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關鍵詞：廣西；福壽文化；傳承；創新途徑
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中華福壽文化的歷史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潛移默化、民族規范和民族凝聚等作用，是我國文化寶庫里一筆寶貴的精神財富。在人民物質和精神日益豐富的今天，福壽文化成為社會普遍需要的文化之一。廣西地理資源豐富，山川秀美，是多民族長期居住融合的地區之一，是國內分布最多的福壽資源區域。研究福壽文化的傳承，探討福壽文化的創新傳播之路，具有重要的文化意義和實踐價值。
一、福壽文化的內涵
福壽，簡言之即“幸福長壽”。福，指幸福、福氣。凡富貴壽考、康健安寧、吉慶如意、全備圓滿皆謂之福。①《尚書?洪范》載道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”②孔穎達疏云：“‘一曰壽，’年得長也。”壽，指年壽、壽限，進而引申為指長壽，活得歲數大。福文化的思想內涵是“陰陽合一”，壽文化最基本的思想內涵是“天人合一”，福壽兩全成為人們的理想，俗語里的“福如東海，壽比南山”、春聯里的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”等都是這種理想的體現。
福壽文化歷史悠久，內涵豐富，隨社會歷史變遷而豐富發展。總體來說，福壽文化就是以追求幸福安康長壽為目標、以傳承和諧美滿生活為主旋律的文化復合體。福壽文化的主體承載者是長久生活于某一福壽區域中的居民，他們自發地形成了以福壽為美的審美理念，養成了天人合一、福壽安康、人與自然和諧相處的文化氛圍。
福壽文化的內涵經過數千年發展而日益豐富，經過長久居民數代人不斷積累而形成，具有地域性。上升到哲學高度，福壽文化是中國傳統哲學的實踐成果，是人與自然的有機統一，是生命寄生于天地之間的良性狀態。
二、廣西的福壽文化
作為列入國家西部大開發戰略的省份之一，廣西地處祖國西南部，南面臨海，北面靠山，與內陸鏈接以桂柳走廊為主，地理位置特殊，形成了豐富的原生態福壽民族文化資源，是中國福壽文化的重鎮。廣西的福壽文化呈現出一系列特征。
（一）廣西福壽文化源遠流長。遠自宋代，桂北永福縣就出現了摩崖石刻“百壽圖”，被視為稀世之寶，數百年來盛傳不衰，具有很高的藝術研究和審美價值。而鐫于該縣中心鳳山頂上的石壁“福”字石刻，傳說乃據宋代武狀元李琪之掌書“福”字，由高僧雕刻而成，距今800多年。巴馬在秦代就已歸屬中華版圖，隸屬桂林郡，因地處偏遠，山水豐富，居民安樂，無為而治，長久以來以壽見長，是世界五大長壽之鄉中百歲老人分布率最高的地區。
（二）廣西福壽文化資源分布較廣。在中國老年學學會評選認定的41個“中國長壽之鄉”中，廣占10席，分別是巴馬瑤族自治縣、昭平縣、岑溪市、東興市、蒙山縣、容縣、永福縣、扶綏縣、上林縣、金秀瑤族自治縣。廣西以占四分之一強的“長壽之鄉”，居全國之首，廣西也因此成為中國長壽之鄉最多的省區。廣西的福壽資源呈現片狀分布的特點，不均勻地分布于桂南、桂北、桂西北、桂東南等區域。廣西的福壽資源差異性突出，一地的福壽文化與另一地的福壽文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地區文化核心區域，形成了以福壽文化見長、以福壽安康長樂為主題的福壽資源；容縣是僑民之鄉，形成了以僑民僑居為主題的福壽資源；巴馬是瑤族長期居住的地區，形成了自然山水養生長壽的福壽資源。
（三）廣西福壽文化與獨特的山水、地理、人文緊密相連。廣西地處亞熱帶地區，受海洋季風影響，雨量充沛，水資源豐富。廣西西高東低，北高南低，海拔落差較大，地理自然資源豐富。廣西常年雨量豐富，汛期時間長達9個月，形成了豐富的水資源，是下游西江、珠江的主要給水地區。充沛的水資源長年累月不斷沖刷于山川間，形成了豐富奇特的喀斯特地貌。這些福壽文化的片區就處于這些喀斯特地貌中。長期以來，因交通不便，廣西區域內的片狀福壽群體獨立自由自主發展，不受外界干擾，不受其他臨近福壽群體影響，形成了各自的語言系統和日常生活體系，是一個個獨立的“桃花源”。例如，永福以福壽文化的闡述見長，巴馬以自然山水養生見長等等。
三、引導傳播廣西福壽文化的意義
在現階段，如何更好地保護和利用廣西福壽文化，去舊變新，賦予其科學內涵，成為擺在民族文化工作者面前的重要課題。
（一）引導傳播廣西福壽文化，有利于推動邊疆民族文化的大發展大繁榮。根據馬克思唯物主義的觀點，事物發展總是新事物代替舊事物，總是曲折向前發展的過程。廣西福壽文化具有民族性、地域性、悠久性等屬性，是凝結各民族團結統一的重要精神紐帶。發掘、弘揚廣西優秀的福壽文化遺產，有利于繁榮當今文化事業，建設西部和諧民族文化，為民族地區提高文化發展綜合實力與核心競爭力提供借鑒。根據新時代新要求，按照中央提出的實現文化大發展大繁榮的總體部署，引導傳播福壽文化應該被地方列為當務之急。只有一個個民族地區、民族區域的文化發展起來，才能為區域整體的文化增添動力，才能豐富一個國家的綜合文化實力，為國家的整體文化軟實力增添活力。
（二）引導傳播廣西福壽文化，有利于傳承中國優秀的傳統文化。隨著改革開放的深入，社會生活節奏的加快，同世界的融合進一步加強，一些洋節日如情人節、圣誕節等，以其儀式簡單、過程浪漫等優點，正越來越向傳統的民族文化提出挑戰，以致于當下的年輕人對于西洋節如數家珍，對于自身的文化傳統無知淡漠。這不能不引起我們的重視。在市場經濟的大潮激蕩下，有越來越多的傳統福壽文化不能跟上時代的前進步伐，若不積極去舊變新，許多優秀的福壽文化將面臨被歷史湮沒的危險。這其中的原因復雜，既有文化主體自身發展的原因，也與主管部門缺乏引導和先進管理相關。廣西福壽文化是廣西地方文化的重要組成部分，應該積極動員，發掘整理，去粗取精，去舊變新，發展、弘揚傳統的福壽文化，促進民族團結，激發正能量，推動社會健康發展。
四、廣西福壽文化的傳播和創新途徑
筆者以為，廣西福壽文化要去舊變新，宏觀上應該從三個方面入手，即福壽文化本身、福壽文化的宣傳者、福壽文化的經營者，通過不同途徑采取多種方法實現變新，具體表現如下。
（一）廣西福壽文化本身：揚棄與傳承
福壽文化本身是一個變動的虛擬體。隨著社會的變遷和發展，不同時期、不同階段的福壽文化呈現不同的特征和不同的歷史內涵。福壽文化的內容不斷豐富、不斷發展。每一個歷史時期的福壽文化都與當時的社會物質條件、精神條件和價值觀念有著千絲萬縷的聯系。隨著社會主義事業的發展和人民物質文化水平的提高，當代的福壽文化本身正呈現出新的活力和生機。作為主體，福壽文化承載了豐富的福壽歷史文化，深刻影響著福壽群體和福壽群體的周邊人群，形成一種無形的強有力的軟實力。
由于中華民族長期處于封建社會制度的鉗制之下，視野狹窄，活動范圍小，從而形成了許多諸如五四時期批判的舊道德、舊倫理、舊觀念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成為阻礙社會進步的絆腳石。一些地區的祝壽禮儀文化，不僅花樣繁多，而且巧立名目，鋪張奢靡，造成財力、人力資源的巨大浪費，不適合現代社會的飛速發展。而“多子多福”、重男輕女傳宗接代的世俗舊觀念，致使超生頻現，導致男女比例失調，不利于社會發展。
廣西福壽文化本身，要從內容上剔除那些煩瑣的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保證廣西福壽文化的純潔性、豐富性和健康性。我們要挖掘豐富的廣西福壽文化資源，讓福壽文化在一種和諧氛圍中實現健康發展，使人人都能享受到福壽文化帶給大家的滋潤和哺育，讓廣西福壽文化更富有積極意義。
（二）廣西福壽文化的宣傳：倡導新形式、新內容
熟悉電視節目的觀眾一定不會不知道，歷史巨制《大長今》、《甄傳》幾乎征服了所有的電視觀眾。二者為何如此成功？觀賞過的人們都知道，它們的一個重要成功因素，在于表現了許多優秀的中韓民俗文化，例如服飾文化、飲食文化、節慶文化等，猶如擺在觀眾眼前的一道豐富大餐，色、香、味、形俱佳，把歷史真實地再現在觀眾眼前，贏得高收視率確是合乎情理。
《大長今》、《甄傳》的事例啟示我們，作為廣西福壽文化的宣傳者，要力求用新形式、新面孔來宣傳和弘揚本地域的優秀民族文化，而不是止步不前，墨守陳規，應該吸取精華。把優秀的廣西福壽文化通過有意義的手段或方式以現代的形式表現出來，剔除消極的、迷信的、落后的部分，通過補充新內容加以合理改造而以新面孔出現，不斷地把廣西福壽文化推向前進。
要用新的方式來發揚廣西福壽文化，離不開現代媒體的傳播，特別是廣播、電視、網絡等傳播工具。廣播、電視、網絡等傳媒，通過其自身特有的方式能夠有效地引導廣西福壽文化的前進，不僅能滿足受眾精神需求，滿足他們的娛樂需要，而且能夠拉近受眾和媒體的距離，提高節目的觀賞性和收聽收視點擊率，這是一個雙贏的選擇。
可喜的是，一些電視節目、網絡媒體已經認識到了廣西福壽文化的重要性。如廣西電視臺2012年以來制作、播放的《廣西歷史文化大講堂》，是一檔大型的有關本土歷史文化的系列電視節目。該節目揉入豐富的電視元素，講述故事化、呈現影像化、嘉賓學者化，富于社會責任和文化擔當，得到社會各界的稱贊，先后獲得多項國家獎項。其次，充分利用網絡信息化，用文字、圖片、視頻的形式，加強廣西福壽文化的宣傳推介。在網絡媒體方面，最知名的是廣西永福縣打造的“中華福壽網”，通過“福壽文化、福壽節、福壽物產、福壽叢書”等欄目傳播福壽文化，深受大眾歡迎。
福壽文化是民眾最容易接受并廣受關注的文化形態，電視傳播既能傳承傳統文明，又能立足當前，面向未來；既能取悅民眾，又能引導民眾，有著其他手段無法替代的作用。現代媒體再現福壽文化，在題材上有著取之不盡的資源。福壽文化能與現代媒體聯姻，使民俗的傳承擺脫了地域時空的限制。福壽文化的宣傳者要著力打造福壽文化品牌，發揚優秀豐富的廣西福壽文化，就要充分利用當前的各種媒體。以鮮活的藝術形式、飽滿的藝術內涵征服受眾，既滿足了受眾的需求，又傳播了福壽文化，更重要的是保證了廣西福壽文化的生命力和創造力。可見，福壽文化工作者只有不斷地創新、發掘新的內容，才能持續地推動廣西福壽文化的發展，保證廣西福壽文化的活力。
（三）廣西福壽文化的經營：創辦福壽文化產業
中華福壽文化是中國傳統文化的深厚積累，文化含量和精神含量異常豐富。怎么開發好這個資源是眼下的重要課題，而福壽文化旅游資源開發則是一個較為成功的模式。
福壽文化旅游開發就是以一個地區的福壽文化為主要內容的旅游開發。廣西福壽文化具有西部地域性、多樣性、多層次性的特點，涵蓋非常廣泛，以民間文化和風俗為主體，包括了生活習俗、娛樂競技習俗、歲時節令習俗、禮儀制度習俗、民間藝術等，其內容極其龐雜豐富。在社會主義市場經濟條件下，這些無形的甚至在心理上感覺不值一提的現成資源，非常具有市場潛力，只要開發得當，就能轉化為生產力，提高當地居民的生活水平和生活質量。
西北師范大學民俗學教師王貴生認為：“民俗文化走向市場是時代的必然要求。”創辦福壽文化產業，同旅游業緊密結合，實現協調發展，已經是中華福壽文化敞開胸懷擁抱世界、實現可持續發展的重要方式。在廣西，2006年至今連辦7屆的桂林永福養生旅游福壽節，2008年至今舉辦4屆的巴馬國際長壽養生文化旅游節，以節慶方式詮釋福壽文化的精髓，都是很好的實踐典范。這些以傳統福壽文化為基礎的節慶活動，承擔了保護當地特色文化和發展經濟的雙重功能，文化搭臺、經濟唱戲的作用非常明顯，實現文化與地方經濟良性循環。如永福縣通過舉辦養生福壽節，既弘揚了福壽文化，又提高了永福的知名度，永福走出國門，世界了解永福，養生福壽節成為促進永福經濟社會發展的文化盛會，提升了縣域經濟競爭力。而巴馬作為世界著名的長壽之鄉，通過文化品牌“巴馬國際長壽養生文化旅游節”，向世界推出了巴馬國際長壽養生之都的美好形象，其中的長壽研究成為巴馬長壽養生文化產業發展的動力和催化劑，展現了軟實力、硬支撐的作用。
實踐證明，通過主動運用市場經濟規律，發展福壽文化旅游業是一項具有可行性的成功舉措。據《河池日報》2012年11月15日報道，巴馬通過節慶活動的宣傳、推介、洽談，實現了旅游產業的發展和帶動作用。2012年1至10月，巴馬接待國內外游客191萬人次，比2011年同期增長25%；實現旅游社會總收入17億元，同比增長50%。福壽文化旅游已經成為當地經濟的支柱產業，發揮舉足輕重的作用。這些舉措既保護和發展了廣西民族福壽文化，又提高了當地人民的生活水平，有利于少數民族地區的開放發展。
在開發廣西福壽文化旅游資源時，應根據當地實際情況，遵循規律辦事。作為福壽文化旅游開發者，切忌盲目上馬，亂攤項目，過度開發。首先要建立有效的福壽文化旅游開發機制，按照市場化開發的思路，廣泛吸收社會資本，完善配套設施和基礎設施建設，保證硬件條件。其次要整合資源，推出品牌，形成優勢。此外還要注重福壽文化的保護，不能因為游客的到來而發生變質，造成當地福壽文化的貶值。
注釋：
①羅竹風.漢語大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2008.
②李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
參考文獻：
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一、京劇與“京劇進課堂”的意義
京劇以唱、念、做、打、舞為一體，通過程式的表演手段敘演故事、刻畫人物，表達“喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為：生、旦、凈、丑四大行當。京劇舞臺藝術在文學、表演、音樂、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜、道具等各個方面已達到了獨特而完善的地步。
一代大師梅蘭芳、周信芳等早已深入人心。而像《白蛇傳》《穆桂英掛帥》《望江亭》《紅燈記》《沙家浜》等古今劇目仍在公演，并深受群眾歡迎。其中名段唱腔至今為人們所傳唱。京劇已形成一門博大精深的戲曲藝術，成為中國文化的典型代表之一，被譽為“國之瑰寶”。2006年，京劇經國務院批準被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
“京劇進課堂”目的在于通過學校這一教育主陣地，將中華民族優秀而燦爛的文化傳承下去，并發揚光大。在對我國青少年進行文化教育的同時，又使他們在素質教育方面得到進一步的提高，這是一件功在當代、利在千秋的大事。
二、學校教育的優勢
學校是空間、時間、財力、物力、人員最集中的實施教育場所，也是最能貫徹和實現黨和國家教育政策和教育思想的教育陣地。學校有專門受過學科專業訓練的、具備科學教育思想和理念的教育工作者。而在校學生的生理和心理正處在發育階段，有強烈的好奇心和求知欲，很容易接受新事物，學校在學習的組織形式和教育教學環境方面有其他任何地方不可比擬的優勢。所以“京劇進課堂”在傳承中華文化上具有獨特的優勢。
三、京劇如何進課堂
1、在條件比較成熟的地方展開實施
在試點取得經驗的基礎上因地制宜地開展工作。為了防備“京劇進課堂”工作倉促進行、 一哄而上，搞得虎頭蛇尾，最后不了了之，地方教育主管部門和學校在“京劇進課堂”工作進行之前，應該組織有關人員和專家進行仔細地考察和認真醞釀，并多方面取經和征求意見，把“京劇進課堂”的前期準備工作做好、做扎實。
2、明確教學目的，注重課堂教學策略
“京劇進課堂”其主要目的是培養一批能聽懂、看懂、了解京劇的觀眾。因此我們在前期教學過程中應主要以激發學生的興趣為目的，以欣賞和感受的方式為主。上課時，應抓住學生的特點，用講故事的方式引出一段耳熟能詳的唱段讓學生聆聽，同時在老師的鼓動和感染下讓同學們帶有肢體動作的模唱，而后結合唱段進行京劇的唱腔、念白、行當、臉譜等方面的介紹，這樣使學生更容易接受所授的內容，達到了解京劇的目的。
此外還應在感性認識的基礎上再要求他們對京劇進一步的理解學習。比如，如何區別京劇當中不同的行當、不同的臉譜和不同的唱腔風格，以及各自表現的不同人物形象內容等等。這個階段在老師的帶領下可以讓學生試著模仿一些京劇舞臺上的簡單動作，引導他們逐漸進入京劇殿堂之中去感受京劇的真正魅力，最后達到“京劇進課堂”的應有效果。
3、充分利用課外活動開展興趣班
利用課外時間開展“京劇興趣班”，是“京劇進課堂”一個重要的補充內容。開班前，可請專業團體人士到學校來進行專場演出和專題講座，激發學生的興趣。學校利用這個契機組建“京劇興趣班”，為“京劇進課堂”奠定基礎。“興趣班”應指定具備有一定京劇專業知識的老師作為班主任來管理和輔導學生，同時要長期聘請專業人士作為“興趣班”的顧問和指導人。“興趣班”應有科學的培訓計劃和管理章程，而且要持之以恒才能達到預期的目的。通過這種方式可以組建一個大家認可的“興趣班”，也許可以發掘到真正的京劇小天才，為開展這項工作起帶動作用，這樣才能將京劇的傳承落到實處。
4、搞好戲曲學習的校園文化建設
首先“京劇興趣班”應定時、定期在校內匯報演出。一是檢驗其學習效果；二是鍛煉其學習能力；三是擴大影響、宣傳京劇文化。演出之前應精心設計、合理安排，使之取得讓人滿意的效果。
當學生們看到自己熟悉的同學在舞臺上成功的表演，內心會感到一種無比的羨慕。為此想學習京劇的想法油然而生，有的甚至在現場就模仿起來。這樣臺上臺下一互動，就形成一個學習京劇的海洋。這種互動演出的效果是非常好的。
除此之外，學校的其他方面都應該積極配合“京劇進課堂”的工作。比如，在美術課上可以對京劇臉譜、服裝和頭飾進行賞析、繪制。在語文課上了解京劇演繹的歷史故事。開展“我愛京劇”系列的主題班會讓學生自發地交流學習京劇心得、體會。在校園宣傳櫥窗里和墻上掛上有觀賞價值的京劇方面的相片和圖案，營造一種既符合學習環境、又有京劇特色的校園文化氛圍。
關鍵詞：海昏文化；新媒體；傳承途徑
2015年11月以來，南昌西漢海昏侯墓的發掘引起了社會廣泛關注，迄今已出土精美文物1萬余件（套），具有極高的歷史價值、藝術價值和科學研究價值。本次發掘微已初步構建出一個完整的西漢海昏侯國大遺址，它是由紫金城城址、歷代海昏侯墓園、貴族和平民墓地等為核心的海昏侯國一系列重要遺存共同構成。勿容質疑，本次發掘可謂是我國考古歷史上的輝煌一筆。隨著海昏侯墓發掘進入尾聲，對海昏侯墓的研究必將上升到海昏文化的層面，將圍繞海昏侯文化、海昏侯國文化和海昏侯墓文化展開更加深入的理論和實踐研究。對于海昏侯墓，國家文物局要求以世界遺產的標準推進發掘和保護，海昏侯國遺址公園、海昏侯國遺址博物院已批準建設，海昏侯國遺址網上博物館已上線。然而，互聯網信息時代，海昏文化的傳承不應該僅僅停留于歷史學術研究和固態博物館建設中，而應將保護與傳承結合起來，利用新媒體傳播途徑，讓海昏侯文化真正走進大眾的日常生活，使海昏文化得以可持續性活態傳承。
一、新媒體對海昏文化傳承的作用和意義
新媒體是相對于傳統媒體來定義的，是基于數字傳播技術的新興媒體，它包括互聯網媒體、移動網絡媒體、數字電視、數字報刊等，具體表現為網站、微博、微信、移動APP、H5互動網頁等。它具有快速、準確、交互性和體驗性的特點，這些特點大大的提高了信息傳播的效率。網絡信息時代，人們的學習、閱讀、生活習慣隨著互聯網革命而發生改變，這種基于互聯網的體驗式、交互式、分享型新媒體傳播方式廣受喜愛。新時代傳播方式改變了，文化的傳承方式也應該隨之轉變。在國內，故宮博物院是最早一批運用新媒體技術來傳承傳統文化的官方機構之一，自2012年以來先后建立起故宮的官方網站、微博、微信與移動應用APP等新媒體傳承途徑，其中《胤G美人圖》上線兩周之后，下載量就超越了20萬次。蘇州博物館、寧波博物館、中國金融博物館、北京天文館等都在建設新媒體傳承途徑，力圖把靜態的博物館建設成“指尖上的博物館”“衣兜中的博物館”“二維碼中的博物館”。可見新媒體傳播途徑是博物館文化傳承的發展方向也是海昏文化傳承途徑研究的必經之路。它能以更快捷、更豐富的手段讓海昏文化建設的最新信息第一時間傳播到公眾眼中，也能以更生動、更真實的手法讓海昏文化重新展現在觀眾面前。目前，海昏侯墓發掘進入晚期，海昏文化的傳承才剛剛開始，申報世界遺產的目標既定，建設考古遺址公園的號角已經吹響，新媒體必將在海昏文化傳承的道路上發揮至關重要的作用。
二、基于新媒體技術的海昏文化體驗式傳承途徑
交互式、體驗式是新媒體區別于傳統媒體的基本屬性之一。體驗式的新媒體傳播途徑通過先進的新媒體技術實現交互式操作，全面調動觀眾的聽覺、力覺、觸覺、味覺、嗅覺等感官系統，讓觀眾身臨其境的體驗海昏文化。
1、VR虛擬現實技術在海昏侯國遺址公園建設中的運用
VR是Virtual Reality的縮寫，中文意思是虛擬現實，它是新媒體內容的展現形式，它能把二維媒體內容變成三維，可以讓觀眾變成參與者，身臨其境。這是一種強調體驗式的傳播形式，是新媒體發展的未來趨勢。海昏侯文化的傳承離不開海昏侯國遺址公園的建設，2016年6月7日，南昌海昏侯國遺址管理局正式掛牌，遺址公園、博物館等區域內建設項目拉開帷幕。新媒體時代，如何建設遺址公園？是以傳統方式還是吸收新媒體技術基于生態、發展的視角來建設，這是擺在建設者們面前的首要問題。本文基于新媒體視角，倡導將VR虛擬現實技術引入海昏侯國遺址公園的建設中，與海昏侯國遺址內容結合的海昏文化傳承途徑。由于海昏候墓考古發掘期間采用數字技術保存資料完整，建議從紫禁城城址、海昏侯墓園遺址和海昏侯墓禮制性高臺建筑VR虛擬現實數字三維復原，建立海昏侯文化的體驗式VR虛擬場景傳承途徑，供觀者身臨其境的參觀學習。
2、AR增強現實技術在海昏侯墓出土文物展示中的運用
AR增強現實技術是在現實圖像上疊加虛擬信息，虛擬信息可隱藏和顯示，觀者可以根據主觀意愿選擇性的瀏覽，這種方式擴展了展品的展覽維度。在互動體驗的新媒體時代，這項技術使信息更加豐富、畫面更加絢麗的交互體驗式傳播途徑成為可能。近日，蘋果宣布未來的iPhone可能會采用透明顯示屏，將AR技術引入移動設備，這透露出iPhone的未來發展方向也預示著AR增強技術將進入日常化的發展趨勢。海昏侯墓博物館建設中，大量的珍貴文物需要展出，每件文物背后蘊藏著大量的信息（歷史背景、材質、功能、紋樣等），這些信息無法在傳統靜態的展覽方式中展示，傳統的展示方式也無法滿足觀者的需求。因此，在當前階段，AR技術在海昏文化傳承中的運用，可分為透明顯示屏在海昏侯博物館文物展示中的運用和海昏文化AR增強現實移動端APP應用開發。透明顯示屏是較前沿的新媒體傳播媒介，通過它能將文物背后蘊藏的豐富信息一一展出，觀者只需點擊文物前的透明顯示屏上的按鍵就可以查看相關資料。海昏文化AR增強現實移動端APP應用，可采用3D建模或360度環繞攝影的方式，將文物無死角的展現出來。觀者只需要下載APP應用，用移動設備掃描文物就可以獲得更為豐富的文物信息，可以用手指旋轉圖像360度觀看文物。可見AR增強現實技術極大的彌補了博物館靜態文物展示的不足，豐富了文物展示的信息。
三、互聯網思維下海昏文化的分享式傳承途徑研究
近年來，在國家主導下“互聯網+”與傳統行業融合，產生了許多以用戶為中心的優秀企業，如：滴滴出行和垂直整合的樂視生態等。對海昏文化傳承途徑的研究，必須具有前瞻性，借互聯網思維做可持續性生態化研究，符合未來的發展趨勢。因此，基于互聯網新媒體雙向傳播的特點（用戶具有分享傳播能力，互聯網通過大數據云計算能根據不同用戶特性更加精準的傳播信息）研究海昏文化的分享式傳承途徑十分必要，借助網絡新媒體的力量使海昏文化的傳承變得更加精準、有效。
1、網站/移動應用產品開發
移動互聯網時代，網站和移動應用產品開發成為新媒體的首選傳播方式。網站/移動應用通過文字、圖片、視頻、動畫等豐富的形式將信息全方位展現給觀者，并突破時空概念，隨時隨地傳播信息。2016年5月30日，隨著南昌漢代海昏侯國遺址網上博物館上線，海昏文化網絡數字化傳承已拉開帷幕。對于海昏文化網站/移動應用建設的重點是web3.0時代的交互性和分享性模塊設計，注重體驗式交互功能開發。以用戶為中心開發海昏文化網站、移動應用的核心內容、交互框架、界面設計、控件設計和動效設計等。
2、H5網絡新媒體傳播途徑
H5是HTML5簡化而來的詞語，是集文字、圖片、音樂、視頻、鏈接等多種形式為一身的信息展示頁面。它通過微信廣泛傳播是目前最流行的網絡新媒體。它具有靈活性高、開發成本低、制作周期短等特性，非常適合通過手機的展示、分享。尋找海昏文化與H5的契合點是傳承途徑研究的關鍵點，可以通過海昏文化知識問答、最喜愛的海昏候墓文物評選等H5活動頁面，讓群眾參與進來，分享出去，利用H5的特性，達到最廣泛的傳播效應。
3、微博、微信等互聯網分享平臺建設
新浪董事長兼CEO曹國偉在“思客講堂”上談到“這是一個互聯網革命逐漸替代工業革命的時代。工業時代是以商家為中心，在互聯網時代是以用戶為中心，每一個個體擁有了發表的能力和傳播的能力，擁有了媒體的能力，這就到了一個真正的新媒體時代。”我們可以看到在這個互聯網時代里，個人可以通過微博、微信平臺信息、分享信息、傳播信息并產生巨大的經濟效益，如：網紅經濟現象。以互聯網思維，思考海昏文化新媒體傳承途徑，建立屬于海昏文化獨特的互聯網分享式傳播途徑十分必要，如：海昏文化微信服務號、微博建設。
“以internet為代表的信息網絡，已廣泛滲透到人們社會生活的各個方面，改變了人們的社會交往方式，幾乎與人們的生產、生活融為一體。”于此同時，傳播媒介也發生重大變革。作為具有世界文化遺產級別的南昌海昏候文化的傳承途徑研究，要以發展的眼光，以用戶為中心，借互聯網思維來探析海昏文化的體驗式、分享式新媒體傳承途徑。圍繞海昏文化內容設計，打造海昏文化品牌，推動江西文化經濟發展。
參考文獻：
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【關鍵詞】非物質文化遺產；川劇；活態傳承；價值；途徑
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0267-01
一、川劇“活態”傳承的現狀
“活態”傳承是人民群眾在生產生活過程中，對非物質文化遺產的發展進行傳承與保護的一種方式，用文字、音像、視頻等記錄非物質文化遺產項目的方方面面，以此來達到對川劇乃至非物質文化遺產的保護。
隨著城市化改造，一些傳統村落正在不斷消亡，非遺文化產生的源頭在發生改變。大量傳承人離開原生地，他們也從此與“根”斷裂。前文化部部長蔡武曾表示，“非遺”的傳承鏈條正在中斷，60年間傳統劇種損失了三分之一，傳統文化目前的生存境地已危在旦夕。
二、川劇“活態”傳承的價值
川劇“活態”傳承的關鍵在于“活”，結合文化的民族性與時代性，加以融合創新，完好地繼承和發展民族藝術文化的精髓。川劇是傳承本土民族文化藝術的核心，是對充滿著民間生活情調和地域風情的蜀地文化的重塑。
川劇是四川省優秀的文化資源。加強非物質文化遺產的保護是對國家和四川省“十三五”規劃中，遵循創新發展理念，推動文化創新，遵循協調發展理念，構建優秀文化傳承體系等戰略部署的實踐探索，也是服務地方精神文化需求、助力地方經濟社會發展的有效途徑。
三、川劇“活態”傳承的途徑
（一）以創新形式開展川劇文化藝術的傳播
其一，廣播、電視、電影、網絡等媒體的迅速發展成為川劇新的發展途徑，通過電視節目的展演并加以創新，不斷豐富川劇戲曲類節目的種類及內容；改革或翻新傳統的川劇戲曲劇目，結合時代編寫符合現代社會要求的新劇，使川劇以全新的面目走向大眾的視野。
其二，把川劇戲曲引進校園，將川劇藝術搬上高校課堂，不僅豐富了校園文化內涵，還為廣大在校師生提供了多彩的校園生活和展現自我的舞臺，為延續川劇的“活態”發展打下堅實的基礎。
其三，針對川劇的地域性發展，在西南地區或成都本地設置川劇文化生態保護基地，實行“一帶一”的政策，加強與周邊地域間的文化交流，讓非物質文化遺產的生存環境“活”起來。
（二）對川劇傳承人的事業扶持
非物質文化遺產的“活態”載體即傳承人，他們最大的價值是其對信息的傳遞，將傳統技藝繼承下來，傳承下去。從被忽視到被關注，傳承人身份的認定，是基層民間藝術家得到上層文化的重視。傳承人們不僅要有使命感，還要通過傳習手段引導社會的關注與保護，弘揚中華民族傳統文化。
四、結語
綜上所述，在非物質文化遺產保護背景下，川劇的根本便是“活態”傳承。從“活態”傳承的角度出發，為川劇的延續尋找一份新的途徑，為川劇更好地發展謀求一條新的道路，建立一種良性循環，完善整個非物質文化遺產保護系統。
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作者簡介：
第一作者：李夢詩，女，湖北宜昌人，成都理工大學傳播科學與藝術學院2014級戲劇影視文學專業；
第二作者：魏園，男，河北張家口人，成都理工大學傳播科學與藝術學院2014級戲劇影視文學專業；
[關鍵詞]藝術教育 傳承 地方優秀文化 途徑
中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作，2010年教育部辦公廳《關于在中小學開展創建中華優秀文化藝術傳承學校活動的通知》指出：“將中華優秀傳統藝術教育作為美育的重要組成部分融入學校教育全過程，把中華優秀傳統藝術納入藝術課程課堂教學和課外藝術活動中，努力建設向真、向善、向美、向上的校園文化……中華優秀文化藝術傳承學校要在教育行政部門指導下，與社區文化建設相結合，開發利用當地社會文化藝術資源，形成具有鮮明特色的校本課程和傳統藝術項目”。作為傳承中國傳統文化藝術最重要的途徑之一就是學校藝術教育，中小學藝術教育除了為學生提供審美體驗，陶冶情操，啟迪智慧；開發創造性發展潛能，提升創造力；關注學生人格的健全發展，充分利用學生的生活經驗和社會文化資源，拓展藝術視野，提高整體素質，促進人際交往、情感溝通及和諧社會的構建。還承擔了傳承民族文化的重任，地方文化藝術既是中華文化的有機構成，又帶有濃厚的地方特色，把它們繼承和延續下去，對于保存優秀民族文化傳統具有特別重要的意義。
潮汕文化是以現在的潮州、汕頭、揭陽和汕尾四市為主，由講潮州話的民系所創造的一種屬于漢文化的地域性亞文化。1、以“開放融合。兼取互補、博采眾長、為我所用”為其突出特征。潮汕地區民間藝術源遠流長，如花似錦，馳名中外。其中潮劇、潮州音樂、潮繡、木雕聞名遐邇，潮汕民間的花燈、嵌瓷、香包、泥塑、剪紙、首飾等，都富有地方特色，馳名中處，成為民間不可或缺的裝飾品和時節應用品。汕頭市澄海區有著濃厚的潮汕民間文化藝術氛圍和數量眾多的地方藝術門類。近年來，澄海區中小學在利用潮汕地方藝術資源拓展藝術教育渠道方面進行了深入的探索。自1999年12月被教育部命名為“全國農村學校藝術教育實驗縣（市）”后，學校藝術教育的發展成績斐然。2、2010年澄海區教育局被教育部命名為全國藝術教育先進單位，澄海實驗學校和蓮下中心小學2012年被教育部命名為全國特色學校，澄海實驗學校小學2011年被教育部命名為全國中小學中華優秀文化藝術傳承學校。另有四所學校被廣東省教育廳確定為廣東省中小學中華優秀文化藝術傳承學校。經過多年的探索，澄海區各中小學在如何通過有效途徑傳承地方優秀文化藝術資源方面，形成了自己鮮明的特色，具體表現在以下三個方面。
一、 編寫以地方藝術為主體的校本教材
教材是教學的基礎，是學生知識的主要來源，教材的質量直接影響到教學的效果。在中小學藝術教育教學過程中，教師所使用的教材應適合中小學生的年齡和心智狀況，如果在校本教材中融入他們熟悉的地方文化資源無疑能很好地做到這一點。澄海區中小學藝術課校本教材的編寫就是一個很好的實例。
澄海位于廣東省東部潮汕平原的韓江入海口，明嘉靖四十二年（1563年）置縣，后幾經易制，2003年成為澄海區，隸汕頭市，現有面積402.5平方公里，人口75萬（2008年）。在澄海民間，保存了大量具有濃厚潮汕文化特色的藝術門類，主要有：潮劇、潮州大鑼鼓、絲弦樂，潮汕童謠、方言歌、版畫，剪紙、紗丁、抽紗、嵌瓷、燈謎、香包藝術等，還有極具澄海地方特色的西門的蜈蚣舞、永新的鰲魚舞、隆都的西頭鵝舞等動物舞蹈。這些地方民俗文化、民俗風情的藝術門類，富有強勁的生命力，為澄海學校藝術教育的可持續發展提供了堅強的后盾。
近年來，澄海中小學通過對潮汕民間藝術的調查、收集、整理和歸類，根據學校自身辦學特色引進了大量民間藝術教育資源，并經過教學實踐形成了眾多的教學案例，成為地方、校本教材建設的雛形。如澄海實驗學校的《少兒潮劇演唱基礎訓練》、《潮劇欣賞基礎》、《潮語語音與合唱訓練》、《潮汕動物舞蹈欣賞及訓練》等音樂課校本教材，《潮汕兒童版畫教程》等美術類校本教材，《硬筆書法》、《書法楷書訓練》等書法藝術校本教材。又如建陽小學，通過對眾多教學案例的整理、提煉，編寫了《藝術教育校本教材資源包》，內容涵蓋《潮汕童謠歌》、《潮汕民俗歌》、《潮汕鑼鼓》、《潮劇行當》，《潮劇欣賞》等。再如華僑小學的《木刻版畫教材》等。
在教學中運地方藝術教材，可使學生對民族民間藝術有一個正確的認識和了解，把一些有較高藝術性的以民族民間藝術為素材創作的藝術作品和經過改編的民族民間藝術作品介紹給學生，可使學生認識到民族民間藝術是當地文化的組成部分，從而培養學生熱愛民族民間藝術的情感，增強學生維護、發揚光大民族民間藝術的責任心和民族自豪感。這種情感意識會對繼承和發展民族民間藝術有著積極的作用。同時鄉土藝術具有濃郁的地方和民族特色，通過學習鄉土藝術教材，可加深學生對家鄉的風土民情，民俗文化的認識和了解，對培養學生熱愛家鄉與熱愛家鄉的教育事業有著特殊的輻射作用。
二、 開展富有鄉土氣息的課堂教學
課堂教學是教師有計劃地引導學生掌握藝術知識和技能、認識藝術世界的過程。澄海區的藝術教師們會在音樂課堂上有意識地加強介紹潮樂、潮劇、潮曲的特色和技巧，師生有時還會進行即興表演。例如，樹礎小學的音樂教師在課堂教學時，先選擇《天烏烏》、《桃花過渡》這樣一些有吸引力的歌曲、短劇，讓學生欣賞，然后利用《客鳥聲客客》、《新編桃花過渡》等地方音樂素材進行示唱、演奏、表演等形式進行教學。在美術課上，他們會介紹澄海作為“版畫之鄉”的文化歷史，使教學內容具有地方性和實踐性，使課堂教學更為生動。在教學方式上，他們根據教材的基本內容，進行“經典引導”與“鄉土滲透”相結合的方式，走出了一條把現行國家教材與鄉土教材進行高度整合的成功之路：例如，澄海區建陽小學在音樂課教學過程中，進行了現行教材與鄉土教材融合的大膽嘗試，他們以現行教材作為教學的基本線索和主要內容，在此基礎上，師生們把從周邊社區采集來的音樂素材引進課堂，并對曲調節奏、歌詞進行規范，對內容、形式進行修改、整合，這樣既活躍了課堂氣氛，又激發了師生的創造力，經過這些年的實踐和探索，他們共整理出校本教材8個資源包；蓮下中心小學的古箏隊在各種比賽中以演奏潮箏曲而大獲成功，這得力于該校音樂教師對古箏的創造性教學，他們既遵循古箏演奏的一般規律，又改進了潮箏演奏技藝，編配新的潮箏曲；實驗學校教師則安排了一定數量和一定課時的潮州音樂教學，課余時間則加強潮樂的集體訓練；萊蕪中學把當地工藝美術引進了美術的課堂教學，如絲網版畫、羊毛編織、民間玩具等地方工藝美術，均受到學生們的歡迎。
教師在教學過程中的作用至為關鍵，他們的藝術素養直接關系到文化傳承的效果。澄海區現有中小學藝術科教師大多受過系統、規范的高等藝術教育，又主要來自潮汕地區，自幼受潮汕文化熏陶，對利用潮汕文化資源進行藝術教學有著天然的優勢。近些年來，澄海區教育主管部門高度重視中小學藝術教育在傳承地方文化中的作用，以第一批國家級非物質文化遺產潮州音樂、潮劇、澄海燈謎，第二批國家級非物質文化遺產蜈蚣舞等為主要傳承項目，重點突出蜈蚣舞、潮州大鑼鼓、澄海版畫的傳承，為此加強了對中小學藝術科教師的地方藝術知識與技能的培訓，把一批本地民間藝人、藝術家被請進校園，為全區中小學藝術科教師舉辦潮汕地區音樂、曲藝、美術工藝以及其它藝術門類的講座。
學校藝術教育將地方傳統民間藝術引入課堂后將有助于學生具體生動地感受家鄉的政治、文化、經濟、歷史傳統等方面的變遷，增強學生的民族凝聚力。大力推進地方藝術進課堂，營造校本藝術教學的濃厚氣息，在家鄉悠久歷史文化傳統中體驗生活、升華情感，提高其參與社會生活的素質和能力，這才是教育之根本所在。非物質文化的保護越來越受到各級各地政府的重視，讓優秀的地方藝術內容走進課堂確實不失為對民間藝術傳承和保護的一個行之有效的途徑。
三、 創建極具地方特色的課外興趣活動
課外藝術活動是中小學藝術教育的重要組成部分，是課堂教學的延伸和拓展，適當地開展課外藝術活動，對中小學藝術教育的發展能起到極大的推動作用。
澄海素有“海濱鄒魯”之稱，文化昌明，民間藝術活動非常活躍。民間藝人隊伍龐大，業余藝術團體遍布城鄉。在上世紀五六十年代，業余劇社（團）最多時全縣達到60多個，大量新舊劇目上演。澄海還享有全國“民族民間藝術（版畫）之鄉”、“民族民間藝術（燈謎）之鄉”的美譽，產生了大批優秀的民間藝術作品。
在澄海這樣一塊具有濃厚地方藝術氛圍的土地上，中小學生開展課外藝術活動具有得天獨厚的條件。澄海區中小學校組建了大量業余課外興趣小組，每所學校至少有5個以上的興趣組活動，大部分學生能夠得到學習的機會。這些課外藝術活動既符合藝術教育的普遍規律，又帶有鮮明的地方特色，十分符合當地農村學校的藝術教學現狀。例如，澄海區教育局自2003年來，堅持每年舉行學生潮劇演唱比賽，參賽選手眾多，為潮劇事業的發展挖掘了一批批新苗；華僑小學課外藝術活動以版畫見長，幾年來先后出版了學生版畫作品集《大師的畫》、《太陽花》，美術作品集《心靈的畫》，五十多件學生作品發表于各級刊物或收集于畫冊；建陽小學經過多年的研究實驗，形成了鮮明的“引進潮汕音樂教育，服務社區文化建設”的辦學特色，潮汕民間藝術在該校開展活躍，從課內到課外，從校內到校外，涌現出一批潮藝愛好者，他們多次參加當地重大節日晚會，為當地的文化生活建設貢獻了力量；澄海實驗小學以“傳承潮汕地區優秀文化藝術”為課題，積極探索自制的具有潮州音樂特色韻味的“豎吹竹笛”進入課堂，將澄海動物舞蹈和潮州鑼鼓引入課堂等方面做了大量有益的探索，該校自編地方舞蹈、自創潮語童聲合唱節目、鼓勵學生創作反映澄海地域特色的美術作品，連續四屆參加國、省、市中小學生藝術展演活動，取得了兩個全國一等獎，四個省一等獎的佳績；蓮下中心小學將潮汕兒童版畫和書法引入課堂和課外興趣小組，經過幾年的探索和努力，在全國第四屆中小學生藝術展演活動中一舉取得了一個全國一等獎，五個全省一等獎的佳績。
一直以來，許多散落于群眾中的傳統優秀的潮汕民間文化藝術，由于受地方方言的局限，使青少年對傳統文化的了解、興趣越來越少，許多民間優秀藝術都面臨著后繼乏人的危機，更有一些民間音樂己經到了“人走歌息，人去藝絕”的程度。澄海區傳承優秀地方藝術從中小學抓起，筆者認為，此舉善莫大焉，值得提倡。地方藝術是當地文化土壤中的一枝奇葩，優秀藝術的傳承是文化傳承一個不可或缺的重要部分。民族民間藝術是一個民族地域的標志，積極將地方優秀文化藝術引入學校課外興趣活動，是讓地方文化藝術資源得到傳承的最好的方式之一。
澄海區中小學將地方文化藝術資源納入到中小學藝術教育教學中，通過編寫以地方藝術為主體的校本教材、開展富有鄉土氣息的課堂教學、創建極具地方特色的課外興趣活動三個方面，從而使學校傳承地方優秀文化在途徑方面形成了較為完整的鏈條。藝術不僅能夠把祖祖輩輩創造和流傳下來的藝術形式保存下來，傳遞下去，而且還培養了學生愛家鄉、愛故土的健康情感，同時引領青少年學生增強民族自尊心、自信心和自豪感，培養文化自覺和文化自信，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，促進青少年學生德智體美全面發展。
當然，讓更多的青少年了解認識傳統民族民間文化，喜歡，感興趣，才有傳承弘揚的可能。要做好這項工作，需要整個社會共同努力，才可以實現。家庭要發揮引導作用，青少年時期是人的價值觀、世界觀形成時期，家人在與孩子的言談交流過程中，有意識地將優秀傳統文化的知識一點一滴講給孩子聽，教給孩子學，引導青少年認識傳統文化，這對青少年的傳統民族文化教育可起到事半功倍的作用。學校應當發揮主渠道、主陣地的作用，諸如聘請民間知名藝人，在課外或課內擔任藝術輔導員，開設民族民俗文化知識講座或課程等，這是地方優秀傳統藝術能走進校園、走進課堂的關鍵。教育、文化等政府相關部門應當發揮職能作用，整合社會資源，建設文化公益設施如博物館、文化館、書畫院、青少年宮、青少年活動中心等，聯合社區、村居加強傳統民族文化藝術教育基地建設，創造一個展示認識傳統民族文化的良好氛圍，這是地方優秀藝術得以傳承下去的重要保障。同時我們也應看到，地域文化有它的局限性，地方藝術往往比較質樸，因此，我們應不斷提高自己的理論和人文素養，用一種世界的眼光，既能走進地方藝術的殿堂，又能擺脫它的局限，在一個更高的層面上充分利用地方文化藝術資源中的優秀成果更好地為學校藝術教育發展服務。
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關鍵詞：文化傳承與創新；主題推進式；途徑
中圖分類號：G6455 文獻標識碼：A
文章編號：1005-913X（2012）03-0127-02
當今綜合國力競爭的一個顯著特點是文化的地位和作用更加凸顯，越來越多的國家把提高文化軟實力作為發展戰略的重要內容。面對當今世界各種思想文化相互激蕩，面對國家發展和人民生活改善對文化發展的要求，黨的十七屆六中全會從國家發展戰略的角度，對我國文化的發展建設提出了新的目標和要求。總書記在慶祝清華大學建校100周年大會上強調高校要大力推進文化傳承創新，這不僅體現了中央對文化傳承創新的高度重視，而且賦予了大學新的責任和使命。作為文化傳承的重要載體和文化創新的重要基地，高等學校如何完成這一重要責任和使命，已經成為廣大教育工作者面臨的重要課題之一。
東北林業大學近幾年來實施的主題推進式教育，根據不同學生群體的不同特點，開展形式多樣的主題教育活動，符合學生成長規律，在實現了學生全面成長成才的同時，也促進了大學校園文化的建設和發展，從而推動了大學文化的傳承與創新，是實現大學的文化傳承與創新職能的有效途徑。
所謂主題推進式教育，就是“按照以人為本的原則，根據大學生成長規律、教育規律和不同階段學習生活的特點，在不同年級、不同類別的學生群體中把具有一定特征的某種基本思想作為核心內容確定相應的教育主題，分階段、分類別、遞進式、層級化對學生進行針對性強、目標集中、主題突出的社會主義核心價值體系的教育活動”作為實現大學文化傳承與創新職能的有效途徑之一。東北林業大學自實施主題推進式教育活動以來開展的主題推進式教育，深化了職能目標的實現，強化了職能的內容，豐富了職能方法，增強了職能的實效，取得了豐碩的成果。
一、深化了大學文化傳承與創新職能目標的實現
作為大學的四個主要職能之一，大學的文化傳承與創新職能，主要關注的是文化的傳承與創新問題。而就像總書記在清華百年校慶講話中指出的“高等教育的根本任務是人才培養”，這是“學校一切工作的出發點和落腳點”，要“促進人的全面發展和適應社會需要”。所以，大學所有的職能的落腳點和出發點，還應該是育人。文化的傳承與創新，都需要通過有知識有文化的人才能得以實現。而文化反過來也能促進人的發展。我國古代典籍《周易》中的對文化“觀乎人文，以化成天下”的說明，闡釋的就是這個道理。所以說，文化的傳承與創新，是其職能的表象目標，而促進學生健康成長，實現學生的全面發展才是大學文化傳承與創新職能的最終和實質目標。而東北林業大學開展的主題推進式教育，其核心目標就是“培養德智體全面發展的中國特色社會主義事業合格建設者和可靠接班人”，可以說，在最終目標上，二者是一致的，主題推進式教育是對大學的文化傳承與創新職能目標的深化與發展。
二、強化了大學的文化傳承與創新職能的內容
社會主義核心價值體系，既是引領我國社會主義建設時期思想的精神旗幟，也是大學文化傳承與創新職能的主要內容。從歷時性看，作為泱泱文化大國，我國文化的資源及其豐富，既有主張禮儀天下，內圣外王的儒家文化，也有追求天人合一，清靜無為的道家理想，既有優秀的文化傳統，也有封建迷信等文化糟粕。從共時性看，當今世界，還并存著以西方為首的基督教文化和以阿拉伯為代表的伊斯蘭文化，可以說目前我國既面臨著國內傳統文化的過濾與揚棄，又要防止外國勢力別有用心的文化滲透。而社會主義核心價值體系的建立，就是目前鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，是我們黨和國家民族賴以存在和發展的根本前提，也是大學文化傳承與創新的主要內容。而主題推進式教育中，所強調的感恩、誠信、立志成才、生態文明等教育主題，無一例外，都是社會主義核心價值體系的主要內容之一。而且，由于在選取教育主題時，考慮到如果在開展主題教育時，主題過于分散，思想內涵沒有相互聯系，這就會造成主題的混亂，影響主題教育內容的全面涵蓋。另一方面，由于主題推進式教育中選擇的主題符合國家和時代的發展要求，符合學生的身心實際需要，這樣的主題對學生來說有極強的吸引力，強化了社會主義核心價值體系的建立，也推動了國家和社會的發展。
三、豐富了大學的文化傳承與創新職能的方法
文化，作為意識形態所創造的精神財富，包括了宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。作為一種復雜的社會現象，每個人、每個社會、每個國家，都會因為不同的歷史與現實原因，導致文化的差異與不同。而對文化的傳承與創新來說，必須要根據不同的情況制定不同的傳承與創新方法。所以，東北林業大學在主題推進式教育活動中，考慮到不同文化差異導致的種種不同，運用了不同的方法來開展活動，不僅滿足了不同群體的需求，也豐富了大學的文化傳承與創新職能的方法。
一方面，在開展活動時，堅持按照“分階段、分類別”的方法，針對不同群體特點安排不同的教育活動，有效提高教育的針對性。另一方面，堅持“遞進式、層級化”原則，即對同一群體，也要根據這一群體的不同狀態和不同環境與需求來安排活動，這樣就能最大限度地滿足不同群體不同時期的需求，從而提高教育效果。而且，在開展活動中，這兩種方法是同時進行的。也就是說，“使不同年級主題教育與不同類別主題教育縱橫交織、彼此呼應、相互促進”，形成一個既覆蓋全體，又照顧個人的立體教育網絡，保證了教育實踐活動的有序展開。
四、增強了大學的文化傳承與創新職能的效果
通過對學生開展有針對性的主題推進式教育活動，目前學校學生面貌和學校風氣發生了巨大的變化，大學文化傳承與創新職能的效果得以顯現。
（一）學校良好文化氛圍形成
作為大學文化傳承與創新的有效載體，主題推進式教育活動，促進了校園文化建設的發展，形成了良好的文化環境與氛圍。一方面，主題推進式教育模式，鼓勵學生努力學習，積極鉆研，提倡學生德智體美全面發展，這就在學生中形成了積極進取的學習風氣。同時，良好的學風又能促進學生的發展提高，而在這種提高中，作為教師，也在教育教學中體驗到了教書育人的快樂，從而使教師的教風也發生了明顯的好轉。這樣，在師生的共同努力下，整個校園的文化氛圍變得健康，充滿活力，而“團結拼搏，自我激勵，發揮優勢，爭創一流”的東林精神，也在這種氛圍中潛移默化地影響學生，促進學生身心的健康發展。在由教育部思想政治工作司舉辦的“2011年高校校園文化建設優秀成果”評選活動中，東北林業大學校園文化建設得到了組織單位和評審專家的一致好評，最終榮獲高校校園文化建設優秀成果一等獎。
（二）優秀學生和群體層出不窮
文化和人的發展是相輔相成的。隨著人的發展，會對文化有越來越高的要求，而良好的文化氛圍更能促進人的發展和提高。通過主題推進式教育的開展，東北林業大學形成了良好的文化氛圍，而這種和諧溫馨的校園文化氛圍，凈化了學生的心靈，又反過來促進了學生素質的全面提高。近幾年來，學校先后涌現出了一大批德智體美勞全面發展的優秀大學生，如在危急時挺身而出被教育部授予“全國見義勇為優秀大學生”的2008級學生劉佳霖，黑龍江省第25、39例無關血緣造血干細胞無償捐獻者黃志禮、翟明魯等等，這些優秀個人和群體的出現，既是主題推進式教育活動的收獲，也顯示了學校在傳承優良傳統，努力創新先進文化上的巨大成效。
隨著國家發民戰略的轉變和改革開放的深入，文化在我國經濟生活中也會占據越來越重要的地位。文化的傳承與創新，既是高校發展的新任務，也是對高校職能的新要求。學校將以《教育規劃綱要》和十七大六中全會精神為指導，進一步探索新時期大學生思想政治教育新模式，深化主題推進式教育活動，推動學校的文化建設和人才培養。
參考文獻：
在大學語文教學中，很多教師都在不遺余力地開發和研究能夠傳承母語文化的方法和途徑，但由于課時有限和大班上課的客觀情況導致成效甚微。筆者在多年從事大學語文教學工作的研究和實踐的基礎上，粗略談談自己的看法。
一、將提升大學生的母語文化素質作為大學語文教學的終極目標
歷年來對大學語文課程性質定位的研究觀點頗多，大致概括為工具性、人文性、審美性和趣味性等方面。而江立員、肖飛飛（2012）則提出“合理的大學語文課程性質應該是工具性、人文性、審美性‘三性合一’的課程”。這其中的工具性和人文性則充分體現了母語文化的豐富內涵。因此，在大學語文教學中教師要始終如一地貫徹母語文化的傳承及教育問題，引導學生了解和掌握母語文化的精髓并主動承擔傳承的責任，將提升大學生母語文化素質作為大學語文教學的終極目標。在大學語文教學中，教師可以引導學生閱讀經典美文，在獲得審美感受的同時，獲得母語文化的滋養。例如，在講授林語堂《秋天的況味》一課時，在引導學生感悟關于秋的韻味的同時，可將內容擴展到中國古代詩文中關于秋的描寫。中國古代詩文中關于秋的描寫，多為秋風蕭瑟、秋風落葉、秋風殘照之類悲涼、肅殺氣氛的寫照。 諸如“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”（劉徹《秋風辭》）；“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”（曹丕《燕歌行二首?其一》）“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”（范仲淹《蘇幕遮?懷舊》）；“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節”（柳永《雨霖鈴》）等。接著擴展到傳統文化之中，也有秋風送爽、金風玉露、秋高氣和、春華秋實的“正面”意象。諸如“空山新雨后，天氣晚來秋”（王維《山居秋暝》）；“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”（秦觀《鵲橋仙》）。由此再與林語堂所揭示的秋的“另一意味”相比較：“于景物，為秋林古色 ；于文章，為純熟煉達，宏毅堅實；于各色物事，為古老、純熟、熏黃、熟練。總之，秋是代表成熟的古色蒼蘢之慨，不單以蔥翠爭榮。”最終引導學生體會“秋天的況味也是人生的況味”這一主題。這樣就可以將母語文化中關于“悲秋”和“喜秋”的文化滲透給學生，讓學生在意猶未盡之中體會秋之文化的博大精深。
二、以4A網絡教學論壇師生互動為平臺培養學生的母語文化趣味
引導學生關注母語，傳承母語文化，就要為學生提供一個研究和討論母語文化的平臺，讓學生在這個平臺中充分發表自己的感受和觀點，在充分享受母語文化浸染的同時，參與師生互動，參與討論，提升關注母語文化的興趣。因此，教師可以充分發揮網絡教學論壇的功能，在論壇中就學生感興趣的話題展開討論，往往會收到意想不到的效果。實踐證明，學生對“為何要閱讀經典”“何謂中國文化的精髓”“中國文學之路將去向何方”“什么是真正的俠義精神”“漢字的趣味”“中國古代詩文中的月亮意象”“中國的酒文化”“中國的茶文化”等話題非常感興趣，他們查閱資料，提煉觀點，紛紛參加討論，討論的氣氛非常熱烈，在討論中學生拓寬了視野，提升了母語文化素質。
三、引導學生閱讀文學名著，撰寫讀書筆記，演繹再現經典
經典的文學作品是母語文化的重要載體，因此，傳承母語文化的關鍵是要大學語文教師調整教學思想和教學方法，根據大一學生的思想和實際的能力，加強教學中的實踐環節，貫徹“以學生為主體，以實踐為載體”的教學思想，使各項教學活動都圍繞一個中心――提高學生的母語文化素質；關照兩個基本點――課程的基本知識點和學生的興奮點，充分調動學生學習的主動性，發揮學生的主體作用。
為了實現上述目標，彌補課堂教學課時有限的弊端，可以在大一的W生中開展“閱讀文學名著，演繹經典橋段”的實踐教學活動，通過舉辦“回眸經典，挑戰大師”為主題的文學名著改編舞臺劇表演大賽，引導學生對文學名著的閱讀、改編與舞臺表演，豐富校園文化生活，弘揚優秀的中國文化，激發學生閱讀文學經典名著的興趣，提高學生的藝術修養，給學生提供一個鍛煉自我、展現自我的舞臺，進而激發學生學學語文的興趣，培養學生分析、解讀和再創作文學作品文本的能力，有效提高教學質量，從而提升學生的母語文化素質。
實踐教學結果證明，學生的參與熱情很高，不僅積極閱讀文學名著，寫出了5000字以上的讀書筆記，而且積極參加了文學名著改編舞臺劇表演大賽，在改編與表演的過程中吸收母語文化的精髓，用實際行動演繹和傳承著母語文化。
四、構建動態開放的微課教學模式，切實提高學生的母語應用能力
隨著互聯網時代信息化的逐步加深，微課教學正普遍應用于大學、中小學的各個領域，得到了廣大師生的認可，收到了較好的成效。在大學語文教學中，教師可以引入“微課”概念，將新媒體充分運用到教學中，打破傳統的教學模式。
大學語文的課時本就少，教師不可能將所有的知識都在課堂上傳授，因此，教師可利用“微課時代”的契機，在課余時間及時補充教學內容。教師可以根據教學目標的要求，將提升學生母語應用能力的知識分類進行補充，錄制5～10分鐘的視頻，這些視頻要求主題內容突出、指向明確，做到一課一主題，便于學生把握；針對學生實際情況，提出相應的思考題，在微課平臺適當進行師生互動，以提高學生的積極性和教學效果。與此同時，“根據不同的內容，可以將微課制作成講授類、討論類、演示類、自主學習類、合作學習類、探究學習類以及微教案、微習題、微討論、微評價等各種類型。”以此具備多元化和趣味性的特點，實現傳承母語文化的終極目標。
面對邊緣化的母語文化現象，大學語文教師要更新教學觀念，打破傳統的教學模式，積極探索和研究提升學生母語應用能力的方式方法。總之，在大學語文教學中傳承母語文化的有效途徑，是很多大學語文教師積極探索的課題，大學語文的母語文化傳承教學任重而道遠。
參考文獻：
[1]江立員，肖飛飛.大學語文課程“三性合一”性質定位的新探究[J].教師博覽（科研版），2012（11）.
關鍵詞：電商時代；非物質文化遺產；傳承與發展
非物質文化遺產蘊含著中華文明的獨特品格和民族氣質，體現各族人民群眾的審美追求、生存智慧，乃至豐富多彩的生活情趣。關于非物質文化遺產的傳承和發展問題，政府和社會各界都非常關注，各省也相繼制定了各種保護非物質文化遺產的措施，實施有計劃的資助。但政府補貼終歸有限，可謂杯水車薪。依靠補貼不可能從根本上解決問題，真正利用經濟杠桿來調動非物質文化遺產傳承人積極性的最佳方式，恐怕還是要變“政府輸血”為“自我造血”。隨著時代的發展，人們在日常生活中與網絡緊緊聯系在一起，網絡購物已成為日常購物的重要組成部門，那么在網絡化時代，能否將非物質文化遺產與電子商務平臺結合起來，給非遺傳承人與消費者一個的溝通平臺；幫助不懂市場、不懂營銷的非遺傳承人在市場競爭中占據更多優勢，從而使非物質文化遺產獲得有效傳承，并為消費者提供非遺“正品”，讓更多的人感受非遺魅力，推動非遺產品的轉型和審美價值的提升，已成為非遺發展的新命題。
一、電商時代非遺產品發展的現狀分析
（一）非遺產品淘寶網店鋪。淘寶網是亞洲最大的網上交易平臺，每天超過8億的在線商品。以“非物質文化遺產”為關鍵字搜索到23家相關淘寶店鋪。這些店鋪可以分為兩類：一是打著非遺旗號的店鋪。這類店鋪以非物質文化遺產為宣傳口號，宣稱賣的是非物質文化遺產產品。具有代表性的淘寶店鋪為“中國國家非物質文化遺產館” “ 國漆旗艦店”。這些店鋪的主要優勢：（1）價格合適，能被大多數消費者所接受；（2）以“非物質文化遺產”為名號的店鋪偏少，同類競爭商家不多。同時主要劣勢：（1）東西難辨真偽，品質無法保障，難以被消費者認可；（2）店鋪宣傳力度不夠知名度不高導致消費瀏覽者偏少。
同時，淘寶網上還有一些傳承人自己開設的店鋪，主要代表性店鋪有“內聯升”（俗稱老北京布鞋、 “盛錫福帽子”、“國家非遺浦江麥稈畫”。這些店鋪的主要優勢：（1）是非遺傳承人自設的網店其銷售的商品百年傳承，專注一物，貴在精致可信賴度高；（2）是非遺傳承人自設的網店，制成商品的材料都是自己進購，再制成成品。然后直接放于網上銷售，沒有過多的中間環節，也不存在實體店的店面費，商品價格相對實惠。主要劣勢：（1）是絕大多數非遺傳承人自設的網店只有成品照片，沒其制作過程的照片，不能夠的向消費者展示其商品的手工價值所在。內聯升和盛錫福帽子雖有制作過程圖，但過于死板，對非遺的展示不夠，故事性不強；（2）非遺傳承人自設的網店店內品種單一，讓有送禮意愿的消費者不能多選擇的挑選想要的作品，而且具有地域局限性，不為廣大人民所熟知。
（二）非遺產品相關網站。網上有很多非遺產品網站，代表性的網站為“中國民間工藝品網”、“中國民間手工藝品網”、“ 中國工藝品網”這些網站匯集民族特色產品，其優勢：該類網站收集的商品種類多樣，款式新穎，提供給消費者多方面的選擇，同時能較好宣傳民間文化。其劣勢：該類網站承擔展示和宣傳產品的責任，并不出售商品，消費者點擊圖片時會鏈接到企業網頁，如阿里巴巴、淘寶等店鋪。因此，其品質和信息安全均無法保證。
二、電商時代非物質文化遺產的傳承與發展途徑探析
（一）準確定位，打造非遺產品營銷網站。文化遺產是大家的，最終也必須依靠大家來傳承下去。但是，由于種種原因，非物質文化傳統漸漸被人們所遺忘。因此，要創辦一個非遺產品營銷網站，通過這個網站讓公眾尤其是年輕人了解并喜愛傳統文化手工藝品，了解國家文化遺產之博大精深。守住文化之根、民族之魂！打造非遺產品營銷網站，首先要明確網站是為了銷售非遺傳承人的產品。把網站打造成為聚集非遺傳承人作品的平臺，平臺對非遺進行集中宣傳，產生集群效應，讓消費者更多的非遺作品，避免了非遺傳承人勢單力薄，缺乏宣傳的困境。此外，為了弘揚非物質文化遺產，網站投放的產品出了介紹作品外，還介紹了傳承人的傳奇一生，因此，每一個產品有一段故事，也有產品制作的生動過程圖，并會及時在討論區上傳制作的現場圖，使消費者更加深刻的認識非遺。
目前，網絡上銷售的產品都是1件起出售，這使得這類純手工的產品價格較高。而我們打造的網站上每件產品會在圖片左上角設置最小訂單量，采用團購模式售賣非遺產品，產品的價格將比市場價格便宜，從而增強與實體店鋪的競爭力。同時，網站可設立預購項目模塊，展示傳承人的新品，設置若干各展位，展示時間為一個月，根據下定金的客戶人數來測試產品的市場投放效果。當下定金的人數達到最小起訂量，訂單滿額就會放入生產。新作在網站上的第一時間和推廣，帶給顧客第一時間上的視覺享受和精神享受，并且站在消費者的角度，以消費者的眼光去判定一件作品是否值得投入生產線，既能解決作品不受喜愛滯銷導致的庫存過大的問題又能解決生產浪費的現象。
（二）暢通渠道，加強宣傳力度。根據2014年1月16日，中國互聯網絡信息中心的《第33次中國互聯網絡發展狀況調查統計報告》顯示整體即時通信用戶規模在移動端的推動下提升至5.32億，較2012年底增長6440萬，使用率高達86.2%。尤其突出的是，近年來，微信聊天工具越來越受歡迎。利用好這個平臺將是推廣網站非常重要的一步。微信二維碼主要通過以下幾個精準渠道宣傳：（1）與網站簽約傳承人協定，在他們產品附贈的說明書或收藏手冊上印有網站的網址和二維碼。（2）與旅游文化局溝通，在全省范圍內的景區門票上印上網站信息及二維碼.與游客量大的景區合作，在景區入口檢票時為游客們免費提供擦汗用的手帕，印上景區的路線和相應地方的非物質文化遺產工藝品，并在手帕的角落上印上網站的信息。使中外游客欣賞歷史文化古跡的同時也能看到非物質傳統文化遺產讓人驚艷的工藝品。（3）在客流量多的餐廳餐桌菜單上印網站的二維碼，這樣就能利用微信掃二維碼關注，關注的同時系統將推送網站平臺，在微信聊天室的下端，可以分為上架新作/在線藝術/傳承人的故事三個點擊都可進入網站相應的網頁的平臺，并利用服務號定期推送上架新作。
同時，可以建立官方微博，利用微博這個平臺網站推廣、活動策劃、作品推廣等系列營銷活動。在網站上傳播非遺傳承人的故事和作品，網站上暢銷作品，轉發一些客戶評價、心得為網站做宣傳，一些高質量的原創文章。轉發浙江非遺V（浙江非物質文化遺產官方微博）更新的微博，宣傳非物質文化遺傳。不定期推出為期3～7天的優惠活動，增加粉絲的瀏覽量和關注量。從而達到每個粉絲都是最好的客戶和宣傳平臺做推廣。
當然，政府必須承擔宣傳推廣的責任。目前國家對非物質文化遺產為扶持政策，非物質文化遺產的保護實行“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針，堅持真實性和整體性的保護原則。我國22個省區市在文化廳局單獨成立了非物質文化遺產處（室），國家設立了非遺保護工作專項資金。因此，網站可以攜手政府一起舉辦各項宣傳活動，如“文化遺產日”活動，借此機會為網站做介紹推廣。借助政府的力量，在老百姓心中樹立良好的形象，形成良好的口碑。
（三）結合市場，進行網絡營銷。首先應把禮品市場作為網絡營銷的突破口。常言道：來而不往非禮也。送禮和回禮是增進感情，協商事宜的好方法。根據《中國經濟周刊》統計資料顯示，2011年中國禮品消費總額高達7800億元，而且隨著人們生活水平的提高，禮品市場將會在一個長時期內保持穩定高速增長。工藝類非物質文化遺產的產品為純手工制作，歷史沉淀厚重，民族性強，具有獨特、稀缺、珍奇等特點，這類產品適合的送禮對象有：送外國人：非物質文化遺產產品具有濃郁的中國風，贈送外國友人、合作伙伴，絕對是首選禮品之一。送恩師：大學及以上學歷的人群，特別是研究生，他們為了表達對導師的感謝，總會增導師禮物，非遺產品就是很好的饋贈禮品。其次就是開發旅游紀念品的網絡營銷。每個游客來游玩景點都希望帶上當地特有的產品，工藝類非物質文化遺產的產品十分符合這些游客的需求，如浦江麥稈貼，王星記扇子等。但由于許多人旅游喜歡自由自在，不樂意被繁雜的身外物所束縛，許多人旅游完都選擇在網上購買紀念品送親朋好友。在速圖網的市場調研中，發現有1/3的人選擇了網購春節禮物，這說明網購禮物將逐漸成為一種潮流。再者，收藏市場應引起重視。《2005年北京市文物拍賣工作總結》顯示，2005年，僅北京市各個文物拍賣公司的拍賣成交額，即達到91.6億元人民幣。中國本就是文化古國，是世界上最大的收藏市場。網站與非遺傳承人合作，銷售的每件商品都有其特定的文化價值和市場價值。對于收藏愛好者購買網戰的產品也是一個不錯的選擇――信賴度高，風險較小。最后，需重視手工市場的網絡營銷。根據浙江省統計年鑒統計
2012年底浙江在校小學生有346.73萬人，在校中學生有
236.88萬人，對于孩子的成長，學校和父母關心的不單單只是學習，對于孩子的動手能力和大腦思維能力越來越看重。當下，中小學設有手工勞動課，培養孩子的動手能力，同時提高大腦的思維能力。浙江非物質文化遺產中余姚的剪紙，舟山普陀漁民畫等非遺作品的制作過程均有助于提高孩子的動手能力和大腦思維能力。而學生家長多數熱衷于網購，這都為非遺產品的網絡營銷暢通了渠道。
總之，電商時代既要一方面集中展示各種工藝類非物質文化遺產，再現非遺魅力；另一方面為非遺作品的生產者----非物質文化遺產傳承人拓寬銷售渠道，解決發展難題。
參考文獻：
