共同塑造，芭蕾技術與形式美感的大“開”，才更為鮮明地躍然眼前。
二、“開、繃、直、立”與中西方藝術
“開、繃、直、立”的身體造型與西方藝術文明之源的古希臘雕塑、建筑造型所體現的凸起、清晰的幾何造型觀念相通，而幾何觀念深深地影響了西方的各門藝術。
西方音樂中復調音樂的對位法基本構成于幾何原理之上，并使五線譜坐標空間形成多聲幾何主體造型的藝術空間，這正好和芭蕾舞身體強調精確的幾何造型觀念相通。西方的弓弦演奏，下弓常常提得很開，不像中國弦樂（如二胡）的弓夾在兩根弦之間。小提琴的弦張得直直的，加上有指板在弦下面，弦受壓力后不可能像二胡那樣出現彎曲。此外，小提琴等弦樂器演奏時，每個音的手指站位都要求立直，不許拖泥帶水，滑音也不是其基本音樂語匯。這些演奏方面的“開、繃、直、立”給人一種剛勁、剛性的力量。與之相比，中國音樂演奏中的“擰、傾、圓、曲”則給人一種柔韌的感覺。
“開、繃、直、立”呈現外拓性的特點，也體現在歐洲的建筑、園林之中。西方建筑明窗洞開，舉柱偉立，文飾縱橫，并附以精美的雕刻，仿佛要將天下之美盡現于世人目前。宗教中的“神”，要用直觀、崇高、神秘的視覺形式去吸引人們、威懾人們。宗教建筑表現出外向的、放射的形態特征。德國烏爾姆教堂、科倫大教堂、意大利米蘭大教堂等，都有又尖又高、鱗次櫛比的塔群，瘦骨嶙峋、垂直聳立的束柱與筋節畢現的飛拱尖券，創造出飛舞之勢。仿佛能使這些巨大的石頭建筑隨時脫離地面，沖天而起，人們的靈魂也隨之升騰，一直升到蒼穹，升到天國上帝的腳下。
西方建筑與園林的這些典型特征在中國古代的建筑與園林藝術中幾乎看不到。中國古代的建筑與園林往往融為一體，共同營造著中國人心目中的自然與生命，表現宇宙天地萬物生生不息、元氣流動的韻律與和諧。人與自然的交融合一，不是外顯，也不是外拓，而是強調人與自然的交融，人的主觀心靈與天地自然的溝通，完全不同于西方宗教建筑所強調的營造一種升騰感與神秘感。
由上述可見，中西方藝術不僅僅在技術特征上存在諸多不同之處，在各自藝術的創作與審美理想的追求上都存在著明確而深刻的個性差異。
三、古典芭蕾與中國傳統舞蹈的文化差異
在上文中，探討了中西方舞蹈及相關文化具有的眾多的差異，那么，這些差異源于何時又來于何處呢？
首先，這種差異源于人類文明起源之初，并且可以從中西方不同的語言文字中找到論據。
中國古代甲骨文、鐘鼎文文中的“舞”字寫作
從上圖中的 “舞”字可以看出：其一，“舞”指人體動態。其二，記號著重表現上肢，可見古人“舞”的概念重在上肢運動。其三，記號反映人持物而動，和祭祀、宗教活動有關。
“蹈”字，《說文解字》將其解釋為“踐”的意思，就是以腳踏地。在古代論舞文字中，“舞”往往單獨出現。很少出現把“舞”和“蹈”放在一起連用（即寫作“舞蹈”）的文論。比如現在常用的一個詞――“手舞足蹈”，其中的“舞”和“蹈”分別指上肢和下肢的運動。
在西方，人們將“舞蹈”稱為“ballet”和“dance”。“ballet”源于意大利語，是“跳躍”的意思，而“dance”源于古代高地日爾曼語“danson”，是“伸展”的意思。
從上述對中西方“舞蹈”一詞的語言文字研究中，可以看出：第一，中國人的“舞”著重指上肢運動，西方人的“舞”偏重于下肢運動。第二，中國人注重持物而舞，動作呈弧線或圓形。第三，對于下肢，中國人重視“踐”，即以足踏地，而西方人重視的是跳躍，注重人體擺脫大地的努力。前者是向大地收斂，腳踏實地，與大地相親相依，后者則是向空間開放，意在升騰。③
之所以中國人執著于大地，首先是因為中國自古以來就以農立國，中國人安土重遷，固守大地。中國的建筑一般不向高處發展，而向大地橫向、水平地延伸，例如長城就是典型的中國建筑，是一條盤旋在中國大地上的長龍。中國的四合院也是在平面延伸，不向高空發展，即便是故宮中也幾乎沒有什么樓房。所謂的“黃鶴樓”、“岳陽樓”、“鸛雀樓”等，其實都不是很高的建筑。中國人登高只是望遠，看的還是平面大地而已。偶然想象升空，最后還是想回到大地：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。”（蘇軾《水調歌頭•明月幾時有》）
其次，古典芭蕾的“開”可以從舞蹈動作中找到例證。
在芭蕾舞的動作中，跳躍動作的種類眾多，出現頻繁，有中跳、小跳、大跳等。每種跳又分成不同的類型。比如，小跳有擦地雙落跳、擦地單落跳、滑步、雙起單落跳等；中跳有帶跳的空中單腿劃圈、敞式西松、閉合式西松等；大跳有凌空越或大跳、變身跳等。大幅度的跳躍是造成芭蕾舞中人體向空間拓展形態的重要原因。④然而，在中國古典舞中，跳的動作不但少，而且相對于芭蕾中的跳，其跳的幅度和高度都小。
從芭蕾舞多騰跳動作，而中國舞蹈缺少騰越動作這一點看來，也可以說明另外一個問題，即西方的舞蹈講究通過外部的形體與造型，表達外在的宏大與延展，中國傳統舞蹈則更為講究舞蹈動作與造型的內在氣韻。
對上述觀點，有人認為，以古典芭蕾為代表的西方舞是為了使人從大地解放，以確證自己的存在，是以自我為中心的個性張揚，因此偏重于下肢的動作。芭蕾舞往往要掂起腳尖，高跳、蹦腳，具有放射性，仿佛要擺脫大地的懷抱，尋找新的空間，試圖通過不停的跳躍，飛上天空，尋找自由。然而，東方舞則很少有腿部的彈跳動作，表現的是對大地的眷戀，總是依依不舍地在大地上徘徊，因而偏重上肢的運動。這恰與《大不列顛百科全書》中表達的看法不謀而合：西方的舞蹈者總是試圖使自己擺脫地心的吸引力，努力跳起來，在空中翱翔。中國、日本和朝鮮的舞蹈者則牢牢站在地面上，很少把腳高抬，他們沿著一定的幾何形，緩緩地移動腳步；臂和手的動作千變萬化，而且極受重視。而在西方舞蹈中，很少應用手的動作。這又如法國的瓦萊里的觀點，即“舞蹈是為了從大地獲得解放，是為了確認自己的存在”。⑤日本舞蹈評論家郡司正勝也表達過類似的看法：“日本舞蹈所表現的是眷戀大地，是依依不舍地在大地上往來慢行……西方舞蹈是放射性的，是憧憬天上；東方舞蹈的動作是內涵的，是眷戀大地的……日本舞蹈所要表現的，并不是要離開生活尋找具有新的時間和空間的美的另外的世界，倒是以大地為樂土”。⑥
綜上所述，古典芭蕾的“開、繃、直、立”并非偶然而就，其形式與審美特征不同于中國傳統舞蹈，離不開其自身的文化，中西方舞蹈文化的差異，從根本上講，都是中西方不同的文化與民族心理、性格所造就的。中國人的含蓄，使得中國人所塑造的生活環境與藝術也是含蓄的；西方人天生自由開放，他們所創造的生活環境與藝術也是外拓外向的。
（上海師范大學音樂學院）
注釋：
①安德烈•萊維森：《古典舞蹈精粹》，《舞蹈摘譯》，1984年第2期，轉見《人體文化》，94頁。
②安德烈•萊維森：《古典舞蹈精粹》，《舞蹈摘譯》，1984年第2期，轉見《人體文化》，133頁。
③謝長、葛巖：《人體文化》，四川人民出版社，1987，131頁。
④謝長、葛巖：《人體文化》，四川人民出版社，1987，116頁。
目的：對結核病患者的心理特征、護理效果進行觀察與研究。方法：以問卷調查形式，對48例患者的心理進行統計分析，包括：自卑、意志消沉、期望、抑郁、焦慮、恐懼六項問題。結果：80.1%的患者自卑與意志消沉、缺乏信心；50.2%的患者恐懼；30.2%的患者懷有展望。結論：對患者心理變化進行了解掌握， 針對每個人制定適宜的護理方案，同時輔助心理治療。對于老年患者以提高治療效果、減小復發的機率、減輕疼痛為目的。
關鍵詞：結核病；心理特征；護理
【中圖分類號】
R47 【文獻標識碼】B 【文章編號】1002-3763（2014）07-0203-01
結核病屬于呼吸系統疾病，具有傳染性。結核分枝桿菌是結核病產生的主要原因。此病的早期癥狀是發熱，患者會表現出疲憊感，脾氣暴躁，全身無力，日常工作受到嚴重影響。隨著近年來環境污染嚴重，人口大量的流動，結核菌的變異等，使得結核的患病率出現回升，人民的健康受到結核的嚴重侵害，現已成為較大的社會及公共衛生問題。為了使患者得到更好的治療， 使患者身心健康更好的恢復。采取問卷調查的形式，對收治的48例結核病患者進行觀察[1]。
1 資料與方法
1.1 一般資料：
對2003年4月至9月期間收治的48例患者進行檢查。其中，女性24例、男性24例，年齡介于28歲至67歲，平均年齡29.7歲；老年患者9例，中學生患者14例。所有患者均為初次接受治療，其中1例淋巴結核、30例浸潤性、14例結核性胸膜炎、3例血行播散型。
1.2 方法：
以問卷調查形式，對48例患者的心理進行統計分析，包括：自卑、意志消沉、期望、抑郁、焦慮、恐懼六項問題。發出的48張問卷，全部被收回。
1.3 統計方法：
對所有的數據進行統計和分析，應使用SPSS13.0軟件。組間計量資料采用t 檢驗，并用x±s表示，均以P
2 結果
隨著人的成長，我們會在心理、生理上不斷產生各種需求。當我們的能力還不能完全使我們的需求得到滿足時，我們在心理上會有不平衡感。這種情況把不良影響帶給了我們的精神世界，從而使我們表現出煩躁不安，過度焦慮，精神緊張等[2]。心里需求還有特殊性，受不同病情，文化程度，階層的影響。經調查48例患者的心理特征表現如下：
2.1 展望：
本次調研中30.2%的患者懷有展望的心理。第一次接受治療的患者大多有這種心理， 在接受治療時， 往往對滿意的療效心存期望，希望被護士、醫生理解、尊重。希望自己不被歧視、得到平等的待遇。
2.2 意志消沉與自卑、缺乏信心： 本調研中有80.1%的患者具有這種情緒。大多數患者因治療結核病需要的時間較長， 且病情易反復，而對治療失去信心，且折磨患者的身心。
2.3 恐懼：
想到以后的不良后果，自我感覺無能為力，對未來充滿恐慌與害怕。在本調研中有50.2%的患者有這種情緒，這主要受以下幾方面因素的影響：①害怕工作、學習、婚姻受到影響。②經濟因素，因結核病屬于慢性疾病，需要較長的時間才能全愈，需較長時間用藥、且昂貴，多數患者勞動能力受到限制， 特別農民， 導致大多數家庭經濟狀況不佳，許多患者無錢治病， 一再拖延病情，使病情加重。③怕接受治療以后也會傳染給其他人，這些因素均給患者心理造成較大的負擔。
3 心理護理
3.1 解除自卑：
患者第一次接受治療時往往有展望心理，對治療充滿希望。護理患者時要有同情之心，設身處地為他們著想，讓他們內心感到備受關懷。醫護人員要有認真的作風；要常觀察他們心理變化，與患者建立較好的關系， 給予患者安慰，關心照顧他們的生活，告訴他們，自己人生態度、自己理解的疾病、解決心理問題的方法，要站在患者的角度，使他們有親切感，達到共鳴的效果，最終消除自卑、振作精神、以積極的態度配合醫生的治療。
3.2 與患者家屬溝通：
對于老年、青少年患者的家屬，他們承擔著較大的物質、精神的負擔。身為醫護人員要對家屬做好工作。使家屬對患者全心照顧、給予安慰及物力支持， 讓患者受到平等對待。同時，護士和家屬一起為患者制定護理計劃，要對家屬補充結核病方面的知識。在家屬支持、鼓力下讓患者得到更多的能量，從而消除自卑， 戰勝病魔，增強信心[3]。
3.3 健康教育：
①未經醫生允許不得改變使用的藥物，長時間堅持用藥。因所用藥物較強的副作用及較強的毒性，醫生和護士要耐心對患者講解；②增強自身免疫力和抵抗力，出院后多進行體育鍛煉， 同時要睡眠充足，防止感冒，不要過度勞累，去醫院接受定期檢查；③食用維生素多，蛋白高，熱量高，營養豐富，容易消化的食物，不喝酒、不吸煙。
3.4 幫助患者建立信心：
應該讓患者知道，近年隨著社會的不斷進步，科技的發展，生活水平的提高，結核病已經有根治的希望，只要我們及早防御，積極的接受治療，按時用藥，按時復查，結核病就能得到控制。我們要多鼓勵患者，多肯定他們接受治療的行為，從而使患者堅定戰神病魔的信心。讓患者知道結核病的治療是一個較為漫長的過程，我們要有耐心，不要太過于急切，治療時也可能復發，這些都屬于正常的情況。
參考文獻
[1] 龔朝輝，韓桂蘭，李春梅.接毒觀察和職業中毒患者心理特點護理[J].吉林醫學院學報（環保專刊），1998.
關鍵詞：離異家庭 大學生 人格特征
【中圖分類號】R395 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672-8602（2015）06-0573-02
1.問題提出
離異家庭指的是父親或母親與未婚子女共同構成的家庭，它是由核心家庭因夫妻離異而形成的[1]。夫妻離婚率的攀升，因而也使得越來越多的孩子成長在了離異家庭，根據的以往的調查研究發現，無論是出于哪種原因而離婚，離異會給絕大多數離異后的夫妻雙方和子女帶來不同程度的消極影響。然而，也有研究者從積極的角度看待了這一問題，認為離異不一定帶來不幸，關鍵看父母是何種方式離異和離異后對待子女的態度和行為[1]。對這兩者間不統一的觀點的考究，正是引發本次研究的緣由之一。
研究方法
2.1研究目的
本研究立足在客觀的基礎上，結合文獻資料、問卷――《艾森克人格問卷成人版》（EPQ）調查和訪談的研究方法，進行以下幾方面的調查分析。
（1）整體上了解離異家庭大學生基本的人格特征；
（2）將離異家庭大學生與完型家庭大學生的人格特征進行差異比較、分析討論；
2.2被試
本研究中通過采用隨機抽樣，網絡發放問卷和走訪的形式，向多個高校的在校大學生發放問卷共412份，其中有效問卷362份，問卷有效率為89.2%。考慮到被試的代表性，選取了有效問卷中的218份作為本次研究調查的數據。被試的統計情況（見表1）
3.1離異家庭與完整家庭大學生人格特征的描述性統計
由表2得知，離異家庭大學生，在精神質上的傾向和典型性比完整家庭的高出12.6個百分點；在神經質上典型和傾向性高出12.5個百分點，且在整個離異家庭的大學生中，有典型神經質和傾向性的占了絕大多數；但是完整家庭大學生比離異家庭大學生表現出內向的人數比例大12.1；兩者在說謊中表現的差異不明顯。
3.2離異家庭與完整家庭大學生人格特征的差異比較
研究中從均值的比較，t檢驗，針對來自離異和完整家庭的在校大學生總的體人格特征做了對比調查，結果如表3所示：在神經質、內外向和掩飾性這三方面離異家庭和完整家庭大學生的人格特征均顯示出無顯著差異，只在精神質上存在的差異顯著。
3.3父母離異后的單親家庭與重組家庭大學生人格特征的差異比較
研究還將所有離異家庭中的34名單親家庭大學生和26名重組家庭大學生的篩選出來，進行了兩者間人格特征的差異比較，統計結果如表9所示：離異家庭大學生中無論現在是生活在單親家庭的還是重組家庭的，他們在精神質、神經質、和掩飾性這幾方面的得分均未顯示出差異性，而在內外傾向上的差異明顯。且離異后重組家庭的大學生比單親家庭的大學生更趨外向性。（見表4）
4.結論
（1）來自離異家庭的大學生在精神質上表現明顯，與完整家庭大學生的存在著顯著差異，他們具有較為明顯的孤獨、不近人情、敢于冒險、挑釁，自我意識強、不輕信他人、堅強、獨立等人格特征，而在焦慮、抑郁、敵對、擔憂、情緒不穩定、性格的內外向和掩飾性上表現得不明顯，與完整家庭大學生在這些特征的表現差異的差異不明顯。但在人格特征上，他們個體間的差異性很大。
（2）父母離異后，生活在重組家庭的大學生在性格上與生活的單親家庭的大學生比，更趨于外向。其他方面的特征差異不明顯。但是，單親家庭的大學生比重組家庭的更缺乏安全感，重組家庭的比單親家庭的大學生更趨向于獨立，對家庭的依賴感不強。
（3）父母離異后的家庭結構形式，會對子女的人格特征的形成產生一定程度的影響，它們之間有一定的相關性，但是父母的教育方式和主觀努力才是人格發展的主要因素。
5.促進離異家庭大學生人格健全發展的建議與對策
1、夫妻關系的解體，不代表親子關系也解除了，對子女的責任減輕了，因此，離異后的夫妻應還是得一如既往的發展好親子關系，用科學的教育方式對待子女，關在子女心理特點，注意培養他們的健全人格。使子女意識到，父母即使離異，他們還是子女最親最愛的人，是自己可以依偎的港灣。這樣會減輕子女的心理壓力，促進他們更健康地成長。
2、作為離異家庭子女的親屬、同伴和其他教育者，也應從情感上多給予他們關愛，讓他們感受到與其他人同樣的愛，從而教會他們怎樣愛他人而非嘲笑和排斥。
3、對于來自離異家庭大學生本身，也應從正確的角度，客觀地來看待父母離異這一事件，了解它的科學性，真正從心里接受這點，并在此基礎上積極發展自我，努力使自己成為同樣具有人格魅力的人。
4、學校在條件適合的情況下，可建立來自離異家庭學生的信息檔案，以對其進行關注，了解他們的心理特點，必要的時候可進行團體心理輔導。
中圖分類號：F292 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）22-0012-030 引言
伴隨著城市化和工業化進程的加快，城市空間拓展已成為陜西省土地利用的主要特征，而城市土地利用效率的高低是影響城市化發展水平的關鍵因素。因此，研究陜西省城市土地利用效率的時序特征、區域差異、效率改進等，對提升陜西省城市土地利用效率有著重要的現實意義。已有學者對中國城市土地利用效率進行了研究，余小玲等[1]利用DEA方法對重慶市建設用地效率進行了測度；張良悅等[2]利用247個地級以上城市的面板數據研究了中國城市土地利用效率，結果發現，中國在城市化進程中土地利用效率存在明顯的區域差異和粗放型特征；白麗娜等[3]研究表明，吉林市城市土地利用效率整體較高，但土地利用結構有序性整體較低。本文在已有研究的基礎上，利用數據包絡分析（DEA）對2005-2010年陜西省城市土地利用效率進行測度，進一步分析其時序特征、區域差異、變動原因及特征、效率改進方式，以期對有關部門決策提供理論參考。
1 模型設定和數據說明
1.1 模型設定 自從1978年第一個DEA模型（C2R模型）產生以來[4]，DEA方法不斷得到完善并在實際中被廣泛應用。本文沿用C2R模型（1978）和BC2模型（1984）[5]。用線性規劃方法來衡量陜西省城市土地利用的多元投入和產出效率問題。
1.1.1 C2R模型。C2R模型假設有m個決策單元（MDU），各MDU使用n種投入xi＞0（i=1,2,…,n），生產s種產出yr＞0（r=1,2…,s），則任一MDU的效率值可由下列模型求得：
maxE■=■s.t.■?燮1（j=1,2,…,n）u■?叟0，r=1,2,…,sv■?叟0，i=1,2,…,n（1）
式中，xij為第j個MDU的第i項投入值，yrj為第j個MDU的第r項產出值，ur和vi分別為第r個產出項與第i個投入項的權重，Ek為第k個MDU的相對效率值。
1.1.2 BC2模型。BC2模型將C2R模型原來假設固定規模報酬（CRS）生產可能集合調整為可變規模報酬（VRS），以此來衡量純技術效率、規模效率、規模報酬等問題。BC2的數學模型如下：
maxE■=■s.t.■vixij=1，■uryrj-■vixij-uj■?燮0u■?叟0，r=1,2,…,sv■?叟0，i=1,2,…,n（2）
根據BC2模型所計算出來的uj，可探討各地市城市土地利用活動規模報酬是處于遞增、遞減或規模不變狀態；uj=0表示該地市城市土地利用活動是在最佳規模狀態下，處于不變規模報酬區；而uj＞0表示該地市城市土地利用活動在大于最佳的規模之狀態下，處于規模報酬遞減區；而uj＜0表示該地市城市土地利用活動是在小于最佳的規模之狀態下，處于規模報酬遞增區。
1.2 指標選取及數據說明 本文的研究樣本包括陜西省10個地市（不包括楊凌示范區），文中涉及的所有原始數據均來源于《中國城市統計年鑒》（2006-2011）、《陜西統計年鑒》（2006-2011）。根據陜西省城市土地利用的實際情況和反映城市土地在促進經濟增長中利用效率的相關原則，考慮數據的可得性，研究變量設定如下：
本文從投入產出系統的角度來度量陜西省城市土地的利用效率。選取10地市建成區面積（平方公里）、從業人員（萬人）、固定資產投資（萬元）分別衡量10地市在土地、勞動力和資本方面的投入水平。產出指標由地方財政收入（億元）、園林綠化覆蓋（公頃）和生產總值（億元）等三個指標共同組成，用來反映陜西省城市土地利用過程中的經濟效益和生態效益。
2 實證分析
通過以上數據和變量，基于產出導向的C2R模型和BC2模型，利用DEAP2.1軟件分別對2005-2010年陜西省10個地市城市土地利用效率進行測度。具體實證結果如下：
2.1 陜西省城市土地利用效率的時序特征分析 2005-2010年，陜西省城市土地利用效率整體水平較高，但總體呈現波動下降趨勢（見圖1）。具體表現在：
①陜西省城市土地利用效率值始終位于0.85-0.95之間，總體效率水平較高。峰值出現在2006年，土地利用效率值達0.950，最小值出現在2008年，為0.864。這表明，陜西省城市土地利用系統能夠合理組織和利用各種資源要素，使得土地利用水平在現有資源條件下維持在較高的水平，但距離土地利用效率的最優水平尚有差距，通過各種資源優化配置，仍有0.05-0.15的提升空間。
【關鍵詞】 慢性心力衰竭； 醫院感染； 特征； 預防
中圖分類號 R541.6 文獻標識碼 B 文章編號 1674-6805（2015）24-0110-03
doi：10.14033/ki.cfmr.2015.24.061
醫院感染屬于心血管內科住院患者的常見并發癥之一，這種并發癥不僅影響患者的病情恢復進度，還會在原有病情的基礎上加重患者的病痛，嚴重者會危及生命安全，近年來冠心病發病率上升，心力衰竭患者也隨之增加，合并醫院感染相應升高[1]。本文回顧性分析慢性心力衰竭患者的臨床資料，探討慢性心力衰竭合并醫院感染的臨床特征，現報告如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料
選擇2013年1月-2014年12月筆者所在醫院的50例慢性心力衰竭合并醫院感染患者作為研究對象。其中男28例，女22例，年齡50～88歲，平均（64.67±8.22）歲；心力衰竭病程2～18年，平均（8.01±3.23）年；引起心力衰竭的原發病包括冠心病、擴張性心肌病、高血壓性心臟病等；心功能按評定為Ⅱ級14例，Ⅲ級20例，Ⅳ級16例。按1∶1比例選擇50例同期無醫院感染的慢性心力衰竭患者作為對照病例。
1.2 醫院感染診斷標準
依照患者臨床表現、實驗室常規檢查、細菌學培養、影像學診斷等參考衛生部2001年頒布的《醫院感染診斷標準（試行）》診斷。
1.3 方法
回顧性分析50例醫院感染患者的臨床資料，觀察醫院感染過程、臨床表現，引起醫院感染的相關因素、痰培養結果、醫院感染對預后的影響。
1.4 統計學處理
采用SPSS 12.0軟件對所得數據進行統計分析，計量資料用均數±標準差（ x±s）表示，比較采用t檢驗；計數資料以率（%）表示，比較采用字2檢驗。P
2 結果
2.1 醫院感染臨床表現
醫院感染發生的部位以呼吸道居首位，共31例（62.00%，31/50），其次為泌尿系感染10例（20.00%，10/50），胃腸道感染6例（12.00%，6/50），其他3例（6.00%，3/50）。2個部位感染者5例（10.00%，5/50），3個部位感染者2例（4.00%，2/50）。表現為咳嗽、咳痰；尿頻、尿急、尿痛，腹痛、腹瀉等感染癥狀者36例（72.00%，36/50）。以食欲不振、活動能力下降、精神異常等為首要表現者14例（28.00%，14/50）。
2.2 兩組患者醫院感染的危險因素比較
醫院感染組平均年齡（71.22±7.05）歲、侵入性操作34.00%、預防應用抗生素32.00%、住院時間（32.13±9.56）天，高于無醫院感染組的（62.12±6.26）歲、10.00%、14.00%、（17.45±4.23）天（P0.05），詳見表1。
2.3 病原菌種類
對50例醫院感染患者的痰、血、尿、便等分別進行細菌培養，革蘭陰性菌15株，主要為銅綠假單胞菌、肺炎克雷伯氏菌、陰溝腸桿菌等；革蘭陽性菌12株，主要為溶血性葡萄球菌、金黃色葡萄球菌、表皮葡萄球菌等；真菌2株；有1例培養出兩種病原菌。
2.4 醫院感染治療及預后
根據患者的臨床表現及藥敏試驗，選擇有效的抗生素，再積極抗感染、并給予補液、維持水電解質及酸堿平衡等對癥治療，及時處理基礎疾病，加強營養支持治療，50例醫院感染治愈47例，死亡3例。
3 討論
醫院感染是指患者本身無感染或無潛伏期感染而住院后發生的感染。慢性心力衰竭由于心功能減退，全身各組織系統灌注不足，機體抵抗力下降，易于致病菌入侵，是醫院感染的高危人群[2]，不僅增加患者的痛苦和經濟負擔，同時也影響醫療、護理質量，增加醫務人員的工作量，嚴重威脅患者的生命[3]。
通過本研究觀察發現慢性心力衰竭合并醫院感染具有以下特點：（1）臨床表現不典型，缺乏感染癥狀時難以識別，容易漏診[4]。本文表現為咳嗽、咳痰；尿頻、尿急、尿痛，腹痛、腹瀉等感染癥狀者36例（72.00%，36/50）。而以食欲不振、厭食、倦怠不適、活動能力下降、惡心、嘔吐、意識障礙、精神異常等為首要表現者14例（28.00%，14/50）。（2）呼吸道感染在醫院感染占第一位，其原因為心力衰竭患者存在不同程度的肺淤血、肺水腫、支氣管黏膜充血水腫，對入侵病原菌防御、抵抗能力下降。心力衰竭患者需長期吸氧，若濕化液不及時更換，濕化瓶、吸氧管道消毒不嚴格，都會增加感染危險[5]。泌尿系統感染也是最常見的感染之一，泌尿系統感染的發生與使用導尿管有關。（3）引起醫院感染的因素復雜：年齡大的患者各器官功能老化，機體免疫力逐漸下降，本文醫院感染組平均年齡（71.22±7.05）歲高于無醫院感染組的（62.12±6.26）歲（P
綜上所述，慢性心力衰竭患者醫院感染難以完全避免，臨床表現不典型，病原菌構成復雜，影響因素多樣，對預后有不良影響，應實施相應的措施預防醫院感染的發生：加強營養與支持治療，提高患者的抗病能力；嚴格掌握有侵襲性操作指征；盡量縮短住院時間，嚴格執行陪護制度，加強對進出病房人員的管理；使用抗生素時要考慮到患者全身情況、細菌藥敏培養結果、感染部位及目前院內細菌的耐藥性和流行趨勢，遵守合理使用抗生素的原則，并嚴格把握聯合用藥指征，對預防性用藥，多聯用藥及首選高檔廣譜抗生素現象要加大監管力度[10]。
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論文摘要：本研究通過問卷調查，收集具有代表性的資料，對其進行科學測評與理性分析，從而總結出高職藝術生心理行為特征與家庭教育方式的關系，為培養具有較高人格修養和實踐能力的藝術人才提供保證，為高校學生管理部門及文化藝術管理部門提供參考，從而更好地推動高職藝術教育的良性發展。
藝術高職院校大學生是當代大學生群體的重要組成部分，同時，由于受藝術專業特點影響，他們又具有較強的獨立性與特殊性。已有的研究成果對此關注很少，缺乏有針對性的實證研究。藝術高職生需要真正地被認識、理解和尊重，從而找到更加適合其身心和諧成長的教育方式，使其最終成為社會需要的、綜合素質過硬的優秀藝術人才。
個體社會化的重要場所是家庭，個體的社會價值觀念和社會化目標首先是從家庭中獲得的，而自尊是社會化的重要方面，應對能力是個體社會適應性和社會技能發展的重要指標。因此，家庭教育方式對個體的自尊發展和應對能力具有顯著影響，它不僅影響著個體自尊的總體水平，而且影響著個體解決問題的能力。
國內外研究者從家庭系統內外的諸多因素，較全面地探究家庭教育方式對子女心理健康的影響。對于自尊，國外學者提出了本質論，認為自尊是人們在應對生活基本挑戰時的自信體驗和堅信自己擁有幸福生活權力的意志。國內學者認為自尊即自我價值感。對于應對能力，研究者認為個體的應對水平不同，相應的應激反應水平則不同，從而對心理健康的影響也不同。
高職藝術生在校期間的學習生活是其步入社會的準備，良好的自尊水平和出色的應對能力是其順利適應社會、服務社會的基礎。眾所周知，科學的家庭教育對子女形成良好的心理素質起著極其重要的作用。家庭教育方式與高職藝術生心理行為方式的關系如何，家庭教育方式對藝術生心理行為方式產生怎樣的影響，高職藝術生與普通大學生相比具有哪些復雜性與特殊性，這是本研究首要解決的問題。
在已有的調查結果中，普通大學生群體中存在相當程度的假性自尊，高職藝術生群體雖具有特殊性，但也不乏假性自尊的存在。精神分析心理學家榮格曾說過，藝術者具有多重人格氣質和傾向，每個從事藝術創作的人都是相互矛盾的各種自然傾向的綜合。作為高職藝術院校大學生，他們正是由于多重人格傾向的豐富多彩，才使靈感永不枯竭、常變常新。這種多重人格特征因素對于高職藝術生的應對能力必然會產生一定的影響。高職藝術生不同的家庭背景，家庭經濟狀況以及父母的職業、文化程度等多種因素必然會對其心理行為特征產生影響。
本研究以河北藝術職業學院600名在校大學生為研究對象，通過問卷調查法收集數據，通過數據分析，總結出高職藝術生的心理行為特征與家庭教育方式的關系，從而進行應用對策研究，提出具有針對性的教育措施，為家庭教育、學校教育、社會教育提出科學的建議，為高校學生管理部門、文化藝術管理部門提供有價值的參考。結合教育方式預測應付方式的復回歸分析可以得出在教育方式、自尊和應付方式三者之間，自尊起中介作用，父母的情感溫暖、理解可以通過自尊對藝術生成熟型應付方式產生影響，父親的過度保護和母親拒絕否認亦可以通過自尊來影響藝術生不成熟應付方式的應用。因此，改善藝術類大學生父母教育觀念，增加積極教育方式的使用，有利于真正提高藝術類大學生的自尊水平，從而促進其良好應付能力的形成，身心健康的發展，為我國文化藝術發展提供強大的、高素質的、“德藝雙馨”的后備人才。
通過本次的調查研究，可以發現藝術生的自尊水平雖然較高，但一定程度上存在假性自尊問題，藝術生面對問題時應付方式是靈活的，但在應付方式的選擇中與他們的多重人格有關。由此可見，對于教育工作者有必要針對這些問題采取相應的措施，使藝術生的自尊水平真正的提高，應付能力真正成熟起來。因此，應從家庭、學校、社會三個方面入手形成全方位的心理健康教育網絡。
一、家庭教育方面
藝術生的家庭條件往往比較優越，家長為子女提供了很好的物質基礎，但由于工作繁忙，缺乏與子女的日常交流溝通。而學藝術的孩子，由于長期從事表演活動，使得他們在一定程度上具有了表演性的人格特點。總是力求把自己最好的一面展示出來， 對于在現實生活中遇到的一些問題和挫折避而不談，使得一些心理問題不易被發現。因此家長應加強與子女的情感交流，以理性的態度來對待子女的教育問題，學會接納子女不同的思想、情感和價值觀，對錯誤的認識和行為給予耐心地引導，并以善意和令人舒心的方式表達出來；在對子女進行約束的同時，讓子女有表現自我的自由，培養子女善于協商的處事態度；在家庭中讓子女獲得足夠的安全感，使其充分感受到父母對自己的正面支持，從而增強他們對自己的認可程度，認為自己有能力去解決問題，自己有價值，這樣他們即使遭遇失敗也會充滿自信，從而建立穩定的自我價值，形成較高的自尊水平和較強的應付能力。
二、學校教育方面
（一）建立心理咨詢室
心理咨詢的重要功能是幫助學生找到解除煩惱的金鑰匙，使其心態保持平穩。要想做好藝術生心理咨詢工作，首先，要與學生進行“心靈交換”，要獲得學生的充分信任，讓他們愿意向你敞開心扉，進行交流溝通。其次，建立學生心理健康檔案，找出有心理障礙或嚴重心理問題的學生進行重點的輔導和監護。最后，每天用固定的時間，采取多樣的交流方式，如：設立心理信箱，開通心理熱線電話，借助互聯網開展網絡心理咨詢等，為不愿面對面交流的學生解決心理問題。
（二）在藝術院校開展心理活動課
藝術生天性活潑好動，理論化的心理教育課程往往不能夠引起他們足夠的興趣，因此具有實際訓練操作性質的心理活動課是在藝術生中開展心理健康教育最為有效的方法。活動內容包括角色扮演、相互詢問、人際交往訓練等，通過這種體驗式的教學方法，使學生掌握一些轉移情緒、發泄憤怒、宣泄痛苦、克服自卑、樹立自信的心理調節手段，從而全面提高他們的心理素質，充分開發他們的潛能，培養他們樂觀、向上的積極心理品質，促進他們人格的健全發展。
（三）提高專業教師的心理教育素質
由于藝術院校多是采取“一對一”專門授課或是小班上課的專業授課模式，所以藝術院校大學生往往與專業教師的關系非常密切，專業教師在他們心目中占有舉足輕重的地位。因此，在藝術院校中專業教師的素質水平對藝術生的影響非常大。作為專業教師，首先要樹立積極的學生觀，相信自己的學生有巨大的潛力可挖掘；其次要尊重和愛護學生，關注學生的專業成長，相信學生的主觀能動性。最后，還要自覺培養自己良好的個性，以良好的人格來影響學生，使學生能夠從容地面對生活。
（四）創建具有藝術特色的校園文化。
每一所藝術院校的成長都會伴隨著一代又一代人的精神追求和文化成就，而這些都是無形的財富。因此，在藝術院校有必要開展“校訓”“校歌”“校史”教育。通過對學校名師、名學生的真實事跡的宣傳， 突出追求“真、善、美”的藝術精神和學校精神，凈化學生的靈魂，在學生中形成追求高尚道德品質和藝術真諦的風尚，使藝術生在校園中充分感受到濃郁的藝術氣息，從而很好地傳承優秀的藝術文化。
三、社會教育作用
藝術是人類寶貴的精神食糧。自古以來，藝術就具有社會教化功能。孔于說“移風易俗，莫善于樂”。巴爾扎克說“藝術乃德行的寶庫”。藝術可以陶冶性情、涵養人格、建沒道德風尚。在當今社會的藝術生活和藝術活動中，由于利益驅動的影響，那些被大眾所推崇的藝術家們，往往一首歌出場費要10萬元、一幅畫售價在20萬元、一筆設計業務要50萬元……，這些社會現象和現實問題，強烈地刺激著藝術類學生的神經。在這樣的社會背景下，藝術大學生的金錢觀、物欲觀被進行了不正確的強化。因此，凈化藝術市場，發揚民族優秀傳統藝術精神，為藝術大學生步入社會，創造良好的藝術氛圍，是全社會值得關注的一個問題。
參考文獻
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關鍵詞：茶文化；茶藝表演；傳統音樂；茶道
中圖分類號：J60-05 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0133-01
音樂與茶藝的結合由來已久，無論是在保存的古代文獻還是畫作中，都能看到音樂和茶藝相結合的影子。唐代有《調琴啜茗圖卷》和《宮樂圖》，都描繪了音樂與品茗香結合的場景，而在近代的茶館中，更不乏有品茶賞曲的記載。
一、茶藝表演的特點
所謂的茶藝表演是將泡茶的過程科學有序、形象優雅的展示出來，讓人們在欣賞的過程中領略茶獨特的藝術，在韻味獨特的氛圍中陶冶修養。特別在2O世紀70以后，茶藝有了前所未有的發展，茶藝表演也成為了茶藝術傳遞的載體，去獨特的藝術表演受到人們的廣泛青睞。
茶藝表演有很多類型，但主要有以下幾類：
民俗茶藝表演：主要體現民族特色的飲茶方式，不同的民族風俗就會有不同表演方式。如“西湖茶藝”、“臺灣烏龍茶茶藝”、“贛南茶禮”、“白族三道茶”等。 傳統茶藝表演：主要來源于歷史茶文化的的重現，如 “唐代宮廷茶禮”、“仿宋古茶”。其他茶藝表演：以茶為載體的，反映特定文化內涵。如“禪茶藝術”、“火塘茶情”、“新娘茶”。
在表演的過程中，其他的因素都要與表演的類型相呼應：例如表演的服裝、表演的氛圍、表演的道具、表演的音樂、表演的禮儀、表演的順序等。不僅如此，茶藝表演還要遵循幾個原則，即“精、清、凈、美”。精：從茶葉的選材到茶具的選用以及水的要求，都要做到精。清：茶藝貴在體現清心養性，因此表演要體現清靜的環境和氛圍。凈：要保持環境清靜無雜物，方能去除雜念，凈化 心靈。美：美應符合藝術之美，體現中國傳統文化的審美原則。
二、中國傳統音樂的特點
中國傳統音樂是我國在特定的背景文化下自身創造、表現本民族特色文化的音樂，我國的傳統音樂有自身的特性，傳統的音樂的定義并不完全取決去創作的時間，主要取決于創作的特征和表現藝術，如《漁舟唱晚》、《二泉映月》雖然是創作不久的作品，但是其具有傳統音樂特性，因此也是傳統音樂。中國的傳統音樂具有以下幾個特性：世代相傳：傳統音樂文化總的來講并沒有中斷過，代代相傳承。民族特色：中國傳統音樂有自身的特色，并不與別的國家雷同。歷史悠久：中國傳統音樂具有5000年的發展史。博大精深：中國傳統音樂形式多樣，表現的情感和內涵豐富深刻。
我國傳統音樂與現代音樂，具有很多現代音樂所不具有的特點：
純凈：其所表現的樂器簡單，旋律清純，因此能去除人們心中的雜念。
樸素：傳統音樂的修飾很少，因此更加空靈，帶給人們以洗盡鉛華的輕松。
典雅：傳統音樂是大雅，完美和諧而莊重。
唯美：傳統音樂所呈現的意境潺潺流動，將美定格在心中。
因此在茶藝表演中，如果能加上傳統的音樂，那么更能增添品茶的意境和氛圍。
二胡具有豐富的表現力，其音色與人聲相接近，其音色深沉而平和，在茶藝表演中加入二胡，能表達出茶藝的沉靜厚重之感。
傳統音樂在整個茶藝表演中具有重要的地位，如果音樂選擇的不對，那么氣烘托的藝術氛圍就不對，那么其表達的茶藝文化就不能被人們所接受，從而達不到傳承茶藝文化的作用。因此，在選擇音樂之前，一定要先把握好茶的文化背景和表現主體，從而選擇適合的傳統音樂。如果茶藝表演動作輕快，則可選擇《雨打芭蕉》節律明快的音樂。如果動作比較慢柔，則可選擇《春江花月夜》等節奏舒緩的音樂。因此，音樂已經成為了茶藝表演不可分割的一部分，沒有了音樂，茶藝表演就少了靈魂。
無論是在閑情逸致歷史還是在尋求精神追求的今天，音樂和茶藝已經密不可分，緊緊相連。在茶藝表演中，傳統音樂能烘托出茶藝氛圍、明確茶藝主題、加強茶藝表演的藝術感染力、表達厚重的文化藝術情感，并且在表演中起到把握表演節奏的作用，音樂已成為茶藝表演中不可或缺的一部分，沒有了傳統音樂，茶藝表演也就失去了靈魂和意境，因此傳統音樂在茶藝表演中有著不可取代的地位。
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[關鍵詞]茶文化；茶藝；茶道；區別
[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A[文章編號]1671-5918（2015）12-0193-02
茶源中國，“之為飲，發乎神農”，據《神農本草經》記載“神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”，后興于唐，盛于宋、明。茶作為一種植物，經過食用、藥用、飲用漫長的歲月才進入精神文化的領域。中國人對飲茶活動之精神層面的認同過程是極其緩慢的，在茶往往被看做消除身體不適的手段和個人特殊的嗜好，亦或佐餐、待客的飲料。而“茶藝”一詞卻源于20世紀70年代的臺灣，用以概括品茶藝術的內涵。所謂茶藝，就是在茶道精神指導下的茶事實踐。國人不輕言道，在中國傳統哲學觀念里，“道”用以代指事物之本源。中國人認為飲茶、品茶無外乎是一種追求精神之境，探尋事物之本的途徑。正如《金剛經》所云：“如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。”因此，飲茶活動，無外是通往精神彼岸的船。這一點與日本截然不同，九世紀，飲茶作為一種先進的精神文化載體從中國傳入日本，日本上層人士一開始就特別珍重。他們飲茶的機會少，因此飲茶時很少考慮止渴、消食、解毒、提神等物質功能，而是著重追求伴隨飲茶活動而發生的精神享受。在日本人看來似乎茶不是隨便能喝的，沒有詩、沒有琴、沒有高士輕友，便沒有飲茶的必要性。
一、中日茶文化的不同發展方向
“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，中國人飲了幾千年，開始是將其作為藥物、食物，后來成為飲料。中國茶藝的成熟是在唐代，從唐代以前的夾雜他物的混煮法到唐代的煮茶法、宋代的點茶法和明清時期的濾茶法，泡茶方式是朝著自然、簡約、生活化的方向發展。與此同時，茶葉的制造方法也從蒸青、壓汁、制餅發展為烘青、炒青以至搖青等方法，制造出能顯示茶葉自然形態、色澤、香味的綠茶、黃茶、白茶和黑茶等產品，形成了千奇百態、異彩紛呈的茶的世界，一切都是隨著時代的更替，社會的發展，和人們品茶口味的變化而向前演進。這種變化的終極目標是越來越追求茶葉本身天然的色香味形，賦予品茶以豐富審美情趣的藝術性。大道至簡，更符合國人崇尚自然、追求天人合一的本性。由此可見，中國茶文化的發展方向是沿著茶藝軌道而與時俱進的。
公元805年，日本高僧最澄，渡海來到浙江天臺山國慶寺學佛回國后帶走了茶葉，種植在近江滋賀村的圓臺麓，成為后來著名的日吉茶園。第二年海空法師也從中國返回日本，將帶回的茶種播撒在京都的高山寺和牧村赤埴，開創了日本種茶史。到公元1168年，日本榮西禪師在天臺山萬年寺學法期間，埋頭于茶道文化的鉆研。回國時，帶走大量茶種，并著《吃茶養生記》二卷，使得飲茶之風在日本流傳開來。同時，南宋時期，來華學法的南浦紹明也將在中國得到的茶臺子和茶禮等帶回日本，一邊傳禪，一邊傳茶。縱觀日本飲茶的歷史，他們將中國宋代的點茶法引進本國后，繼而逐步形成了日本獨特的“茶道”。發展為宗教色彩極濃的日本抹茶道。傳至今，他們飲用的依然是從宋代以來一成不變的蒸青綠茶粉，使用的也是宋代點茶法那一套器具和方式，歷千年而不變。
二、中日茶文化內核之區別
陸羽《茶經》問世以后，對中國茶學、茶文化，產生了深遠的影響。陸羽首次把中國文化精髓中的儒、釋、道精神與飲茶過程融合起來，將飲茶當做一種藝術過程來看待。從烤茶、選水、煮茗、列具等這一系列的藝術實踐來強調“精行儉德”的自我陶冶。儒家思想的核心是尚仁貴中，強調“中庸之道”，反對“過”和“不及”，要求我們不偏不倚的看待世界。同時強調“仁”，強調人與人之間的、人與自然、人與社會的”和而不同”，這也是中國茶藝的思想主體。中國人的性格就像茶，總是努力清醒地看待世界，追求人與天道的自然和諧。釋家貴“悟”，講求彼岸，強調“禪茶一味”，以茶助禪，以茶禮佛。從茶中體味苦寂的同時，也在茶道中注入佛理禪機，以茶道為修身養性的途徑，達到明心見性的目的。道家尚“無”，為茶藝注入了“天人和一”的哲學思想，樹立了茶藝的靈魂，提出了崇尚自然，崇尚樸素，以及重生、貴生、養生的思想。因此，當代茶學家莊晚芳先生將中國茶藝的基本精神歸納為“廉美和靜”。“廉”就是推行清廉、勤儉有德。以茶敬客，以茶代酒。“美”就是品茗為主，共嘗美味，共聞清香，共敘友情，康起長壽。“和”就是德重茶禮，和誠相處，搞好人際關系。“敬”就是敬人愛民，助人為樂，器凈水甘。中國茶藝講究在茶事活動中，一切要以自然為美，以樸實為美，道法自然，返樸歸真。表現為自己的心性得到完全解放，使自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無為，使自己的心靈隨茶香彌漫，仿佛自己與宇宙融合，升華到“無我”的天人之境。
茶葉東傳，在禪宗的影響下，日本發展起來了茶道文化，借以飲茶表現日本人審美情趣和道德觀念。安土、桃山時期的千利休提倡簡樸的“寂靜、古雅”以及珍惜一生中只有一次相逢之意的“一期一會”的精神，創立了千利休流草庵風茶法，完成了飲茶向茶道的升華。千利休把茶道規則解釋為“四規七則”。所謂“四規”，即和敬清寂，“和敬”是處理人際關系的準則，通過飲茶做到和睦相處、以調節人際關系；“清寂”是指環境氣氛，要以幽雅清靜的環境和古樸的陳設，造成一種空靈靜寂的意境，給人以熏陶。“七則”是用于接待客人時的準備工作。千利休去世之后，他的技藝便由后人和弟子代代相傳，期間產生了不同的派別。其中以千家派最為活躍，擁有許多弟子。產生出表千家、里千家、武者小路千家的所謂三千家。日本茶道的宗教色彩很濃，并形成嚴密的組織形式。它是通過非常嚴格、復雜甚至到了繁瑣程度的表演形式來實現“茶道四規”，缺乏一個寬松、自由的氛圍。據日本的西部文凈在其《禪與茶》一書中考證，在紹明帶回的七部茶典中有一部劉元甫作的《茶堂清規》，日本的《茶道經》便是其中的《茶道軌章》、《四諦義章》兩部分被后世抄錄所成。據《茶道經》中記載，劉元甫乃楊岐派二祖白云守端的弟子，與湖北黃梅五祖山法演（楊岐三祖）為同門，他以成都大慈寺的茶禮為基礎，在五祖山開設茶禪道場，名為松濤庵，并確立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨。如果《茶道經》的來歷真實的話，那就是意味著日本茶道四規――和敬清寂來源于中田五祖山松濤庵.同時也說明由南浦紹明帶回的茶典，對日本茶道思想的影響。
三、中日茶文化反應了不同的民族性格
民族性格，是指各民族在形成和發展過程中凝結起來的表現在民族文化特點上的心理狀態，是一個民族的共同特征，一個民族性格的形成是一個長期的歷史發展過程，受到許多因素的影響，其中最重要的因素就是該民族的文化。眾所周知，日本是島國，面積小而人口卻很多，眾多人的生存和發展并非易事。因此，日本人尊崇武士道精神，努力在苦寂中發展，重視自我克制和堅強的意志訓練。其次，自然條件的惡劣也促成日本人有更強的集團意識和協作精神，表現在茶道上就是集體參于茶事，共同營造和諧的氛圍。再次，日本遵循嚴格的等級制度，特別重視規范和禮儀。因此，茶道中也是非常重視特定而嚴格、繁瑣的規程，如茶葉要碾的精細，茶具要擦得干凈，插花要根據季節和來賓的名望、地位、輩分、年齡和文化教養等來選擇。同時，要根據茶道的禮法，在規定的位置上，按規矩取茶具、按一定的順序制茶等。可見，在日本茶道的目的并非真正飲茶，而是通過飲茶的方式對人們進行一種禮法教育，是進行道德修養的一種儀式。茶道雖說是一種精神修養，但卻過于拘泥于形式，茶道的四大流派實際上相互實質性的區別很少。這種重視形式而不重視實際的文化發展到了極端。
與此相反，隨著中國茶文化的發展，形成了中國獨有的茶藝。中國的茶藝雖然沒有日本茶道那樣拘泥于形式，然而也有蓋碗茶、工夫茶等精細復雜的茶藝形式。中國講究“禮”，茶體現了親朋好友之間的情誼，“以茶會友”這種方式不僅常見于一般家庭中，也是適用于集團、甚至國家的禮儀。時至今日，逢年過節，一些單位、公司等也會召開茶話會，領導員工聚在一起交談，拉近了彼此之間的距離。可以說，中國的茶不僅代表禮儀也蘊含著情誼。中國的親朋好友問也不拘泥于禮儀及形式，比起禮儀及形式更重視交往的意義。在很多中國人看來，日本茶道是復雜繁瑣的，難以理解的，在茶室里遵循規程小心飲茶遠不如愜意地品味自己喜歡的茶。相比較而言中國人更注重茶的實際和實用。
總而言之，中日兩國的茶文化即有相通的地方，又有各自不同的特點。中國人飲茶比起禮儀及形式，更重視品茶和交往的意義。而日本茶道，受中國茶文化的影響深遠，其嚴苛的墨守成規，限制了人與人、人與自然的交流融合，雖循古，但少創新，這與其自身的文化特征和民族精神相關，成為展現日本文化的一個獨特的窗口。
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