時間：2023-09-06 09:30:29
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇中華文化的基礎，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、中國文化“走出去”是中國之需、世界之需
中國文化是多元一體、歷史與現代共生的、豐富而鮮活的文化。中華文明是人類歷史上最古老的文明之一，是唯一流傳至今仍生機勃勃的文明。中華文化不僅始終保持著獨立的、一以貫之的發展系統，而且長期以來以其文化高度的發展影響著周邊的文化。
從縱向來講，當代中國是歷史中國的延續和發展，中國傳統文化和中國當代文化是一個整體。主席在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會講話時指出，中國傳統文化是中國人的精神家園，是當代中國文化的土壤與基礎，“中國人民的理想和奮斗，中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優秀傳統文化沃土之中的，同時又是隨著歷史和時代前進而不斷與日俱新、與時俱進的”。中國文化是一個有著智慧的鮮活的文化。
從橫向來講，中國文化不是指漢族文化，而是一種一體多元的文化，這是區別于其他國家的特質，其豐富性多元性世界少有。中國文化包括了中國大家庭中各個民族的異彩紛呈各具特色的文化，而中華民族通過多年的努力，處理好了各種文化的協調關系，終于形成了當前的多元一體、歷史與現代共生、豐富而鮮活的中國文化。
當前中國經濟成為世界重要引擎。中國在超大地域、超長歷史、超多人口的背景下，以爆發性速度完成了西方400年完成的經濟發展歷程。這種規模和速度在世界歷史上前所未有，中國經濟已成為世界經濟的重要推動力。同時，近幾年世界形成新的政治格局，中國展現出新的外交姿態，國家外交實力急速提升。在此情況下，需要中國文化為國家經濟發展服務，為詮釋中國政治服務，因此中國文化“走出去”勢在必行，是中國之需、世界之需。
二、中國文化“走出去”的幾點建議
近年來，在政府及社會各界力量的努力下，中國文化“走出去”在各方面取得了輝煌成績。中外文化交流熱不斷升溫，中國文化對外貿易取得了長足進步。媒體也搭建出“走出去”新平臺，近幾年，中國廣電媒體“走出去”主題呈現多元化趨勢，中央媒體、地方媒體、國有廣電機構、民營影視機構相輔相成，以齊頭并進勢態走向世界。孔子學院經過十年建設也取得了輝煌成績，截至2014年12月7日，全球126個國家（地區）建立475所孔子學院和851個孔子課堂。其中，亞洲32國（地區）103所，非洲29國42所，歐洲39國159所，美洲17國154所，大洋洲3國17所。孔子課堂設在65國共851個（科摩羅、緬甸、馬里、突尼斯、塞舌爾、瓦努阿圖只有課堂，沒有學院），其中，亞洲17國79個，非洲13國18個，歐洲25國211個，美洲7國478個，大洋洲3國65個。累計注冊學員345萬人。有61個國家和歐盟將漢語教學納入國民教育體系，學習漢語的外國人已達1億人，比2004年初建孔子學院時增長3.3倍。雖然中國文化“走出去”取得了驕人成績，然而，不容忽視的是，在中國文化“走出去”過程中還存在很多亟待解決的問題，例如雖然中國國際政治和經濟地位不斷提升，但國家文化軟實力的建設與之并不相匹配，在“走出去”戰略實踐過程中，還存在著整體戰略規劃與頂層設計薄弱，國際話語權不強，復合型高端國際化人才匱乏，語言與學術創新支撐不足等問題。同時，文化“走出去”內容、路徑和方式不科學等問題也亟待解決。本文就中國文化“走出去”存在的某些問題提出以下幾點建議。
1. 加強外語人才，尤其是非通用語人才的培養
語言具有承載與構建文化和標記國家與民族的社會文化功能，語言資源是國家重要戰略資源，也是國家開展涉外工作和相關研究的關鍵支撐。但中國目前所能掌握的語言覆蓋面已經跟不上國家在世界的快速發展。據統計，中國有3億人學習外語，涉及56個語種，而面對全世界200多個國家和地區的2500多個民族，及6000多種語言，中國作為一個外語學國，如此的語言覆蓋面就顯得極不均衡。且現今中國高校“一帶一路”小語種專業開設明顯不足。具體而言，“一帶一路”覆蓋的中亞、東南亞、南亞、西亞和東非5個地區的官方語言數量超過40種，而中國2010-2013年外語專業招生語種只覆蓋其中的20種。且已招生的20個“絲路”小語種中，11個語種的在讀學生不足100人，其中波斯語、土耳其語和瓦斯西里語3個語種在50-100人之間，希臘語、希伯萊語、烏爾都語、孟加拉語、尼泊爾語、普什圖語、僧伽羅語和菲律賓語等8個語種均不足50人。所以說，當前語言成了我們對外文化傳播講好中國故事、開發新絲路的偉大事業當中的一個瓶頸。國家語言資源監測與研究教育教材中心主任、廈門大學教授蘇新春通過對中國五大科研基金的語言學選題的多維量化分析，指出雖然2010年以后中國語言規劃政策研究者已開始將目光投向國外，但關注的重點仍是美國、歐盟等西方國家和地區，對“一帶一路”所涉及的經濟發展與利益攸關地區關注較少，甚至對“一帶一路”國家語言現狀都知之甚少，語言交際能力甚弱；中國會外語的人雖多，但集中于大語種，小語種人才匱乏的狀況十分突出，這些現狀都亟需改變。因此，文化“走出去”語言人才培養至關重要。在未來發展中，應持續有計劃地增設新語種，形成語言建設總體方案，把語種建設與對象國研究、區域研究緊密結合起來。
2. 加強對傳播對象國的語言文化研究，有針對性開展對外傳播
語言是文化的載體。每一種語言在傳播交流的外殼下，都蘊藏著豐富、獨特的人文知識，完整全面地記錄著一個國家、民族深刻的人文底蘊。文化是一個國家的精神支柱，不同的文化塑造了不同的國民性格。國家之間的文化交流必須要立足于對彼此的語言和文化的充分了解。不同國家、不同地區、不同民族的語言和文化差別甚大。加強對對象國語言文化概況的研究，有助于促進國家之間的人文交流，可以為政府決策提供參考，也可以加深各國民眾的互相了解。因此，中國文化“走出去”要有針對性，對于不同的語言文化國家采取不同的傳播手段和策略，不可不加區分，批量傳播。這就需要加強對于“走出去”對象國的語言文化研究。近兩年，漢語國際傳播的重要陣地――孔子學院在個別國家的發展遇到“噪音”，在美國、加拿大等地遭遇了極個別機構和人群的質疑和排斥。究其原因，漢語國際傳播從業人員的一些言行與對象國價值觀發生沖突，其中不乏欠妥之處。如對員工信仰問題的處理，媒體訪談中的話語失當等等。我國“一帶一路”戰略涉及到65個國家，“一帶一路”沿線自古以來就是多語言、多民族文化富集區，處于東西方多個文明交匯的地區，基督教（天主教、東正教）、伊斯蘭教、佛教等的矛盾與沖突，不同民族與種族的矛盾與沖突，呈現易突發、多樣性、復雜化、長期化的特點，某一特定事件的爆發可能對周邊國家乃至多個國家產生較強的國家風險外溢效應。同時，這些國家多處于現代化建設階段，面臨突出的政治轉制、經濟轉軌、社會轉型的艱巨任務，國內政治經濟的穩定性和成熟度較差，容易引發國家風險。這樣，為保證中國經濟在這些國家的投資和順利發展，應加大對“一帶一路”核心區的語言發展、對外語言傳播策略、跨境民族語言認同等相關問題研究，及文化政治、歷史的研究。充分發揮和利用好語言文化優勢，爭取沿線國家人民對“一帶一路”戰略的理解、支持和參與，筑牢對外政治經濟交往的民間基礎、民心基礎。因此要深入研究國外不同受眾的文化傳統、價值取向和接受心理，因地制宜、因人制宜，使中華文化不但能“走出去”，而且能“走進去”。
3. 精心構建反映中國文化特點的對外話語體系
中華優秀傳統文化是一座精神富礦，不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天依然充滿著智慧的力量。怎樣把我們優秀的中華民族文化傳播出去，講好中國故事，建構反映中國文化特點的對外話語體系，打造融通中外的新概念新范疇新表述是關鍵。如建立反映中國文化特點的學術話語體系是當下中國學術“走出去”之關鍵。但一個新的話語體系的建立絕非短期內完成。這本身就是一項需要耐心長期展開的基礎性學術研究。如何進一步將其政治話語體系與國際話語體系融合，在融合中如何保持其自身政治的特色，這些都是有待我們不斷努力的。構建反映我國文化特點的話語體系關鍵在于要注重科學性。科學性是指我們傳播的概念范疇表述要反映本國文化特點，符合中國國情；要與國外習慣的話語體系、表述方式相對接，易于為國際社會所理解和接受；要尊重翻譯的客觀規律；要充分尊重和顧及對象國的政治、歷史及風俗文化。這樣才能把中國各方面的東西解讀好。建立中國自己的話語體系，針對傾聽者講好中國故事，這是一個嶄新的、偉大的事業。
4、繼續發揮國家主導作用，淡化中國文化“走出去”過程中的官方色彩
在推動中國文化“走出去”過程中，要充分運用各種媒體手段，充分調動各方面力量及積極性，形成推動中華文化“走出去”的強大合力。在“走出去”過程中要繼續發揮國家的主導作用。政府作為決策與管理者、公共服務的提供者，必須在文化“走出去”工程中承擔自己應盡的職責，發揮其在文化“走出去”工程中的作用。政府層面的努力促進了文化交融、彰顯了中華文化特色，但要應對國際輿論甚囂塵上的“中國”、“資源掠奪論”、“中國崩潰論”，應對當前形勢下西方發達國家與中國博弈加劇的國際形勢，在中國文化“走出去”過程中就要淡化官方色彩。
以漢語國際傳播為例，孔子學院遭遇的幾次事件主要發生在西方發達國家，這是中國國力增強、與西方國家博弈加劇的結果。從西方國家孔子學院的增長速度可以看出，大部分國家對于中國抱有強烈興趣，交流合作的愿望也很強。但同時，中國國力的增強又助長了“中國”，催生了某些國家的防御心態。通過分析可以發現，孔子學院現有傳播模式中爭議的關鍵詞主要是“官方資助”與“中外合作模式”。由于孔子學院的資金主要來自中國政府，加上西方國家對中國政府所持的偏見，使他們不可避免地將漢語傳播同政治目的劃上等號，同樣的情況也發生在一些中國官方資助的文化中心上。至于合作模式，孔子學院采取了與其他國家語言傳播機構不同的中外合作模式，被指建在大學內部，試圖控制對象國教學體系。
隨著中國國力的增強，中國同西方發達國家的博弈仍將繼續。這種情況下，漢語國際傳播將成為更加敏感的地帶，容易成為國家間矛盾的“火山口”。有研究顯示，美國孔子學院的發展進度與美媒對孔子學院的負面評價數量存在正相關關系。政府主導在孔子學院發展初期的確起到了決定性作用，但如今孔子學院的漢語傳播已初具規模，應進入到持續平穩發展的新階段，漢語國際傳播需淡化官方色彩，逐漸過渡到政府支持、民間主導的模式，孔子學院應在外宣策劃、綱領文件、官方口徑等方面做出相應調整。尤其在美國等發達國家，更應強化民間機構的形象，避免成為政治符號。
（本文為北京市教委共建科研項目“文化走出去與國際化人才培養戰略”課題階段性研究成果）
「參考文獻
①張西平主編：《中國文化走出去年度研究報告（2015卷）》，北京大學出版社2016年版。
②劉奇葆：《大力推動中華文化走向世界》，《光明日報》2014年5月26日。
摘 要 中國武術是中國文化的重要載體，體現著中國文化的特色。武術文化代表著中國古代體育的典型代表，如今中華武術正在走出國門，走向世界。傳承和弘揚優秀的中華武術文化，就是弘揚優秀的民族文化精神，對構建和諧社會、實現中華崛起有著重要意義。
關鍵詞 中國武術文化 形態結構 內涵
一、文化的內涵界定
文化是一個內涵豐富的概念范疇，狹義的“文化”是指人類實踐活動中形成的精神產品以及與人的精神活動相關的活動過程；廣義的文化是指人的本質力量，以及本質力量的對象化――人的實踐活動創造的人化世界。一種成熟的文化形態中往往包含著許多分支文化，武術文化就是中華文化母體下的一種文化形態。中華武術文化有著完整的體系和足夠的文化承載能力，透過武術文化可以完整折射中國傳統文化的光芒。
二、中國武術文化的形態結構
（一）武術文化的本質
“武”最早出現于殷商時期的甲骨文之中，是指人手中拿著武器；在《說文解字》中，“術”主要指技藝、方法、手段等。因此，武術就是徒手或手執武器進行格斗的方法技能，其本質特征就是格斗中的方式方法。武術有著體育健身、娛樂表演、自衛格殺、競技運動等多種功能。武術不僅僅是人們在爭斗中的擊打動作、舞槍弄棒等格斗技巧，還體現為以中國傳統文化為基礎，以內外兼修、術道并用為特點的人體文化。武術文化是一個完整的文化體系，包含奮發進取、剛健有為的進取精神，以仁愛、倫理為核心的倫理文化精神，重視血緣關系的宗法精神。
（二）武術文化的組成結構
通常可以從物質文化、心理文化、社會文化等方面解讀武術文化。物質文化是指社會發展中留下的物質形態，如建筑物、生產工具、生活用具等；社會文化是指社會發展形成的社會組織、社會制度、道德規范、社會關系等；心理文化是社會發展中積淀于人們心理深處的價值觀念、思維方式、民族性格、社會心理、審美情趣等[1]。其中心理價值層是武術文化的內核，反映著民族性格、民族心理、民族思維方式等，表現為一種內在超越的精神。
三、中國武術文化的內涵解析
（一）武術文化中的道家文化思想
《易經》是我國最早的哲學著作，也是中華文化的總源頭，其中隱藏著中華文化最核心、最穩定的內核。《易經》中的天人合一、陰陽辯證思想深深影響了后世武術文化的發展。武術中的“太極”一詞就出現于《易系辭》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”，這里的太極是宇宙萬物最本源、最初的形態。“道”是武術追求的最高境界，而“道”則源自于老子的《道德經》。老子是以道為出發點來考察自然萬物與人類社會，認為道產生了自然萬物、推動世界發展，道也是自然萬物運動的總規律[2]。道家認為，人是陰陽二氣運行變化的產物，陰陽平衡是身體健康的內在表現。這種生命觀與健康觀深刻影響了古代武術，使中國武術形成了形神兼備的審美意識，通過手法、步法、身法等運用形成了神隨形轉、形隨意動的境界，顯示出逼人的威勢和脫俗的神韻。
（二）武術文化中儒家文化思想
在中國傳統社會中，儒家思想長期占據統治地位，它影響著社會發展的各個層面。儒家文化的核心內容是“仁愛”，在法制不健全的古代社會，這種道德約束對維護社會秩序、促進社會穩定具有積極意義。仁愛思想直接影響著武術文化的發展，武術道德就是從“仁愛”出發建立起來的道德體系。武德中的仁愛思想還體現在武技的運用上，武術的本質是技擊，武德強調技擊應以制服對方為主，禁止隨意使用武術傷人，正是儒家的道德約束限制了武術的破壞性。
“禮”也是儒家文化重要內容，儒家認為如果人們都按照“禮”去做事，遵循既定的社會秩序，社會就會變得和諧而有秩序。在武術文化中的拜師儀式、比賽儀式等就是儒家“禮”文化的具體表現，這種儀式對維護師道尊嚴、保持武術的神圣尊嚴有著積極意義。宗法意識是儒家文化的重要內容，是“君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱”的倫理綱常思想的具體體現，中國封建社會就是一個典型的宗法社會，這種宗法制度對中國武術的發展產生了重要影響。中國武術文化中的門派意識極強，按照技術風格可以分為少林拳、太極拳、蛇形拳等，按照地理位置的差異可以分為少林派、峨眉派、武當派等，這些武術門派多以門、宗、派命名，這充分說明武術與宗法之間有著密切聯系。
（三）武術技擊中的謀略文化
西方文化是一種誠實守信為重要內容的文化，而中國傳統文化則是典型的謀略文化。中國謀略文化起源于春秋戰國時期，《孫子兵法》是謀略文化的典型代表，這些謀略文化深刻影響了中國傳統文化的發展[3]。武術文化就是一種競技性的謀略文化，它講求斗智不斗力，注重智取巧取、以術制勝、以己之長攻敵之短等，這與西方競技體育有著本質的區別。
中國武術文化就是中國民族精神的結晶。武術是一種浸潤了美、智、剛的健身藝術，它是速度、力量、氣勢的統一，正是載這種剛健有為的民族精神的強力支撐下，才是中華民族歷經磨難而不倒，毅然屹立于世界的東方。在道德失范、精神無根、進取乏力的今天，我們應該將武術精神融入社會主義文化建設中，共同構建中華民族的精神家園。
參考文獻：
[1] 王崗.中國武術文化要義[M].太原：山西出版集團山西科技出版社.2009：88.
關鍵詞：平面廣告；設計；傳統；文化藝術
對廣告進行設計是人類思想的集中體現，不同的民族會設計出不同風格的廣告，這是因為不同的民族會受到本民族的傳統文化的影響，從而產生不同的文化藝術思想，平面廣告的設計就是民族傳統文化的結晶，不同的民族文化體現出不同的藝術魅力，在這樣一個時代背景下，如何在平面廣告設計中有效地利用傳統文化，來展現自身的文化傳統魅力，這在一定程度上是值得廣大人民認真思考和探究的，要想將傳統的文化藝術科學地應用在廣告設計中，首先要明確現代廣告平面設計的需求，然后，分析中國傳統文化的特點，最后，探究如何將兩者有機地結合起來。
一. 平面廣告設計的簡單描述
伴隨著現代社會市場競爭的日趨激烈，各個商業企業為了提高自身的知名度和社會關注度，大力加強了廣告宣傳，廣告作為一個朝陽產業已經得到了廣泛的發展，平面廣告以高度的視覺沖擊力為消費者帶來了視覺上的震撼力，豐富多彩的廣告平面畫面和悅耳的聲音正在以超凡的魅力吸引著廣大消費者。生動、形象的畫面為人帶來了視覺信息的交流，“圖像”是一種基礎性的交流工具，是主體與消費者交流的一種媒介，畫面的色彩或者形狀以及動態都以其生動的形式來引起著廣大人們的目光，人們經歷了視覺上的盛宴，在視覺的沖擊下，人們產生了好奇心，在好奇心的趨勢下，人們開始關注廣告背后的商品，從而產生了經濟效率，廣告設計者要使平面廣告實現視覺化，這樣才能吸引消費者。
廣告平面設計作為一種藝術形式，其中滲透著文化靈魂和藝術美，設計者將中華的傳統文化深入其中，為廣告帶來了民族的氣息，中國的傳統文化是民族思想的體現，對國民有一種潛在的吸引力和感召力，在源遠流長的民族傳統文化滋養下的廣告設計更具說服力。
二.中國傳統文化的特征
世界各民族都有其自身的歷史和文化，正是這種文化與歷史的差異產生了多元的民族，說起“中國傳統文化”是指整個華夏兒女共通的、以儒家思想文化為基礎的、融入不同民族和世界外來文化的文化體系。中國傳統文化主要是喻指中華民族文化的繼承和發展，他所關注的是中華文化的悠久歷史和博大精深的文化遺產。中國傳統文化具有獨創性、悠久性、包容性、統一性、保守性的特征。
傳統文化是一個民族輩輩相傳的文化，否則就不能稱其為傳統，傳統文化不僅屬于過去，也影響著現在，傳統文化在現代先進理念的影響下不斷走向未來的發展，傳統文化與世界民族文化有機地融合在一起，閃耀著智慧的光芒，引導著國民在尊崇本民族文化的基礎上，與時俱進。
三. 平面廣告設計中的傳統文化藝術
平面廣告作為一種文化形式，必然受到周邊的文化氛圍以及設計者的文化思想的影響，而且在眾多的文化資源中，平面廣告設計會不自覺地受到民族文化的熏陶和影響，將傳統民族文化博大精深的思想內涵運用在廣告設計中，不僅可以充實廣告平面的表現形式，也豐富了平面廣告的精深的內涵。
平面廣告的設計要以廣大中國人民的思想觀念特征為根本的出發點，其設計的核心思想中華民族的傳統文化，要設計出與大眾人民心理追求向契合的平面廣告，這樣才能確保廣告被人認同，并得到廣泛傳播，平面廣告的設計要滲透這中華文化的底蘊和精神，作為廣告的設計者也要時刻根植與傳統文化的土壤，在傳統文化的基礎上引進并結合優秀的外來文化，達到設計的發展和創新。
優秀的平面廣告的主要價值體現在以他獨特的方式引起人們的廣泛關注，然而這其中最關鍵的就是價值觀念的認同，也就是說要讓平面廣告中閃耀著傳統文化的光輝，滲透著中華的文化價值觀念，以此得到全體國民的文化親近感、歸屬感、信任感和認同感，廣大人們只有真正認同了這些廣告的價值，才能進一步關注廣告后面的商品或者服務，優秀的廣告設計者會將中華民族的傳統文化以藝術形式的方式表現出來，而且用傳統文化來為廣告設計增色不僅消除了廣告的商業因素，而且豐富了廣告的文化內涵，給人一種心靈的信任感和文化的歸屬感、視覺上的美感以及精神的愉悅感。
四. 總結
中華民族的傳統文化需要中華兒女的廣泛繼承和弘揚，因為中華傳統文化作為一種思想一種意識已經影響了一代代的華夏兒女，為中華的發展與壯大提供了精神動力，智力支持和思想保證，然而平面廣告設計中滲透中國傳統文化是對民族文化的繼承和發展一種方法、一種策略，在這個國際交流日益加強的現代社會，我們在注重發揚本民族文化的基礎上也要積極引進外來文化，使我們的廣告不但弘揚著本民族的精神，而且也能夠逐漸走向世界，為國際間的交流和交往建立一和積極的橋梁。
參考文獻：
[1] 黃明 傳統文化因子對當代平面廣告設計的影響[J].池州學院學2007，21（6）
[2] 吳芳菲 淺談平面廣告設計教學中的常見問題[J].科技創新導報2010（3）
[3] 蘇毅.SU Yi 中國傳統吉祥紋樣與現代平面廣告設計[J].韶關學院2010，31（8）
關鍵詞：文化語言學；差異比較分析法；文學話語蘊藉；泰山精神
中圖分類號：I0-03 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0016-02
一、文化語言學的差異比較分析法
邢福義先生在《文化語言學》中提出：語言是文化的符號，文化是語言的管軌。語言作為文化的一部分，具有混沌學的自相似性，即：通過語言可以蠡測到某一文化的部分特質。而文化的這些特質，往往是通過語言的差異比較分析體現出來的。利用語言的歷時性和共時性的兩個維度上的差異，來折射和探尋文化層面的深層變遷，這就是文化語言學的差異比較分析法。
文學話語，特別是集中在描寫某一特定領域或某一特指事物的文學話語蘊藉，往往具有論元發展的繼承性和論元指向的單一性。從歷時層面來講，文學話語蘊藉往往不是被割裂或隔離的而是一脈相承的，秉承文化背景后的精神內蘊并一以貫之，這就是論元發展的繼承性；從共時層面來講，文學話語蘊藉往往圍繞著這一領域或事物的文化背景從多角度多方面加以闡釋和解讀，這就是論元指向的單一性。因此，在歷時層面上，依靠搜集有代表性和較高價值的歷代文學話語蘊藉并開展比較研究，能夠從各種差異中找到其精神內蘊源流的發展繼承性；在共時層面上，要對這些集中于某一領域或某一事物的歷代文學話語蘊藉逐個分析考量，印證其在相似的文化背景下存在不同表現的指向單一性。無論是發展繼承性還是指向單一性，既是描寫某一領域或事物的文學話語蘊藉中的論元特點，又是這一論元所屬的文化體系的精神內蘊特點。可以說，文化語言學研究的根本目的，就是要通過語言的歷時性和共時性特點研究，實現對文化的發展繼承性和指向單一性研究。
二、文化語言學觀照下的泰山精神初探
在搜集到歷代古今圣賢描寫泰山情貌并以此為論元的，具有代表性和較高價值的文學話語蘊藉基礎上，采用文化語言學的差異比較分析法，對論元進行歷時性的比較總結和共時性的分析歸納，把握論元所在的文化體系的精神內蘊的發展繼承性和指向單一性特點，對文化語言學觀照下的泰山精神展開初探。通過搜集資料并整理分析，筆者發現歷代古今圣哲對于泰山的理解和評述，多現于較多的文學作品，如詩歌、散文等，同時，也散見于泰山隨處可見的題刻、石刻、碑刻等。經過一一驗證，這些文學語言的論元都是泰山。因此，利用文化語言學的差異比較分析法，泰山精神的發展繼承性和指向單一性特點如下：
（一）泰山精神：“會凌絕頂”的攀登意志
泰山拔地通天的巍然雄姿，激發了人們登攀向上的渴求。對此，古今哲人都有大量的論述，在歷時性層面上，從孟子的“登泰山而小天下”（《孟子?盡心》），到杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）、鄒善的“寧不念崎嶇，懷此久且亟……頻語魯諸生，萬仞在自力”（《登泰山》）、朱節的“大觀蕩塵襟，敢辭登陟難”（《登岳》），等等，都精辟地揭示了論元泰山的文化精神內蘊，這是泰山精神的發展繼承性的突出體現。在共時性層面上，對于泰山登山沿途的歷代題刻中，有很多是昭示攀登主題，用以描寫論元的指向單一性，例如：紅門有“登高必自”，快活三有“從善如登”，十八盤有“上天梯”、“亦可階升”、“共登青云梯”，大觀峰的“登峰造極”。其中民國袁家的一則題刻闡述的最為精當：“愿同胞努力前進，上達極峰，獨立南天門，高瞻遠矚，捧云擎日，可以張志氣，拓胸襟，油然而生愛民拯世之心。”恰切道出泰山攀登精神意義所在，是對泰山精神的指向單一性的印證。
（二）泰山精神：“重如泰山”的價值取向
由于泰山給人以凝重、穩重的視覺感受，在古人“君子比德”的思維下，泰山就成為某種高尚人格的象征。在歷時性層面上，漢代史家司馬遷便振聾發聵地提出“人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛”（《報任安書》）。史圣以蒙受奇恥大辱的人生體驗為代價，感悟出泰山所蘊含的人格價值。這一譬喻，成為中華民族人生價值的衡量標尺，激勵著一代又一代優秀兒女為國家民族而奮斗獻身。而近代在《為人民服務》中又引申此義，稱：“為人民利益而死，就比泰山還重。”這種意義的引申，不僅僅是語詞上的闡釋和解讀，更是對一以貫之的泰山精神的繼承和發展，賦予了“重如泰山”以新的時代精神，而精神內蘊的變迭更新，則是論元發展繼承性的突出表現。在共時性層面上，對于“重如泰山”精神的語言定義，也是緊緊圍繞著著作者對于泰山的視覺感受和秉性氣質所述，依靠文學話語蘊藉，將人生、人性、人格、世界觀、人生觀、價值觀緊密連接，把泰山精神看成貫穿這些文化價值符號的核心，這是論元指向單一性的基本特征。
（三）泰山精神：“不讓土壤”的博懷
泰山文化在形成中，廣泛吸納了各區域、各民族的優秀文化，使其文化特征呈現多元色彩，體現了中華文化博大兼容的一面。在歷時性層面上，秦代李斯在《諫逐客書》中論稱：“泰山不讓土壤，故能成其大。”正是對這一文化體系的精神內蘊的生動隱括。《韓詩外傳》的“泰山不讓礫石”，鄭世元的“泰山不自高，因丘垤以成形”，元代徐世隆的“泰山元不讓微塵”（《蒿里神祠》），民國時期熊克武的“能成其大”（云步橋附近刻石），都高度禮贊了泰山包含萬物、博大虛懷的氣象。而作為論元的泰山精神具備發展繼承性的特征。在共時性層面上，民國邱山寧之《泰山贊》詩，則是集中體現論元的指向單一性特點的代表作：“泰山何其雄，萬物都包容。泰山何其大，萬象都歸納。泰山何尊嚴，萬有都包含。一切宇宙事，都作如是觀！”從泰山的雄偉、博大、尊嚴三個話語角度去論證泰山的壁立千仞、包容萬象，集中體現其立足于宇宙的精神內蘊，這是論元的指向單一性表現。
（四）泰山精神：“捧日擎天”的光明追求
明代趙勛在《登日觀》中所言：“火山乍見焚東海，曦馭俄驚耀上臺。”對泰山日出的無比崇拜，正是中華民族追求光明意識的集中體現。在其背后有著頗為久遠的文化背景：在古東夷文化中，東方崇拜與日崇拜便有顯著的地位。由于高山之巔是最先觀看到日出的所在，所以在先民觀念中，山岳與光明緊密相連。泰山日出觀念正是此一信仰的遺存，體現了中國太陽崇拜與東方崇拜的思想精髓。不是太陽崇拜還是東方崇拜，這種文化體系背后的精神內蘊和思想精髓，都是泰山精神自身發展繼承性的顯著表現。在歷時性層面上，這種對光明的向往，感染著一代又一代的人們，形之夢寐、牽之詩魂。在共時性層面上，從三國程昱的“夢天捧日”（《三國志?程昱傳》），到宋人梅堯臣的“夢吟日觀”（《登泰山日觀峰》），再到元代徐世隆的“夢登日觀峰”（《紀夢》），都包含著對于太陽和東方的信仰崇拜，這種崇拜是唯一的，亙古不變的，是深深扎根在遠古民眾乃至當今人民群眾精神內層的社會理想和價值追求。關于太陽和東方的文學話語蘊藉，一則是描繪登峰造極之后觀覽日出勝景的興奮和自豪，二則是述說立于山巔時分遙望東臨俯瞰環宇的驕傲與暢達。正是情感認同的一致和合流，恰恰成為構建共同價值觀念的基礎，進而使得論元的指向性單一獨特，即泰山精神的“捧日擎天”的光明追求。
（五）泰山精神：“國泰民安”的美好寄托
元好問語：泰山“雄重盤礴”。泰山，自古來就是穩定安寧的象征。正是如此，人們便很自然地將泰山與國家、社會的安定聯系起來，這屬于實體隱喻的相似性原則。這種實體隱喻，是將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動、事件、狀態等無形的概念看成是具體的、有型的實體，因此可以對其進行談論，量化，識別其特征與原因。漢代淮南王劉安《上武帝書》中云：“天下之安，猶泰山而四維之也。”即：國家的安定，宛若泰山被結物的大繩所固定一樣，牢不可移。由于“泰”字除訓有“大”意外，也包含“安”意，古代“治而通”的政局也稱之為“泰”。由實及名，泰山遂進而成為體現“國泰民安”此一民族價值觀念的最佳載體。因此，在共時性層面上論元的指向單一性特征是突出明顯的，“平安”是這一文化體系背后的精神內蘊的重要組成部分，“國泰民安”的美好寄托是泰山精神的重要內容。與此同時，大觀峰上有清代題勒“與國咸寧”、“與國同安”、“斯山之固，國家柱石”，而丈人峰上卻有當代日本書法家柳田泰云的書刻“國泰民安”，二者分別從國運、國情、國家等諸多角度，切中泰山精神的這一要義。在歷時性層面上也證明了論元發展繼承性的集中表現，印證了歷代古今對于泰山精神的文學話語蘊藉的種種闡釋，都是對于“國泰民安”的美好寄托的理想延續和源流發展。
三、綜述
美國語言學家薩丕爾在《語言論》一書中指出：“語言是一個環境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統和信念”。而文學話語蘊藉也同樣深植于文化體系之中，其論元的發展繼承性和指向單一性，更是文化體系背后的精神內蘊特征。通過不完全歸納、總結和整理歷代古今對泰山精神各方面多角度的闡述和詮釋，我們利用文學作品和碑刻銘記等諸多語言資料，依靠文學話語蘊藉，成功地提取了泰山精神的基本特質，進而對泰山文化做了進一步的深入了解。同時，從學科本體角度實現了語言研究和文化研究的有機融合。利用差異比較分析法，對文學話語蘊藉及其論元展開研究，是實現對我們所生活的世界的認知方式之一，這也是文化語言學成為我們語言研究視野中不可或缺的重要理由。
參考文獻：
[1]申小龍.文化語言學論綱[M].廣西：廣西教育出版社，1996.
[2]邢福義.文化語言學[M].湖北：湖北教育出版社，1989.
關鍵詞：人物形象；設計；傳統文化
TS974
前言：在藝術設計當中，人物形象設計是一個重要組成部分，在漫長的發展和演變過程中總會有各自的特點出現。每個國家和民族都有自己獨有的藝術表現方式，例如日本的能面，英國的騎士文化，意大利的面具狂歡節等，這些文化在漫長的演變過程中被以符號的形式固定了下來，促使我國的民族文化得以豐富，而能否將傳統文化符號以現代藝術設計的手法表現出來，成為人們廣泛關注的話題。
一、人物形象設計概述
人物形象設計指的是在深入分析表個人外形的基礎上，抓住人物的特點展開設計。這一設計現階段可以將個性化和特殊化的服務提供給社會各階層人士人物形象設計過程中，主要是對人物的妝容、衣著以及發型等進行設計，設計師會根據客戶的個人具體特征，在考慮客戶個人意見的基礎上，通過設計促使客戶同出出席的場合以及環境呈現出和諧的狀態，為其量身打造可以選用的最優解。在符合社會常識的基礎上，最大化的強調客戶的個人外貌形象和氣質主張。
現階段，我國人物形象設計，整個行業距離成熟化和產業化還有一定距離，但這并不能作為國內人物形象設計行業一味迎合國外審美品位，缺乏本民族文化傳統底蘊，不重視本民族文化元素應用的借口，須知只有民族的才是世界的。目前，在人物形象設計過程中，有效的將中國傳統文化因素以及藝術精華進行充分的融入至關重要，只有這樣，才能夠促使設計出來的人物形象呈現出獨特的藝術價值、傳統韻味和文化內涵。
二、我國人物形象設計的產生以及發展
在社會不斷進步的同時，人物形象設計這一服務行業也獲得了很大的發展。人物形象設計活動，可為不同的階層人士提供個性化的人物形象設計服務。每個人所從事的工作有所不同，在日常生活中，人們需要通過外在形象設計來滿足崗位需求，同時還要合理地設計以及搭配服飾色彩、發型等。我國形象設計在充分吸收了國外精華的基礎上，增加了本土文化元素，使得設計技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來看，我國人物形象設計活動仍然處于初步發展階段。具體表現如下：第一，人物形象設計起步是比較晚的，基礎也比較薄弱；第二，傳統文化受到外來文化的影響，很難形成本民族的風格。隨著全球對中國傳統民俗文化的不斷推廣，將傳統文化與現代的理念結合起來，可以在人物形象設計中獲得，閃爍出具有中國民族風格的特征。
三、傳統文化元素在人物形象設計中的應用
（一）傳統文化元素在化妝中的應用
經過5000年的歷史文化洗禮，歷朝歷代的女子都有各自不同的化妝風格和妝容造型特點，而這本身就是一筆偉大的財富，近些年，我國的藝術家和造型設計師也在開始試圖以古代中國美人的裝束來應用到現代人物藝術造型之中，如2008年北京奧運會開幕式上，設計師活用中國敦煌畫壁上美人舞蹈的裝束，將現代人物設計成古代絲綢之路地區的風格，與舞蹈演員的精湛演出和燈光舞美的設計互相融合，帶給觀眾穿越時空的舞臺錯覺，讓世界各國觀眾感受到了來自東方文明古國的偉大魅力，這是一次人物形象設計中的大膽嘗試，也取得了非常好的效果。
（二）傳統文化元素在服裝中的應用
作為我國古代文明最具標志的載體，我國古代服飾多以圖案和顏色來顯示身份和地位，而一些經典的圖形例如祥云、龍紋、鳳紋、山水等，早已成為中國傳統文化元素的符號。如果將其與西方設計文化理念進行整理與融合，再加上象征中華文化的金色、紅色等顏色元素合理搭配，很容易便能夠得到世界文化設計界的認同與追捧。事實上這樣創作方式并不乏成功的案例，比如2012年春節聯歡晚會，林志玲身著一款青花瓷旗袍，將十我國古代文明的色彩體系與現代時尚潮流融為一爐，讓世界各地的觀眾對中國瓷器文化有了更深刻的認識。
（三）傳統文化元素在發型中的應用
中國古代婦女的發式種類繁多，從遠古的披發到之后發展成梳辮、盤髻，其中髻式變化最多，也最能代表中國古代婦女特有的柔美和內斂的氣質，同時中國無論哪個朝代，女子對頭發的重視如同自己的生命一樣，因此，各朝各代女子對于發型的設計都極為重視的重視。尤其是古代女子，發型變化種類極其繁多，表現形式也豐富多彩，再加上中國傳統女性多喜好在發型上裝飾各類材質的飾品，例如金銀等貴金屬、珍珠等貴重物品，發飾的造型進一步推進了女子發型的復雜程度與美感。而由于我國唐朝時期國力強盛，唐朝婦女常用的鸞風髻，拋云髻，反綰髻，交心髻等等發型就成為了中國傳統文化的代表，在現代先進藝術設計理念的推動下進一步的走向了世界，成為了中國傳統女性的一張名片。例如參加戛納電影節的范冰冰、威尼斯電影節的李小璐、章子怡等明顯，他們有的是反綰髻，有的是墮馬髻，在加上設計師用心搭配的合理裝飾，使人物整體造型凸顯中國傳統文化之余，又與當下最流行的潮流相匹配，設計師巧妙融合了中西方文化經典，給人中西合璧的美感。
四、結束語
綜上所述，傳統文化元素與現代人物形象設計之問是緊密聯系、不可分割的。中國傳統文化藝術是我國文化的寶貴文化遺產，它以其典型的文化特征顯示出一個國家、一個民族物質狀態和精神文明所達到的水平和審美標準。在這種情況下，本文積極加強了人物形象設計中傳統文化元素的運用研究，希望對我國人物形象設計的發展起到促進作用。
參考文獻：
[1]孫紅霞.探析人物形象設計中傳統文化元素的運用[J].遼寧農業職業技術學院學報，2011（03）.
[2]熊娟.談傳統文化在人物形象設計上的運用[J].藝術品鑒，2016（07）.
[3]劉曉陽，許陽.人物形象設計過程中傳統文化元素的應用分析[J].戲劇之家，2015（12）.
關鍵詞：大眾化；大眾文化；文化基礎；文明
黨的十七大報告中明確提出了“推動當代中國馬克思主大眾化”的戰略任務。要推動大眾化，文化基礎是不容忽視的。社會基礎文化是一個國家最基本的精神源泉，國別化是根植于這個基礎之上的一個國家的靈魂的再創造。當代中國化必須建立在幾千年中華文明的基礎之上，進而運用其最基本的理論去塑造人們的認識。“所謂當代中國大眾化，從形式上說，是指中國特色社會主義理論體系形成為人民大眾所喜聞樂見的形式，更有助于其宣傳和傳播。” [1]從文化意義上講，要形成為人民大眾所喜聞樂見的形式，必須從人民大眾的不同文化層次去劃分大眾化的不同表現形式。
一、大眾化與中華傳統文化
黨的十六屆六中全會全面分析了當前的形勢和任務，研究了構建社會主義和諧社會的若干重大問題。一致認為，社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。和諧思想在體現在中華文明史上的每個階段。《禮記禮運》載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，……” [2]368大眾化的過程正是各種文化各盡其能的表現。“明鏡所以照形，往事所以知今。”[3]23中華傳統文化具有其自身的優越性和歷史傳承性，研究中華傳統文化對正確理解和實踐大眾化的文化基礎具有決定性的意義。
在中國特色社會主義市場經濟的大背景下，要充分運用傳統文化的力量去積極引領大眾意識，防止大眾對理論產生認識上的僵化。意識形態具有相對獨立性，中國特色社會主義市場經濟地位的確立，必然導致人們認識上的滯后性，于是以中華傳統文化為根基的大眾化必然成為引導人們認識新生事物的燈塔。“在中國社會轉型過程中，出現了人文精神的‘空場’。‘空場’并不表明沒有任何文化精神，恰恰相反，現實情況是，同時擁有太多的文化精神，前現代的、現代的和后現代的文化精神同時包圍和擠壓著，它們互相沖突、碰撞、排斥，而沒有哪一種能夠成為主導性的文化精神。”[4]301在大眾化進程中必然會出現文化上的引路者，而中華傳統文化則為當代中國大眾化提供堅實的文化基礎。
二、大眾化的文化表現形式
大眾文化是以最廣大的人民群眾為主體，又以最廣大人民群眾為傳播對象的群體核心價值體系的文化表現方式。在當代中國，大眾文化是當代大眾化的文化基礎，是社會主義核心價值體系的文化表現方式。大眾文化也是中國特色社會主義市場經濟發展過程中人們對于普遍價值觀形成的相對統一的意識形態表現形式。大眾化的文化表現形式主要有以下幾點：（一）形成相對統一的價值觀取向。黨的十五大報告指出：“建設有中國特色的社會主義文化，就是以為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化。
”[5]（二）不同文化之間相對統一的和諧共生。要建設和諧共生的文化首先必須承認文化的多樣性，不同文化在相互交融間會產生碰撞。因此，我們要在充分探究其內在矛盾的基礎之上去詮釋其內在的統一性。和諧狀態不是事物內部矛盾的消失，而是矛盾雙方對立統一的結果。（三）大眾文化是動態的文化。大眾文化的動態性要求我們不斷推進理論創新，用發展著的指導新的實踐。
以培養有健全人格的合格公民為重要目標，大力加強思想道德和法制紀律教育，積極推進德育現代化工程建設，圍繞上級工作部署和學校工作計劃，以德治為基礎，以法制為
保障，加強和改進學校思想政治工作和德育工作，以培養“愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻”的合格學生為目標，強化學生的公民道德意識，“五愛教育”、法制教育、安全教育，特別是行為規范的養成性教育，認真探索新形勢下的思想政治教育的新路子;加強班級年級的管理，努力提高全校學生的思想道德素質，使我校德育工作不斷邁上新臺階。
二、工作總目標：
1.加強道德和文明習慣的養成教育，通過評選“文明規范學生”、“文明班級”、“優秀學生”、“優秀學生干部”，“優秀團員”等活動，以點帶面，繼續推進中學生行為規范建設，使廣大同學明確道德規范，培養道德行為，增強道德修養，學會道德評價。
2.加強法制紀律安全教育，各項教育活動做到制度化、陣地化、社會化，確保在校學生安全無重大事故和違法犯罪。
3.建好學校、社會、家庭這一強有力的德育網絡。
4.完成校園文化環境布置，增強育人氛圍。
5.在各項德育活動中爭先創優，爭取優秀成績。
三、主要措施
(一)加強思想道德教育，嚴格德育常規管理，全面提高青少年學生的思想道德素質和促進良好的衛生習慣。
1.認真扎實地搞好
文明行為習慣的養成教育，使廣大同學人人明確道德規范，各班制訂出文明公約，要求做到：平時不說臟話，不打架罵人，不欺侮弱小學生，不遲到早退，不曠課逃學，不亂拋果殼紙屑，男生不留長發，女生不化妝不戴首飾，不吸煙喝酒，不抄作業考試不作弊，不看不聽非法出版物和音像制品，遠離網吧。在同學之間開展批評與自我批評，對照規范檢查自身和班內、有哪些不文明行為。根據存在的問題制訂整改意見。提出具體措施，對普通性問題學校組織集中整頓，同時，樹立文明行為示范學生、示范班等榜樣，起示范帶頭作用。
2、加強監督檢查評比機制，平時由團委、學生會組織文明監督崗，進行值勤，政教處組織人員進行每日的常規檢查和不定期的檢查，評選“衛生紅旗班”
3、加大法制教育力度，預防和杜絕學生違法犯罪。 經常與鎮綜治辦、派出所、法制副校長聯系，聘請有關人員進行法制教育報告，組織觀看愛國主義題材影片。
4、堅持正面引導，杜絕體罰、變相體罰，塑造學生健全人格，有體罰現象實行考核評優一票否決制。
(二)、以“愛國、愛黨、愛社會主義、愛人民、愛勞動、愛科學、愛學校”為重點，堅持搞好“陣地育人工程”。
1、圍繞學校的工作重點，定期辦好宣傳欄。
2、、繼續堅持升降國旗制度，搞好升旗儀式，堅持開展好“國旗班”活動。
3、定期檢查各班的文化建設，發揮文化建設的育人功能，并配合其他處室做好學校的文化建設，
(三)、以“創建十無文明班級，培養合格學生”為重點的課堂主渠道的“課堂育人工程”。
1、按計劃、按要求認真備好班會課。
2、要按時上好班會，其他課不得占用。
3、要不定期的檢查班會情況，
4、本學校期主題班會的主要內容：
對學生進行思想道德教育。
行為規范教育。傳統禮儀教育
法制教育。
安全衛生教育。
(四)、開展“愛校衛生月”活動，推進“環境育人工程”。
1、要認真抓好學生個人、班級、年級的衛生管理，要做到“凈化、美化”。
2、學校對年級、年級對班級，班級對學生要層層落實衛生責任制。
3、要組織好衛生檢查組織，并積極開展工作。
4、要定期不定期的檢查個人、班級、年級衛生，并把檢查情況進行通報，檢查情況記入班級年級衛生積分中。要定期組織評選衛生先進個、班級、年級活動。
(五)、搞好“結合教育”，達到全方位育人。
1、要求各班定期召開家長會(每學年一次)。
2、爭取社會力量，對學生進行法制、社會實踐、科技教育。
3、學樣校組織召開九年級家長會。
(六)“以愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻”為主的豐富多彩的“活動育人工程”。
認真組織學生開展綜合社會實踐活動，進行革命傳統教育、艱苦樸素教育、安全教育、理想與前途教育。堅持搞好各種精神文明年級、班級的評選活動。對各種活動育人情況，要認真進行總結評比，搞好校園美化工作，用好宣傳櫥窗加大宣傳力度，搞好班級文化建設，營造育人環境。
(七)關注弱勢群體，認真進行特困生情況調查，繼續開展好“身邊的希望工程”和扶貧幫困活動，讓更多特困生享受到祖國、學校的溫暖，激發起他們的愛黨愛國和努力學習的熱情。
四、主要工作安排
二月份
1、開學典禮，表彰先進為主題升國旗儀式(全校)。
2、專題教育系列：安全教育。傳統禮儀教育、“十無”文明班創建活動啟動儀式
3、培訓衛檢查小干部員及學生干部。
4、開展“禁毒”宣傳教育活動。
三月份
1、開展“學雷鋒、樹新風”活動為主題升國旗儀式(全校)。
2、結合學雷鋒月， 各班出版“學雷鋒、樹新風”宣傳專欄。
3、召開初三級學生家長會。
4、專題教育系列：文明禮儀教育(一)。
5、對優秀學生進行團知識學習培訓。
四月份
1、組織入團積極分子學習團的知識
2、籌備紀念“五·四”活動、
3、出版慶祝“五·一”、紀念“五·四”宣傳專欄。
4、期中考試動員及考風考紀教育。
5、專題教育系列：安全教育講座。
6、初二級主題班會：做生活的強者——如何對待自卑和壓抑心理。
五月份
1、慶“五·一”、“五·四”活動為主題升國旗儀式(全校)。
2、團委、各班開展紀念“五·四”活動。全校師生歌詠比賽。
3、吸收新團員、舉行新團員入團宣誓儀式。評選優秀團員活動。
4、期中班主任工作會。
5、做好期中考試總結表彰工作。
6、期中班風檢查。
六月份
1、做“四有”新人為主題升國旗儀式(全校)。
2、專題教育系列：法制教育專題講座——《預防未成年人犯罪法》。
3、專題教育系列：衛生健康教育講座。
4、做好畢業班學生中考動員及組織工作。
賈鋼成：中華民族有著五千年的文明史，創造了豐富而璀璨的中華傳統文化，它是中華民族在長期社會生活的實踐中積淀起來的精神遺產，是中華民族特有思維方式的精神體現，是中華民族在世界文化激蕩中站穩腳跟的基礎。教育尤其是基礎教育，在繼承和弘揚優秀傳統文化中具有基礎性和向導性的作用。課程和教材體系作為基礎教育領域中的核心，是繼承和弘揚中華傳統文化的重要載體和主要渠道。
多年來，中華優秀文化傳統一直作為基礎教育改革的一個重要因素，并與世界優秀文化和我國社會主義核心價值觀一起貫穿于課程、教材體系中，但缺乏一定的系統性，不僅各級各類學校、各個學段、各個學科之間缺少相互聯系，就連某個課程之中也少見有計劃的系統的融入。將中華優秀傳統文化教育系統地融入學校課程和教材體系，可以更好地保障作為中國人、作為中華民族“龍的傳人”的“中華基因”的傳承，提升學校、教師和學生的文化品質與人文素養，促進課程的融合和交流，突出課程、教材在教學中的引領作用。
《中國教師》：在今年教師節時提到，對語文課程，他“很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉”，對此，您是如何看待的？
賈鋼成：多年來，絕大多數的教育工作者始終站在優秀傳統文化的基石上，以人為本，不斷適應現代教育變化的需求，將中華優秀的傳統文化與教育教學相結合，盡職盡責地傳承著中華文化經典。
嘗試在不同的地區、時間、課程、學段等進行傳統經典內容、數量以及形式的研究，目的在于提高教育教學的效率和質量。一些改革研究或探索試驗會在某種程度或一定范圍內改變、調整傳統篇目的位置，或者是一定程度削弱或降低傳統經典內容的地位，這會引起社會的廣泛關注，但我認為這并不是主流方向，不會動搖中華傳統經典文化在現行課程教材中的地位，我們不應過分焦慮與擔憂。
“很不贊成”的明確態度堅定了我們繼續進行中華傳統文化教育的信心，必將為中華傳統文化教育提供有力的支持和充分發展的空間，使之得以借此機會進入發展的時空隧道，為實現中國夢和世界夢注入新的動力。
《中國教師》：您認為語文學科在傳統文化教育中扮演怎樣的角色，發揮著什么樣的作用？
賈鋼成：語文課程是基礎教育中的基礎課程，在吸收、繼承和發揚中華文化和優秀傳統文化教育中一直是傳統文化教育的主要載體和第一主角，是中流砥柱。
首先，語文是中華傳統文化傳承的工具，沒有語文這一工具，文化傳承很難進行下去。簡單地說，語文的基礎――漢字本身就是中華傳統文化中的經典，語文學習的字詞句篇、聽說讀寫等與中華傳統文化渾然天成，構成一體，根本不能割裂。中華傳統文化是現代語文課程的思想基礎和精神家園。沒有傳統文化，語文課程就截斷了根脈，就是無源之水。
其次，語文課程是實施中華傳統文化教育的主要途徑。傳統文化教育資源豐富，源遠流長。學校師生俯仰之間，手到拈來，方便快捷，且易于被學生接受與消化。
再次，語文課程是多樣性傳統文化教育的重要渠道。充分學習理解中華傳統文化本身就是學習理解世界文化，可以更好地理解世界其他民族的文化，增強和提高學生的國際理解能力。
《中國教師》：在當前語文學科的課程與教材設計中，您覺得它涉及傳統文化內容的比重如何，這一比重對學科教學會產生哪些影響？
賈鋼成：我們要認識到中華優秀傳統文化是當今世界文化的重要組成部分，并非全部。當前語文課程和教材中明確選用中華傳統經典文學作品的比例大概是10%～15%，但課程和教材內容中涉及的中華傳統文化內容就比較多了。比如，現代文學作品中會涉及一些歷史事件、人文故事、時代變遷等，而且語言學習本身就會傳遞一些傳統文化因素，如古今詞語的語義發展變化、成語故事、民俗諺語等，還有課外活動、實踐活動及綜合學習活動等涉及的傳統文化內容也比較多。整體而言，語文課程和教材中涉及傳統文化的內容所占的比重是比較大的，不會少于一半。這為傳統文化教育提供了比較豐富的內容，可以有效地支撐起傳統文化教育的一片天空。
當然，就小學階段的課程和教材而言，發現和發掘語文課程和教材中的中華傳統文化教育因素，堅持科學系統的選擇和恰當靈活的運用是重點，不能只是貼標簽，簡單的“一刀切”。
《中國教師》：就教材的編寫而言，您認為在設計教材內容時要注意哪些問題，才有利于傳統文化教育，或者說傳統文化教育的效果會更好？
賈鋼成：作為一名基層教師或者說是一線的教研員，我對教材編寫沒有深入的思考，也只能根據教學過程中的教學目的、教學內容等方面談一點看法。
第一，從教學目的看，傳統文化教育的目的要與語文教學的目的相融合。這是由語文課程的基本性質所決定的。當前傳統文化經典中適合學生學習的閱讀篇目眾多，意義也很豐富，但要符合語文課程的總體要求，符合學段目標，適合其主題單元的教學目的。
第二，從教學內容看，傳統文化教育的內容要與語文教育的內容一樣具有生動性和適應性。基礎教育領域的課程內容要有鮮明的時代特征，新穎、快捷、生動、精練，而傳統文化教育的內容要更豐富有趣，精彩精練，要讓教師和學生有選擇的可能。因此，課程、教材所呈現的傳統文化內容一定要給學生一定的選擇空間。
第三，從語文學習內容看，傳統文化教育要與學生的語文學習規律相一致，和學生的認識能力、理解能力一致。例如，北京師范大學出版社版小學五年級語文課本選用蘇軾的兩首古詩――《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》，這是與學生學習語文、學習寫作、觀察事物、認識事物的過程相一致的，讓引導發現和理解時間先后順序到空間位置順序的語文學習過程與傳統文化教育過程結合得自然密切，渾然一體。
第四，從語文素養的養成結果看，傳統文化教育要與語文學習過程、語文素養養成過程相一致。學生的語文素養、語文能力起始于學生生活，發展于學生生活。語文課程、教材、教學中的傳統文化教育必然要依存于學生語文學習與生活的全過程，一定會向學生的課外生活延伸和拓展，將語文傳統文化主題學習活動與學生業余讀書學習、文化交流展示、表演創作等活動緊密關聯起來，強化傳統文化教育的積累、浸潤等潛在影響作用。
《中國教師》：現在許多學校都為學生提供選修課或校本課程，您認為在學校自主開發的這些課程中應如何進行傳統文化教育？
賈鋼成：我認為小學階段的選修課或者校本課程應該是以活動為主的綜合型課程。這些課程進行傳統文化經典教育時一定要在一些綜合活動中進行，可以設立傳統藝術節，如傳統節日、傳統技藝（國畫、國樂）、傳統服飾、傳統文化等方面的展示。此外，也可以開展相關讀書交流活動，如古詩文誦讀、古典劇目表演等，抑或是開展古今文化作品對比、中外文化比較研究展示等。一般來說，小學階段的學校進行單一的專項技能訓練課程開發，應注重引導學生的興趣，形式一定要活潑，避免強迫，尤其是要力戒輕內容、重形式，要以傳承和發揚中華傳統文化的內容和精神為主開展活動。
這一方面，我認為鞍山東長甸小學就做得不錯。該小學是鞍山市鐵東區的一所普通學校，位于城鄉結合部。他們在進行校本課程開發實踐時，會廣泛征求學生與家長的建議，并將每周五下午1：30至3：20設定為校本課程學習時間，先后開設了踏歌起舞、音樂之聲、樂器、國色香繡等課程，滿足學生的不同需求，張揚學生的個性。此外，他們還會積極借助家長資源與社會資源，組建家長助教志愿隊，也得到了專家的引領與幫助，借助校本課程傳播本地文化與傳統文化。
《中國教師》：您認為教師在學科教學中進行傳統文化教育應采取哪些措施？
賈鋼成：在語文教學上，我們應將已經選入的傳統教育經典內容進行精心的備課與上課，認真做好傳統文化傳承教育，要注意發現和利用其有效的傳統教育內容，自然巧妙地融入語文課堂教學中。此外，我們也要積極引導與課堂教學聯系密切的傳統文化的延伸和拓展。具體到教學方式，我們強調語文課堂進行傳統經典教育時要輕理解、重記憶，倡導快樂誦讀。輕理解，就是引導學生自然而然地學習、感受和理解，不過分強調背景、意境，引導他們以自己的方式認識和體會經典文化的不同層次的內涵。我們要提倡在快樂誦讀中打上烙印，在快樂活動中形成記憶。在語文課堂教學之外，我們強調要在多種學習活動中體驗中華傳統文化，感受傳統文化的魅力，接受傳統文化的熏陶。
