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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇古代文學(xué)的魅力，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
平安時期開始在真實意識中萌發(fā)哀的理念，逐漸演進為情趣化的物哀美學(xué)思想。記紀(jì)所記載的神話、歌謠所表達的對國家、民族、集團性質(zhì)的真實感動，是對自然、神靈的共同感動而產(chǎn)生的哀，不是單純個人的情趣，至《萬葉集》后期，逐漸開始產(chǎn)生抒發(fā)個人情感，反映樸素的真情實意。平安時代的日記、隨筆以反省自己為動因，表現(xiàn)自然的內(nèi)觀世界。紫式部以真實作為根底，深化了主體感情，創(chuàng)作的《源氏物語》被視作物哀文學(xué)的先驅(qū)，更新了上代的美學(xué)精神。這種物哀是心物相接受到感動后的喜怒哀樂諸相，是形式和內(nèi)容渾然一體的調(diào)和，涵有現(xiàn)實的理想化，成為當(dāng)時美學(xué)理念的主流，又超出文學(xué)領(lǐng)域，影響到古代日本人的精神和行為規(guī)范。如日本人對大自然的鐘愛如日本文學(xué)纖細、優(yōu)雅的文風(fēng)。平安時代中期，源于真實的物哀美學(xué)思想的完成，代表了純粹的日本本土精神，確立了日本文學(xué)的美的價值。
這種幽玄精神，與松尾芭蕉 1644-1694徘句的閑寂相通，是相似的情感象征，只是幽玄的情趣內(nèi)容中有空寂一妖艷等的變化。而閑寂導(dǎo)出的哀婉的余情表現(xiàn)中蘊含著余韻細膩輕妙，是不易流行。所謂閑寂是在中世以來的幽玄基調(diào)上，融入枯淡閑寂的情趣，經(jīng)由西行、慈圓、宗抵的努力，終由芭蕉完成，樹立了風(fēng)雅、閑寂的蕉風(fēng)，進入禪寂的意境。這種情調(diào)并非流于表面，而是作者基于實際體驗的內(nèi)心觀照，所以即使華麗、美艷的題材也能滲入，將枯淡與柔美加以調(diào)和，達到虛實相生的余韻之境。這樣，平安的物哀美學(xué)在發(fā)展過程中，以真實為基礎(chǔ)，形成哀中蘊含寂，成為空寂與閑寂的美學(xué)思想底流。
日本人將茶道、花道都提升到一種藝道的高度，是因為日本人不僅滿足于藝術(shù)性的追求，更因為他們將藝術(shù)視作與人生不可分割之物。茶道、花道之所以重禮儀、做法，是因為從嚴(yán)格的型和形式中可以象征性地體現(xiàn)本質(zhì)的東西，尋找真的生命的精神，直觀性與象征性相融合。這種經(jīng)型來尋找白光般的純粹，便是種修行，是悟道之心，成為日本文學(xué)精神的重要一面。將奔放的熱情與才華融入型中進行錘煉，尋找內(nèi)在的生命之光。他們相信即使有時重視機智的技巧主義，最終還要歸于平淡無味的境
近代的日本社會，引入了西方文學(xué)概念，受到西方注重文學(xué)、文化思潮的影響，但是日本傳統(tǒng)的審美理念依然是日本文學(xué)發(fā)展的底蘊。諾貝爾文學(xué)獎獲得者川端康成便是在傳承日本古典物哀的美學(xué)傳統(tǒng)上，又受到西方現(xiàn)代文學(xué)的虛無主義思想影響，創(chuàng)造了哀怨、余情的文學(xué)，充滿了輕淡的感傷和不盡的韻味。另一位諾貝爾獲獎?wù)叽蠼∪桑羌燃橙∪毡?a href="http://www.wanruchu.com/haowen/47983.html" target="_blank">古代文學(xué)中的想象、象征、幽玄等營養(yǎng)，又積極吸收存在主義等西方文化，才得以構(gòu)建兼具日本民族性與世界性的文學(xué)世界。當(dāng)代人氣作家村上春樹文學(xué)的基調(diào)也依然是孤獨與無奈，文字獨具古典韻味，輕暢又寓意頗深。如前文所示，以直觀的真實為根基，心物相接時的物哀、幽玄的空寂、閑寂、重道型的精神、愛淡輕的心境等，有一條縱觀日本文學(xué)的持續(xù)主線，沿著這些精神的衍變軌跡可以探尋日本文學(xué)的精神史。接卜來探究與之相對的日本國文學(xué)所隱含的民族精神。
隱含的民族精神原始的真實美意識的背后，是日本人敬神愛國的精神。基于日本國土建成的事實與理想，上古的人們相信神建國土、自然、人類，通過諸神的交涉，最終由天照大神統(tǒng)一國家，天孫降臨最終現(xiàn)實的國土成立，神皇作為神的后裔永久地繼承、建設(shè)國家。這種國家的信念、民族的自覺貫穿在《古事記》、《日本書紀(jì)》、祝詞、宣命、《萬葉集》，經(jīng)由《神皇正統(tǒng)記》和近世的國學(xué)精神發(fā)展起來。《古事記》《日本書紀(jì)》明確編纂的方針是邦家之經(jīng)緯，土化之鴻基，以及消偽定實，言意并樸，《萬葉集》以天皇御制歌為開端，頌君土是神明的歌甚多。其所宣揚的是神皇意識和國家精神，其真實的價值觀，更多地體現(xiàn)在尊皇與愛國、樹立天皇和英雄的形象上，即以神皇道義為根本。天皇作為現(xiàn)世神，是國家最高的神格，皇室成為國家、國民的中心。這種以皇室為中心的國家精神成為日本文化的根底和源泉，不僅滲透到文學(xué)中，還體現(xiàn)在當(dāng)前的集團主義民族精神中。
【關(guān)鍵詞】三代禮樂文化；中國古代美學(xué)；文化發(fā)源
中國古史上的夏商周三代時期，在中國古代文明發(fā)展史上的偉大意義和重要地位，今天正在被越來越多的人所認(rèn)識。這三個時期產(chǎn)生的禮樂文化是三代文明的一個重要組成部分，在中國傳統(tǒng)文化史中，甚至在世界文明史上都占據(jù)著一定地位、擁有著獨特意義。如果中國古代美學(xué)探尋源頭，三代禮樂文化可視作其文化發(fā)源與萌芽。
一、禮樂的闡釋
何謂禮樂？《說文解字》解釋：禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。樂，五聲音總。象鼓鼙。
關(guān)于禮樂的產(chǎn)生，已知的文獻中有各種說法，如《大戴禮記》、《左傳》、《性自命出》、《禮記》、《史記》等，大致可分為禮樂本于神說，禮根于人類自身繁衍的欲望說，禮樂生于人情說等。
1、關(guān)于“禮”
所謂“禮”，原本是遠古時期人類的習(xí)俗系統(tǒng)，包括生產(chǎn)、生活、習(xí)慣、信仰、經(jīng)驗、知識的積累。在延續(xù)與發(fā)展后，逐漸演變?yōu)槲拿魃鐣到y(tǒng)的制度。王國維《觀堂集林》：禮為奉神人之事。梁啟超《先秦政治思想史》：無文字的信條，謂之習(xí)慣。習(xí)慣之合理者，儒家命之禮。關(guān)于“禮”或可從三個維度去理解：其中源于早期社會的風(fēng)俗習(xí)慣，可稱之為“禮俗”；“禮制”即周代之禮，有政治制度、社會秩序的含義；現(xiàn)傳禮書經(jīng)典——“三禮”，即《儀禮》、《周禮》和《禮記》三書。“禮”的特征是恭敬、莊敬。《禮記·禮器》：經(jīng)禮三百，曲禮三千。《左傳·僖公十一年》：敬，禮之輿也，不敬則禮不行。《管子·五輔》：夫人必知禮，然后恭敬，恭敬然后尊讓，尊讓然后少長貴賤不相逾越。
2、關(guān)于“樂”
古代的“樂”，包含音樂、詩歌、舞蹈，及說唱相結(jié)合的樣式，是祀教的重要內(nèi)容，乃古禮的重要組成之一。《樂記·樂化篇》：故樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而勿與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。“樂”的其基本特征是“和”。“和”本指音素上的和諧關(guān)系。《老子·第二章》：音聲相和。《荀子·樂論》、《禮記·樂記》都曾說明了這點：樂也者，和之不可變老也；樂者，審一以定和也。
禮與樂相配合，追求的是一種自然、社會、國家、家庭、個體全面的協(xié)合的境界，從禮的角度講是“大順”，從樂的角度講是“大和”。禮樂文化是中華民族的祖先進入文明社會的獨特創(chuàng)造，它貫穿三代，源遠流長。
二、三代禮樂文化的內(nèi)涵
根據(jù)學(xué)者的研究，不同地區(qū)的文化在走向成熟時，即逐漸形成能夠與其它文化區(qū)別的特征前，一般都會經(jīng)歷一個基本相同的階段，這就是從巫術(shù)到宗教再到理性化文化的發(fā)展路徑。中國文化的發(fā)展模式就符合這種規(guī)律。中國文化在西周慢慢定型，擁有了一種相對穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，達到了理性化的程度，或者說孕育出了普遍意義上人文的、理性的精神，即禮樂文化。
關(guān)于夏以前文化性質(zhì)的研究，因為文字資料的缺乏，所得出的結(jié)論都帶有一定的推測性。許多學(xué)者都認(rèn)同文化發(fā)展的第一階段是巫術(shù)，得出這樣的論斷是基于對大量現(xiàn)存的相對原始民族的調(diào)查和研究。但研究商代的文化時，因為有許多卜辭這類相對可靠的研究資料，從中顯示出了多神信仰的宗教文化特征，這與巫術(shù)文化相比，具有非常明顯的進步。
從祭祀文化發(fā)展到禮樂文化，這其中所蘊含的進步意義更為明顯。因為在禮樂文化這個階段，人這一因素已經(jīng)非常重要，在某些情況下，人的行為甚至已經(jīng)可以左右天的意志了，《尚書·泰誓》曾有記載：“天矜于民，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此可以看出，根據(jù)文化的發(fā)展，西周禮樂文化的出現(xiàn)是文化從低級向高級發(fā)展的必然結(jié)果。眾所周知，三代禮樂文化的發(fā)展極致時期是在西周，這個有周公“制禮作樂”為佐證。“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”（《論語·為政》），“三代之禮一也，民共由之”（《禮記·禮器》），所以，三代禮樂文化是有著其內(nèi)在的一致性貫通和性，它們之間損益增刪、相因沿革。禮樂文化的實質(zhì)其實就在于禮是規(guī)范社會秩序的，它的實現(xiàn)不由強制，樂在其中處于輔助地位，通過教化來實現(xiàn)。
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三、三代禮樂文化的美學(xué)意義
夏商周三代是中國階級社會的開始，也是中國古代文明的源頭。三代在漫長的時間中所形成的思想觀念、文明體系，不僅成為了中國后世龐大的思維體系最原始的生長點，其文明特征也成為了中華文明后續(xù)發(fā)展的基調(diào)與導(dǎo)向。
關(guān)于中國的禮文化，在三代以上，還是混而為一的統(tǒng)一整體。但在“禮崩樂壞”的形勢下，產(chǎn)生了形式與內(nèi)容（即禮儀與禮義）兩者的的分離。儒學(xué)的產(chǎn)生正是因為這點。晚清閏鎮(zhèn)衍在其《六典通考序》中說：“由三代以上，治與道出于一。由三代以下，治與道出于二。”這里“治”是指建立、維護社會秩序的所有制度和行為規(guī)范，“道”是指蘊含里面的價值系統(tǒng)（也就是道統(tǒng)）。因為中國文化整體特征就是禮，“治”即禮儀系統(tǒng)，“道”即禮義系統(tǒng)。三代以上與三代以下的區(qū)分，就在于形式與禮義內(nèi)涵的不統(tǒng)一，而內(nèi)涵不變的，可稱之為“道”，在今天就是規(guī)律的意思。這里的“道”，因為是傳承自上古一脈，也可稱為“道統(tǒng)”。因此，儒學(xué)所說的道統(tǒng)（或者說價值系統(tǒng)），并不是儒家的首創(chuàng)，而是從中國的禮文化中繼承發(fā)展出來的。
勞承萬在《中國古代美學(xué)（樂學(xué)）形態(tài)論》中，孔子的“興于詩—立于禮—成于樂”（《泰伯》），“是儒家哲學(xué)建構(gòu)龐大體系的綱領(lǐng)”，而禪道兩家，雖然沒有“禮”的具體、系統(tǒng)的內(nèi)容，但其所追求的最高境界，卻不能脫離心性之“樂”。“詩—禮—樂”是一個漸次推進的有機整體，類似開端—發(fā)展—終成這樣的模式，具有中國禮樂文化獨特的生命力與獨創(chuàng)性。簡言之，中國人的真正心性之樂，都是由“詩”而興發(fā)其性情，由“禮”而立穩(wěn)其身，由“樂”而凝聚成性。“詩—禮—樂”的發(fā)展模式，構(gòu)成了中華民族獨有的文化歷程、人生態(tài)度、審美趣味。
三代禮樂文化的意義主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，三代成熟的程度，形成了具有特色的文化模式。第二，三代文化經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之際諸子對其基本精神的闡發(fā)和繼承，對此后的文化的穩(wěn)定特質(zhì)的形成和保持起著核心的作用。重返文明源頭，三代禮樂文化一直貫穿于后世治學(xué)為政的思想當(dāng)中，將其作為中國遠古從五帝到夏商周的特征，一方面為中國文化的形成建構(gòu)了整體的框架，為其中的歷史演化提供了特有的演化框架，一方面也為春秋以來的文化演變提供一種邏輯前提和文化背景。從美學(xué)角度，三代禮樂文化為中國古代美學(xué)孕育了極為豐富的內(nèi)容，產(chǎn)生了許多極富中華民族傳統(tǒng)特色的美學(xué)概念，成為中國美學(xué)的萌芽。如夏審美視域當(dāng)中的有限與無限、審美境界中之“永恒”，商審美視域中的感官之美，周審美風(fēng)尚中的流與變，周“文”之美，等等，都是其中所蘊含的美學(xué)因素。三代禮樂文化因為豐富其獨到、宏大而先生的文化內(nèi)蘊，為中國古代的文化美學(xué)提供了肥沃的土壤，也成為了其源頭。
【參考文獻】
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[文章編號]：1002-2139（2016）-03--01
一、意大利文藝復(fù)興的時代背景
1.中世紀(jì)封建制度和教會神權(quán)統(tǒng)治下的文化落后
中世紀(jì)的文化落后，不單受制于政治腐敗、戰(zhàn)爭頻繁，階級斗爭阻礙著生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)落后、經(jīng)濟貧困、動蕩不安的社會環(huán)境不利于文化發(fā)展。統(tǒng)治階級為維持政權(quán)，扼殺世俗教育，禁止、仇視世俗文化教育活動，反對文學(xué)和藝術(shù)，宣揚神權(quán)中心與來世主義。中世紀(jì)的美學(xué)不以文藝為主要審美對象，但宗教性的文藝尚存。
2.意大利發(fā)展新文化的需求
文藝復(fù)興運動早在13、14世紀(jì)就在意大利醞釀，不僅是這場運動的發(fā)源地也是主要的活動場所和領(lǐng)導(dǎo)者。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的改變，相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)需要提高，相適應(yīng)的社會制度――資本主義開始形成。受外來科學(xué)文化的影響，促進了生產(chǎn)力的提高，加速了生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，資產(chǎn)階級在意大利最早登上歷時舞臺。
新的經(jīng)濟基礎(chǔ)需要新的上層建筑和意識形態(tài)為其服務(wù)，所以新興的意大利資產(chǎn)階級有發(fā)展新文化的需求，以打破中世紀(jì)以來封建制度和教會神權(quán)殘酷統(tǒng)治和壓迫。另外它是古羅馬文化的直接繼承者，也是古希臘的一部分，接受古典文化遺產(chǎn)，將古典學(xué)術(shù)再生是其發(fā)展新文化最快的捷徑。
二、中國古代文明的推動影響
中國古代文明的傳入，不僅帶來航海術(shù)上的變革，新航線的成功開辟為其建立了新的交通網(wǎng)絡(luò)，從經(jīng)濟方面講，就此為歐洲人開辟了新市場和新殖民地，為生產(chǎn)提供了原料和資本，從而在物質(zhì)上促進了工商業(yè)的發(fā)展；從精神文化方面講，打破了閉關(guān)自守的狀態(tài)、開闊了其眼界、破除了他們的封建迷信思想，提高了對新世界的好奇心同時也增加了搶占更多殖民地、獲取更多利益的野心。
1.火藥
火藥，13、14世紀(jì)經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，引起了軍事上的革命。新興資產(chǎn)階級利用這種新型武器擊敗了主要靠騎射的傳統(tǒng)封建騎士軍隊。火藥變革了歐洲火器的發(fā)展、改變了作戰(zhàn)方法，而且對歐洲近代社會的變革和科學(xué)的興起，乃至人類的文明進步，都起著無法比擬的重大歷史作用。
2.羅盤
羅盤，由阿拉伯商人傳入阿拉伯國家，而后傳入歐洲，為歐洲的歷史帶來了不可估量的變化。哥倫布運用羅盤測定航行路線，因此成功改寫了航海歷史。羅盤傳入歐洲，對于西歐開辟新航線、發(fā)展對外貿(mào)易、建立殖民地以及資本主義的產(chǎn)生和壯大發(fā)展都起到了重要的作用，可以說羅盤的傳入直接推動了文藝復(fù)興時代的到來。
3.印刷術(shù)、造紙
造紙術(shù)由中國造紙工人親自傳授，傳入阿拉伯，后由阿拉伯到埃及至西班牙這條路徑傳到歐洲，15世紀(jì)造紙術(shù)傳遍整個歐洲，引起了教育和文化宣傳上的革命。在此之前西方書籍都是通過手抄方式書寫在皮革上，這種方式嚴(yán)重阻礙文化的廣泛傳播，因此文化只能壟斷在少數(shù)統(tǒng)治階級階層（僧侶）。中國古代文明的造紙術(shù)和印刷術(shù)，改寫了文化傳播方式，廣大人民群眾才開始廣泛的獲得受教育機會和文化知識。
三、意大利文藝復(fù)興的美學(xué)思想
中世紀(jì)的文藝思想和美學(xué)思想是將普洛丁所建立的新柏拉圖主義附會到基督教的神學(xué)上。經(jīng)院派學(xué)者是唯一的受教育人群，談到美大都認(rèn)為美只存在于形式上，很少結(jié)合現(xiàn)實討論美。在文藝復(fù)興的萌芽階段，意大利的人文主義者首先是反對中世紀(jì)基督教會對文藝的攻擊和摧殘，為文藝進行辯護。由于其反對對象是中世紀(jì)神學(xué)和美學(xué)的禁欲主義觀點，他們努力恢復(fù)人體美的崇高地位、弘揚古希臘羅馬的人性傳統(tǒng)，并未完全脫離封建思想和神學(xué)的束縛，因而其斗爭仍帶有宗教色彩。隨著工商業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級地位得到的鞏固，重視發(fā)展自然科學(xué)，中世紀(jì)美學(xué)家所推崇的上帝是最高美的神學(xué)唯心主義觀點開始被唯物主義的理性和經(jīng)驗替代。逐漸認(rèn)識到美的規(guī)律可以用科學(xué)和技術(shù)來加以解釋和總結(jié)，意大利文藝?yán)碚摷覀儾砰_始從科學(xué)的角度來總結(jié)美的規(guī)律，逐步脫離宗教影響。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代教育技術(shù) 古代文學(xué) 教學(xué)信息化 教學(xué)模式
[中圖分類號] G642 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）07-0003-03
中國古代文學(xué)史是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課程。21世紀(jì)以來，由于高校進行教學(xué)改革，增加實踐教學(xué)，修訂了課程設(shè)置和教學(xué)計劃，在這種時代大背景下，古代文學(xué)課程的授課學(xué)時遭到縮減。教師一方面受制于教學(xué)進度和學(xué)時，另一方面還是采用傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式。這種授課方式在講授文學(xué)史時容易浮光掠影，在閱讀分析作品時容易淺嘗輒止，難以適應(yīng)新形勢的發(fā)展與要求。與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，現(xiàn)代多媒體教學(xué)具有多方面的優(yōu)勢，能有效解決教學(xué)容量與教學(xué)課時的沖突，進而提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。[1]
一、傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端
（一）傳授教師：觀念與方法陳舊
根據(jù)現(xiàn)代教育學(xué)理念，教育是一種服務(wù)，其最終目的是讓學(xué)生獲得應(yīng)有的知識和能力。教師教學(xué)只是一種服務(wù)手段，即以教學(xué)服務(wù)學(xué)生，強調(diào)教學(xué)過程中“教”與“學(xué)”的良性互動，因此教師絕不能為教學(xué)而教學(xué)。然而許多教授古代文學(xué)課程的教師，囿于傳統(tǒng)的“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”的思想，認(rèn)為課堂的中心是教師，學(xué)生只是被動接受的群體，教學(xué)工具只需要教材、粉筆、黑板。這種落后的思想意識與教學(xué)方法，導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣和積極性，甚至出現(xiàn)厭學(xué)、迷戀外面世界的情況。
（二）教學(xué)模式：講授與解析單一
中國古代文學(xué)史課程主要包括文學(xué)史和作品選，在教學(xué)過程中要正確處理二者的關(guān)系。我們采取的策略如下：以文學(xué)史發(fā)展為綱，以作家作品為目，綱舉則目張，用文學(xué)史統(tǒng)領(lǐng)作品，通過學(xué)習(xí)作品掌握文學(xué)史。由于古代文學(xué)作品的表述文字主要是文言文，字句篇章比較簡約艱深、枯燥乏味，學(xué)生有閱讀障礙，解讀不易，容易產(chǎn)生畏難情緒。加之傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)以課堂講授為主，基于語言表達的局限性[2]，容易“言不逮意”，對作品的解讀和教學(xué)缺乏創(chuàng)新，難以做到恰如其分地闡釋優(yōu)秀的詩文辭賦。這種單一的講授與解析，缺乏生動形象的表現(xiàn)手段，易使學(xué)生對課程感到膩煩，影響他們學(xué)習(xí)的積極性。
（三）受教學(xué)生：受知效果有限
生理學(xué)研究表明，在人類的全部感覺信息中，以視覺與聽覺為主，視覺信息約占80%以上。二者相較而言，人類的視覺比聽覺更具優(yōu)勢，更敏銳的視覺接受信號的能力要強過聽覺，而將二者結(jié)合則能獲得事半功倍的效果。傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)常常一堂課都是教師在講，師生缺乏互動，課堂氣氛沉悶，這容易造成學(xué)生聽覺系統(tǒng)的倦怠。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生的受知效果極為有限，只能以死記硬背應(yīng)付考試，課程結(jié)束后所獲無多，影響了古代文學(xué)課程的教學(xué)效果。
二、古代文學(xué)教學(xué)信息化的創(chuàng)新路徑
古代文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)，是要使學(xué)生了解和掌握中國古代文學(xué)發(fā)展的基本線索，使學(xué)生掌握與古代文學(xué)有密切關(guān)系的古代典章制度、歷史知識及古代漢語知識，提高學(xué)生閱讀、分析、鑒賞古代文學(xué)作品的能力，培養(yǎng)學(xué)生鉆研學(xué)術(shù)問題的興趣能力；加強學(xué)生古典文學(xué)修養(yǎng)，承傳民族文化的精神，為將來進一步從事教育、文化、科研等工作打下堅實基礎(chǔ)。顯然，傳統(tǒng)的教學(xué)模式無法全面實現(xiàn)以上教學(xué)目標(biāo)。問題的解決在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，借助現(xiàn)代信息技術(shù)，為教學(xué)注入生機與活力，這是教育發(fā)展的必然趨勢。
（一）“教”、“學(xué)”與展開方式
我們通過歷年教學(xué)實踐經(jīng)驗，探索古代文學(xué)教學(xué)信息化的創(chuàng)新路徑，在教學(xué)的展開方式、運用手段、教學(xué)模式、教學(xué)效果等方面，進行了有益的嘗試，取得了滿意的成果。“教學(xué)”簡言之包括“教”與“學(xué)”，由教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”所組成。對于古代文學(xué)課程來說，就是教師的傳授和學(xué)生的品閱。傳授，是教師把知識、技藝等教給學(xué)生，如唐代齊己《寄蜀國廣濟大師》詩云：“冰壓霜壇律格清，三千傳授盡門生”。品閱，是學(xué)生對古代作家作品流派等的品味、閱讀、賞鑒、評價。而古代文學(xué)具體的教學(xué)展開方式，是將教師的課堂講授與學(xué)生的課外品閱相結(jié)合，講授和品閱同行。教師在課堂上講授各個歷史時期的文學(xué)樣式、文學(xué)流派，重要作家及其代表作品，學(xué)生在課外進一步延伸閱讀評賞。如此一來，既能解決教學(xué)課時縮減與教學(xué)內(nèi)容豐富的矛盾，又能開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生能力。
（二）教師：第一課堂多媒體傳授
教師在課堂上應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)手段，充分利用現(xiàn)代教學(xué)媒體，形成合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)，以優(yōu)化教學(xué)效果。古代文學(xué)課程運用多媒體教學(xué)，主要包括以下幾方面：用文字提煉教學(xué)要點，用圖片展示文學(xué)上的輝煌，用音頻再現(xiàn)經(jīng)典的美妙，用視頻擴充學(xué)生接受視野。[3]
多媒體課件的主體是文字。在制作古代文學(xué)課件時，既要概括知識要點，又要補充文字材料，以大信息量、大容量節(jié)約空間和時間，提高教學(xué)效率。可以預(yù)先傳給學(xué)生文學(xué)史、作品選、作家傳記、生平背景，增加其閱讀量，鍛煉其思維能力，方便教師分析，節(jié)約教學(xué)時間。例如學(xué)習(xí)魏晉文學(xué)時，選摘《世說新語》中有關(guān)阮籍、嵇康、王羲之、陶淵明等名士的篇章，讓學(xué)生通過閱讀深入了解作家與時代，諸如魏晉風(fēng)流、人物品評、玄虛清談等，達到一舉數(shù)得的效果。然而，僅有文字的課件并非真正意義上的多媒體課件，只有將文字與圖片結(jié)合，才能使教學(xué)富有直觀性和形象性。通過圖片資料演示，再現(xiàn)中國古代文化的輝煌，古代文學(xué)的博大精深，進而加深學(xué)生對古代文化與文學(xué)的認(rèn)識。例如講授宋代文學(xué)，運用豐富的圖片展示“宋型文化”，以宋金、宋元對峙的疆域版圖說明其抗戰(zhàn)愛國主題，以《清明上河圖》等繪畫書法作品展示當(dāng)時的民眾生活。這些直觀的圖片，能夠增加課堂容量，節(jié)約教學(xué)時間，有助于加深學(xué)生對作品的理解，從文學(xué)、藝術(shù)方面雙重熏陶學(xué)生，提高其審美素養(yǎng)。
無聲的古代文學(xué)課件不利于學(xué)生接受知識與技能。文學(xué)與音樂二者并非毫無關(guān)涉。早在中國上古時期，最初的詩歌和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，例如《詩經(jīng)》中的“頌詩”是祭祀時用的歌舞曲；中古時期的唐詩宋詞能吟能唱，唐宣宗李忱《吊白居易》曾云：“童子解吟長恨曲，牧兒能唱琵琶篇”。古代文學(xué)教學(xué)的難點之一，是詩詞戲曲的音樂性，由于許多教師并不具備音樂素養(yǎng)，傳統(tǒng)口授的教學(xué)模式單調(diào)、抽象，導(dǎo)致課程講解乏味、課堂沉悶，學(xué)生理解困難。因此，古代文學(xué)多媒體課件中除了文字和圖片外，還應(yīng)插入詩文朗誦、音樂、戲曲等音頻材料，以此加深學(xué)生對作品情感、藝術(shù)、意境的理解和體悟。例如講授初唐詩人張若虛的《春江花月夜》時，解讀作品前可以先讓學(xué)生欣賞名曲《春江花月夜》，體會空明純美的詩境，讓學(xué)生接受美的熏陶。再如講授中國古代小說四大名著時，可以播放相關(guān)的影視插曲，這對教師教學(xué)和學(xué)生身心均大有裨益。多媒體課件內(nèi)容除了文字、圖片、音樂以外，影視、視頻文件也是有益的補充。連續(xù)的視聽畫面具有生動、立體、動態(tài)的優(yōu)點，能夠直觀再現(xiàn)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，增強教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力，加深學(xué)生的感性認(rèn)識，降低學(xué)生理解難度，縮短接受時間。例如在講授敘事文學(xué)《竇娥冤》、《牡丹亭》、《長生殿》等戲曲，“三言二拍”、《儒林外史》、《聊齋志異》、《紅樓夢》等小說時，可以讓學(xué)生賞析優(yōu)秀的電視劇、電影片斷，教師加以評點，這樣能夠使學(xué)生深入了解故事情節(jié)、人物性格和文本。教學(xué)中使用視頻對于古代戲曲的學(xué)習(xí)效果尤為顯著。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師在講授戲曲的結(jié)構(gòu)形式、角色組成、唱念做打時，不僅費時費力，而且學(xué)生也難以理解，而通過讓學(xué)生觀看形象具體直觀的舞臺演出，進行身臨其境似的感官體驗，能夠使課堂氣氛活躍，增強教學(xué)的生動性，效果顯著。
（三）學(xué)生：第二課堂主動品閱
師生在第一課堂之外的時間進行相關(guān)的教學(xué)活動，可稱之為第二課堂，它具有生動活潑、豐富多彩、學(xué)習(xí)時空自由的特點。古代文學(xué)的第一課堂教學(xué)時間有限，因此要充分開發(fā)第二課堂，激發(fā)學(xué)生將第一課堂學(xué)到的知識，在第二課堂中以新方式來理解、體驗和創(chuàng)新。第二課堂應(yīng)以學(xué)生主動品閱理解為主導(dǎo)，輔以論壇、博客、微博、微信、微電影等多媒體形式，使學(xué)生真正理解古典文學(xué)的藝術(shù)魅力，提高人文素養(yǎng)。首先，利用課余時間給學(xué)生播放學(xué)界的研究成果，如中央電視臺的《宋詞十家》、《百家講壇》、《中國史話》，這些節(jié)目中與古代文學(xué)有關(guān)的影視歌、音視頻內(nèi)容，能夠開拓學(xué)生的視野，對其古代文學(xué)學(xué)有裨益。其次，播放與古代文學(xué)教學(xué)有關(guān)的音頻、影像，能夠拓寬學(xué)生知識面，激發(fā)其自主學(xué)習(xí)的積極性，增加教學(xué)趣味性，取得良好的教學(xué)效果。第三，通過QQ群、論壇、博客、微信、微電影等媒介，可以加強師生之間、學(xué)生之間的交流互動。教師可以指導(dǎo)學(xué)生課外學(xué)習(xí)，延伸課堂教學(xué)的時間與空間。如學(xué)生可以“圖說唐詩”，演唱宋詞，模擬創(chuàng)作古典詩文辭賦，表演小說戲曲，增強古代文學(xué)的實踐性。古代文學(xué)教學(xué)要實行第一課堂與第二課堂并重，如此一來才能建立嶄新的“時空一體”教學(xué)模式，即課堂現(xiàn)代教育技術(shù)方式的傳授與課外多媒體技術(shù)運用下的品閱相結(jié)合。
三、結(jié)語
十余年來，我們對古代文學(xué)教學(xué)信息化進行探索、創(chuàng)新、實踐，獲得了學(xué)生的好評。如學(xué)生評價“上課生動活潑，能把枯燥的古文與生動有趣的影視作品和圖畫相結(jié)合，引經(jīng)據(jù)典，信手拈來，教學(xué)質(zhì)量非常高”，“上課方式靈活，講解詳細，生動有趣，配合多媒體達到圖文聲像的有機統(tǒng)一，富有感情與風(fēng)趣。理論與實踐相結(jié)合，使我們在懂得一些基本知識的基礎(chǔ)上，學(xué)會了欣賞電視劇，也加深了對作品的了解”。[4]“上課方式靈活新穎，運用課件幫助我們理解課本知識，利用短片或動畫參與教學(xué)，善于激發(fā)同學(xué)們對本門課程的熱愛，能和學(xué)生互動，讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)，提高了文化涵養(yǎng)。”
綜上所述，古代文學(xué)教學(xué)包括的“教”與“學(xué)”，簡言之即為傳授和品閱。我們通過多年教學(xué)實踐總結(jié)，探索出古代文學(xué)教學(xué)信息化的創(chuàng)新路徑。教學(xué)的展開方式有課堂講授、課外品閱，講授和品閱兼行，其運用的手段如下：課堂上主要以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，課外（第二課堂）以學(xué)生主動品閱理解為主，輔以論壇、博客、微博、微信、微電影等多媒體形式。通過建立新型的“時空一體”教學(xué)模式，教師傳授經(jīng)典，闡釋文化要義；學(xué)生品閱經(jīng)典文學(xué)，理解、傳承文化精髓。教師要對古代文學(xué)教學(xué)實現(xiàn)信息化，這樣學(xué)生才能感受藝術(shù)魅力并獲得美的享受，其學(xué)習(xí)興趣才能得到激發(fā)，進而提高教師的教學(xué)效率，優(yōu)化教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞 中國古代文學(xué) 教學(xué)法 漢語言文學(xué)
中圖分類號：G424 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.02.051
0 前言
中國古代文學(xué)是高校中文系的一門必修、基礎(chǔ)課程，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等關(guān)系作為學(xué)習(xí)對象，培養(yǎng)學(xué)生的古文功底和對文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來興起的“國學(xué)熱”雖然使中國古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國古代文學(xué)這個專業(yè)仍然是個冷門專業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標(biāo)簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)這門課程。同時中國古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的參與度不夠，學(xué)習(xí)的積極性也不高。為適應(yīng)當(dāng)今社會的迅速發(fā)展，需要認(rèn)真地思考中國古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法進行探討。
1 中國古代文學(xué)課程的重要性
當(dāng)今高校設(shè)置中國古代文學(xué)課程，一方面是因為該課程承擔(dān)了弘揚中國古代文化，將古代文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的使命，另一方面該課程在當(dāng)今為培養(yǎng)學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟發(fā)展提供了途徑，進而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
從歷史發(fā)展軌跡來看，中國古代文學(xué)的發(fā)展過程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時代性的特征。漢民族文學(xué)是中國古代文學(xué)課程的主要研究對象，同時兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來看，中國古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。
中國古代文學(xué)課程沒有像經(jīng)濟學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會計一樣的記賬準(zhǔn)則，它以潤物細無聲的方式影響著每個人，塑造著每個人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個人提供一絲久遠但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進入高校的學(xué)生對此門課程總有“是否有用”的疑問，整個教學(xué)改革應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解該門課程的深遠意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。該課程原本就是“無用之學(xué)”，然而“無用之學(xué)”有“大用”，通過對這門課的學(xué)習(xí)，通過對歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷，進而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導(dǎo)自己的人生方向。
2 發(fā)揮教師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用
雖說興趣是最好的教師，但在學(xué)生對中國古代文學(xué)還了解甚少的時候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)的第一要務(wù)，在教學(xué)過程中提高學(xué)生對古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學(xué)這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。
在教學(xué)過程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對各專業(yè)學(xué)生因材施教，形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進行教學(xué)，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)，結(jié)合動畫、音樂等方式進行教學(xué)，也可以以專題的形式進行教學(xué)，讓學(xué)生自己組織專題并就專題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專題在學(xué)校內(nèi)的宣傳也為中國古代文學(xué)這門課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動整個高校學(xué)生對古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛之情。
3 具體的教學(xué)方法
作為商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國古代文學(xué)教學(xué)的教師，在認(rèn)真總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，概括出以下幾種教學(xué)方法：
3.1 引導(dǎo)式教學(xué)法
引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點，還要結(jié)合學(xué)生的特點來進行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨立地進行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問的機會，或者是給學(xué)生留下針對所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)。可以采用課前提問的方式進行教學(xué)，每次課開始的時候，學(xué)生都要對教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問，然后教師就學(xué)生所提的問題進行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。
3.2 情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展?fàn)顩r來創(chuàng)造新的場景，讓學(xué)生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣。同時也可以提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學(xué)成效。
3.3 演講辯論法
演講和辯論都可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對中國古代文學(xué)課程中的某種觀點或方法發(fā)表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學(xué)課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。
3.4 研究性教學(xué)法
所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學(xué)。教師通過專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨立查閱相關(guān)知識，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問題的進展，同時也可以集合所有學(xué)生的見解，進行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴大學(xué)生的知識面，也可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解與認(rèn)識。
3.5 分類教學(xué)法
中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學(xué)作品。每個時代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個時代文學(xué)作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時代特征，這就需要教師根據(jù)不同時代的文學(xué)作品進行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級不同而采用不同的教學(xué)方式，因為每個年級學(xué)生的文學(xué)功底、知識面都不同，按分類教學(xué)法來進行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。
4 總結(jié)
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；教學(xué)法；漢語言文學(xué)
0前言
中國古代文學(xué)是高校中文系的一門必修、基礎(chǔ)課程，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等關(guān)系作為學(xué)習(xí)對象，培養(yǎng)學(xué)生的古文功底和對文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來興起的“國學(xué)熱”雖然使中國古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國古代文學(xué)這個專業(yè)仍然是個冷門專業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標(biāo)簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)這門課程。同時中國古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的參與度不夠，學(xué)習(xí)的積極性也不高。為適應(yīng)當(dāng)今社會的迅速發(fā)展，需要認(rèn)真地思考中國古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法進行探討。
1中國古代文學(xué)課程的重要性
當(dāng)今高校設(shè)置中國古代文學(xué)課程，一方面是因為該課程承擔(dān)了弘揚中國古代文化，將古代文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的使命，另一方面該課程在當(dāng)今為培養(yǎng)學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟發(fā)展提供了途徑，進而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。從歷史發(fā)展軌跡來看，中國古代文學(xué)的發(fā)展過程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時代性的特征。漢民族文學(xué)是中國古代文學(xué)課程的主要研究對象，同時兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來看，中國古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。中國古代文學(xué)課程沒有像經(jīng)濟學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會計一樣的記賬準(zhǔn)則，它以潤物細無聲的方式影響著每個人，塑造著每個人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個人提供一絲久遠但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進入高校的學(xué)生對此門課程總有“是否有用”的疑問，整個教學(xué)改革應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解該門課程的深遠意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。該課程原本就是“無用之學(xué)”，然而“無用之學(xué)”有“大用”，通過對這門課的學(xué)習(xí)，通過對歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷，進而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導(dǎo)自己的人生方向。
2發(fā)揮教師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用
雖說興趣是最好的教師，但在學(xué)生對中國古代文學(xué)還了解甚少的時候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)的第一要務(wù)，在教學(xué)過程中提高學(xué)生對古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學(xué)這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學(xué)過程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對各專業(yè)學(xué)生因材施教，形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進行教學(xué)，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)，結(jié)合動畫、音樂等方式進行教學(xué)，也可以以專題的形式進行教學(xué)，讓學(xué)生自己組織專題并就專題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專題在學(xué)校內(nèi)的宣傳也為中國古代文學(xué)這門課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動整個高校學(xué)生對古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛之情。
3具體的教學(xué)方法
作為商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國古代文學(xué)教學(xué)的教師，在認(rèn)真總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，概括出以下幾種教學(xué)方法：
3.1引導(dǎo)式教學(xué)法
引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點，還要結(jié)合學(xué)生的特點來進行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨立地進行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問的機會，或者是給學(xué)生留下針對所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)。可以采用課前提問的方式進行教學(xué)，每次課開始的時候，學(xué)生都要對教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問，然后教師就學(xué)生所提的問題進行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。
3.2情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展?fàn)顩r來創(chuàng)造新的場景，讓學(xué)生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣。同時也可以提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學(xué)成效。
3.3演講辯論法
演講和辯論都可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對中國古代文學(xué)課程中的某種觀點或方法發(fā)表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學(xué)課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。
3.4研究性教學(xué)法
所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學(xué)。教師通過專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨立查閱相關(guān)知識，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問題的進展，同時也可以集合所有學(xué)生的見解，進行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴大學(xué)生的知識面，也可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解與認(rèn)識。
3.5分類教學(xué)法
中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學(xué)作品。每個時代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個時代文學(xué)作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時代特征，這就需要教師根據(jù)不同時代的文學(xué)作品進行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級不同而采用不同的教學(xué)方式，因為每個年級學(xué)生的文學(xué)功底、知識面都不同，按分類教學(xué)法來進行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。
4總結(jié)
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育；中國古代文學(xué)教學(xué)；悖離與融合
一、中國古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離
創(chuàng)新教育是社會進步的源動力。積極探索并推動研究型教學(xué)模式是當(dāng)前高等教育改革的重點，教育部在《關(guān)于進一步加強高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中明確提出：高校專業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟、社會的發(fā)展促進大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開放西方文化涌入國門，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑，中國古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時，高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時間不斷被壓縮、教學(xué)方式過于傳統(tǒng)單一、教師隊伍不斷縮減、教學(xué)目標(biāo)與社會需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當(dāng)今時代對創(chuàng)新教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)文學(xué)不是一門獨立的學(xué)科，是和其他意識形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門獨立的學(xué)科，僅僅注重文學(xué)史基本常識和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而，從時代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來講，卻是過于狹隘的認(rèn)識。因此，從文化大視野下，探討中國古代文學(xué)與古代漢語、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系，建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識，更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地人認(rèn)識中國古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當(dāng)下時代及話語氛圍的差異，容易引起當(dāng)代大學(xué)生在思想認(rèn)識層面的困惑和不解。因此，中國古代文學(xué)課程教學(xué)在先進的教育理念指導(dǎo)下及時修正和糾正學(xué)生對本門課程的認(rèn)識誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識灌輸和模式化的特點，無法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強國的重?fù)?dān)。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長久下去，必然導(dǎo)致中國古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識傳授。現(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對課程的陌生感和隔膜感日益嚴(yán)重，使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測評形式單一，無法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評價上往往直觀、機械和單一，不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量，還會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對當(dāng)前高校古代文學(xué)的教育困境，教師要改變過去以高低分來評價學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念，更多思考古代文學(xué)對于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成，在把握當(dāng)下大學(xué)生個性特點的基礎(chǔ)上，向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。
二、創(chuàng)新教育融入中國古代文學(xué)教學(xué)的幾點思考
筆者分散訪談了若干古代文學(xué)教師，包括講師、副教授和教授，而從使用多媒體對教與學(xué)兩個方面的影響進行調(diào)查。使用多媒體對教的不良影響，意見大致包括:1.多媒體教學(xué)對配套設(shè)施的綜合要求較高，容易發(fā)生意外的教學(xué)情況。A教師舉例說:在一次古代文學(xué)課上，我本來是用多媒體的，但講解過程中屏幕突然不能顯示。雖然技術(shù)維修人員及時趕來排除了故障，但整個教學(xué)進程被打亂，課堂氣氛也被破壞。在多媒體技術(shù)未用于中國古代文學(xué)課堂之前，這種由現(xiàn)代視屏技術(shù)帶來的高級麻煩是不會出現(xiàn)的。2.B教師表示，對多媒體介入古代文學(xué)課堂應(yīng)持謹(jǐn)慎態(tài)度。他認(rèn)為，中國古代文學(xué)雖然內(nèi)涵豐富，但本質(zhì)樸素，筆墨書寫、口耳相傳是最好的傳播方式。可是，古代文學(xué)教師在課堂上所面對的，是一些守著電視、電腦和手機顯示屏長大的年輕學(xué)子，他們對多媒體教學(xué)顯得更為習(xí)慣;這讓我經(jīng)常不得不違心地開展一些并無必要的多媒體教學(xué)。3.C教師是所在單位古代文學(xué)專業(yè)本科教學(xué)的負(fù)責(zé)人，他說出于工作需要，經(jīng)常去聽同行的專業(yè)課。他發(fā)現(xiàn)教師們用多媒體進行教學(xué)時，有幾種心態(tài)需要反省，如:(1)被迫用，似乎不用多媒體的古代文學(xué)課堂就缺乏現(xiàn)代性。(2)為省事用，將講課內(nèi)容在電腦里打出來，用U盤儲存起來，一勞永逸;拿到課堂的屏幕上放一放、讀一讀，省掉了許多麻煩。使用多媒體對學(xué)生學(xué)習(xí)的不良影響，意見大致包括:1.D教師認(rèn)為，從使用多媒體進行課程教學(xué)以來，隨著學(xué)生生活“電子化”趨勢深化，聽課學(xué)生在課前課后要求教師提供課件拷貝服務(wù)的情況越發(fā)多見。相應(yīng)地，學(xué)生參與課堂的積極性不斷降低，他們可能覺得，如果能得到教師的課件或講稿，可以自我學(xué)習(xí)、應(yīng)付考試，那么有否參與課堂，就不是很要緊的事。中國古代文學(xué)作為一門關(guān)乎“國人心靈”的學(xué)科，不通過相互交流與討論，是難以學(xué)好的。而多媒體教學(xué)，正在沖淡中國古代文學(xué)課程的這一要義。2.E教師覺得，使用多媒體教學(xué)時，他總感到身旁那些機器對自己形成了心理干擾，教學(xué)的熱情、演講的欲望、與學(xué)生進行交流的興趣都會因此而消減。個人情緒的變化，自然會影響到學(xué)生。他認(rèn)為，根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗，使用多媒體的課堂，學(xué)生顯得沉悶壓抑，稍微放開些，學(xué)生又顯得浮泛。在沒有使用多媒體的情況下，課堂氣氛顯得更自然、更和諧，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)也較好。3.F教師表示，就古代文學(xué)課堂而言，師生共同面對文本成就“思接千載”、“視通萬里”的心靈交流過程，是最核心的任務(wù)。相較于傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂，多媒體教學(xué)提供了方便，但也增添了一些以光電技術(shù)為支撐的現(xiàn)代科技產(chǎn)品。師生如果想在古代文學(xué)課堂上完精神的教育過程，必須在意識深處淡化那些曾利用過的光電機器。他說根據(jù)觀察，在使用多媒體的古代文學(xué)課堂上，光電機器始終是讓人感到困擾的障礙，而學(xué)生對這些機器的干擾，也經(jīng)常難以釋懷。
二、中文學(xué)科其他專業(yè)教師相關(guān)意見述要
筆者安排了一個聚會，對若干其他專業(yè)的大學(xué)教師進行了集體訪談，包括現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)、文學(xué)理論專業(yè)、古代漢語專業(yè)、外國文學(xué)專業(yè)的教師，同樣從使用多媒體對教、學(xué)兩個方面的影響進行調(diào)查。使用多媒體對教的不良影響，意見大致包括:1.G教師認(rèn)為:中國古代文學(xué)基本上是記誦之學(xué)，其在幾千年的歷史長河中，已經(jīng)形成了口耳相傳和筆墨書寫的良好慣性。我覺得，理想的中國古代文學(xué)老師應(yīng)該“滿腹經(jīng)綸”、“腹有詩書氣自華”，并能下筆生花、口若懸河的那種。古代文學(xué)課堂對于多媒體的依賴，使我感到這種優(yōu)良的民族教育文化傳統(tǒng)將面臨危機。2.H教師認(rèn)為:多媒體教學(xué)提升了現(xiàn)代大學(xué)課堂教學(xué)的高科技含量，使得教學(xué)活動高度程序化。中國古代文學(xué)教學(xué)的重點在掘發(fā)意志、通達人情，其基本指向是傳達心靈體驗。多媒體教學(xué)在很大程度上消解了中國古代文學(xué)課堂類似于“漫隨天外云卷云舒”的可能性詩意，而傾向于使教師變成傳授古代文學(xué)知識的理性工具。3.I教師認(rèn)為:我想，中國古代文學(xué)課堂與古代漢語課堂有相似的地方。當(dāng)我使用多媒體進行教學(xué)時，會經(jīng)常產(chǎn)生“古今懸隔”的文化不協(xié)調(diào)感。我的課堂經(jīng)常使用繁體字，當(dāng)這些繁體字呈現(xiàn)在課件里的時候，我看著看著，會產(chǎn)生一種滑稽感，還是一筆一劃板書出來，心里感到踏實。4.J教師認(rèn)為:漢語古代文學(xué)是具有“中國氣派”的文化資源，在很大程度上還蘊涵著民族自信心。而多媒體技術(shù)，在很大程度上可以說，是代表著西方先進文明的。中國古代文學(xué)教師利用多媒體從事教學(xué)時，難免會潛在地有著被西方文明征服的壓抑感。而當(dāng)他們向電腦輸入文字時，那種筆畫書寫的傳統(tǒng)會被破壞，民族文化的自信心也就難免受到負(fù)面影響。使用多媒體對學(xué)生學(xué)習(xí)的不良影響，意見大致包括:1.K教師認(rèn)為:以前“一張嘴、一本書、一支粉筆、一塊黑板”的教學(xué)環(huán)境，不致破壞中國古代文學(xué)課堂的整體氛圍。但如果多媒體被使用，根據(jù)我的理解，中國古代文學(xué)課堂頓時就會出現(xiàn)古今雜糅、難以融合的不和諧氣息，這對于學(xué)生接受中國古代文學(xué)知識而言，可能不是個良好的信號。2.L教師認(rèn)為:與文學(xué)理論課堂不同，中國古代文學(xué)課堂應(yīng)該以作品為主，通過教學(xué)活動努力使學(xué)生“直達作家心源”。這本來就是一個異常艱難的過程，其間橫亙著疏通文字、辯識誤解歧解、語言無法傳達等多重障礙。現(xiàn)在又來了一堆機器，這對于學(xué)生追求與古人“心通靈犀”而言，無疑是令人生厭的干擾因素。3.M教師認(rèn)為:在古代文學(xué)和古代漢語課堂上，如果經(jīng)常使用多媒體進行教學(xué)，至少會產(chǎn)生兩個明顯的不良效果:第一、學(xué)生主要關(guān)注的對象是屏幕，而不是教師，這樣教師通過修習(xí)中國古代文化而養(yǎng)成的素質(zhì)和個性，就不容易得到重視。第二、鋪展的光電屏幕刺激了學(xué)生的眼球，這使得他們的課堂閱讀機會遠超過手寫，長期以降，將導(dǎo)致學(xué)生書寫能力下降。4.N教師認(rèn)為:當(dāng)多媒體過濾中國古代文學(xué)知識時，教師的個體形象也在不同程度上被淡化，其知識權(quán)威身份也會部分地讓位給機器。而且，多媒體被普遍使用的現(xiàn)象會讓學(xué)生感到，古代文學(xué)只是個別的知識領(lǐng)域，而多媒體則具有公共適用性，兩相比較，自然使中國古代文學(xué)課程的魅力消退。現(xiàn)在有很多學(xué)生不愛學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程，這可能也是原因之一。
三、中文專業(yè)學(xué)生意見述要
筆者分散采訪了多位中文專業(yè)(包括師范類、對外漢語類和商務(wù)秘書類)的本科生，包括二年級和四年級的學(xué)生若干，他們都上過《中國古代文學(xué)》這門課程。筆者也是從使用多媒體對教、學(xué)兩個方面的影響進行調(diào)查。使用多媒體對教的不良影響，意見大致包括:1.針對本科一年級課堂的看法:教材上說，從魏晉至南朝，文學(xué)史逐漸進入文學(xué)自覺的時代。我理解，所謂的“文”，就是用語言來華麗地裝飾心靈。所以這一時期“說”、“辯”的文化氛圍特別濃厚。教師上到這一段時，似乎不必用多媒體。如果教師上魏晉文學(xué)課而經(jīng)常用多媒體，就未得要領(lǐng)了。2.針對本科二年級課堂的看法:類似于《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這樣情意深長的唐詩，有必要將文本展現(xiàn)在一個畫有送別場面的多媒體屏幕上嗎?這可能反映了，教師專業(yè)自信心不足，對文字的魅力不夠放心，覺得應(yīng)該用電子圖畫進行旁釋。3.針對本科三年級課堂的看法:有些教師喜歡放一些根據(jù)古典劇本、小說翻拍的電影、古裝劇甚至電視劇給學(xué)生看，或許他們以為這樣課堂就生動了。但我們對此未必感激，反而可能有些生疑:教師是否在偷懶?4.四年級學(xué)生的整體反思:我們已經(jīng)不再有古代文學(xué)基礎(chǔ)課程了，在我們的印象里，多媒體教學(xué)讓教師的注意力主要集中于電腦與屏幕，教師在課堂上難得花些時間來瞧瞧我們。使用多媒體對學(xué)生學(xué)習(xí)的不良影響，意見大致包括:1.針對本科一年級課堂的看法:先秦文學(xué)作品中涉及到較多的名物，其中禮器尤其令人感到模糊。教師選擇多媒體展示一下相關(guān)的實物圖片，對學(xué)習(xí)很有幫助。如果實物展示過多，學(xué)生是否會感到，這似乎是歷史課、文物考古課，而不像是文學(xué)課。2.針對本科二年級課堂的看法:據(jù)說，多數(shù)宋詞是可以唱的，比如李清照詞。如果教師就根據(jù)這一點，配上卡拉OK廳里常用的伴奏帶給筆者配樂講解李清照的《一剪梅》。雖然聽了樂曲后學(xué)生對《一剪梅》的婉約風(fēng)格有了一些具體認(rèn)識，但如果不夠清醒的話，學(xué)生容易誤解為這是宋代的曲子。如果學(xué)生足夠清醒，就會敏銳地意識到該曲只是仿古作品，而回味李詞的興趣會因此大大降低。3.針對本科三年級課堂的看法:通過電影、古裝劇甚至電視劇來學(xué)習(xí)古代小說與戲劇，也許比較適合于藝術(shù)專業(yè)的課程教學(xué)。文學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)對象主要是文本，影視作品干擾了學(xué)生對文本的鐘情，使之與文字、語言與文學(xué)書寫不斷疏遠。4.四年級學(xué)生的整體反思:回顧一下，用多媒體從事古代文學(xué)教學(xué)，也許只是讓我們在學(xué)習(xí)過程中感覺到輕松和方便了一些，其效果實際上未必比教師宣講、筆者埋頭記筆記更好。
四、對以上訪談意見的簡要分析
對于以上訪談意見，筆者作以下四點分析:1.多媒體教學(xué)在中國古代文學(xué)課堂所呈現(xiàn)的負(fù)面影響，在其它學(xué)科的多媒體教學(xué)過程中也同樣存在，這是帶有普遍性的問題。早在2004年，美國Educause應(yīng)用研究中心在300所大學(xué)和幾家公司的資助下展開了一項全國性的調(diào)查，以研究高等教育的教學(xué)技術(shù)問題。調(diào)查的對象包括13所不同類型的大學(xué)生，內(nèi)容也涉及到大學(xué)教師使用多媒體教學(xué)的問題，觀測和訪談的結(jié)果是，大學(xué)生們認(rèn)為，某些使用多媒體技術(shù)的教師，比起原來將教學(xué)內(nèi)容寫在黑板上，其教學(xué)效果要差。［1］Educause應(yīng)用研究中心的調(diào)查結(jié)果在上述“同行聽課意見”、“其它專業(yè)教師的看法”和“聽課學(xué)生意見”中也可以得到明確印證。這說明，多媒體教學(xué)產(chǎn)生負(fù)面影響，是高等教育的全球性問題，中國古代文學(xué)的教授者沒有必要為此感到特別焦慮。2.古代文學(xué)多媒體教學(xué)產(chǎn)生負(fù)面影響，是新事物成長必然的經(jīng)歷。按照教育界專業(yè)人士的界定，近年來盛行的多媒體教學(xué)，就是通過計算機、視頻展示臺、投影儀等設(shè)備，將圖形、圖像、聲音、文本、動畫等多種媒體有機結(jié)合在一起，將教師的教學(xué)內(nèi)容以直觀、生動、優(yōu)美的靜、動畫面或聲音展示給學(xué)生，為教師的講解提供更為便捷的輔助的教學(xué)方式。［2］但是，復(fù)雜的機器設(shè)備和光電組合形成的眩目圖景，對于以“口耳相傳”、“筆墨書寫”為載體的中國古代文學(xué)傳承系統(tǒng)而言，其必要性何在，至今仍然不能明了。正如“同行聽課意見”、“其它專業(yè)教師的看法”和“學(xué)生聽課意見”所述，多媒體教學(xué)正在解構(gòu)中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，造成了教學(xué)主體的不適應(yīng)性，包括教師對以往教學(xué)方式的留戀、學(xué)生對新技術(shù)背景下教學(xué)效果的質(zhì)疑，以及教學(xué)環(huán)境和教學(xué)氛圍的重要變化。可能，多媒體的復(fù)合性之于文本、文字的單純性，是破壞的力量，作為一種推廣未久的課堂教學(xué)形式，多媒體教學(xué)對中國古代文學(xué)的負(fù)面影響也許會長期存在。3.從教人員樂于守成的文化立場，增加了中國古代文學(xué)多媒體教學(xué)的負(fù)面影響。關(guān)于大學(xué)課堂多媒體教學(xué)效果普遍出現(xiàn)負(fù)面影響的原因，美國Educause中心研究報告指出，“學(xué)生認(rèn)為，教師不能很好地使用這些技術(shù)。”教師對多媒體教學(xué)技術(shù)不精通，這也同樣是古代文學(xué)多媒體教學(xué)效果不好的重要原因。這一點，在“同行意見”、“學(xué)生意見”中都有完整而明確的反映。在訪談過程中，筆者能夠感受到，比起其它專業(yè)的高校教師，中國古代文學(xué)的同行對多媒體教學(xué)似乎有著更廣泛、更深刻的抵觸情緒，這導(dǎo)致他們中的多數(shù)人不太情愿去深入鉆研多媒體教學(xué)技術(shù)。我經(jīng)常聽到中國古代文學(xué)的同行抱怨說，他們在遇到多媒體教學(xué)故障時，是如何地手足無措。而從“同行意見”和“中文學(xué)科其它專業(yè)教師意見”所反映的情況看，中國古代文學(xué)的同行對多媒體教學(xué)的抵觸情緒，似乎還隱約地透露出維護民族傳統(tǒng)文化的崇高立場。從業(yè)教師的文化認(rèn)同感不強，這導(dǎo)致多媒體教學(xué)對中國古代文學(xué)課堂應(yīng)有的一些優(yōu)勢難以發(fā)揮。4.中國古代文學(xué)多媒體教學(xué)容易產(chǎn)生負(fù)面影響，與其課程屬性有關(guān)。正如業(yè)內(nèi)人士所周知的，中國古代文學(xué)是關(guān)乎情感與心靈體驗的學(xué)科，其人文精神的核心在“心”、“志”、“情”、“意”諸端，而理想的大學(xué)古代文學(xué)課堂，應(yīng)是師生通過相互交流，理解和貼近古人心靈世界的教學(xué)空間。這正如其它專業(yè)教師所認(rèn)為的，“才氣充盈”和“詩意空間”應(yīng)是中國古代文學(xué)課堂的關(guān)鍵要素。但多媒體教學(xué)卻對中國古代文學(xué)課堂形成了“PPT騷擾”:在“同行意見”中，有教師抱怨“機器”對自己的心靈形成干擾;在“中文學(xué)科其它專業(yè)教師意見”中，也有教師認(rèn)為堆積在講臺上的“設(shè)備”使師生達成“心有靈犀”的期望變得蒼白可笑;在“學(xué)生意見”中，學(xué)習(xí)者批評多媒體教學(xué)崇尚聲像文化的傾向，正在吞噬他們對文字和文本的固有感情。就中國古代文學(xué)課堂而言，多媒體教學(xué)在形式上顯得過于張揚，而情感心靈等內(nèi)容實質(zhì)被光電環(huán)境擠壓，導(dǎo)致形式為內(nèi)容服務(wù)的教學(xué)原則被打破。可以說，多媒體教學(xué)助長了屏幕文化和便捷主義在大學(xué)課堂流行，而中國古代文學(xué)的學(xué)科特征和固有的人文精神正被不斷消解。
五、相關(guān)建議
