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關鍵詞：威海市 城鎮化 文化建設
城市化或城鎮化是鄉村人口不斷轉變為城市人口的過程，是指第二、第三產業在城鎮集聚，農村人口不斷向非農產業和城鎮轉移，使城鎮數量增加、規模擴大，城鎮生產方式和生活方式向農村擴散、城鎮物質文明和精神文明向農村普及的經濟、社會發展過程。
文化建設作為城鎮化戰略中精神文明建設的關鍵步驟，在城鎮化建設大局中發揮著積極而深遠的作用。一方面，文化是城鎮化建設的內在要求。城鎮化的過程就是人們的經濟、政治、文化等社會活動，是社會生活全方位的發展變化，城鎮化的發展必然要求文化建設；另一方面，文化建設能推動城鎮化的發展，文化作為一種新興產業，還可以創造出經濟價值，正逐步成為城鎮經濟發展的重要推動力。
一、城鎮文化建設的現狀
圖 威海市1999年至2008年經濟、文化、人口相關數據
注：數據均來自于“中國經濟信息網”和威海市文化局統計數據
從走訪調查情況可見，城鎮文化設施明顯不能滿足人們的文化需求，發展現狀主要表現在以下三個方面：
1、對城鎮文化建設觀念滯后
一大批基層鄉鎮政府對文化工作在城鎮化建設中的地位認識不足，特別是在以經濟建設為中心的口號下，相當多的人認為文化工作是軟任務，是花錢多效益少的社會公益事業，可搞可不搞，又不愿意花錢投入，致使城鎮文化陣地建設滯后，文化工作者心灰意冷，缺乏積極性。
對城鎮文化建設觀念滯后也直接體現在是否形成建設主體合力上。調查中發現，以一些藝術館為代表的“高端”文化建設脫離了普通百姓的日常文化需求，這明顯暴露出了文化建設主體對象上的極端性與片面性。只有社會全體成員都吸引到文化建設中來，才能使文化建設得到不斷向前發展的動力。
2、基礎設施落后，服務體制不健全
從威海市基層文化建設來看，雖然建有文化館、圖書館等文化設施，但建設標準與當地實際也相差較大。“新農村文化大院”作為城鎮化文化建設的主要陣地，也是威海市城鎮化戰略中文化方面的特色內容，也出現了“一缺場所，二缺設備，三缺管理”的“三缺”局面。
文化基礎設施是保證文化方針落實效果的重要保障，是傳播先進文化的載體。而文化服務硬件上的落后也暴露出了管理制度上的不健全。從實際情況來看，威海市城鎮文化管理體制基本實行的是混合式管理模式，由市文化局負責管理文化站人員的工資和服務范圍，而具體文化工作則由城鎮政府負責，即“市局管人，城鎮管事”。這種傳統的文化管理模式在很大程度上阻礙了文化建設的創新式發展，往往會出現互相推諉的低效運轉狀態，其必然后果就是文化建設始終落后于城鎮化的整體步伐。
3、文化產品不足，文化消費能力低
實地走訪可見，小到農村文化大院，大到社區文化站，文娛活動并未隨著城鎮化步伐的加快而得到明顯改善，時間上依舊局限于節慶活動等傳統時段，內容上伴有低俗化傾向，而體現時代特色的創新成分較少。此外，在文化站、館建設中，報刊雜志類讀物數量明顯多于科技文學類讀物，且普遍存在著借閱程度低、更新速度慢的情況。
同時，擁有地域文化特色的文化品牌建設不足，文化經濟潛力沒有被充分挖掘，導致大批文化資源的浪費。雖然物質生活的改善極大地刺激了原農村居民對精神文化生活的渴求，但從其生活消費支出的安排來看，除購房、看病、保子女讀書及日常的生活開支外，基本沒有剩余來供居民進行文化消費。
二、城鎮文化建設的意義
1、加強城鎮文化建設，提高居民科學文化水平，是新農村建設的必然要求。
解放和發展生產力，促進居民持續增收，是社會主義發展的首要任務。使城鎮居民，尤其是普通農民，持續增收最有效的途徑，是要大力發展現代農業，嚴格遵循社會主義市場經濟規律。所謂現代農業，就是以廣泛應用現代科學技術為主要標志的農業。所謂市場經濟規律，首先是產生的產品要適合市場的需要。市場經濟有兩個顯著特點，即具有契約經濟和法律經濟的特點，并且市場經濟有嚴格的市場運行規則。所有這些，對剛剛由傳統農業轉向現代農業，由計劃經濟轉向市場經濟，且從總體上看文化水平還不高的廣大農民來說，的確是一個嚴峻的挑戰。這時，城鎮文化建設，尤其是針對廣大農村的文化建設就顯得尤為重要。
2、加強城鎮文化建設，提高居民思想道德水平，是經濟建設的精神動力和思想保證。
城鎮化建設不僅要大力發展經濟，不斷改善居民的生產和生活條件，還要與時俱進地推動居民生活方式和價值觀念的轉變，努力培育文明向上的社會風尚。從目前廣大農村地區的一些地方和農民來看，集體主義思想，團結互助精神有些淡化，法律意識淡薄，誠信度不高，發展意識、競爭意識不濃，文明意識、健康意識不強，一些傳統陋習，與建設社會主義新農村，樹立社會新風尚、建設鄉風文明要求格格不入。必須通過加強文化建設，充分發揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，推動思想道德建設，不斷提高居民的思想道德水平，保障社會主義現代化建設健康順利進行。
3、加強城鎮文化建設，不斷滿足群眾的精神文化需求，是新農村建設的重要目標之一。
農村文化建設是城鎮文化建設的基礎，農民不僅要富，農民還要有樂。從農村的實際情況看，雖然我們黨和政府做了大量卓有成效的工作，使農民群眾精神文化生活得到了一定的改善，但農村文化建設還是相對滯后，已經不能滿足廣大農民群眾日益增長的文化精神需要。因此，加強農村文化建設，就成了建設社會主義新農村的一項重要任務。
三、城鎮文化建設的建議
1、正視農村現狀，展望城鎮未來
隨著社會發展，農村在社會體制建設和機制運行方面都發生了深刻變化，為中國的城鎮化進程帶來新的機遇和新的思考。但是，除了正視農村政治、經濟狀況外，還應正視農村自然狀況和文化現狀，因為農村自然狀況和文化現狀對社會和個人的潛移默化影響將伴隨著城鎮化的整個過程，從而使城鎮文化建設呈現出特殊性、重要性和緊迫性。
展望城鎮化未來，小城鎮建設步伐的不斷加快和社會各項事業的迅速發展，城鄉二元結構逐步消失，這些必然給農村原有的生產、生活方式和民間習俗帶來深刻影響，這種未來城鎮化發展的繼承性與創造性并舉的狀況，為系統籌劃城鎮化建設大局提供了歷史經驗，應從城鎮文化建設起步開始就立足長遠。
2、以創新機制為保障，有效推進建設步伐
文化部門要充分發揮職能作用，組織城鎮文化建設現狀調查，有針對性地走訪有代表性的城鎮綜合文化站。同時，應在健全了投入保障機制的同時，把城鎮文化建設工作列入鎮、村領導任期責任目標，把文化建設工作同干部工資、獎金掛鉤。
城鎮文化建設是一項系統化工程，離不開方方面面力量的參與和支持。威海市鄉鎮一級的文化建設應被納入全市文化建設中進行統籌規劃，從而使其從城鎮化建設之初就被凸顯出來，避免出現“先搞經濟，后顧文化”的滯后狀況。在建設改造資金上，借鑒其他地區經驗，如“各級財政補一點、有關部門幫一點、村集體出一點、社會各界捐一點”的靈活性辦法，多渠道籌措；在實踐模式上，采取結對幫扶的形式，鼓勵社會力量參與城鎮文化建設。
3、激發主體能動性，突出個性特色
注重激發和引導城鎮居民作為文化建設主體的能動性和創造性，既是政府職能部門的責任，也是城鎮化整體建設的強力支撐。城鎮文化建設，固然離不開政府的投入，但城鎮文化建設的基礎設施投入和精神文明水平的穩步提高，關鍵要靠人自身。
【關鍵詞】籃球文化；體育產業；相關性
1球場門票的銷售
俱樂部門票收入通常占據總收入的35%左右，是俱樂部收入的重要組成部分。在美國，籃球俱樂部通常把門票收入作為一項重要的系統工程，同時也是該俱樂部市場開發能力的一種具體表現形式。因此，在門票銷售方面，俱樂部會最大程度地尋求機會宣傳自己，讓廣大的球迷走進賽場，為自己的球隊加油助威。與此同時，俱樂部為了加強與球迷之間的互動環節，通過對籃球市場認真細致的調查與走訪，建立俱樂部球迷檔案，爭取更多的球迷成為本俱樂部的擁護者。在門票銷售方面，俱樂部通過網絡以及銷售點，根據球迷年齡層次以及區域的不同采取不同的銷售方法及優惠政策，從而使球迷能夠通過最快捷的渠道獲取最優惠價格的球票。
某調查公司和媒體受NBA的委托進行了市場調查，其調查結果顯示：在美國有4510萬人參加籃球活動，籃球球迷為5700萬人，且有70%的15—24歲的男性青少年會定期通過電視觀看NBA籃球比賽，還對球迷的收入、家庭經濟情況、其他業余愛好進行了調查。在具體掌握球迷的興趣、收入和需要的前提下，用適銷對路的“產品”來滿足不同球迷的需求。只有球迷愿意主動掏錢，NBA才能存活下來，才能得到更廣泛的發展。1996年的數據統計顯示，29支球隊的平均上座率達到了92.4%，平均每場的上座人數達到17252人，賽季觀眾總人數達到20512628萬，同時每當總決賽打響時，票價總會一路飆升甚至有時被炒到每張3000美元。因此，球場門票收入是俱樂部經濟收入不可或缺的組成部分。
2球星效應帶來豐厚經濟效益
1995年3月，NBA傳出“飛人”邁克爾·喬丹復出的消息，其擔任代言人的五家公司的股票猛漲，更在五天之內增值23億美元。一個球星竟能帶來如此龐大數字的經濟效益。又如由于“魔術師”約翰遜的復出，使得湖人隊前期票房收入在NBA29支球隊中排列第25位的劣勢下，在其復出后的前三場比賽中，湖人隊比賽的門票炙手可熱，其主場的17505張全額門票銷售一空，且此后的上座率一直爆棚，即使在客場比賽，其客場票價也會出現飆升。
十幾年前的美國，NBA只是“小買賣”，但在十多年后的今天，其已成為美國收入最高的職業體育的“大生意”。NBA總裁戴維·斯特恩把這種“球星效應”列為NBA成功占領市場的重要因素之一。就像邁克爾·喬丹這樣才華橫溢、技術出眾的籃球巨星通過自身的高超球技、個人魅力以及崇高的敬業精神使得NBA的比賽更具觀賞性與震撼力。上世紀60年代，張伯倫和拉塞爾榮退時，曾有人說NBA不會再有球星；80年代，“魔術師”約翰遜和“大鳥”伯德被稱為NBA不可逾越的高峰，但邁克爾·喬丹還是將NBA帶到了另一個新的高度，“沒有人會成為第二個一模一樣的邁克爾·喬丹，但NBA還有一大批年輕的球星，如格蘭特·希爾、哈德威、奧尼爾，甚至中國那個19歲、身高7尺1的大男孩（王治郅）”。因此，在球星效應的帶動下，NBA在全世界的轉播為其帶來巨大的的經濟利益。
3球星的轉會
在NBA運作的球星轉會可以使每個俱樂部在新的賽季充滿新鮮感，能夠使忠于俱樂部的球迷對自己的球隊充滿美好的遐想，從而吸引球迷涌進球場。NBA推行的轉會方式，不僅帶動了體育賽事的發展，也帶來了更大的經濟利益。對球員而言，趁自己年輕，技術水平較高，轉入更適合的球隊會帶來較多的經濟收入；對老板而言，由于本隊球員的實力增強，能夠取得更多比賽的勝利，帶來更大的經濟利益。NBA的這種通過球員的轉會，使得各球隊能夠找到適合自己球隊的隊員，均衡各隊實力，使得比賽場面更加精彩，比賽結果更加懸念迭出，進而吸引更多的球迷、觀眾，為其帶來更多的經濟收入。
4電視轉播權
體育運動本身具有一定的傳播功能，但體育功能的體現要依附廣大媒體的宣傳。媒體可以從不同角度、層次、價值觀對體育賽事進行宣傳，在提高體育運動、體育賽事的影響力，擴大體育運動規模、促進體育相關產業的發展方面均發揮著巨大的作用。體育賽事不僅能豐富電視臺的播放內容，也給電視臺帶來了巨大的經濟價值。由于其收視率的上升，電視臺競爭力的增強，為其以后的發展提供了強大的支撐。由于體育組織者進行了有償的體育賽事轉播，為其俱樂部也帶來了大量的經濟效益。在我國，電視轉播權的發展較為滯后。由于現有經濟體制的原因，我國有償轉播籃球聯賽開始得相對較晚，直至1998年，我國男籃甲A俱樂部的12支球隊中，只有江蘇南鋼和遼寧盼盼兩支球隊進行了價值65萬人民幣的電視轉播權的有償轉讓，但其轉讓費只在CBA俱樂部總收入中占2.3%，在眾多轉播權的有償轉讓中，其轉讓費是極低的。而有些不知名球隊，為了使電視臺轉播自己球隊的比賽，不得不給電視臺些許的“勞務費”。但是美國NBA1966年以來每一個賽季轉播費用收入已從150萬美元增長到76667萬美元。電視轉播權的收入為籃球運動帶來了巨大的經濟效益。電視轉播的介入推動了電視媒體、體育賽事、各個運動項目的有力發展。現如今，眾多國家的職業體育俱樂部的電視轉播費成為其俱樂部收入的重要來源，約達三分之一，而電視轉播這種途徑也漸漸成為體育媒體市場的主要力量。美國NBA的良好運作就是很好的運用電視媒體轉播，每年電視轉播NBA達到23000小時，并且覆蓋世界各地的12個國家和地區以及151家電視臺與42種語言。電視媒體轉播不僅能夠提高體育賽事的收視率、傳播率以及籃球俱樂部的知名度，也能夠帶動很多無形價值的產生以及籃球運動影響力的傳播。在當今的體育產業中，無形資產的比重大于有形資產比重。在眾多體育賽事中體育媒介的參與，能夠顯著提升體育產業的無形資產，如體育賽事的收視率的提高、俱樂部的宣傳等，由于NBA聯賽帶來的無形資產的瘋漲，使得眾多企業、商人紛紛參與到體育產業的投資熱潮中。
5小結
籃球文化的發展助推著社會經濟的發展，同時經濟的發展也能夠帶動籃球文化的發展。籃球運動從不同方面推動者經濟的快速發展，為一個地區或者一個國家帶來巨大經濟利益。同時籃球運動的成功運作，例如場館的建成、運行、維修以及籃球運動員的衣食住行都需要依附于金錢上，所以通過以上籃球運作的幾個方面可以在一定程度上推動經濟發展，提升經濟效益，反過來又推動籃球文化快速發展。
參考文獻
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關鍵詞：新時期;文化傳承;挑戰
中華文化具有非常悠久的歷史，是中華民族智慧的體現，也是我們民族發展的血脈。我們應當以民族文化為精神依托，將我國的民族文化發揚光大。但是，在全球化的歷史進程中，我國的民族文化正在受到猛烈的沖擊，中華文化正面臨著前所未有的挑戰。為此，我們必須在新時期的思想政治教育工作中，認識到傳承民族文化的重要意義，正確面對新時期中華文化發展中遇到的挑戰，繼續弘揚和發展中華文化。
一、中華文化傳承和發展中遇到的挑戰
在現代社會，西方發達國家的文化具有一定的優越性，他們的文化影響范圍也在不斷擴大，很多思想觀念和價值體系已經逐步滲入其他發展中國家。例如，美國在爭霸全球思想的引導下，企圖將美國文化全球化，使美國文化滲透到世界各國，實施文化霸權主義。出現這一問題的主要原因在于，全球化的世界發展潮流為發達國家文化的拓展提供了有利條件，發達國家在世界文化潮流中占據著主導地位，這對我國民族文化的發展帶來了很大的挑戰。
具體說來，西方國家文化滲透的方式可以概括為以下幾個方面：第一，政治滲透。例如，以美國為首的西方發達國家干涉中國內政，還通過人權問題對我國實施政治滲透。第二，經濟滲透。西方發達國家企圖通過貿易限制等方式，將自己的價值觀念和意識形態強加于他國。例如，西方發達國家會通過經濟制裁等方式，將資本主義文化進行滲透和推廣，企圖破壞一些我國現有的經濟發展模式，嚴重阻礙了我國社會經濟的崛起與發展。第三，文化滲透。這種滲透方式是一種不太明顯的方式，但卻是西方國家有意識的行為。西方國家會利用文化產品制作和推廣，向其他國家滲透自身的文化理念與價值觀念，甚至包括一些生活方式和人文理念等，使西方國家的政治經濟形態在潛移默化中得到傳播和滲透。長此以往，西方國家會逐步擠占本國文化的地位，甚至將本國文化吞噬。
但是，全球化在給我國文化帶來沖擊的同時，也給我國文化帶來了發展的機遇。我國的文化發展之路必須，積極吸收和借鑒其他國家文化中的優秀成分，在文化的碰撞與融合中不斷創新和發展。
二、通過思想政治教育推動中華文化的傳承和發展
1.家庭教育與中華文化相融合
文化觀念的繼承和發展應當從兒童抓起，家庭是兒童形成人生觀和價值觀的重要場所，家長的思想觀念對孩子的影響是深遠的，在很大程度上決定了孩子的思想道德觀念。因此，家長應當重視對孩子進行家庭教育，并在家庭教育中滲透中華文化意識，為孩子營造良好的中華文化氛圍。例如，在孩子的交往過程中，應當通過身體力行，讓孩子明白尊老愛幼的道理，注意餐桌上的禮節和待客之道等，讓孩子感受到濃濃的中華文化氛圍，潛移默化地培養他們的民族精神與民族意識。
2.學校教育與中華文化相融合
學校應當開設與民族文化相關的課程，對學生進行民族精神教育。學校應將德育放在重要的地位，重視培養學生的思想道德和文化心理，讓他們用正確的衡量標準去辨別是是非非，形成對事物的正確認知。在中學和大學階段，也應當開設中華文化的相關課程，讓學生繼續學習和探尋傳統文化中的美德，形成相應的民族精神和人文素質，不斷提高學生的思想道德水平和價值觀念體系。另外，學校應當大力宣傳中華文化，為學生的學習營造一種良好的校園氛圍，從而對學生起到一種潛移默化的作用，讓學生的熏陶和感染中受到啟發和教育。例如，要通過向教師行禮和舉止文明等行為，讓學生在日常生活中體會到民族文化的內涵，并形成一種良好的風氣，使他們都能夠自覺地行禮，并能夠及時制止不文明的舉止和行為。當所有的學生都將這些規定視為習慣時，那么學生就會認為這些都是理所應當的，會讓規定變為習慣，能夠更加切實有效地引導學生形成正確的價值觀念。
3.社會教育與中華文化相融合
社會是思想政治教育的大環境，也會對中華文化的傳承和發展造成重要影響。在社會教育方面，第一，要注重影響良好的網絡環境，通過網絡德育的方式，形成一種良好的網絡文化氛圍。隨著科學技術的不斷發展，網絡時代已然來臨，網絡資源的作用不容忽視。中華文化的傳承和發展也必須要充分借助網絡資源，拓寬文化傳播的范圍，使中華文化得到一個創新發展的新機遇。第二，要重視少數民族地區的傳統文化活動，發展少數民族地區的文化產業和文化事業，并大力推廣普通話，并防止少數民族文化的流失;第三，要不斷發展文化產業，加強對文化資產的立法保護，并將我國文化與文化相融合，推動我國文化在新時期獲得跨越式發展。
在全球化的發展過程中，中華文化面臨著前所未有的沖擊與挑戰，但也面臨著發展的機遇。為此，要通過思想政治教育，是我國傳統文化在新時期得以繼承和發揚，形成具有民族特色的文化思想，并不斷豐富和發展文化的內容與樣式，建設和完善具有中國特色的文化體系，利用文化推動中國特色社會主義建設事業的不斷發展。
參考文獻：
論文關鍵詞：民俗文化 保護 旅游開發 辯證關系
論文摘要：本文闡述了民俗文化保護與旅游開發之間存在矛盾統一的辯證關系，重點說明兩者之間辯證地存在著統一關系。
旅游開發作為提升少數民族地區經濟實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護之間本質上體現為一種辯證的矛盾統一關系。
一、民俗文化保護與旅游開發之間的矛盾關系
我國二十多年的民族民間文化保護實踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開發之間的矛盾關系一直是爭論的焦點。旅游開發帶來的濃厚商業文化侵蝕著民俗文化；旅游開發帶來的強勢現代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現在物質、精神及行為規范等方面，在民俗文化變遷歷史進程中呈現出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經濟條件下，通過適當的方式極易轉換為經濟價值。在旅游開發過程中，各地普遍將旅游業作為主導產業以追求經濟增長速度以擺脫貧困為單一戰略目標或者為主導性目標，忽視了這樣一個不可回避的現實問題：旅游開發必然會把強勢主流文化引到當地，使當地成為一個開放的系統，完全暴露在外來文化環境中，當地以落后經濟為基礎的弱勢民俗文化必然會受到經濟實力較強的異文化的強烈沖擊、以及旅游開發所具有的濃厚商業文化對傳統的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經濟利益導向的旅游開發背景下，導致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。
這樣就形成了一個似乎不可調和的矛盾：少數民族地區旅游開發的優勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態的民俗文化，通過旅游開發，將寶貴的民俗文化資源轉化為豐厚的經濟收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發過程中原生態的民俗文化卻隨之削弱，被強勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產業實現可持續發展的設想終將成為泡影，依靠旅游產業實現經濟可持續增長也成為不切實際的設想。旅游開發與民俗文化保護之間構成了似乎難以調和的矛盾對立關系。
二、民俗文化保護與旅游開發之間的統一關系
實際上，旅游開發在科學合理的政策指導下，對于民俗文化的保護與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。
因此，旅游開發與民俗文化保護兩者之間并非單純的矛盾對立關系，應從民俗文化所處的客觀現狀來看待旅游開發對民俗地區文化的正面效應。旅游開發作為民俗文化經濟價值的轉換器，在轉化價值的同時，也承擔著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現的偽造現象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發過程中的個別現象，因此，對于惡意偽造行為，應以政策法規手段進行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經濟價值的過程中所出現的過度商業化現象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發過程中的獨特現象。旅游開發過程中出現的與民俗文化保護相背離的一些現象，其根本原因并非在于旅游開發本身，而是在于旅游開發目的導向設置出現偏頗。根據民俗文化旅游開發依托的文化資源與可持續發展之間的因果與依存關系，一個民俗地區的旅游開發首先應是保護民俗文化、其次才是發展旅游經濟。在沒有保護好民俗文化資源的前提下，實現旅游經濟可持續發展，只能是“殺雞取卵”、難以實現長期發展。因此，旅游開發的首要任務應是保護、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務的次要且平行的任務才是轉化民俗文化資源的經濟價值、獲得經濟利益。
依托某一旅游項目保護、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現給游客，在保護、傳承、挖掘、呈現獨特文化的同時，可以自組織地實現文化價值向經濟收益的順勢轉化。現實中，在策劃旅游開發項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經濟收益、能對當地經濟發展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發理念，導致了與民俗文化保護不和諧的現象及文化破壞大量出現并難以扼制。
民俗地區的文化價值與經濟價值之間存在內在的統一性、關聯性。一旦某個民俗地區的特色文化流失或消逝，其經濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、旅游開發項目、還是來自各方的力量，都應以民俗文化資源保護為核心，這樣文化價值可持續轉化為經濟價值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護為核心導向的地方政策指導方針的確立、旅游開發的角色定位與開發理念的重新審視，成為加強旅游開發與民俗文化保護之間統一關系的重要前提。通過有效的制度設計、政策引導將旅游開發統一到文化保護的大系統內，協調文化保護與經濟收益的矛盾性，通過制度創新、政策創新、經營理念的創新提高兩者的內在一致性，建立起互相促進的良性循環機制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
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工業是強國之本，文化是民族之魂。工業文化是伴隨著工業化進程而形成的、滲透到工業發展中的物質文化、制度文化和精神文化的總和，對推動工業由大變強具有基礎性、長期性、關鍵性的影響。為貫徹落實《中國制造2025》，推進工業文化加快發展，現提出以下意見。
一、深刻認識工業文化發展的戰略意義
我國在推進工業化的探索實踐中，孕育了大慶、“兩彈一星”、載人航天等工業文化典型，形成了自力更生、艱苦奮斗、無私奉獻、愛國敬業等中國特色的工業精神，涌現了一大批彰顯工業文化力量的優秀企業，也留下了一大批承載工業文化的物質財富，為工業發展提供了巨大的精神動力。
當前，我國已經躍居世界第一制造大國，但工業大而不強的問題仍然突出，這與工業文化發展相對滯后密切相關，集中表現為創新不足、專注不深、誠信不夠、實業精神弱化等問題，嚴重制約了我國工業的轉型升級和提質增效。
工業文化在工業化進程中衍生、積淀和升華，時刻影響著人們的思維模式、社會行為及價值取向，是工業進步最直接、最根本的思想源泉，是制造強國建設的強大精神動力，是打造國家軟實力的重要內容。在著力推進制造強國和網絡強國戰略的關鍵時期，既需要技術發展的剛性推動，也需要文化力量的柔性支撐。大力發展工業文化，是提升中國工業綜合競爭力的重要手段，是塑造中工業新形象的戰略選擇，是推動中國制造向中國創造轉變的有力支撐。
二、總體要求
（一）指導思想。全面貫徹黨的十和十八屆三中、四中、五中、六中全會精神，深入貫徹系列重要講話精神，牢固樹立創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，踐行社會主義核心價值觀，以推進實施《中國制造2025》為主線，大力弘揚中國工業精神，夯實工業文化發展基礎，不斷壯大工業文化產業，培育有中國特色的工業文化，提升國家工業形象和全民工業文化素養，推動工業大國向工業強國轉變。
（二）基本原則。堅持傳承創新。充分吸收中華優秀傳統文化元素，廣泛借鑒世界工業文化精髓，在保護中發展、在傳承中創新，推動新時期我國工業文化的全面發展。
堅持融合提升。發揮硬實力的載體作用，推動軟實力的延伸與拓展，促進其相互滲透與融合，最大限度地發揮綜合優勢與最佳效能。
堅持協同推進。凝聚發展工業文化的社會共識，整合工業文化各類資源，加強與相關部門協同，培育和發展工業文化產業，建設各類主體共同參與工業文化發展的良好環境。
堅持重點突破。聚焦突出問題，重點抓好工業設計、工業遺產、工業旅游、企業征信以及質量品牌、企業文化建設等領域工作，形成競爭新優勢。
（三）主要目標。傳承和培育中國特色工業精神，樹立工業發展新理念，提高全民工業文化素養，打造經濟增長新動能。通過5-10年時間，涌現一批體現時代精神的大國工匠和優秀企業；工業產品的文化元素充分展現，工業文化產業成為經濟增長的新亮點；中國制造的品質內涵和美譽度顯著提升。
三、主要任務
（一）發揚中國工業精神。弘揚工匠精神。培育一批尊崇工匠精神的高素質產業工人，引導企業建立高技能人才獎勵機制，樹立“大國工匠”標桿，發揮模范帶動作用，使工匠精神成為生產者的行為準則和消費者的價值取向。引導企業“十年磨一劍”，長期專注于產品的質量提升和品牌培育，將工匠精神融入現代工業生產與管理實踐。
踐行創新精神。提高工業企業創新意識，鼓勵企業通過“眾創”等新型方式激發創新活力，建設一批創新創業示范基地，統籌推進科技、管理、品牌、組織、商業模式創新，把創新的理念融入企業的核心價值觀。組織開展創新創業大賽、成果展示、技術沙龍等豐富多彩的創新活動，樹立一批創新典型，激發全社會的創新激情和活力。
倡導誠信精神。傳承“言必信、行必果”的誠信精神，推進工業誠信體系建設，推動部門間企業信息共享，發展工業征信服務，適時失信企業名單，形成誠信光榮、失信可恥的社會環境，讓誠信擔當成為自覺行動。
培育企業家精神。倡導實業興國的發展理念，樹立開放、合作、共贏的博懷，強化創業興業的價值導向。通過創業訓練營、行業領軍人才培訓等活動，培育一批敢于擔當、勇于作為、把握時代脈搏、具有全球視野的企業家隊伍。
（二）夯實工業文化發展基礎。強化工業文化理論支撐。鼓勵開展工業文化基礎研究，形成工業文化理論體系。開展工業文化對工業軟實力提升和制造強國建設支撐作用的研究。探索建立工業文化發展指數，對我國工業文化發展情況進行全面評估。
統籌利用各類工業文化資源。開展工業文化資源調查，梳理和挖掘工業遺產、工業旅游、工藝美術、工業精神及專業人才等資源，建立工業文化資源庫。加強各類資源的統籌協調，推動資源的保護和開放共享，創新使用模式。
健全政策標準體系。組織開展相關政策研究，推動形成支持工業文化發展的產業、財稅、人才等政策體系。發揮行業組織和企業的積極作用，完善基礎制度和標準體系，建立科學的工業遺產等級評估標準。
（三）發展工業文化產業。推動工業設計創新發展。強化創新設計引領，推動工業設計從產品設計向高端綜合設計服務轉變。鼓勵企業工業設計中心與設計機構協同發展，壯大工業設計產業。建設開放共享、專業高效的創新設計公共服務平臺和具有國際影響力的設計集群。鼓勵發展體現中國實力和文化魅力的設計產品和設計服務。
【關鍵詞】：廣場舞；群眾文化；發展；地位與價值
廣場舞從本質上講也屬于一種舞蹈類型，但是廣場舞不同于傳統的舞蹈，它的難度比較低，人民群眾容易上手，尤其是中老年人民群眾在練習廣場舞的時候更將鍛煉身體融入其中，因此受到了民眾的熱烈歡迎。可以說廣場舞的快速發展儼然成為了城市中一道亮麗的風景線，為豐富民眾的而精神生活、為發展多元的群眾文化做出了自己獨特的貢獻。
一、廣場舞在群眾文化發展中的主導地位
1、廣場舞是豐富民眾精神生活的重要途徑
自古以來舞蹈就是民間藝術的重要形式，勤勞勇敢的中華民族在日常的生產和工作中也創造了屬于自己的民族舞蹈，比如周朝的《大武》，漢朝的《靈星舞》《盤鼓舞》，唐朝的《胡旋舞》和《踏謠娘》等，這些舞蹈大多都是從民間開始形成和傳播并通過一定方式走向朝野的，這也進一步說明舞蹈同人民的生活和工作緊密相連。隨著我國經濟發展不斷加快、人民生活水平不斷提高，人民群眾對娛樂項目的要求越來越多、越來越多元，因此在這樣的歷史背景下廣場舞就成了群眾喜聞樂見的娛樂方式。
廣場舞是豐富民眾精神生活的重要途徑，廣場舞直接面向人民群眾，人民群眾既是廣場舞的學習者也是廣場舞的實施者，同時也是廣場舞的創造者，人民群眾在親身體會廣場舞的過程中調動了自己主觀能動性和學習積極性。不但增強了民眾對舞蹈這種娛樂方式的參與能力，而且進步提升了文化娛樂的欣賞水平，這樣人民群眾在練習舞蹈和欣賞舞蹈的過程中體會到了舞蹈的歡樂、舞蹈的魅力以及舞蹈的，真正的豐富了自己精神生活，使自己的能在這個日益加快的生活和工作節奏中得到全身心的放松。
2、廣場舞是發展群眾文化的重要方式
從某種意義上講廣場舞并不是中國人獨創的舞蹈，因為它在很大程度上借鑒了其他國家的舞蹈形式，廣場舞實際上最早始于20世紀70年代的美國西部，美國西部屬于鄉村地帶，在遠離繁華的城市的美國西部民眾匯集了拉丁舞步、歐洲宮廷舞步組成了特殊的美國西部廣場舞，由于這種舞蹈具有獨特的舞蹈韻味，即使沒有舞蹈基礎的人們也可以很快掌握其中的步伐和技巧，因此受到了廣泛的傳播。我國民眾接觸廣場舞的時間并不是很長，但是廣場舞的發展速度卻快的驚人，當前全國大中小各個城市中都有著廣場舞的場所，每天晚上城市最亮麗的風景線就是在廣場中載歌載舞的人民群眾。
當前群眾文化活動越來越多元，廣場舞由于自身的優勢成為了較為理想的文化活動方式，廣場舞的表演內容及形式都來自人民群眾中間，可以說廣場舞結合了當前人民群眾對生活的期望、對日常工作的宣泄，從而創造出了獨特的肌體動作，廣場舞能夠真正的將審美的主體和客體融合在一起，通過一場廣場舞人民群眾在相同的時空中感受到了生命的動力和娛樂的樂趣。同時廣場舞不是一成不變的，人們群眾都會在一段時間內注入一些新鮮的體會，比如在歌曲的選擇上就是這樣，前幾年的《最炫民族風》響徹廣場，后來騎馬舞又成了廣場舞最時尚的音樂節奏，接著《小蘋果》占領中國大中小城市整整一年時間。廣場舞利用特殊的場所表達了人民群眾的情感，反映了人民群眾對現實生活的理解和感悟，廣場舞為人民群眾創造了更加和諧的氣氛，進一步促進了社會的發展和保障了社會的穩定，在建設群眾文化中發揮著不可替代的作用。
2、廣場舞在群眾文化發展中的價值分析
1、廣場舞的發展推動了群眾社區文化的建設
廣場舞雖然具備了舞蹈的性質，但是從起本因和歸屬上算廣場舞屬于群眾舞蹈，廣場舞是典雅與通俗的結合體、是融合和獨創的產物、是多元化和多層次的匯集，總之廣場舞具備了其他藝術形式不具備的功能和性質，他既有著較強的健身功能，也有著美育的功能，不但是自娛自樂的方式，也是自我價值實現的形式。將廣場舞普及到人民群眾中間，能夠使舞蹈藝術能夠被更多的人認同和熟知，而且通過學習廣場舞和練習廣場舞能夠推動群眾社區文化的建設，增強社區民眾的文化修養和生活品質，廣場舞以其簡潔的內容和歡快的主題融入到了社區文化環境中，推動和諧文化和社區文化的建設。
2、廣場舞為群眾文化提供了更加堅實的平臺
群眾文化有很多形式，歌曲、曲藝以及大秧歌等都是群眾日常的文化活動，而廣場舞綜合了這些藝術形式的優勢，受到了更多的人民群眾的喜歡和歡迎，廣場舞內容比較豐富，形式比較多樣，最重要是是寓教于樂，真正體現了群眾文化的內涵和功能，所以廣場舞為群眾文化提供了更加堅實的平臺，廣場舞使得廣大人民群眾在互動和參與中增強了彼此之間的感情，縮短了人與人之間的陌生感，發揮了人民群眾的能動性和創造性，使民眾自發的參與舞蹈，人們在廣場舞中體驗到了藝術的魅力和運動的，從而更好地促進了社會的穩定和文化的繁榮。
3、廣場舞增強了人們的文化修養和身體素質
人們在學習廣場舞的過程中能夠更好地理解舞蹈的本質，而且在舞蹈中融合自身的感情，并且進一步的將自身的情感傳遞給他人，感染給他人，實際在這個過程中將美育、技能和知識真正的結合起來了，民眾在廣場舞中陶冶自身的情操、豐富了自己的思想，提升自己的修養。同時廣場舞能夠版主民眾增強身體素質，廣場舞不但是一種藝術形式，也是一種運動形式，人民群眾在歡快的韻律中體會到生命的活力和運動的魅力，從而增強了自己的身體素質。
結束語：
廣場舞在群眾文化發展中主導地位和價值毋庸置疑，因此我們要更加認識到廣場舞是豐富民眾精神生活的重要途徑和發展群眾文化的重要方式，而且要真正的把廣場舞當做推動了群眾社區文化的建設的重要力量、當做群眾文化堅實的平臺和人們的文化修養和身體素質的重要形式。
參考文獻
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關鍵詞：非物質文化遺產保護；旅游開發；辯證關系
中圖分類號：F592.3.74 文獻標識碼：A 文章編號：1002－6959(2009)05－0139－04
引言
2003年10月17日聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產國際公約》中對“非物質文化遺產”的定義是：被各社區、群體，有時是個人，視為其
文化遺產的各種實踐、表現、表達、知識和技能，以及與之相關的工具、實物、手工制品和文化空間。例如，具有較高歷史和藝術價值的傳統戲劇、音樂、文學、藝術、工藝技藝及無形的文化載體，還有具有民族特色的衣食住行、生活風俗、信仰風俗、節日風俗、人生禮儀風俗等。非物質文化遺產代表著一個民族的繁榮與創新，蘊含著民族的精神特質與文化沉淀。然而隨著經濟一體化帶來的文化一體化的加深，非物質文化遺產的多樣性和獨特性正漸漸受到現代商業文化的沖擊。與物質文化遺產的保護不同，非物質文化遺產更強調對觀念層次的保護，強調活態的保護，展現文化生態環境，不只是用語言文字或者現代科技手段記錄、保存，而是要引入市場機制，通過旅游開發與非物質文化遺產的互動來提高對非物質文化遺產的保護。旅游開發是對民族智慧的結晶進行包裝、展示和宣傳。這對非物質文化遺產的保護起著積極的作用，但同時它的介入又會使非物質文化遺產趨于舞臺化，商業化，難以呈現自己的原生態精華。如何認識并統籌處理好兩者之間的辯證關系，實現保護與開發協調發展，對政府、文化教育機構、傳承人、旅游企業促進非物質文化遺產保護的可持續發展具有重要意義。
一、貴州少數民族非物質文化遺產概況
貴州是一個多民族群體、多文化共生態的省份，天然民族資源和地理環境的有機結合顯示出該地區原生態少數民族非物質文化遺產的厚重。在2006年文化部公布的第一批國家非物質文化遺產名錄中，貴州省非物質文化遺產有31項40處入選“國家級”，排名在浙江、福建之后位列全國第三腳。
1、貴州少數民族非物質文化遺產的分類
貴州第一批國家級非物質文化遺產名錄，按類型分大致可以分為四類：一、民間口頭文學。二、民間歌舞和民族音樂。三、民族民間工藝。四、民族節日。具體如表1所示：
2、貴州少數民族非物質文化遺產的現狀
以上的少數民族非物質文化遺產正是以豐富的文化底蘊與獨特的民族風情展現了自己“博”而“精”的特點。博是民族文化滲透的范圍廣，各個民族都有自己獨特的非物質文化遺產，精是民族風情各不相同，各個民族都有自己的文化形態與技藝精華。例如同是侗族的歌曲，侗族大歌和侗族琵琶歌在伴奏樂器，演唱手法上就有諸多不同。貴州少數民族非物質文化遺產作為貴州民族文化的瑰寶，在豐富傳統文化的多樣性和弘揚民族精神中有不可替代的作用。然而在社會現代化和城鎮化建設的浪潮中，人口的遷徙，信息化程度的提高擔負著民間手工技藝的傳承人日益減少，少數民族非物質文化遺產的繼承和發展面臨著嚴峻的挑戰。一方面，政府想通過旅游開發走文化產業化之路將非物質文化遺產推向市場，將之形成文化品牌效應。另一方面，非物質文化遺產市場化的過程中與現代文化的融合必然會造成原始文化形態的失真。因此處理好少數民族非物質文化遺產的保護與旅游開發的關系對促進非物質文化遺產的繼承與發展有著重要意義，這種雙贏模式的構建將會大力推動全民打開文化的寶庫，守望瀕危的文明。
二、貴州少數民族非物質文化遺產保護與旅游開發的辯證關系
1、貴州少數民族非物質文化遺產保護與旅游開發的對立性
隨著旅游產業的發展，旅游開發對貴州少數民族非物質文化遺產保護地區有著諸多消極的影響。
第一，貴州少數民族非物質文化遺產的真實性和完整性遭到破壞。旅游開發中商業化的驅使歪曲了貴州少數民族非物質文化遺產的真實性，為了迎合游客的審美偏好，許多少數民族非物質文化遺產都背離了文化本身的涵義，趨向于商品性與演藝性。例如，傳統活動、節日慶典和民間工藝通過“包裝”變得舞臺化和日常化，喪失了本身的圣潔感和文化價值。另外，通過對旅客獵奇心理的揣摩，一些民族風俗被改造，夸張，導向奇特、原始、神秘、甚至野蠻、低俗，導致許多優秀文化遺產變味、衰落和失真。旅游開發中商業價值的追逐同樣也破壞著非物質文化遺產的完整性與系統性，很多民間藝術都是只選擇其中有商業價值的部分斷章取義的進行開發與傳承。
第二，貴州少數民族非物質文化遺產的特有性與豐富性遭到沖擊。貴州省非物質文化遺產保護比較好的地方大多是交通不便，經濟相對落后的地區。政府為了拉動當地經濟增長，促進旅游業對經濟的推動作用，對少數民族非物質文化遺產進行隨意開發。由于旅游開發不當，很多地方出現民族活動，非物質文化商品雷同，節目安排粗制濫造。例如，苗族蠟染技藝，苗族銀飾技藝在很多少數民族景區甚至是非少數民族景區都能見到，并且沒有自己的特色跟主題。此外，旅游活動的開展打破了當地相對封閉的傳統文明，當地民族比較容易接受游客帶來的“現代文明”，原有的民族文化及民族審美情趣都在不知不覺的發生變異。現代文明擠壓了傳統文化與藝術的存在空間，少數民族非物質文化遺產的豐富性受到嚴重沖擊。
2、貴州少數民族非物質文化遺產保護與旅游開發的統一性
現在以下幾個方面：
第一，旅游開發為貴州少數民族非物質文化遺產的保護營造了肥沃的土壤。少數民族非物質文化遺產瀕臨絕跡很大程度是因為他們受到現代文明的沖擊，脫離了現實中的經濟性與實用性。而旅游開發所重新挖掘、復原的非物質文化遺產展現了少數民族的傳統文明，迎合了游客對少數民族文化的好奇與渴求心理，借助旅游業使不斷衰落的傳統得到復興和光大，使日漸失去市場的少數民族非物質文化遺產被重新賦予市場價值與社會文化價值，進而為非物質文化遺產的生存和繁衍營造了肥沃的土壤。
第二，旅游開發為貴州少數民族非物質文化遺產保護提供了市場支撐。旅游開發產生的市場導向使政府，旅游企業自覺的打造自主的少數民族非物質文化遺產品牌，以文化品牌注意力來喚起經濟增長點。進而在少數民族非物質文化遺產所在地形成集民族工藝品經營，民族歌舞表演，民俗民風展示及民間技藝宣傳為一體的多層次綜合性的文化產業鏈。這對提高當地少數民族非物質文化遺產品牌知名度，加強社會各界對少數民族非物質文化遺產的重視和保護，促進當地經濟的增長有著重要意義。
第三，旅游開發為少數民族非物質文化遺產保護開辟了新的保護途徑。少數民族非物質文化遺產保護只有與旅游開發相結合才可能起到長足有效的保護作用。當前在對非物質文化遺產的保護中大都采用攝影錄音，整理記錄等靜態的方式，也有注重對傳承人的培養。但這些都不足以展現少數民族非物質文化遺產的活態性，并且缺乏保護的原動力。而引入旅游開發，讓人們從旅途中提高對少數民族非物質文化遺產的認知、參與、感悟及體驗，既能擴大文化傳播度，又能提高民眾的保護意識。如，結合搶救式保護開展“非物質文化遺產探索之旅”；結合數字化博物館開展“穿梭時光尋找瀕危的文明”；結合傳承培訓機構和學校，開展“非物質文化遺產修學之旅”；結合民間活態保護，在民族文化生態保護區開展民間技藝、民俗民風的“武林大賽”。
第四，旅游開發提升了少數民族非物質文化遺產保護相關人的積極性。少數民族非物質文化遺產保護涉及政府、文化教育機構、傳承人、旅游企業等多方位的利益相關群體。旅游開發帶來的經濟效應與社會效應，一方面，可以喚起當地居民對自己民族傳統文化的自豪感，激發傳承人對少數民族非物質文化遺產保護的自覺性。另一方面，可以增加政府、企業和文化教育機構對當地少數民族非物質文化遺產的關注和保護。
歷 史
經濟史首先是[史]，是歷史研究的一個分支。
歷史研究(不是寫歷史)是研究過去的、我們還不認識或識不清楚的歷史實踐， 如果已認識清楚， 就不要去研究了。 因此，實證主義是不可須臾或離的治史方法。19 世紀末期以來反對實證主義的議論，都集中在歷史認識論上。我以為， 應當承認我們對歷史的認識有相對性(卡雨)、性(克羅齊)、思想主觀性(柯林伍德)， 但都可歸之于[認識還不清楚]， 需要再認識。歷史需要沒完沒了地認識， 否則歷史學者都可下崗了。
歷史學的首要任務是探求歷史真實，史料考證非常重要。50年代史學革命要打倒歷史主義，代之以[的史學]。結果出現了模式論、邏輯實證主義和包含目的論、決定論的歷史研究法，我看都不足取。
價值判斷是中國史學的優良傳統。史學本來有實證分析(positive analysis)和規范分析(normative analysis)兩種功能。作實證分析時要把所論事物或行為放在它產生或運行的具體歷史條件下，不可怨天或尤人。作規范分析時，則是用今天的價值觀， 不僅評論當時效果，還包括它對后人以至今人的潛在效應，但不要苛求古人。
每個人都有自已的歷史，即世界觀和歷史觀。但只應作為思維方法，而非推理根據。[馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法](恩格斯)；[歷史唯物主義……只是……說明歷史的方法](列寧)。我贊成[究天人之際，通古今之變]的思維方法，前句是說經濟的發展應與界相適應，后句是說要有意義地考察中國歷史發展的辯證法。
經 濟
經濟史是研究各歷史時期的經濟是怎樣運行的，以及它運行的機制和效果。這就是必然涉及經濟學理論。在經濟史研究中，一切經濟學理論都應視為方法論；任何偉大的經濟學說，在歷史的長河中，都會變成經濟分析的一種方法。沒有一個古 今 中外都通用的經濟理論。[史無定法]， 需根據時空條件、問題性質和史料的可能，選用適當的經濟理論作為分析方法。
任何經濟學理論都要假設若干條件或因素可以略去或不變，否則不可能抽象出理論來。這種假設是與歷史相悖的，因而，在時必須用歷史學的特長來規范時間、空間(地區特點)和考察范圍，使理論在小環境內起分析方法的作用。在對待[經濟人]這個假設時，還要從社會和文化傳統上來規范它。
經濟史凡能計量的都應盡可能計量，乃至模糊數學；有時比較值更重要于絕對值，這是史的特點。回歸分析要謹慎，例如不少于十個連續數據。除非當代史，我不贊成用模型，也不贊 成用反擬法(counterfactual)。
經濟史利用經濟學的理論進行經濟分析，但應指出更復雜的歷史條件，提供社會制度、文化習俗等廣闊的視野。經濟史應當成為經濟學的源，而不是它的流。
制 度
任何經濟都是在一定的制度保障下運行，才能持久。制度機制著經濟的有序運行，要有穩定性；但歷史上也常有變遷，尤其像田制、賦役制度、勞動制度等。這種變遷是不可逆的，表現歷史的進步。但也會出現反復和逆流，造成停滯和倒退。一般說，生產和(或)交換的發展要求制度的革新，而在一定的生產力水平下，制度的良窳決定經濟的盛衰。
近代經濟史是研究傳統經濟向化經濟的轉變過程，也就是新的(現代化的)經濟因素產生和發展的過程。這種的經濟因素，不僅要求有一般制度的革新，還要有體制上的(systematic)以至根本性的(constitutional)變革，才能完成(以化為標志的)轉變。這是西方從重商主義到工業革命的歷史經驗，也是馬克思[交往與生產力]的理論。(該理論認為16世紀交換和世界市場的擴大，引起商業制度變革和革命，最后導至機器大工業的建立，載《德意志意識形態》。)
我認為，我國在16、17世紀已經產生了現代化的經濟因素或萌芽，也有了賦役、租佃、信雇工等制度一定的變遷，但由于一元化專制統治的牢固和18世紀的眾多逆流，未能引起體制的和政治的制度變革，因而未能實現工業化。
社 會
和制度變革，必然引起結構、群體組識和行為的變遷；同時，體制度和的變革，需要創新集團和社會群體兩種力量，才能實現。
近代經濟史無力整個社會，主要是考察人中與分業(土農工商)、宗族制度、等級制度、鄉紳和社區組織、消費習俗等變遷，這些變遷反映社會化的趨向。
應注意到，經濟變遷與社會變遷不是同步的，因為還有其他因素。經濟史研究中的非經濟因素最大的是政府和文化兩項。封建政府對促進經濟發展和障礙社會現代化的效率都遠大于西方中西方中世紀王朝。
文 化
經濟發展——制度改革——社會變遷，在最高層次上都要受文化思想的制衡。制衡(conditioned)有變重含義：一方面，不合民族文化傳統的制度變革往往不能持久(如人民公社)；另方面，文化思想又常是社會制度變革的先導，這種先導上稱之為[啟蒙]。
