時間：2023-09-07 09:18:58
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計；傳承與創(chuàng)新
中圖分類號：TU986文獻標(biāo)識碼： A
城市景觀是文化的一部分，是一個城市文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，在經(jīng)濟發(fā)展全球化的戰(zhàn)略下，當(dāng)前景觀設(shè)計界出現(xiàn)了一些問題――由于有些景觀設(shè)計師對文化內(nèi)涵不夠重視，所以出現(xiàn)了很多只注重形式，不注重內(nèi)涵的景觀設(shè)計作品，城市景觀“趨同化” 、“均質(zhì)化”成為普遍現(xiàn)象，使得景觀設(shè)計的文化性研究顯得比任何時代都更加重要。本論文將從當(dāng)代城市景觀設(shè)計入手，探討城市景觀文化內(nèi)涵的構(gòu)建和表現(xiàn)方式。
一、中國傳統(tǒng)文化元素概述
中華民族有著五千年傳承不息的優(yōu)秀歷史文化，其蘊含的傳統(tǒng)文化元素在推動我國民族思想文化進一步發(fā)展的同時，也展現(xiàn)了其民族性、地域性和歷史傳承性，對中國文化的民族精神和氣質(zhì)的涵養(yǎng)起到了積極作用。通過認(rèn)真分析中國傳統(tǒng)文化元素可以得知，每一個文化元素都折射著我國優(yōu)秀民族思想與智慧，我們只有不斷地對其進行創(chuàng)新和發(fā)展，才能從源頭上推動民族精神的繼承與發(fā)揚，產(chǎn)生強烈的民族榮譽感和歸屬感。中國傳統(tǒng)文化元素是中國人智慧的結(jié)晶，也是思想意識不斷創(chuàng)新發(fā)展的完美體現(xiàn)，其中傳統(tǒng)文化元素所倡導(dǎo)的樸素、含蓄、和諧、淡雅等核心思想內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)思想追求的淵博、意境、智慧與審美相得益彰，充分證明了民族優(yōu)良傳統(tǒng)影響下的高貴品德和節(jié)操等氣質(zhì)精神，具有極其重要的象征性意義和價值。從歷史文化角度而言，中國傳統(tǒng)意義上的歷史文化元素包括：中國古典音樂、書法、京劇臉譜、松樹、佛教教義、道教思想、儒家操守文化、寺廟寺院、唐裝宋服、地方傳統(tǒng)玉器、中國瓷器等元素。這些歷史文化元素都是民族優(yōu)秀歷史文化傳承的有力見證，具有一定的繼承性、民族性、地域性和歷史性，通過分析和研究我國民族傳統(tǒng)下的各類古典歷史文化、歷史文化藝術(shù)表現(xiàn)形式以及建筑風(fēng)格可以在很大程度上豐富我國的民族精神與品格。
二、城市景觀設(shè)計的含義及特色
（一）城市景觀的含義
景觀設(shè)計在經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，設(shè)計上也更加注重人、文化與自然的和諧。地域文化是在一定區(qū)域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺跡、文化形態(tài)、等甚至是自然景觀。將地域文化銘刻在景觀之中，是地區(qū)內(nèi)人們情感的寄托和歸宿，也是塑造城市特色景觀，提升城市景觀價值和城市形象的重要部分。城市景觀設(shè)計涉及到對地域文化的挖掘和理解，以及地域文化特征與城市景觀系統(tǒng)要素的相互結(jié)合。在這方面，中國古典園林藝術(shù)以及。人與大地。關(guān)系的古典哲學(xué)自古以來就是人類文化的典范，在《園冶》一書中把中國園林作為中國文化和詩情畫意的綜合體，著重于開掘其文化內(nèi)涵、構(gòu)景手法及其作為文學(xué)藝術(shù)綜合體給人的身心感受。同樣，西方國家也很早就已經(jīng)開始關(guān)注城市景觀中人文景觀的設(shè)計，把其作為改觀城市環(huán)境和個性重要的課題，并進行相當(dāng)廣度和深度的系統(tǒng)研究。
（二）城市景觀的特點
第一，城市景觀都是依據(jù)一定的自然景觀建立起來的，自然景觀奠定了城市景觀的基礎(chǔ)，也制約了城市景觀的輪廓。如重慶多山的地形地貌造就了重慶山城的景觀輪廓，蘇州多水的自然狀況造就了河道縱橫交錯的水城景觀。
第二，城市景觀不只是物質(zhì)空間的外顯表現(xiàn)，同時有著深刻的內(nèi)涵。關(guān)于這一點，從景觀的定義就可以體會出來。有的學(xué)者將城市景觀分為不同的層次，一是文化歷史與藝術(shù)層，包括蘊涵于歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們精神生活世界息息相關(guān)的文化因素，它直接決定一個城市的風(fēng)貌。二是環(huán)境生態(tài)層，包括土地利用、地形、水體、動植物、氣候、光照等人文與自然因素在內(nèi)的從資源到環(huán)境的范疇。三是景觀感受層，指對基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的范疇。
第三，城市景觀是一個系統(tǒng)，是一個有機整體。城市景觀中任何一個環(huán)節(jié)都十分重要，都是景觀整體系統(tǒng)不可忽略的組成部分。城市景觀中的實體建筑、空間要素等等就好像“紅花”，基面以及城市小品等等就好比“綠葉” ，紅花固然重要，但離開綠葉的襯托，也很難達到理想的效果，得不到令人滿意的成績。
三、中國傳統(tǒng)園林元素在小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用
（一）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)文化元素
園林設(shè)計在中國由來已久，已經(jīng)形成了固有的文化特點。中國的審美主要定位在含蓄、內(nèi)斂以及寫意，在園林設(shè)計上也體現(xiàn)出內(nèi)斂而含蓄。將傳統(tǒng)文化的符號經(jīng)過藝術(shù)處理后運用到小區(qū)園林景觀設(shè)計中，以使景觀由內(nèi)而外地散發(fā)出傳統(tǒng)文化的魅力，更會增強園林景觀的層次感并散發(fā)出文化的內(nèi)蘊。從文化裝飾的角度而言，這些文化符號已經(jīng)成為了中國的傳統(tǒng)文化品牌。對于園林建筑中所呈現(xiàn)出來的設(shè)計風(fēng)格，如亭子、畫廊等等，經(jīng)過了傳統(tǒng)文化元素的裝飾之后，就會給人以意境無窮的感覺。特別是在小區(qū)景觀中出現(xiàn)雕刻、書法以及工藝美術(shù)等等，將這些文化景觀恰當(dāng)?shù)厝谌氲阶匀痪坝^當(dāng)中，使文化景觀隱含于自然景觀當(dāng)中，營造出自然天成的小區(qū)景觀特點。中國傳統(tǒng)民居的設(shè)計中，往往存在著具有歷史代表性的裝飾構(gòu)件，比如在門窗的設(shè)計上，通過裝飾各種紋樣來表達思想。從觀察和辨別裝飾物，就可以通過視覺判斷其要表達的內(nèi)涵。中國的裝飾藝術(shù)圖案具有極高的藝術(shù)情趣，當(dāng)人們在園林中穿行的時候，就可以對這些符號的意義加以辨別，以挖掘出更深層次的文化內(nèi)涵。
（二）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)園林景觀林理念
中國思想史的基本理念是“天人合一” ，所謂的天，就是大自然；人，則泛指人類。“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)園林的思想靈魂，其治園的主要依據(jù)就是創(chuàng)造“詩”一般的意境。園林造景元素，諸如山石、水景、各種植物，在塑造的過程中，都要與中國的古詩有所對應(yīng)，并運用恰當(dāng)。中國古典園林的造園原則是運用山石起到“隔”的作用，以創(chuàng)造虛實相結(jié)合的意境。園林必有水，因為水是園林的“血液”有了水的存在，萬物才會有生機。另外，園林中的景觀經(jīng)過水的映襯，會形成虛實結(jié)合的畫面，特別是當(dāng)有微風(fēng)吹過的時候，水中的倒影浮動著，使景觀更有層次感。園林中必不可少的構(gòu)景元素是植物，其對于整個園林具有綠化作用，將植物根據(jù)園林整體設(shè)計效果，分布在適當(dāng)?shù)奈恢茫梢越o園林景觀以視覺立體感。
（三）自然山水
城市的自然地理環(huán)境是形成城市文化景觀的重要組成部分，山水文化指的是蘊涵在山水中的文化沉積并由此引發(fā)出來的文化現(xiàn)象。在城市景觀設(shè)計中能夠體現(xiàn)文化意趣的重要手法之一便是山水的布局，像陶淵明這種隱士詩人和歷代畫家們作品所詮釋的最重要主題，是美妙的山水風(fēng)景和隱居生活的樂趣。
（四）歷史文化
歷史文化是地域文化的結(jié)晶和凝聚，能鮮明地反映地域差異，城市景觀中遺存下來的歷史景觀記載著該地段的演化過程，保持和延續(xù)原有地段的歷史性文脈顯得尤為重要。它們所包含的時代信息能幫助人們?nèi)プR別和體驗一種城市文脈的存在和演變，充分挖掘城市的地標(biāo)特色建筑或者建筑群并從中提煉出城市的文化脈絡(luò)是打造特色城市景觀的一個重要手段。
（五）民間藝術(shù)
民間藝術(shù)是民間文化的重要組成，反映著勞動人民獨特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會歷史信息，民間藝術(shù)的形態(tài)和形式包容了各種藝術(shù)門類，如民間舞蹈、民間美術(shù)、民間工藝等等。提煉城市民間藝術(shù)中的共同性加以抽象概括并在城市景觀設(shè)計中靈活運用則會使城市景觀更加具有地域特色，能為人們的想象力留有余地，創(chuàng)造一種審美的自由境界。
結(jié)束語
樹立有地域文化特色的城市景觀形象，更容易把握城市主題，體現(xiàn)城市的歷史文脈。只有那些蘊涵著文化特色和人文精神的“標(biāo)志性”才能夠深入人心，經(jīng)久不衰。如何更好地在景觀設(shè)計當(dāng)中融入文化，除了需要景觀設(shè)計師對景觀的發(fā)展做出自己的判斷外，更需要全民文化素養(yǎng)的提高，民族的凝聚力和民族對文化的注重也許才是景觀與社會結(jié)合最好的契合點。
參考文獻：
[1]余丹.中國傳統(tǒng)園林元素在現(xiàn)代小區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用及其發(fā)展[J].現(xiàn)代園藝，20，4，06:95.
關(guān)鍵詞：建筑文化；繼承；創(chuàng)新
中圖分類號：TU2文獻標(biāo)識碼： A
1.建筑與文化的關(guān)系
建筑是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品，它本身就代表了一種文化類型。作為人類勞動的主要創(chuàng)造物之一的建筑，是構(gòu)成文化的一個重要部分。建筑的文化價值，即建筑的社會文明價值，是建筑的品質(zhì)與精神，是建筑為社會創(chuàng)造的總的生活模式和生活情境的人文寫照。
建筑是文化的一種形態(tài)，是文化的載體，建筑的文化意味即建筑的內(nèi)涵包括二方面的屬性:（1）物質(zhì)文化方面的屬性即具有提供人們享用的空間環(huán)境，同時也具有為實現(xiàn)這種目的而必須提供的經(jīng)濟技術(shù)手段;（2）精神文化方面的屬性即在空間環(huán)境創(chuàng)造中所滲透的來自哲學(xué)、倫理、宗教等方面的生活理想，以及來自民族意識、民俗風(fēng)情方面的審關(guān)心態(tài);（3）藝術(shù)文化方面的屬性即努力貫徹藝術(shù)審美方面的意念，及其拓展人文藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。
2.傳統(tǒng)建筑的特點
和西方相比，中國歷史上沒有大的文化交替。作為文化之一的建筑自然也沒有大的突變其間一些外來影響和外來式樣與中國傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，也溶為新的中國式樣。建筑的變化在時間上表現(xiàn)為漸進式和加入式，而在空間上卻呈現(xiàn)出豐富多彩。過去幾千年是這樣，現(xiàn)在盡管文化交流多、交通便達，但也不會是取代式和突變式。正是在以我為主、有所借鑒的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中，使建筑藝術(shù)形成了獨特的民族風(fēng)格和民族氣派.使每個歷史文化名城形成了鮮明的歷史文化個性。倍受世界游人之青睞比如蘇州的園林藝術(shù)、杭州的西湖風(fēng)光、西安的古城風(fēng)貌、曲阜的中國文化思想代表。北京以威嚴(yán)的宮殿、雄偉的城墻、巨大的陵墓為特征。非古代京都所在地的拉薩寺廟成群、宗教盛行、歷史上的教權(quán)形成今人特有的色彩，別的地方無可取代。上海，是近展起來的工業(yè)城市，世界著名的通商口岸，具有小同于其他城市的個性，等等。
3.傳統(tǒng)建筑存在的問題
在當(dāng)前人類社會全球化由全球經(jīng)濟一體化不斷深入發(fā)展為全球經(jīng)濟、政治和文化一體化的趨勢和背景下，全球化的正負(fù)雙重效應(yīng)日漸突顯，中國傳統(tǒng)文化處境尷尬，中國的建筑文化在融入世界潮流的同時，同樣不可避免地受全球化的沖擊，建筑文化的多樣性遭到扼殺。當(dāng)前，中國本土建筑文化的歷史斷裂和臨陣失語現(xiàn)象是頗令人憂慮的。在全球化的時代，我們不可能避免跨國經(jīng)濟活動。外來建筑文化尤其是西方建筑文化的巨大影響，使建筑界和國人擔(dān)憂。在這個歷史關(guān)頭，如何正確地繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)建筑文化已顯得非常重要。
中國建筑師在如何正確繼承傳統(tǒng)的問題上實際面臨兩大難題：第一，如何發(fā)掘、提煉并完整敘述傳統(tǒng)建筑文化中那些具有現(xiàn)代價值的“看不見的東西”，或者說準(zhǔn)確捕捉、理解中國傳統(tǒng)建筑的靈魂。第二，在此基礎(chǔ)上如何將那此“看不見的東西”用抽象的方法加以表現(xiàn)，或者說應(yīng)當(dāng)用怎樣的方法將傳統(tǒng)建筑的精華轉(zhuǎn)化為足以支持與指導(dǎo)中國當(dāng)代建筑實踐的文化資源。如果這兩大難題解決不好，中國建筑界談?wù)_繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)就只能是一句空話。
4.繼承傳統(tǒng)建筑文化的必要性
l)傳統(tǒng)的建筑哲理值得借鑒；
2）象征主義也是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要特色；
3)民居建筑中有許多地方特色可供借鑒；
4)傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)有豐富的文化內(nèi)涵，可供現(xiàn)代建筑借鑒和采用；
5)傳統(tǒng)的園林藝術(shù)具有永恒的生命力，與建筑藝術(shù)的融合，將放出異彩。
任何一個國家、一個民族的文族，.在其發(fā)展過程中，都經(jīng)常出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一方面它要維護自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色；另一方面它又要吸收外來的文化以壯大自己。這種矛盾運動，在文化學(xué)上稱之為“認(rèn)同”與“適應(yīng)”。中國幾千年的文化是這么發(fā)展的，今后也不會違反這個矛盾法則。從建筑文化來說，就是要繼承傳統(tǒng)、而向現(xiàn)代化。
5.正確繼承傳統(tǒng)建筑文化的方法
如何繼承傳統(tǒng)建筑文化的問題不能僅僅通過建筑技術(shù)手段的改進、表達技巧的提高等建筑實踐活動而得到解決，這其中不可避免牽涉到思維方式、價值觀念等人文方面的因素，故而從一定意義上說只有站在哲學(xué)的高度思考現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能在深層次上繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)，才能在歐風(fēng)美雨的沐浴中創(chuàng)造華夏新風(fēng)。
在對待傳統(tǒng)建筑文化的態(tài)度上，同樣適用“抽象繼承”原則。德國著名史學(xué)家W?沃林格說過，所謂“抽象”，就是藝術(shù)中所要表現(xiàn)的對象要“異于其原型”因而，正確認(rèn)識和繼承中國傳統(tǒng)建筑文化，不從是對前人的形式、風(fēng)格和原形的簡單模仿、拼貼與借用，這樣就把“民族性”、“傳統(tǒng)性”簡單化、庸俗化了，而從認(rèn)知與體悟其內(nèi)在的精神信仰、審美意境和對空間的特殊認(rèn)知，應(yīng)從哲學(xué)的視野中深刻把握傳統(tǒng)建筑文化具有超越性的內(nèi)涵，也即抽去了具體的、特殊的歷史內(nèi)容與形式之后保持下來的某種精神特質(zhì)，而這此精神特質(zhì)有可能恰是現(xiàn)代建筑最缺乏的因素。對此，許多建筑大師早有精辟的見解。印度建筑師查爾斯?柯里亞(CharlesCorrea)認(rèn)為，對傳統(tǒng)建筑的繼承，實質(zhì)在于找到創(chuàng)造出各種建筑形式的神圣信仰，“否則，在尋根的過程中，我們很可能會陷入一種淺薄的形式轉(zhuǎn)換的危險之中。”日本建筑師黑川紀(jì)章則認(rèn)為：“傳統(tǒng)有看得見和看不見兩種東西，中國化的東西到底是什么，并不是所有的都可以用眼睛去看的，比如屋頂?shù)男问剑热缇﹦。@是可以看得到的中國傳統(tǒng)文化。但對于看不見的思想、人的想法，這是一個感受的東西，無法用形狀來表不把看不見的東西用抽象的方式來加以表現(xiàn)，找到這種表現(xiàn)方法，也就是抽象化是很重要的。我希望中國建筑在現(xiàn)代化的同時，從該有更多精神性的東西，我希望表現(xiàn)中國思想的建筑能夠越來越多。”
對此，吳良鏞先生也曾做過深刻的闡述，他說：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中：第一，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原則和基本理論的精華部分(設(shè)計哲學(xué)、原理等)加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來；第二，把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，蘊以新意，以啟發(fā)當(dāng)前的設(shè)計創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造。既求神似，也并不排斥某種程度某一細(xì)節(jié)的形似。”。例如吳良鏞教授對北京菊兒胡同舊區(qū)改造工程的設(shè)計就體現(xiàn)了“抽象繼承”理念，既保留了北京古城傳統(tǒng)的院落體系，又成功地處理了居住的私密性與鄰里關(guān)系，創(chuàng)造了現(xiàn)代新四合院這一嶄新的城市空間藝術(shù)與建筑理念，其繼承與創(chuàng)新的處理手法值得我們學(xué)習(xí)。
6.傳統(tǒng)建筑文化的創(chuàng)新
中國的傳統(tǒng)建筑幾千年以來一以貫之，雖然博大精深，但是從發(fā)展的角度看，不免失之迂緩。雖也有一些發(fā)展，但都只限于很小的變化，沒有質(zhì)的飛越。相對于中國，西方建筑發(fā)生了一次又一次的發(fā)展和變化。這些變化不僅使人們的審美觀有了改變。同時，也極大地促進了建筑技術(shù)的發(fā)展和變化。特別是近現(xiàn)代以來，這種變化可以說是令人目不暇接。時至今日，許多人的懷舊情緒依然頑固，一有機會便會借弘揚文化來排斥新的觀點和主張，這實際上是對我們發(fā)展的阻力。可以說如何看待傳統(tǒng)，如何看待歷史，這將對我們今后的發(fā)展起很大的影響。但一定要正確理解傳統(tǒng)，認(rèn)識傳統(tǒng)，千萬不要被傳統(tǒng)束縛手腳。如果那樣的話，我們就無法前進，更談不上發(fā)展了。
我們正處在一個大變革的時代，改革開放的形勢不僅使國內(nèi)各種建筑思潮和建筑技術(shù)層層出新，而且使我們與世界的文化技術(shù)相互交流，這一方面引起我們思想方式和行為模式的改變，另一方面也會引起建筑文化以及人們物質(zhì)生活的改變。從一種舊的思維到一種新的思維，無疑會經(jīng)過一個漫長的過程，這其中也可能會有迂回和曲折，但總的方向必然是朝著更開發(fā)、更包容、更富現(xiàn)代意識的方向前進。
其實，中國建筑師應(yīng)當(dāng)具有世界公民意識和銳意創(chuàng)新的精神風(fēng)貌，繼承和發(fā)揚人類社會迄今為止流傳下來的所有建筑與文化的精華，而不必刻意地去固守什么東西，只要依據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)禺?dāng)事的條件和要求，一切從實際出發(fā)，機動靈活，充分利用當(dāng)代最新科技，設(shè)計和建造出合乎人們舒適性要求和生態(tài)學(xué)要求的新建筑，敞開胸懷以做到:古今中外，一切精華，皆為我用，所謂“盛世無忌”，通過量變達到質(zhì)變，開辟出建筑事業(yè)的新天地。這不僅是未來的目標(biāo)，也是分析和認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化的根本目的。
7.結(jié)語
中華民族五千年的文明史博大精深，典籍經(jīng)史浩如煙海。創(chuàng)新與繼承雖然是矛盾的雙方，但它們也是辯證的統(tǒng)一，同時，還有一個質(zhì)、量、度的規(guī)定性問題。建筑師擔(dān)負(fù)著傳承中國建筑文化的重任，所以要求建筑師們也變得更為理智與冷靜，在各自的建筑實踐中對中國傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵和氣質(zhì)的表達進行探索。
參考文獻：
[1]羅藎.傳統(tǒng)建筑文化的繼承與創(chuàng)新.中外建筑2004.02
[2]秦華.建筑藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新.建筑評論2000.9
一、現(xiàn)今社會中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要性
一個民族必須要有自己獨特的傳統(tǒng)文化，否則就會成為外來文化的附庸，而最終在世界上消失。保持自己民族文化的特色，就要求民族自身在文化構(gòu)建的同時，必須從傳統(tǒng)文化中吸取其精髓，形成一種淵源。新的文化形態(tài)或形式的產(chǎn)生，都不是憑空而生的，它是對傳統(tǒng)文化的一種新的繼承和發(fā)揚，在原基礎(chǔ)上的一種更新和超越，世界上沒有無本之木，無源之水。
文化體現(xiàn)著一個國家的發(fā)展水平，是一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。民族精神就屬于文化的范疇，是一種崇高的思想，它是國民凝聚的動力源泉。在經(jīng)濟全球化、一體化日益加重的形勢下，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展、保護與利用、傳承與創(chuàng)新成為每個民族發(fā)展中的一項重要課題。一個國家或者民族對傳統(tǒng)文化的重視程度，大到顯示著這個國家和民族未來發(fā)展的道路和前景，小到影響著一個城市的發(fā)展和戰(zhàn)略地位。文化影響、制約著國家政治、經(jīng)濟等各方面的發(fā)展，文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是社會可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。
中華民族在創(chuàng)造上下五千年輝煌燦爛人類文明的過程中，形成了具有強大生命力、發(fā)展力的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化對于人的思維方式、思想觀念以及行為模式等方面有著深遠(yuǎn)的影響，因此在當(dāng)代社會發(fā)展的進程中，我們應(yīng)該在以經(jīng)濟發(fā)展為依托的前提下，深挖傳統(tǒng)文化資源，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造新的文化形式。這對家庭、國家和社會的發(fā)展起到重要的維系和調(diào)節(jié)作用。
二、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的緊迫性
進入21世紀(jì)以來隨著社會的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活的日益提高，人們的精神層面越來越多的產(chǎn)生了功利主義、個人主義，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上也受到各種理論和主義的影響，產(chǎn)生了激烈的思想矛盾。意識帶上了偏見性，傳統(tǒng)成了守舊的代名詞，現(xiàn)在仍有不少人在大肆批判中國的傳統(tǒng)文化，對于中國過去的一切文化全盤否定，甚至是埋葬。傳統(tǒng)文化究竟是促進社會的發(fā)展進步還是歷史的倒退，關(guān)鍵在于我們自己。文化是活生生存在的個體，它沒有主動的意識和行為，而人則是存在主觀意識和行為的群體，文化是附屬于人的發(fā)展而發(fā)展的。在當(dāng)代社會的建設(shè)與發(fā)展中，我們面臨的最大問題不是要不要傳統(tǒng)文化，而是如何辯證的對待傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出傳統(tǒng)文化存在的一種新形式，尋找適應(yīng)社會現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)，推動精神文明的進步的新文化。
對于傳統(tǒng)文化的保護，不是簡單地做一個博物館或者有形有聲的保存起來，那些只是把傳統(tǒng)文化凝固保存，隔離保護，防止流傳、流失的方法，只會讓這些傳統(tǒng)文化固執(zhí)不前，失去原有的生命力。對于傳統(tǒng)文化的繼承，也不是一味全部照搬，原封不動的吸收，我們經(jīng)常采取的是“取其精華，去其糟粕”的原則，在發(fā)展的觀點上，既要給予傳統(tǒng)文化合情合理的尊重，認(rèn)真對待、研習(xí)，又要對它里面的糟粕、腐朽之物、容易被今天變相利用思想保持警惕，才是我們對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取的態(tài)度。傳統(tǒng)文化中的精華不是放在表層上，顯而易見的東西，它蘊含在文化的深處，我們要主動去探尋傳統(tǒng)文化的源頭，深挖文化的深厚意蘊。例如孔子的“中庸”之道并不是我們現(xiàn)今社會流行的理解，在記載中，“中庸” 的 “中”有中和、中正、不偏不倚等含義；“庸”字是用的意思，“中庸”即中用之意。剛?cè)岵呋ハ鄥f(xié)調(diào)、補充，但在現(xiàn)代社會上卻成明哲保身，置身事外的利己處世原則了。從根本上認(rèn)識和熟悉中國文化的淵源，了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就不會盲目的崇洋媚外。對于祖國的傳統(tǒng)文化有了更多的了解，才能端正態(tài)度、驕傲的面對，正確地對待傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
21世紀(jì)是文化征服的年代，在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，注重精神文化的建設(shè)也是非常重要的。繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化不僅是經(jīng)濟發(fā)展的需要，而且還是社會發(fā)展和人類進步的必然要求，構(gòu)建和諧社會，需要的不只是人們物質(zhì)生活的飛速發(fā)展，還需要文化思想的同步提升。
三、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的必然性
傳統(tǒng)文化是人們在生活中本身存在的一種生活方式和行為準(zhǔn)則，它既是抽象的，又是實實在在存在的東西，與人的生活息息相關(guān)。
1、傳統(tǒng)思想
早在兩千多年前，孔孟的儒家學(xué)說，老莊的道家學(xué)說以及春秋時期諸多的百家學(xué)派爭相產(chǎn)生，形成歷史有名的“百家爭鳴”現(xiàn)象。儒家的傳統(tǒng)思想作為中國長期封建社會的統(tǒng)治思想，它的產(chǎn)生初衷并不是單單約束和教育民眾的思想，還應(yīng)有建立一個理想中的和諧有序的社會，體現(xiàn)一種道德規(guī)范。從古至今，中華民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化有著它太多的精髓和精品，我們在發(fā)展當(dāng)代社會，強調(diào)精神文明建設(shè)的同時，應(yīng)正確對待儒家思想，挖掘其思想中包含的人生觀與價值觀，認(rèn)識論與方法論；學(xué)習(xí)其“己所不欲，勿施于人”的待人之道；強調(diào)群體、天下為公、民為邦本的愛國情操；尊師重教、吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德。
2、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)
中華民族的國畫、國樂、書法、圍棋等等，除了以本身創(chuàng)作者和作品的形式存在之外，還有一種蘊含著的靈魂和神韻，這些都屬于我們要繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)文化，無形的，有形的。它們展現(xiàn)的是中華民族優(yōu)秀的創(chuàng)作才藝和技巧，同時又飽含著作者的思想境界、價值觀，是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的優(yōu)秀代表，在供人們欣賞的同時，又無形中達到一種修身養(yǎng)性的作用。
繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，要發(fā)現(xiàn)文化的世界性、延續(xù)性、民族性、交融性，吸納融合外來文化，成為本民族文化的組成部分，保持我民族傳統(tǒng)文化的獨立性。正確處理保護與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后的關(guān)系。在積極搶救和保護民族傳統(tǒng)文化，遵循其發(fā)展規(guī)律，堅持可持續(xù)性方針的同時，有效的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在正在實施的對一些口頭流傳、無法文字記載的傳統(tǒng)文化，積極申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行重點保護；以文化為依托，開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源，發(fā)展城市文化旅游等等，都是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化城市建筑 傳統(tǒng)元素
中圖分類號：TS958文獻標(biāo)識碼： A
伴隨城市的變遷，技術(shù)的進步，文化的交融，建筑師設(shè)計理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國傳統(tǒng)元素。淵源博大的傳統(tǒng)文化，在不斷地觸動著城市建筑景觀設(shè)計師的靈魂。
一、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑景觀
1.傳統(tǒng)文化元素的興起
中國城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號，符號的含義卻不盡相同，一種符號給予的元素含義也不盡相同。傳統(tǒng)文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設(shè)計師也在不斷的借鑒。例如中國傳統(tǒng)的剪紙，皮影，國畫，水墨，中國結(jié)，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國際間文化的交融，國家關(guān)系的日益增進，傳統(tǒng)文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設(shè)計中，中國符號也不斷的重現(xiàn)歷史舞臺。
2.城市建筑景觀設(shè)計的包容性
城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環(huán)衛(wèi)，城市標(biāo)志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊含。一個城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創(chuàng)新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉(zhuǎn)蓋瓦，鋼筋水泥，修房補磚，遮風(fēng)擋雨，抵御嚴(yán)寒。誠然，現(xiàn)代的城市建筑景觀設(shè)計，不僅僅的托轉(zhuǎn)蓋瓦那么簡單，如今的城市建筑景觀設(shè)計要考慮到城市的昨天與今天，地標(biāo)建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨有的味道，又要體會建筑設(shè)計美觀，考慮到受眾的視覺享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數(shù)桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國傳統(tǒng)文化的影子[1]。
3.城市建筑景觀與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華各民族文化的匯融。中國傳統(tǒng)文化集成了儒，法，道，釋等學(xué)說的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中華元素的中國人文思想的載體，它質(zhì)樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設(shè)計融合了傳統(tǒng)文化的思想，借用傳統(tǒng)文化增添城市的文化底蘊。中國傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統(tǒng)的中國式建筑，保留了中國人特有的樸實含蓄的性格特點。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現(xiàn)了中國人的美好寓意。例如：在北京奧運上的火炬創(chuàng)意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會，中國館以“東方之冠”的構(gòu)思吸引著世界各地人的眼球[2]。設(shè)計理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”運用中國古代的小篆字體，印出中國歷代朝代名稱，象征中華民族的團結(jié)友善，突出了中國傳統(tǒng)文化的意蘊。
二、傳統(tǒng)文化元素在城市建筑景觀設(shè)計中的應(yīng)用
1.建筑景觀設(shè)計中常見的傳統(tǒng)文化元素
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族團結(jié)友善，這是傳統(tǒng)文化的集匯，集成大家的中華傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素也是處處可以體會到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨開，代表隱士。太極圖，一陰一陽之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統(tǒng)文化符號被引用到城市建筑景觀設(shè)計中。太極元素經(jīng)常被應(yīng)用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽，一真一實。剛好與城市的虛實特點相吻合。所以經(jīng)常常被城市建筑景觀采用。
2.城市景觀設(shè)計師的傳統(tǒng)文化設(shè)計理念
城市景觀設(shè)計師在設(shè)計城市建筑景觀時，多會先了解城市的人文文化特點，抓住城市人文文化中心，開展城市建筑景觀設(shè)計工作。所以對城市建筑設(shè)計師來說，不斷的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內(nèi)涵，對開展城市建筑景觀設(shè)計十分的必要。比如中國銀行的標(biāo)志，就是采用了中國古代錢幣的樣式。在中國古代銅錢中放入一個“中”字，既有創(chuàng)意，也有意蘊。現(xiàn)在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國銀行的標(biāo)示，既是城市的一個風(fēng)景，又是城市發(fā)展的一個標(biāo)志。
3.城市建筑景觀所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化意蘊
城市建筑景觀設(shè)計中，呈現(xiàn)的文化意蘊比比皆是。尤其是在中國古典園林設(shè)計中，園林建筑與城市景觀設(shè)計照相呼應(yīng)。各種傳統(tǒng)文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風(fēng)格，樸素的園林格局，現(xiàn)代的城市魅力。現(xiàn)代城市景觀的營建的目標(biāo)之一就是實現(xiàn)人的宜居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環(huán)境的產(chǎn)物，或多或少都會被現(xiàn)代的建筑風(fēng)格所左右，但是能做到城市環(huán)境與自然環(huán)境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風(fēng)格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動第三產(chǎn)業(yè)，增強了城市的競爭力。
三、傳統(tǒng)文化與城市建筑景觀的融合發(fā)展
在現(xiàn)代城市建筑景觀中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑景觀相容相交。越來越多的城市建筑景觀添加了傳統(tǒng)的文化元素。城市的發(fā)展也要求城市景觀建筑設(shè)計傾向采用有傳統(tǒng)元素的設(shè)計理念。中國結(jié)，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統(tǒng)文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設(shè)計中去。在城市園林景觀中，漢字是被運用最為頻繁的一個中國傳統(tǒng)元素。石刻，城市花卉設(shè)計擺設(shè)等等，各方面都會采用漢字來裝點。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術(shù)的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規(guī)則嚴(yán)格[5]。特別是中軸對稱，等級規(guī)劃，體現(xiàn)了儒家氣質(zhì)。城市建筑景觀設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合是時代的進步，也是城市發(fā)展的必然要求。
結(jié)語：
科技在進步，人們對于城市建筑景觀設(shè)計的美的要求也越來越高。設(shè)計理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設(shè)計越來越多的傳統(tǒng)文化意蘊。
參考文獻：
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[2]李菲;傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用及其意義[J];安徽文學(xué).2010（5）
[3]余慶康;中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代城市建設(shè)[J];建筑學(xué)報.2013（6）
[4]孫,樸永吉,朱文倩.景觀的五感設(shè)計研究[J].農(nóng)業(yè)科技與信息(現(xiàn)代園林). 2010(12)
[關(guān)鍵詞]中華文明；儒家文化；中醫(yī)診療觀；形成；發(fā)展
[作者簡介]唐乾利，湖南中醫(yī)藥大學(xué)博士研究生，教授、主任醫(yī)師，供職于廣西中醫(yī)學(xué)院；陳小平，湖南中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院副教授，湖南中醫(yī)藥大學(xué)博士研究生；覃文璽，廣西中醫(yī)學(xué)院主治醫(yī)師，醫(yī)學(xué)碩士；何清湖(本文通訊作者)，湖南中醫(yī)藥大學(xué)教授、副校長，博士生導(dǎo)師，湖南長沙410208
[中圖分類號]G03：R2-0 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-4434(2011)10-0086-04
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)從巫醫(yī)一體的理論體系中獨立出來，形成自己獨特的理論體系，也同時直接指導(dǎo)著中醫(yī)診療觀的建立。在統(tǒng)治者推崇儒家文化的年代里，隨其重點的變化，中醫(yī)的診療觀或多或少的發(fā)生了演變，本文就其幾個重要的歷史時期作一初探，并就中醫(yī)學(xué)發(fā)展思路作一些初步思考，以期拋磚引玉。
一、原始儒學(xué)時期
先秦時期是以孔孟為主的原始儒學(xué)時期。孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，曾修詩書，定禮樂，序周易，作春秋。其中對周易的整理對后世儒家學(xué)者的影響極其深遠(yuǎn)。儒家與易學(xué)有著直接的血緣關(guān)系，儒家是以《易經(jīng)》為宗典、以孔孟思想為核心的思想學(xué)術(shù)派別。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論體系成熟的標(biāo)志，其成書時間與孔子的年代相差不遠(yuǎn)，作為醫(yī)學(xué)理論的文字表述，其中的陰陽五行理念并非來自于儒家思想，相比之下，與陰陽家的理念更加接近，可惜陰陽家的典籍已全部失傳，無從考證。這些理念直接構(gòu)筑著傳統(tǒng)中醫(yī)的陰陽五行診療觀念，故在先秦時期，儒家對中醫(yī)診療觀的影響并不非常明顯。
二、經(jīng)學(xué)時期
(一)漢儒經(jīng)學(xué)的建立及其主要思想
漢以后，依靠秦時耆老耳傳重寫經(jīng)書。漢武帝即位后，采納了當(dāng)時儒家董仲舒的意見，實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，改變博士原有制度，增設(shè)弟子員，有五經(jīng)博士之說，凡不尊六藝、習(xí)孔子之術(shù)者悉去之，從此儒學(xué)獨尊，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經(jīng)典，也是士子必讀的經(jīng)典。漢代儒生們即以傳習(xí)、解釋五經(jīng)為主業(yè)，重于在經(jīng)典的字詞句中探求微言大義，自此經(jīng)學(xué)正式宣告誕生。
漢代儒家代表人物董仲舒，著書十余萬字，奠定了經(jīng)學(xué)在中國2000年歷史上作為主流文化思想和意識形態(tài)核心的地位。其主要哲學(xué)思想既承傳了漢以前儒家的重視生命、以人為本的益生主題思想，又吸收了墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)等各家學(xué)說，不僅接受和發(fā)揚了荀子關(guān)于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論，乃至墨家學(xué)說中某些帶有宗教色彩的思想。董仲舒比較系統(tǒng)地發(fā)展和糅合了先秦儒家的“天人相應(yīng)”的哲學(xué)思想、“中和”平衡思想和陰陽家的陰陽五行學(xué)說。這些思想不僅滲透于當(dāng)時的社會生活實踐。使天人之學(xué)具有了理論和實踐的功能。而且成為漢以后儒家學(xué)說中的一個重要組成部分。
(二)儒學(xué)與中醫(yī)陰陽觀念的差別及儒醫(yī)形成的基礎(chǔ)
董仲舒整理的陰陽學(xué)說主要來自于《易經(jīng)》，易經(jīng)的陰陽主要以二的倍數(shù)增長，以一分為二為主體。《易經(jīng)?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”道明了天地陰陽變化之理，但是《易經(jīng)》的陰陽與《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的陰陽并不完全一樣。
《黃帝內(nèi)經(jīng)?陰陽離合論》：“黃帝問日：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽不應(yīng)陰陽，其故何也?岐伯對日：陰陽者數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。”可以看到，在中醫(yī)診療體系中，陰陽的三陰三陽理論是非常獨到的創(chuàng)造，不與其他體系雷同，這在東漢末年張仲景的《傷寒雜病論》中所用的主要辨證論治體系就是三陰三陽體系中就可以得到證明。按照《易經(jīng)》陰陽分法固然合于天道，但是因為取類的不同，對三陰三陽的診療觀還是形成了不小的沖擊，可以說從這個時候開始，中醫(yī)的診療觀開始出現(xiàn)了分歧。
由于儒家官學(xué)地位的確立，對于醫(yī)療體系乃至社會生活均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對醫(yī)療隊伍的組成結(jié)構(gòu)也造成了新的變化，給后世一種醫(yī)療群體――儒醫(yī)的形成打下了良好的基礎(chǔ)，而儒醫(yī)這個群體是最終導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)診療觀分裂的重要人群。漢以后的執(zhí)業(yè)中醫(yī)的人群結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)表明，兩漢至唐代52位著名醫(yī)家中，儒者多見。
(三)經(jīng)學(xué)后遺癥
董仲舒的天人感應(yīng)說、陰陽五行學(xué)說、祥瑞災(zāi)異說后來演變成為流行于西漢末并興盛于整個東漢時代的讖緯應(yīng)該是董仲舒始料未及的。由于其理論中提供了讖緯之術(shù)的發(fā)展空間，同時在對政治措施的影響方式上，逐漸與讖緯神學(xué)合匯，尤其是王莽與劉秀在奪取政權(quán)之際公開利用，將若干讖語編為官書明白昭告；漢光武帝中元元年又正式“宣布圖讖于天下”，定為功令的必讀書，“言五經(jīng)者，皆憑讖緯說”。儒生為了利祿都兼習(xí)讖緯，稱“七經(jīng)緯”為“內(nèi)學(xué)”，而原來的經(jīng)書反稱為“外學(xué)”。使得讖緯的地位實際上凌駕于經(jīng)書之上，從而讓讖緯之術(shù)發(fā)達起來。
讖緯的興盛對中醫(yī)診療觀的影響是十分明顯的。本來《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系構(gòu)建的傳統(tǒng)中醫(yī)診療觀已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)巫術(shù)鬼神占卜的概念，讖緯的興起直接通過官方把這些理念重新打回到中醫(yī)的診療觀中。這在后來的很多醫(yī)書記述中可以得到證明，從葛洪的《肘后備急方》到孫恩邈的《千金方》里都有很多讖緯術(shù)的記載。
延至東漢末年，人們得病不是先找醫(yī)生，而是找巫師，讖緯學(xué)泛濫極其嚴(yán)重。張仲景《傷寒雜病論?序》中記載當(dāng)時的人：“卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。”張仲景對此情況痛心疾首，撰著《傷寒雜病論》正本清源，奠定構(gòu)造了正統(tǒng)的中醫(yī)辨證論治體系，使中醫(yī)的診療觀在文字上規(guī)范下來，讓中醫(yī)學(xué)獨立于讖緯學(xué)之外，并顯現(xiàn)出不可比擬的臨床效果，這是張仲景至今仍被尊為“醫(yī)圣”的原因。
讖緯之學(xué)雖經(jīng)魏晉以后屢被禁止，但仍然在民間流傳，明清時期還有很多醫(yī)書存在著這些記述。只是到了“”以后興起，傳
統(tǒng)學(xué)術(shù)退位，讖緯之學(xué)才開始真正斂藏起來。
三、理學(xué)時期
(一)儒學(xué)思想的分野
宋以后。以五經(jīng)為主干的章句訓(xùn)經(jīng)學(xué)因自身僵化而陷入絕境，熙寧變法失敗后社會矛盾激化，佛學(xué)南禪宗改革運動的思想浪潮沖擊，使得教條經(jīng)學(xué)的專治局面開始發(fā)生振蕩。疑經(jīng)之風(fēng)逐漸興盛，排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《尚書》。儒家文化隨之發(fā)展成為一種以儒學(xué)為宗，吸收佛、道思想。將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來，走向政治哲學(xué)化，為統(tǒng)治者提供更為精細(xì)的理論指導(dǎo)。以適應(yīng)增強思想上專制的需要的學(xué)說，也因此成為南宋之后的官學(xué)。
儒學(xué)這時主要分化出兩支，一支是以程頤、朱熹為代表的理學(xué)。程朱理學(xué)堅持“性即理”的根本觀念，主張“宇宙之間，一理而已”，以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法。朱熹則是儒家理學(xué)集大成者，其所著的《四書集注》也成為元明以后中國科舉考試的教材。另一支是以陸九淵、王守仁為代表的心學(xué)。陸王心學(xué)則堅持“心即理”，主張心外無物，是以“心”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法。《四庫全書簡明錄》記載：“朱子無極之辨，陸九淵攻于前，格物之說，王守仁軋之于后，諸儒各爭門戶，垂數(shù)百年。”
儒學(xué)的內(nèi)部爭端體現(xiàn)出明顯的思辨性，引經(jīng)據(jù)典皆為闡述自己的觀點，并不固守經(jīng)文本義，這些思想上的變動對中醫(yī)學(xué)的診療觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。甚至可以說是直接導(dǎo)致了后世中醫(yī)診療觀上的分裂，形成中醫(yī)的學(xué)術(shù)分野。《四庫全書總目提要?醫(yī)家類小敘》：“儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元。”這不僅概括儒與醫(yī)各自學(xué)派分立時間，也暗指了儒之門戶分于宋，與醫(yī)之門戶分于金元之間有著密切關(guān)系。
(二)儒醫(yī)大量產(chǎn)生。改變了原有的醫(yī)療隊伍結(jié)構(gòu)
宋朝時候，國家對醫(yī)學(xué)非常關(guān)注，不僅帝王本身熟悉醫(yī)學(xué)，而且還不斷下詔書指導(dǎo)全國的醫(yī)事活動。《宋會要輯稿?崇儒》：“伏觀朝廷，興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)者通黃素，明診療而施于疾病，謂之儒醫(yī)，甚大惠也。”上有所好，下必甚焉。儒醫(yī)在官方的提倡下正式形成潮流，不少士大夫親自整理收集驗方、家藏方，如陸游的《集驗方》、蘇軾和沈括的《蘇沈良方》、司馬光的《醫(yī)問》，高若訥的《素問誤文闕義》及《傷寒類要》等書。名儒范仲淹“不為良相，便為良醫(yī)”的名言對此更是具有巨大的推動作用。促使大批儒生加入到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之中。由于儒醫(yī)本身社會地位相對較高，在中醫(yī)群體中占比例增大后，其學(xué)術(shù)觀點直接影響到中醫(yī)學(xué)界的觀點，中醫(yī)診療觀的蛻變亦因此而生。
(三)金元四大家的產(chǎn)生標(biāo)志著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療觀的分化
金元時候。中醫(yī)的診療觀開始出現(xiàn)明顯的分野，出現(xiàn)了“金元四大家”――劉完素、張從正、李東垣、朱震亨，他們對《黃帝內(nèi)經(jīng)》各執(zhí)一義，先是河間學(xué)派劉完素以“火熱論”病機創(chuàng)立了“寒涼派”：張從正師劉完素發(fā)展出“以血氣流通為貴”的“攻下派”，李東垣尤其重視脾胃成“補土派”；朱震亨倡導(dǎo)“陽有余陰不足”建“滋陰派”。4人中至少有3人和儒家扯得上關(guān)系。張從正著書叫《儒門事親》，李東垣曾從師于當(dāng)時名儒翰林學(xué)士王若虛、馮叔獻，朱震亨則是師從朱熹的四傳弟子許謙學(xué)儒門理學(xué)，其書《格致余論》亦含有“格物致知”之意。他們都反對“集前人已效之方，應(yīng)今人無限之病”，這些都是受宋儒疑經(jīng)和部分理學(xué)思想影響而生的。由此可知，中醫(yī)診療觀的分野與宋朝儒學(xué)的門戶分別有直接的相關(guān)性。
(四)理學(xué)后遺癥
隨著儒家理學(xué)的“窮理”深入，逐漸出現(xiàn)了空談理論，不尚實際的風(fēng)氣，這也對中醫(yī)診療也影響很大。到了現(xiàn)在，隨著西方思潮的涌入，社會大生產(chǎn)分工的深化，出現(xiàn)了只談理論不會臨床的中醫(yī)理論家，也許或多或少的還是和理學(xué)的遺風(fēng)有一點關(guān)系的。
心學(xué)的修習(xí)方法必須是德才兼?zhèn)洹Ｖ腔圻^人者方能成功。其發(fā)展到最后竟然成了“小人無忌憚”，尤其是把“醫(yī)者意也”發(fā)揮到極致之時，其流弊更是直接導(dǎo)致了診療的隨意性，沒有規(guī)范。沒有章法，診斷上沒有精準(zhǔn)的判定，療效上沒有確切的估計，中醫(yī)至此便逐漸衰弱，使西醫(yī)學(xué)乘虛而入占據(jù)了主流醫(yī)學(xué)地位。
四、結(jié)論與思考
綜上所述，儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化。長期占據(jù)官方的統(tǒng)治地位，對中醫(yī)的診療觀念有著極深的影響。儒學(xué)的幾個重要時期的思想演變造成了中醫(yī)診療觀的變化，尤其是宋以后儒家分野，造成金元時期中醫(yī)診療觀的分野。但最終醫(yī)學(xué)仍是醫(yī)學(xué)，既不是哲學(xué)也不全是文化。中醫(yī)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化，尤其是在儒家文化的變化中伴生發(fā)展的一門經(jīng)驗實用學(xué)科。從某種意義上說。唯一檢驗醫(yī)學(xué)理論是否正確的標(biāo)準(zhǔn)就是臨床療效，不論診療觀如何發(fā)展變化，能指導(dǎo)臨床治愈疾病的理論才是唯一正確的理論。
中醫(yī)獨特的發(fā)展模式?jīng)Q定了其獨特的學(xué)科屬性。中醫(yī)學(xué)對人體本身和人體科學(xué)本身以及防病治病都具有獨特和卓越的見解，是一門符合自然科學(xué)和唯物辯證法基本規(guī)律的醫(yī)學(xué)科學(xué)。沒有古代的中國哲學(xué)，就沒有現(xiàn)有形態(tài)的中醫(yī)學(xué)理論；沒有儒家文化，就沒有不斷發(fā)展的中醫(yī)診療觀。可以說，中醫(yī)學(xué)是在中國哲學(xué)思想的影響和指導(dǎo)下，在儒家文化影響下，通過歷代醫(yī)家長期的醫(yī)療實踐與不斷的積累，反復(fù)總結(jié)而逐漸形成的具有獨特風(fēng)格的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)。中醫(yī)既屬于自然科學(xué)的范疇，從某種意義上說也屬于哲學(xué)和文化的范疇。因此，在中醫(yī)的發(fā)展過程中，還需要從文化、哲學(xué)的角度來審視和研究中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，必須進行方法論及診療觀的變革。
由于儒家文化占據(jù)著中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位，毫無疑問儒家文化影響著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，而中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅屬于中國古代自然科學(xué)范疇，又以中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想即氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)來建構(gòu)理論體系。并建立了中醫(yī)學(xué)的元氣論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說等，并使之成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。顯然，中國傳統(tǒng)自然觀起到了重要作用，它包括兩個方面，一是關(guān)于萬物始基的元氣本體論；另一方面則是宇宙形式的天人合一論。正是這種具有鮮明民族特色的元氣本體論和天人合一論，才使中醫(yī)學(xué)形成對生命和疾病的認(rèn)識方式和理法方藥的獨特體系，尤其在中醫(yī)診治方法上，也無不富有傳統(tǒng)自然觀的特質(zhì)。元氣論以及陰陽學(xué)說等哲學(xué)思想給予了中醫(yī)發(fā)展強大的指導(dǎo)武器。在這種思潮下，中醫(yī)學(xué)形成了一套整體的理論體系，強調(diào)人體是一個有機的整體，人與宇宙息息相關(guān)，人體無時不受社會環(huán)境的影響。主張“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子?齊物論》)。
【關(guān)鍵詞】高等院校，課程，建議
一、大專院校學(xué)生普遍存在的思想傾向
（一）傲慢失謙，眼高手低，不能正確認(rèn)識自己。當(dāng)代大學(xué)生普遍表現(xiàn)出高己卑人的思想傾向，對物質(zhì)追求不切實際的希望和實踐動手能力普遍較差比照讓社會各界明顯感覺出眼高手低的特點，在關(guān)鍵時刻則顯得缺乏自信心，不能勤奮務(wù)實，不能正確認(rèn)識自己。
（二）自我意識過強，缺乏孝親尊師思想。自我意識是指思想行事方面首先想到自己，其次再顧及到他人的生活意識形態(tài)。問及畢業(yè)后參加工作的第一份收入準(zhǔn)備如何使用時，準(zhǔn)備給父母禮物或幫助家庭改善物質(zhì)條件的學(xué)生僅僅是極少數(shù)，絕大部分學(xué)生都在計劃如何改善自己的條件和購買自己一直向往的某件時尚用品等等，缺乏中國古來人皆有之的報恩孝養(yǎng)思想。
（三）功利思想、享樂主義、等價交換心理普遍存在。在校學(xué)生雖未完全步入社會，但在學(xué)校人事環(huán)境處理和社會實踐活動中普遍表露出比較強烈的功利思潮，個人享樂主義、拜金主義、等價交換等心理思想傾向較為普遍。初次步入社會參與社會工作等活動中，具有很強的等價交換心理，注重自我利益的得失，失于團體、社會利益的綜合考慮。
（四）缺乏奉獻自我、服務(wù)社會的精神。于校園生活乃至初入社會的工作生活環(huán)境當(dāng)中，當(dāng)代大學(xué)生在獨自面臨自我利益和社會利益的雙重選擇當(dāng)中，絕大部分人選擇了前者。現(xiàn)實生活當(dāng)中、報刊雜志報道當(dāng)中、網(wǎng)絡(luò)適時爆料的社會現(xiàn)象當(dāng)中，有著大量的實例說明當(dāng)代大學(xué)生的真實思想狀況。
二、傳統(tǒng)文化教育是醫(yī)治當(dāng)代大學(xué)生不良思想傾向的對癥藥
在國內(nèi)一所普通大專院校舉辦《國學(xué)與傳統(tǒng)文化教育講座》之后所作相關(guān)內(nèi)容的隨機調(diào)查中顯示，34.48%的學(xué)生表示加深了對國學(xué)與傳統(tǒng)文化的了解，27.08%的學(xué)生表示學(xué)到了“為人處世”的道理，26.04%的人表示認(rèn)識了“真實的孔子”，22.92%的學(xué)生表示加深了對“禮”的認(rèn)識，同樣比例的人表示要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；有近47.92%的學(xué)生準(zhǔn)備通過閱讀的方式學(xué)習(xí)國學(xué)，10%的學(xué)生決定通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)國學(xué)，其余近40%的學(xué)生中的絕大部分均有通過其他各種方式學(xué)習(xí)國學(xué)的打算。
以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育的迫切需要。（一）孝道的教育能使學(xué)生明白社會人的基本義務(wù)。孝親尊師是孝道的基礎(chǔ)，孝道則是傳統(tǒng)文化教育的中心。百善孝為先當(dāng)中的孝，意指孝養(yǎng)父母尊敬師長，這是孝道的根本和基礎(chǔ)，將孝義理拓展并運用到兄弟姐妹、朋友、工作同事乃至社會等人事環(huán)境中時就成為孝道。學(xué)習(xí)孝道，可以喚起學(xué)生本有的對父母雙親的感恩之心，并使這種感恩之心能夠拓展延伸到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活及今后的社會工作的所有領(lǐng)域中去，自傲自私、高己卑人之習(xí)氣自然慢慢遠(yuǎn)離。
（二）四維八德和倫理教育教給學(xué)生處世的基本原則。禮義廉恥，夫妻、父子、兄弟、朋友以及人與社會等五倫關(guān)系，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平八德等教育，是中國古來學(xué)人的必修科目，也是每個人自覺遵循的基本處世原則。當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化中為人處世的基本原則的學(xué)習(xí)，將對學(xué)生思想、言論、學(xué)習(xí)生活工作等行為起到不可替代的匡正作用。
（三）三綱八目幫助學(xué)生正確樹立自己的人生目標(biāo)。三綱八目是每個知識分子終身追求的人生目標(biāo)和進修階梯。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)所展示的人生進修階梯。縱覽四書五經(jīng)，就會發(fā)現(xiàn)儒家的全部學(xué)說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以抓住這三綱八目就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。大學(xué)生的學(xué)習(xí)理解能力開始趨于成熟，在老師的教育引導(dǎo)下循著這進修階梯一步一個腳印地學(xué)習(xí)，就能慢慢登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧義。
兩千多年來，一代又一代中國知識分子把自己生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的熏陶，無疑將對其人生目標(biāo)的正確樹立起到巨大的正面作用。
三、開設(shè)《傳統(tǒng)文化教育》課程的建議
（一）組織編寫系統(tǒng)的攬括傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)文化教育教材。大學(xué)教育中使用的傳統(tǒng)文化教育教材應(yīng)系統(tǒng)地攬括從孝道開始，至四維、五倫、八德乃至三綱八目等主要內(nèi)容。涉及面無須廣泛，但內(nèi)容一定要深入。使學(xué)生既能通過教材了解學(xué)習(xí)掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，又能為今后離開校門步入社會的終身學(xué)習(xí)起到正確的導(dǎo)向作用，為終身學(xué)習(xí)的長遠(yuǎn)計劃奠定堅實的學(xué)習(xí)根基。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)地域文化；城市廣場；
中圖分類號：U412.38 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
城市廣場景觀設(shè)計作為傳承民族地域文化的一種載體，包含著深刻的文化內(nèi)涵和濃厚的人文精神，挖掘傳統(tǒng)地域文化在其設(shè)計中的藝術(shù)魅力，構(gòu)建一個多層次、多涵義的景觀文化是一個值得探討的課題
一、宣揚主題
城市廣場作為一個體現(xiàn)城市文化的核心，其景觀是這個城市民族地域的文化象征。主題標(biāo)志物作為現(xiàn)代城市廣場的景觀要素，是體現(xiàn)民族文化精神的重要載體之一。從人類的發(fā)展來看，每一個民族都有自己的民族語言、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗、地域特色等，而民族地域的內(nèi)容差異則是將靈感集中在本民族典型的文化內(nèi)涵上，尋找一種活力的源泉，通過載體――富于結(jié)構(gòu)美的景觀元素來表現(xiàn)這些本身無形的文化，營造出具有地方風(fēng)采的典范，充分宣揚本民族、本地域的主題思想，體現(xiàn)了獨特的民族文化。如重慶市涪陵某現(xiàn)代休閑廣場，景觀主體浮雕墻設(shè)計以地方歷史文化――世上獨有的“水下碑林”――白鶴梁和傳統(tǒng)榨菜手工制作程序為內(nèi)容，反映了這個地區(qū)的自然環(huán)境、社會生活、歷史文化等方面的特點，從形式、風(fēng)格和手法上體現(xiàn)了獨特的地域歷史文化。可見，在當(dāng)今變幻莫測的景觀審美傾向上，研究如何創(chuàng)造使人賞心悅目、積極上進的精神環(huán)境，尋求一種精神的寄托，滿足人們對民族的、傳統(tǒng)的情感依賴，也是對未來地域特色城市景觀一種精神主題的宣揚。
一個整體有意義的景觀設(shè)計是由相對獨立的景觀元素通過某種內(nèi)在的秩序融為一體，利用直觀的藝術(shù)形式風(fēng)格來構(gòu)筑，達到功能、形式的完美統(tǒng)一。作為地方文化特色的主題建筑，其形式、手法也可多樣化，創(chuàng)造性地表現(xiàn)主題景觀設(shè)計，生動地再現(xiàn)地域文化格局及民族色彩語匯，不僅景觀的感知性好，還賦予了新形式的景觀內(nèi)容，更加鮮明地宣揚了地域文化的精神與主題。
二、地域文化與城市廣場景觀設(shè)計的內(nèi)涵
1 地域文化
“地域性”是一個空間概念,也是一個時間概念;它強調(diào)地域自然環(huán)境(地理、氣候、資源等)的特殊性與一貫性,也強調(diào)文脈,即特定地區(qū)文化意識形態(tài)的特殊性與一貫性。地域文化是一個地區(qū)自然景觀和歷史文脈的綜合。地域文化與當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣,文化底蘊以及人們行為方式都有著不可分割的關(guān)系。
1.2 城市廣場景觀設(shè)計
城市廣場是城市的開放空間,是人們從事生產(chǎn)、文化、生活活動及科技交流的主要場所，是不同城市文化展示的舞臺，更是一座城市最具魅力的地方。廣場作為其中一類獨特的場所，將各個城市風(fēng)土人情、自然景觀和歷史文脈相結(jié)合，因地制宜的設(shè)計出具有地方特色的廣場。不僅有利于提升城市的文化品位,推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,還能夠提高城市知名度和美譽度,增強區(qū)域競爭力,推動城市經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。
三、文化傳承與發(fā)揚
中華民族具有深厚的文化底蘊，其地域文化的形式也具有深遠(yuǎn)的歷史淵源，既是歷史文化的沉淀，又具有一定的穩(wěn)定性與藝術(shù)價值。對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，需從一種觀念找出一個民族文化的蹤跡，體現(xiàn)一種真正意義上的血脈相連。將傳統(tǒng)地域文化符號、傳統(tǒng)形象中最具特色的部分提煉、概括，運用形式美構(gòu)成規(guī)律有意識地進行組合，傳承其濃郁的民族地域氣息。每一件景觀作品，都是在追尋從隨時光流逝中獲得文化意義的過去的藝術(shù)結(jié)晶，傳承一種民族藝術(shù)美，探求一種人與自然的和諧。地域文化的傳承，不僅重視景觀要素的風(fēng)格和形式美感，更應(yīng)重視它的精神和文化內(nèi)涵，因為文化內(nèi)涵是頗具信息傳達功能的，它既是民風(fēng)、民俗的傳承，也是從精神上對文化的一種延續(xù)。同樣，帶有某種精神內(nèi)涵的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)品，也是大眾所關(guān)心、熟悉、喜聞樂見，以及能引起情感共鳴的。從這點上看，地域文化在景觀設(shè)計中的融合是藝術(shù)傳承與發(fā)展的必然。如重慶某休閑廣場的景觀設(shè)計，緊緊圍繞蜀國古都的歷史文化展開，其中以日（凸起向上金屬圓雕，代表一種陽剛之氣）月（凹下水池，代表一種陰柔之美）相輝映為主體，體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀⑻斓睾弦弧㈥庩栂嗌氖浪讉髡f，整個景觀設(shè)計融合了中國傳統(tǒng)的象征某種寓意的神秘文化，體現(xiàn)了其地域作為理學(xué)發(fā)源地的特點。可見，根據(jù)民族地域的民風(fēng)民俗及其歷史文化合理地設(shè)計尺度空間，營造一種舒適親切的景觀環(huán)境，是一種獨特文化觀念的繼承與發(fā)揚。總之，在城市廣場景觀設(shè)計中，融合傳統(tǒng)地域文化，創(chuàng)造性地延續(xù)了地域歷史文脈，傳承了民族文化的信息，促進了社會的可持續(xù)發(fā)展。
四、 傳統(tǒng)地域文化指導(dǎo)下的城市廣場景觀設(shè)計的思路
時代在進步，人們的生活方式與行為方式也在隨著科學(xué)發(fā)展及主觀認(rèn)識發(fā)生一定的變化，未來具有地方特色的景觀營造，應(yīng)根據(jù)地球環(huán)境變遷，總結(jié)人與自然、社會的關(guān)系，從人類視覺感受需求出發(fā)，創(chuàng)造性地沿襲與利用傳統(tǒng)地域文化形式與風(fēng)格，融合現(xiàn)代的觀念和技術(shù)，創(chuàng)造科學(xué)的、各民族賞心悅目的景觀形象。另一方面，環(huán)境生態(tài)綠化是隨著現(xiàn)代環(huán)境意識運動的發(fā)展而深入景觀規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容，應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化生態(tài)知識，突出保護自然人文景觀，借助自然設(shè)計一種傳統(tǒng)的鳥語花香、心曠神怡、觸景生情的心理“意境”之園，創(chuàng)造一種可持續(xù)發(fā)展的景觀，如：學(xué)習(xí)中國古典園林中“形”“神”“意”綜合作用下詩情畫意的藝術(shù)境界。在城市廣場的景觀設(shè)計中，依賴傳統(tǒng)地域文化，綜合運用視覺景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾心理，是探求景觀藝術(shù)至高境界的方式之一。
1 塑造具有地域文化特色的城市廣場景觀設(shè)計的原則
1.1 以人為本的原則
城市廣場作為人們進行交往、休閑、娛樂等活動的重要場所，是點綴與美化城市公共空間的重要場所。人是空間活動的主體，廣場設(shè)計中應(yīng)該注重以人為本的原則，支持人在廣場空間中的各種環(huán)境心理和行為表達，實現(xiàn)城市廣場空間的“人性化”。
1.2 繼承與發(fā)展的原則
設(shè)計延續(xù)歷史、合乎時代的城市廣場等公共空間是每個城市都面臨發(fā)展的問題。怎樣在已有傳統(tǒng)與時代變遷兩者之間做到平衡與結(jié)合,往往成為城市廣場景觀設(shè)計的一大難題。文化需要歷史文脈的積淀與繼承,同樣也需要隨著時代激蕩而創(chuàng)新與發(fā)展。
1.3 突出個性的原則
西方早期的城市美化運動單純追求視覺上的美感,造成城市景觀的枯燥與空洞和雷同現(xiàn)象。今天出于延續(xù)地域文化目的,對古代建筑形式的簡單模仿依然不能起到傳遞文化的作用。廣場景觀設(shè)計中對地域傳統(tǒng)景觀特色的繼承與發(fā)展，應(yīng)注重技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，注重共性與個性的融匯。形式上注重對地域特色的提煉；材質(zhì)上注重新材料、工藝和質(zhì)感的表現(xiàn)；空間上注重對原有傳統(tǒng)裝飾元素本質(zhì)特征的保留。
結(jié)語：不同的自然地理環(huán)境，不同的文化傳統(tǒng)，會產(chǎn)生不同城市廣場的理想景觀。城市廣場景觀概念在文化層次上的含義也會有一定的地域差異；傳統(tǒng)地域文化在景觀設(shè)計中的融合運用使其構(gòu)造方式、表現(xiàn)手段發(fā)生變化；發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒現(xiàn)代設(shè)計觀念，以地域性、民族性文化為旨?xì)w對傳統(tǒng)設(shè)計元素進行再創(chuàng)造，將文化在繼承中創(chuàng)新，使其富有新的活力；保護、開發(fā)和創(chuàng)造具有自己民族特色的新的城市廣場景觀。
參考文獻：
就當(dāng)前來看，高職學(xué)生的價值觀主流是符合社會要求的，其價值取向呈健康向上的狀態(tài)。與所有受過一定教育的90后年輕人一樣，他們追求民主、自由、公平、效率，法律意識強，有強烈的社會責(zé)任感。但同時也存在不少問題，有些高職學(xué)生在人生觀、價值觀、道德觀等方面與社會所倡導(dǎo)的價值觀發(fā)生了偏差。如在人生觀上，有些學(xué)生個人主義、利己主義思想嚴(yán)重，認(rèn)為人活著就是為了自己，當(dāng)社會利益與個人利益、長遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益、精神利益與物質(zhì)利益發(fā)生沖突時，他們往往從利己角度偏向于選擇個人利益、眼前利益、局部利益、物質(zhì)利益，對樹立正確的人生價值觀產(chǎn)生不同程度的動搖、困惑及焦慮。在價值觀上，有些學(xué)生的拜金主義、享樂主義思想嚴(yán)重。認(rèn)為金錢是萬能的，將金錢和地位作為自己追求的目標(biāo)。對社會上一些人不擇手段賺取金錢持贊賞的態(tài)度。認(rèn)為“有錢就有一切”，“現(xiàn)代社會中貢獻大小決定著收入高低”，與人攀比，不能正確看待一部分人先富起來。在道德觀上，有些學(xué)生的道德觀念偏離了正規(guī)，導(dǎo)致道德行為失范。不遵守公共道德，不文明現(xiàn)象隨處可見，考試作弊、隨便曠課、對他人漠不關(guān)心，甚至有小偷小摸行為等。
二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征
中國傳統(tǒng)文化，特指在歷史上積淀下來成為傳統(tǒng)，并且已經(jīng)具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、禮儀制度、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等不同層面的豐富內(nèi)容。
一般認(rèn)為，與世界上其他民族和國家的文化相比較，中華民族的傳統(tǒng)文化主要具有以下幾個方面的特征：第一，頑強的再生力和無與倫比的延續(xù)性。第二，“大統(tǒng)一”與文化的多元性并存。第三，以發(fā)達的政治倫理學(xué)說維系整個封建社會秩序。四，實踐理性和入世思想淡化了名族的宗教意識。五，重政治，輕科技。六，樸素的整體觀念。
三、中國傳統(tǒng)文化的重要性
現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們越來越感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，對我們當(dāng)代大學(xué)生的價值觀起著極其重要的作用。所以我們有很大的必要對其進行探討分析，探尋影響大學(xué)生價值觀形成的根源。
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含著哲學(xué)的、科學(xué)的、倫理的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的等等各個方面的思想觀念，有著儒墨道法釋等眾多流派，但其中對我們后世最具影響力的又莫過于儒家思想。
四、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價值觀
我國當(dāng)代大學(xué)生的價值觀和品格的形成就是根植于中國傳統(tǒng)文化這一土壤中的。生于斯長于斯的當(dāng)代大學(xué)生，其行為習(xí)慣心理狀態(tài)思維方式價值觀念和生活態(tài)度等的形成和發(fā)展必然為中國五千年的傳統(tǒng)文化所影響。
（一）傳統(tǒng)文化塑造大學(xué)生正確的誠信觀
中國傳統(tǒng)文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯(lián)系。《尚書·太甲下》中記載：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。在傳統(tǒng)文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。誠信作為一種道德規(guī)范，是社會文明的重要基礎(chǔ)。對即將步入社會生活的公民——大學(xué)生進行誠信教育，借鑒中國傳統(tǒng)誠信思想對大學(xué)生進行“誠信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場經(jīng)濟社會堅守誠信，求真務(wù)實。
（二）以傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進取精神和克服困難的精神
