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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化資源開發(fā)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；生物課程資源；學(xué)生資源；開發(fā)利用
引言
新課程改革后明確指出，積極利用并開發(fā)各種課程資源是重要任務(wù)[1]。所以，教師應(yīng)積極利用開發(fā)其他還有可能存在的課程資源。2014年教師節(jié)前夕，同志在北師大的視察中提出好教師的四個標(biāo)準(zhǔn)，同時也提出了古代經(jīng)典應(yīng)成為民族文化基因[2]。中國傳統(tǒng)文化有豐富的生物課程資源，例如諺語、成語、古詩詞等。利用傳統(tǒng)文化作為課程資源，對于培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神具有深遠(yuǎn)的意義。
1研究的方法和對象
1.1調(diào)查對象貴州省部分中學(xué)的生物教師（其中2所高中，3所初中）。1.2調(diào)查方法本次調(diào)查采取了抽樣調(diào)查研究方法，以調(diào)查問卷法為主，訪談法為輔，對貴州省內(nèi)部分地區(qū)的中學(xué)生物教師進(jìn)行抽樣調(diào)查。調(diào)查問卷共發(fā)出27份，收回有效問卷24份，有效回收率為88.9%1.3調(diào)查時間2015年9月5日~10月20日。
2問卷調(diào)查的結(jié)果與分析
2.1調(diào)查對象教齡分布2.2教師對生物課程資源的了解和掌握程度教師對于生物課程資源概念的了解程度，往往決定著課程資源的開發(fā)和利用程度。表2結(jié)果表明：①整體的教師對生物課程資源較了解，僅有4%的教師表示不清楚。②整體教師對生物課程資源的具體內(nèi)容了解比較詳細(xì)，選擇學(xué)生資源、教師經(jīng)歷、教學(xué)設(shè)備都在71%以上。2.3生物課程資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀與教師在開發(fā)利用過程中面臨的困難表3結(jié)果表明：①目前生物課程資源的開發(fā)是剛剛起步且大有可為，對于整體教師，主要困難是精力和課時不夠，其次是教師課程開發(fā)水平限制，最后是經(jīng)費難以解決和不熟悉課程資源；②初高中學(xué)校重視生物學(xué)科程度不同，教師精力不同，面臨的困難有所不同：“經(jīng)費難以解決”高中教師為37%，相反初中教師高達(dá)80%，“教師的精力有限”高中教師為84%，初中教師為40%；③高中比初中教師更重視對課程資源的開發(fā)，“不熟悉課程資源情況”高中教師為32%，初中教師為80%。2.4對學(xué)生資源的開發(fā)和利用情況“在教學(xué)中，學(xué)生作為主體，為了提高生物教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該從學(xué)生出發(fā)，充分開發(fā)與利用學(xué)生資源，采取各種行之有效的措施提高學(xué)生的綜合素質(zhì)”[3]，作為主體被開發(fā)利用的學(xué)生，稱之為學(xué)生資源。開發(fā)學(xué)生資源的情況能直接的影響到開發(fā)課程資源的程度，也影響著傳統(tǒng)文化中生物課程資源的開發(fā)和利用。2.5中國傳統(tǒng)文化中成語、諺語、古詩詞等開發(fā)利用的情況調(diào)查表5結(jié)果表明：①教師對中國傳統(tǒng)文化的了解有一定的基礎(chǔ)，但比較薄弱：僅33%的人比較了解，67%的人只了解一點；②古詩詞、古籍、諺語等傳統(tǒng)文化知識作為課程資源開發(fā)的程度有待提高；③初中和高中教師對涉及程度的看法剛好相反，這影響著傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)利用；④教師在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化課程資源時還僅僅是無意識的個人行為，個別初中教師在使用，高中使用并不普遍。高中教師選擇“已經(jīng)差不多了”為0%，相反初中教師選擇為20%；⑤傳統(tǒng)文化中生物課程資源的開發(fā)和利用是剛剛起步且大有可為的，整體上兩個選項之和達(dá)到83%。
3結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化生物課程資源開發(fā)和利用具有大好前景的，但是在開發(fā)和利用的路上還面臨著很多的問題，通過調(diào)查歸納如下：（1）教師對生物課程資源的了解和掌握程度比較牢固，有利于開發(fā)生物課程資源，但是教師缺乏開發(fā)傳統(tǒng)文化中諺語、古詩詞等生物課程的意識；對于學(xué)生資源的使用情況目前不容樂觀，影響著傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)和利用。（2）教師的傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)薄弱，成為制約開發(fā)利用的因素。教師在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化課程資源時還僅僅是無意識的個人行為。且教師對于古詩詞、諺語等涉及生物知識的程度有不同的看法，也影響了傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)和利用。（3）教師對待課程資源開發(fā)利用的積極性具有差異。而教齡少的年輕教師相對于教齡在6～8年及以上的教師，愿意開發(fā)課程資源。（4）學(xué)校對生物學(xué)科的重視程度不同，導(dǎo)致對于生物課程資源的開發(fā)在初中和高中面臨不同的困難，也間接的導(dǎo)致傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)利用受阻。
參考文獻(xiàn)
[1]中華人民共和國教育部制定.義務(wù)教育生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：師范大學(xué)出版社，2011：2.
[2]葛靈丹，秦繼東.傳承經(jīng)典，給孩子嵌入民族文化基因[N].新華日報，2014，09，11（008）.
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；幼兒教育資源；開發(fā)與應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化是廣大勞動人民智慧的成果，其中包含著豐富的內(nèi)容和文化形式，比如，傳統(tǒng)手工藝、民間游戲等，將傳統(tǒng)文化融入幼兒教育中，能讓孩子感受、了解中華民族背景和文化內(nèi)涵，為孩子思想的形成奠定良好的基礎(chǔ)。幼兒階段是一個人人生開始的階段，要在這個階段做好相關(guān)人生的啟蒙，將最有意義的內(nèi)容傳輸給孩子。
一、基于中國傳統(tǒng)文化的幼兒教育資源的內(nèi)容
1.中國傳統(tǒng)文化集合了民族特性的一種民族文化，充分詮釋了民族歷史發(fā)展過程中各種思想觀念的演變，被世代子孫所繼承和發(fā)展。它是中華民族五千年文明的結(jié)晶，各種文化形態(tài)融合碰撞，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵更加深入。傳統(tǒng)文化包含了各種各樣的形式：書法、字畫、詞曲、歌賦等。
2.目前，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，在人們的生活中越來越廣泛地應(yīng)用，在傳統(tǒng)文化的傳播中也是一樣的。在教育信息化越來越普及和深入的情況下，教育資源作為其中最關(guān)鍵的一項內(nèi)容，開發(fā)和應(yīng)用的過程就顯得尤為迫切。當(dāng)下，詩詞歌賦、文明禮儀等內(nèi)容已被列入幼兒教學(xué)中。加快對幼兒傳統(tǒng)文化教育資源的探索和開發(fā)勢在必行，將教育技術(shù)理論作為幼兒傳統(tǒng)文化教育資源開發(fā)的指導(dǎo)，通過多種傳播途徑實現(xiàn)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化教育軟件的建設(shè)。幼兒教育是一種特殊的教育，所以，教育資源的開發(fā)和利用變得更加重要，幼兒可以通過接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來達(dá)到健全人格、發(fā)展智力的目的。
二、基于中國傳統(tǒng)文化的幼兒教育資源的開發(fā)和應(yīng)用
目前，基于中國傳統(tǒng)文化的教育資源開發(fā)與應(yīng)用已經(jīng)被不斷普及開來，研究的深度和廣度也不斷地拓展。
1.經(jīng)典誦讀在幼兒教育中是非常重要的方法，經(jīng)典文學(xué)是中華文化中的優(yōu)秀成果，對于幼兒良好心智的培養(yǎng)是非常有利的。同時，將經(jīng)典誦讀和幼兒教育結(jié)合起來，可以把這種傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵和底蘊深刻地植入孩子的成長中，孩子必定從中學(xué)習(xí)到一些有益的東西。在幼兒的教育課堂中，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教育越來越常見，教育資源也得到了更加深入的開發(fā)和利用。國學(xué)經(jīng)典的教學(xué)逐漸成為幼兒園教學(xué)中一種獨具特色的教學(xué)方式和內(nèi)容。
2.從廣義上來講，民間藝術(shù)包括了民間美術(shù)、音樂、舞蹈等內(nèi)容。從狹義上來講，民間藝術(shù)的核心和關(guān)鍵就是造型藝術(shù)。民間藝術(shù)對于幼兒想象力、感悟力、理解力等方面都有很好的啟發(fā)作用，使他們對于真善美有非常強烈的感知。所以，民間藝術(shù)資源對于幼兒的教育是非常重要的一項內(nèi)容。
3.基于中國傳統(tǒng)文化的幼兒資源的應(yīng)用
（1）數(shù)字化學(xué)習(xí)是一種新的教學(xué)方式，目前，幼兒傳統(tǒng)文化數(shù)字化資源在不斷豐富的過程中，幼兒園教學(xué)的方法呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，更加注重孩子的個性化培養(yǎng)。通過數(shù)字化教學(xué)資源，幼兒可以學(xué)會如何儲備知識和知識的分類，同時，對于問題和信息的認(rèn)知和探索能力得到進(jìn)一步的完善。幼兒的學(xué)習(xí)是通過大量的活動來實現(xiàn)的，那么，在這些活動的過程中，通過數(shù)字資源的應(yīng)用，提高幼兒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的效率。在幼兒教學(xué)中，將經(jīng)典誦讀的環(huán)境為幼兒創(chuàng)建起來，使他們處于這種氛圍中，激發(fā)他們的興趣，使他們更加積極主動地投入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中。
（2）在幼兒的學(xué)習(xí)中，游戲是非常重要的途徑，教師將相關(guān)的知識融入游戲中，幼兒在游戲的過程中獲取到學(xué)習(xí)的內(nèi)容。將傳統(tǒng)文化和游戲相結(jié)合，實現(xiàn)幼兒傳統(tǒng)文化教學(xué)的目的。幼兒能夠通過游戲更加直觀地感受中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
（3）將民族特色明顯的傳統(tǒng)文化深入孩子的活動中，潛移默化地影響孩子，將其中晦澀難懂的內(nèi)容以游戲的方式傳達(dá)給孩子，使他們更容易理解。比如說，幼兒園會有民族歌謠欣賞的內(nèi)容，那么，可以在歌曲的編排上下工夫，將歌曲的形象、結(jié)構(gòu)等與一些有趣的故事等相結(jié)合，激發(fā)孩子的興趣，使他們更加容易理解，帶給他們更加直觀的感受和認(rèn)知，從音調(diào)、音色、力度等方面加以完善。
同時，父母在幼兒傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中占有相當(dāng)重要的位置，孩子與父母相處的時間是最多的，父母要起到引導(dǎo)的作用，而且教師和父母要進(jìn)行有效的溝通，將傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容傳達(dá)給父母，從而更好地進(jìn)行幼兒的傳統(tǒng)文化教學(xué)。
總之，幼兒傳統(tǒng)文化的教育是非常重要的一項內(nèi)容，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的手段和途徑是多種多樣的，將民族精神的傳承和發(fā)展作為主要的目標(biāo)，對幼兒教育資源進(jìn)行充分的建設(shè)和開發(fā)，孩子們更加直觀地認(rèn)識、了解中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)孩子健全的人格。所以，相關(guān)的教育部門要加大傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用。
參考文獻(xiàn)：
[1]謝淑海，隗峰.少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育課程資源優(yōu)化配置的調(diào)查研究：以新疆伊犁河谷地區(qū)為例[J].上海教育科研，2011（5）.
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育;文化資源;開發(fā);研究
1、前言
民族文化一個民族存在、發(fā)展的象征，是一個民族得以維系和團(tuán)結(jié)的根本所在。民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，對于我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。然而在經(jīng)濟(jì)全球化文化全球化的時代背景下，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承卻面臨著諸多挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)體育文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然也無法幸免。民族傳統(tǒng)體育文化是一個人造、抽象、動態(tài)、開放的意識形態(tài)，她對于推動民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展、促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)調(diào)整、整合社會發(fā)展力量發(fā)展民族傳統(tǒng)體育都發(fā)揮著重要的功能。民族傳統(tǒng)體育文化資源則不單單是指精神層面的諸如民族傳統(tǒng)體育文化、精神等內(nèi)涵式價值，也包括實質(zhì)性層面的民族傳統(tǒng)體育運動項目、場地、服裝等。當(dāng)前，我國民族傳統(tǒng)體育文化資源在開發(fā)過程中還存在著民族傳統(tǒng)體育開發(fā)程度不夠、相關(guān)的政策支持不夠、缺乏成熟的文化市場環(huán)境等問題。
2、民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性
民族傳統(tǒng)體育文化資源特性涉及的方面眾多，影響因素復(fù)雜，包括社會、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等各個方面，因此，需要在開發(fā)過程中我們應(yīng)以科學(xué)理論為指導(dǎo)進(jìn)行各層次、各方面的綜合研究，特別是進(jìn)行多學(xué)科、多領(lǐng)域、多文化的交叉研究。
2.1、整體性與綜合性
民族傳統(tǒng)體育文化資源是一個有機(jī)的整體，一個多目標(biāo)、多因素而組成的一個復(fù)雜的資源體系。在該資源開發(fā)的過程中，必須要考慮資源開發(fā)的利益相關(guān)者，諸如資源擁有組織、資源受眾、資源開發(fā)主體、當(dāng)?shù)卣拿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化資源可持續(xù)發(fā)展的整體出發(fā)，以科學(xué)化、持續(xù)化為最終目標(biāo)。
2.2、層次性和關(guān)聯(lián)性
民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是一個綜合性、復(fù)雜性的歷程，是由體育文化需求拉動、體育文化品牌、政府對于體育文化的態(tài)度等各相關(guān)組織的共同行為所構(gòu)成的。同時每個組織或個體在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)上所具有的作用不盡相同，因此民族傳統(tǒng)體育文化不同開發(fā)組織或機(jī)構(gòu)之間有具有一定的層次性和關(guān)聯(lián)性。正是由于資源開發(fā)者的層次性與關(guān)聯(lián)性才促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的具有良好的導(dǎo)向性和聯(lián)合性。
2.3、反饋性和可控性
反饋性是資源開發(fā)過程中的重要特性，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是由多項因素共同決定的，當(dāng)資源文化開發(fā)處于偏離穩(wěn)定狀態(tài)的時候，各種作用力的合力將逐步使其回到原有的平衡狀態(tài)。在文化資源開發(fā)與發(fā)展的同時，可以人為的對資源開發(fā)進(jìn)行調(diào)控。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應(yīng)以堅持傳承為導(dǎo)向，以創(chuàng)新為突破口，不斷的進(jìn)行調(diào)整、反饋、再調(diào)整，從而科學(xué)化的進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。
3、我國民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的影響因素
民族傳統(tǒng)體育文化資源的多樣性決定了民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的復(fù)雜性。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)必然是一個由多元素組成的多輸入、多輸出、多控制的開發(fā)與管理體系，主要影響因素包括文化需求拉動、文化品牌的建立、媒介的運用、政府行為決策、保障條件五個方面。
3.1、文化需求拉動
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，“產(chǎn)業(yè)的競爭最終體現(xiàn)在市場需求的競爭”。對于文化的發(fā)展來說，如果在發(fā)展過程中沒有市場需求，那么文化就缺乏一定的發(fā)展動力。文化需要的多元化、差異化是民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的根本動力所在，廣大群體的文化需求是民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的原始力量。在保衛(wèi)傳統(tǒng)歷史文化的時代背景下，我國許多擁有民族傳統(tǒng)文化資源得到人們的日益重視，正是基于國家發(fā)展需要、人們心靈需求的原因，民族傳統(tǒng)文化贏來了全新的發(fā)展契機(jī)，因此，加強人們對于民族傳統(tǒng)體育文化的需求對于資源的開發(fā)非常重要。
3.2、文化品牌的樹立
山東曲阜是中國首批國家歷史文化名城，是孔子、顏回、左丘明、魯班等名人的故鄉(xiāng)，黃帝誕生地，是我國重要的傳統(tǒng)文化儒家文化的發(fā)源地，對中國及日本、韓國、東南亞地區(qū)等儒家文化圈具有深遠(yuǎn)影響，是東方文化的重要發(fā)祥地，因此其在自身的文化的優(yōu)勢上是得天獨厚的。國內(nèi)外眾多游客都會慕名而來。從山東曲阜所具有的文化品牌優(yōu)勢我們可以得知，民族傳統(tǒng)體育文化資源的品牌的開發(fā)與樹立對于民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)有重大的影響。
3.3、政府行為決策
在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)中政府行為決策主要包括政府對于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的總體規(guī)劃、配套政策制定、文化發(fā)展引導(dǎo)、資金投入等方面。政府行為對于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的起著重要的推動作用，對于民族傳統(tǒng)體育文化資源科學(xué)的認(rèn)識與分析，有助于制定科學(xué)的民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)規(guī)劃與政策，進(jìn)而促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承。
3.4、媒介的運用
媒介的宣傳與包裝是民族傳統(tǒng)體育文化與受眾對接的中間環(huán)節(jié)，它一方面將民族傳統(tǒng)體育文化推向受眾，提升人們對于民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識，另一方面將廣大受眾對于民族傳統(tǒng)體育文化興趣轉(zhuǎn)化為的實際購買或商業(yè)行為，同時通過宣傳與包裝還可以將民族傳統(tǒng)體育文化的多種重要信息反饋給民族傳統(tǒng)體育文化資源的經(jīng)營者，指導(dǎo)其制定文化資源開發(fā)和促銷戰(zhàn)略。當(dāng)前，在民族傳統(tǒng)體育文化資源宣傳與包裝中主要涉及電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)、游客（自媒體）等方面。媒介的宣傳與包裝是鏈接民族傳統(tǒng)體育文化資源與受眾之間的重要橋梁，其對于民族傳統(tǒng)體育旅游文化資源的開發(fā)具有傳動與疏導(dǎo)的作用。
3.5、保障條件
保障條件主要是由硬環(huán)境、軟環(huán)境兩部分，硬環(huán)境即支持民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)硬件建設(shè)條件，諸如城市交通、公共設(shè)施、安全設(shè)施的建設(shè)、文化咨詢服務(wù)設(shè)施等多個方面。軟環(huán)境包括民族傳統(tǒng)體育文化資源集聚地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會風(fēng)氣、文化氛圍、服務(wù)意識、綜合教育等無形的方面。保障條件對于文化資源開發(fā)的可持續(xù)形成是至關(guān)重要，它是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育旅文化資源開發(fā)的保障力量。如果缺乏一個良好的保障條件，就必然會造成文化資源開發(fā)中政策與規(guī)劃的失衡、開發(fā)人才的缺失、資金投入的不足等一系列的問題。總的來說，在我國民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)中，文化品牌是推動力量，文化需求拉動力量，政府行為決策是推動力量，媒介宣傳是傳動力量，保障條件是輔助力量。每個影響因素之間相互協(xié)同，形成大小不等、功能不同的能量源，共同促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。
4、結(jié)論
民族傳統(tǒng)體育文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是一個系統(tǒng)過程，其不僅體現(xiàn)在時間延續(xù)性的問題，同時又體現(xiàn)在文化資源開發(fā)整體的全局性上。因此，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)要不斷與時俱進(jìn)，捕捉民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的敏感態(tài)勢，抓住主導(dǎo)動力，圍繞其形成發(fā)展動力模式，推動民族傳統(tǒng)體育適時發(fā)展。同時，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)不應(yīng)局限于文化，而且應(yīng)致力于把其作為一個整體文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行培育，開創(chuàng)民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的新局面。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);節(jié)慶文化;旅游資源;開發(fā)
中圖分類號： F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）27-0283-01
一、綜合開發(fā)
眾所周知，旅游者的旅游活動，是由“吃、住、行、游、購、娛”這六個方面組成的，因此，旅游活動具有天然的綜合性。從這個意義上說，要讓傳統(tǒng)節(jié)慶文化這一旅游資源充分發(fā)揮作用，密切吸引國內(nèi)外旅游者，就必需通盤考慮，實行綜合開發(fā)。
娛樂和飲食是傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的兩大基本要素。在這方面，要注意加強旅游者的參與程度，讓旅游者能深入其中，親身體驗到獨具特色的民族生活方式和民俗活動。如此，往往會對旅游者產(chǎn)生更大的吸引力。與此同時，要解決好旅游者的住和行，充分滿足旅游者的購物要求。由于歷史和自然的因素，我國各地的發(fā)展不平衡，在重大節(jié)慶來臨之際，交通運力、客房緊張等問題極易暴露出來，給旅游者帶來諸多不便。因此，要想充分利用傳統(tǒng)節(jié)慶文化這一旅游資源，搞好、搞活“節(jié)日經(jīng)濟(jì)”，就必須想方設(shè)法解決好運力不足和住宿緊張等問題，切實提高旅游資源的“可進(jìn)入度”。目前，國家正著力解決基礎(chǔ)設(shè)施問題，旅游業(yè)應(yīng)乘勢而上，抓住這一難得的時機(jī)，搞好旅游交通運輸?shù)刃袠I(yè)。另外，旅游購物也是十分重要的旅游活動內(nèi)容。在這方面，要注意結(jié)合節(jié)慶活動的內(nèi)容，開發(fā)出具有節(jié)慶氣息和內(nèi)涵的紀(jì)念物品。如書畫、剪紙、木偶、貝雕、竹編等具有民族地方特色的民間藝術(shù)品，如此，既豐富了旅游者的活動內(nèi)容，滿足其購物需求，又開發(fā)出新的旅游產(chǎn)品，帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。
二、突出地方特色
我國地域遼闊，各地的節(jié)慶盡不相同。把握好這個各地不同的節(jié)慶特色，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步凸現(xiàn)其已擁有的地方色彩，將會使各地傳統(tǒng)旅游資源更具特色，從而最大限度地發(fā)揮其價值。現(xiàn)代旅游學(xué)認(rèn)為，探新求異是旅游者的基本動機(jī)。到異地他鄉(xiāng)去旅游，總是要欣賞到新奇的景色或物品。如春節(jié)，北方人想到南方一睹廣州的花市芳容，南方人則向往到北方的哈爾濱去領(lǐng)受冰燈的樂趣等。這樣，自然也就會激發(fā)旅游者的興趣，實現(xiàn)節(jié)慶的旅游資源價值。相反，如果各地不注意凸現(xiàn)本地的特色，勢必會浪費寶貴的各地節(jié)慶文化旅游資源。事實上，現(xiàn)在已有不少地區(qū)的決策者和經(jīng)營者已認(rèn)識到這一點，紛紛推出具有濃郁地方色彩的節(jié)慶文化旅游資源，以吸引天南地北的旅游者。
還有山東濰坊的風(fēng)箏節(jié)、河南洛陽的牡丹會、遼寧沈陽的秧歌節(jié)和大連的煙花爆竹迎春會等。這些，都可以說是突出地方節(jié)慶文化特色的成功之作。各地都可以根據(jù)自己和天然條件，加以選擇開發(fā)，形成新的富有自己特色的傳統(tǒng)節(jié)慶人文旅游資源。
三、情景創(chuàng)設(shè)
的確，中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化作為人文旅游資源具有很高的價值，尤其是各地所獨有的一些節(jié)慶文化內(nèi)容，更是魅力無比。照理說，旅游者應(yīng)當(dāng)選擇傳統(tǒng)節(jié)慶舉行之際，前往該地參入欣賞當(dāng)?shù)赜刑厣墓?jié)慶活動。但是，由于種種原因，許多旅游者常常錯過最佳時機(jī)，留下遺憾。如傣族新年的潑水節(jié)，天下聞名，令人神往。然而，由于它每年都是在陽歷的四月中旬左右舉行，與“五一節(jié)”的公假不能疊合，從而使許多利用此假期前往傣族聚居地――西雙版納旅游的普通旅游者與其失之交臂。很顯然，傣歷新年和“五一”假期一時都無法加以更改。那么，如何來彌補這一缺失并局部實現(xiàn)潑水節(jié)的旅游價值呢？聰明的西雙版納人早就想到了這一點，他們在西雙版納州首府景洪市的各大公園進(jìn)行了潑水節(jié)情景重現(xiàn)的大膽嘗試，使任何時候來西雙版納的游客，都可在此享受到潑水節(jié)的樂趣。這種彌補的措施，我們可以將其稱之為“情景創(chuàng)設(shè)”。也就是說，將各地最具特色的節(jié)慶文化旅游資源加以濃縮，在某個設(shè)定的小區(qū)內(nèi)隨時重現(xiàn)，使前來旅游觀光的游客有如臨其景，從而在一定程度上彌補旅游者的缺憾，同時也局部實現(xiàn)節(jié)慶文化旅游資源的價值。
關(guān)鍵詞：湘西；土家族；傳統(tǒng)體育
中圖分類號：G812.47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）09-00-02
本文中“湘西地區(qū)”特指湖南省湘西土家族苗族自治州、張家界市及懷化市三市州，屬于傳統(tǒng)的老、少、邊、山、窮地區(qū)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱。研究湘西地區(qū)土家族傳統(tǒng)體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)，對進(jìn)一步開發(fā)湘西地區(qū)土家族傳統(tǒng)體育市場，促進(jìn)湘西地區(qū)土家傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)以及社會功能的完善，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)體育消費的增長，實現(xiàn)良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，具有一定的理論實踐價值和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
一、湘西地區(qū)土家族傳統(tǒng)體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)的內(nèi)容與形式
1.原生態(tài)體育項目表演
在以湘西土家族苗族自治州、張家界及懷化三市州為主要旅游區(qū)景區(qū)開發(fā)的基礎(chǔ)上，各地不僅保留了土家族傳統(tǒng)體育文化的原真性，同時把民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代時尚文化相融合，將新的元素加入到民族傳統(tǒng)體育項目中，運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，搬上表演舞臺，使得民族傳統(tǒng)體育項目得以傳承和發(fā)展。
2.以民俗風(fēng)情為舞臺背景的大型實景演出
近年來湘西地區(qū)開發(fā)了一系列具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣捏w育文化平臺，如《張家界?魅力湘西》、《煙雨鳳凰》、《天門狐仙?新劉海砍樵》等全國高端的演藝節(jié)目，各自以新穎、獨特的創(chuàng)意獨樹一幟、先聲奪人，給人們創(chuàng)造了一種新的體驗?zāi)Ｊ剑藗兺ㄟ^欣賞與體驗相結(jié)合的方式參與到節(jié)目中，深刻了解了土家族古老民族體育文化的歷史演變軌跡，感受了深厚而獨特的地方特色和民族底蘊。
3.體育旅游商品的開發(fā)
土家族體育旅游商品是傳統(tǒng)體育文化的縮影，是當(dāng)?shù)靥厣幕南笳鳎彩谴龠M(jìn)湘西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動游客消費的重要手段。目前，湘西地區(qū)各個旅游景區(qū)呈現(xiàn)的旅游商品繁多，倍受游客親睞，例如：極具特色的西蘭卡普、土家民族服裝、風(fēng)格獨特的扎染布料以及各種特色風(fēng)味食品，尤其是土家族服裝，在保持傳統(tǒng)特色，融入民間工藝的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代元素進(jìn)行改革設(shè)計，極大地保留了土家族傳統(tǒng)的整體特征。
4.土家族傳統(tǒng)體育影視文化劇
創(chuàng)意體育文化資源的創(chuàng)意開發(fā)可以與本土文化、體育項目相結(jié)合，通過《血色湘西》、《湘西往事》、《新烏龍山剿匪記》等影視文化劇展示了土家族武術(shù)、氣功、射弩、摔跤、拳術(shù)、咚咚喹和吹木葉等體育項目，通過現(xiàn)代科技與時尚元素的結(jié)合，運用熒屏的展現(xiàn)，使影視效果更具創(chuàng)新性和吸引力，更能沖擊觀眾的視覺，加深了土家族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，對土家族傳統(tǒng)體育未來的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
二、湘西地區(qū)土家族傳統(tǒng)體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)存在的問題
隨著各種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷涌現(xiàn)，體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)正在逐漸成為湘西地區(qū)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新增長點，但同時體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在結(jié)構(gòu)不合理、自主創(chuàng)新能力不強、創(chuàng)新人才缺乏等一系列問題，需要從實際出發(fā)尋找突破口加以解決。
1.土家族傳統(tǒng)體育文化整體開發(fā)利用不夠
湘西地區(qū)土家族傳統(tǒng)體育豐富多彩且具有深厚的文化底蘊，存在著一大批民族傳統(tǒng)體育的“鄉(xiāng)土”人才。開發(fā)了一系列具有特色和個性的體育文化平臺，如《張家界?魅力湘西》、《天門狐仙?新劉海砍樵》等全國高端的演藝節(jié)目，在土家族擺手舞、土家梯瑪神歌、土家族哭嫁歌、八寶銅鈴舞、茅古斯舞等節(jié)目中，體育元素的創(chuàng)意融入帶給人們一種新的體驗。不可否認(rèn)，這些文化平臺的開發(fā)與構(gòu)建在一定程度上使湘西對外傳播民族傳統(tǒng)體育形象起到了積極的推動作用，同時也推動了湖南省體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但仍有很多資源處于待開發(fā)的狀態(tài)，體育文化旅游價值尚未被充分利用，如何把“制造”變成“創(chuàng)造”，將創(chuàng)意文化和信息技術(shù)有機(jī)結(jié)合，以實現(xiàn)有效激發(fā)文化企業(yè)的市場活力和盈利能力，是發(fā)展傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的重中之重。
2.土家族傳統(tǒng)體育項目傳承人才缺乏，傳承困難
隨著社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，外來社會的誘惑越來越多，許多年輕人向往大城市的燈紅酒綠，相繼走出了貧瘠的大山，只留一些年事已高的老人和年幼的小孩在家，而傳統(tǒng)文化大多是被那些年事比較高的老藝人所掌握，現(xiàn)在的年輕人隨著生活方式的改變和外來文化的影響，大多都不愿意學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，隨著現(xiàn)代社會的文化娛樂活動方式變得越來越豐富，民族節(jié)日活動相應(yīng)的有所減少，直接或者間接的導(dǎo)致了土家族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展后繼乏人，其發(fā)展出現(xiàn)難以為繼的傳承現(xiàn)象[3]。
3.土家族傳統(tǒng)體育商業(yè)開發(fā)與旅游資源保護(hù)脫節(jié)
湘西地區(qū)旅游資源豐富，各市區(qū)發(fā)展土家族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)業(yè)，舉辦各種土家族傳統(tǒng)體育文化表演與體育活動，宣傳了土家族傳統(tǒng)體育文化，吸引了國內(nèi)外大量游客，帶動了湘西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善了土家族地區(qū)人民生活條件。但是，在開發(fā)土家族傳統(tǒng)體育文化旅游資源的過程中，相關(guān)單位負(fù)責(zé)人，盲目追求利益最大化，不注重保護(hù)和有序的開發(fā)，肆意的掠奪土家族傳統(tǒng)體育文化資源，導(dǎo)致了旅游區(qū)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，土家人民日常生活受到嚴(yán)重影響。而相關(guān)旅游部門缺乏長遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)，不注重傳統(tǒng)體育項目的整合開發(fā)，沒有進(jìn)行針對性的整理和挖掘，不進(jìn)行改革創(chuàng)新，沒有真正突出傳統(tǒng)體育文化特有的健身功能、競賽表演功能和教育功能，使土家族傳統(tǒng)體育文化沒有得到更好地開發(fā)和保護(hù)，缺乏可持續(xù)發(fā)展的后勁。
4.體育文化創(chuàng)意人才不足
作為一個新的行業(yè)，體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要大量的創(chuàng)新型人才。要實現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的規(guī)模發(fā)展，最核心的是創(chuàng)意人才。高校是培養(yǎng)人才的搖籃，縱觀湘西地區(qū)的幾所高校，吉首大學(xué)、懷化學(xué)院、湖南人文科技學(xué)院、懷化醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校、懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院、張家界學(xué)院等。只有吉首大學(xué)文化與歷史學(xué)院設(shè)置了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，但沒有體育產(chǎn)業(yè)的專業(yè)，導(dǎo)致大量學(xué)生理論與實踐相脫節(jié)，無法滿足行業(yè)發(fā)展需要。
另一方面由于湘西屬于傳統(tǒng)的老、少、邊、山、窮地區(qū)，無法對體育文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成有效教育基礎(chǔ)支持。同時，不管社會整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，還是人民生活水平，都無法與大都市相比，很難留下高素質(zhì)的創(chuàng)意人才，因而很難形成具有核心競爭力的創(chuàng)意群體。
三、湘西地區(qū)土家族傳統(tǒng)體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)的對策探索
要實現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，必須全盤把握，全面發(fā)展，同時要把握好民族文化自身發(fā)展的規(guī)律，發(fā)揮民族文化資源優(yōu)勢，鼓勵民族文化產(chǎn)業(yè)多樣化發(fā)展，把民族地區(qū)文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。
1.全盤摸底，認(rèn)真梳理，歸案建檔
湘西地區(qū)土家族傳統(tǒng)體育文化資源豐富，種類繁多，分布零散，必須在全區(qū)范圍內(nèi)，進(jìn)行一次全面的清理、摸底，掌握詳細(xì)的信息，認(rèn)真梳理，分門別類地歸案建檔，避免獨具特色的具有開發(fā)價值的項目流失、消失。
2.加大向外宣傳推介力度
當(dāng)前，湘西地區(qū)土家族傳統(tǒng)體育文化，在全國有了一定的知名度，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。許多特色項目根本上還是養(yǎng)在深閨人未識，必須加強宣傳推介力度，加大宣傳投入，拓展宣傳渠道，通過電視、報紙等傳統(tǒng)媒介和aqua、微信等電腦網(wǎng)絡(luò)媒介全方位地宣傳推介，確保湘西地區(qū)土家族傳統(tǒng)體育文化成為全國的一個旅游拳頭產(chǎn)品。
3.營造良好的傳統(tǒng)體育文化資源創(chuàng)意開發(fā)環(huán)境
湘西地區(qū)土家族傳統(tǒng)體育文化是一個大品牌，是全區(qū)人們都受益的項目。必須調(diào)整利益分配格局，既要防止少數(shù)人得利的局面，也要避免平均主義的傾向，合理分配不同地區(qū)、不同部門、不同人群的利益，確保把全區(qū)人們的積極性都調(diào)動起來，營造良好的外部發(fā)展環(huán)境。湘西經(jīng)濟(jì)的落后制約，還體現(xiàn)在資金上，必須拓展融資渠道，打造良好的投資環(huán)境，加快跨越式發(fā)展。同時要做到保護(hù)與開發(fā)并舉，走可持續(xù)發(fā)展的道路。要保護(hù)式開發(fā)，在開發(fā)過程中，最大限度地避免造成破壞，尤其要保護(hù)好青山秀水，避免短視行為，讓大環(huán)境促進(jìn)大項目，大項目促進(jìn)大環(huán)境的良性軌道，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
4.積極提煉土家族體育元素，大力發(fā)展節(jié)會產(chǎn)業(yè)
根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡逄厣瑖L試民族文化實景演出。積極扶持武陵山民族文化節(jié)、張家界?魅力湘西、寶峰湖?梯瑪神歌、2014中國武陵山保靖首八峒土家山歌會中土家傳統(tǒng)文化的精品演出，建設(shè)旅游演藝基地，促進(jìn)土家族傳統(tǒng)體育項目文化的發(fā)展。可以與旅游、電子信息等其他高新科技技術(shù)的結(jié)合形成新的特色，通過各種節(jié)日、慶典、會演搬上表演舞臺并通過創(chuàng)意者打造出會演商品進(jìn)入市場、學(xué)校等。
5.實現(xiàn)土家族體育文化與現(xiàn)代體育文化的創(chuàng)意融合
在對土家族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)意開發(fā)過程中，將傳統(tǒng)文化與與現(xiàn)代時尚文化相融合，將新的元素加入到民族傳統(tǒng)體育項目中，運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使傳統(tǒng)體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推廣傳統(tǒng)體育項目進(jìn)入校園，與藝術(shù)相結(jié)合，搬上表演舞臺。例如土家族擺手舞與現(xiàn)代廣場舞進(jìn)行創(chuàng)編融合，大力推廣。在土家族的社巴日等節(jié)日活動中，改良節(jié)日盛裝，在傳統(tǒng)服裝中結(jié)合現(xiàn)代制作工藝，形成具有市場價值的文化產(chǎn)品。
6.推動土家族傳統(tǒng)體育文化演藝創(chuàng)意開發(fā)
湘西這片廣袤的大地總能以自己獨特的地理環(huán)境和濃厚的民族文化吸引大量游客，豐富的民族文化體驗?zāi)苁褂慰透惺艿疆?dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情。在《魅力湘西》、《煙雨鳳凰》、《乾州古城》及《德夯苗寨》等活動的表演和互動中充分展現(xiàn)了土家族民俗風(fēng)情。如在乾州古城把整個表演分為了天、地、合三個篇章，把土家梯瑪神歌、溜子及鑼鼓、茅古斯舞、土家族哭嫁歌、擺手舞與藝術(shù)、舞蹈、雜技、音樂、服裝設(shè)計等現(xiàn)代時尚元素相融合，通過精心的編排和內(nèi)容創(chuàng)新的表演，同時讓游客參與到跳擺手舞的過程中，使游客切身體會到土家族人們的熱情，傳播土家族傳統(tǒng)體育文化。
7.規(guī)范與旅游業(yè)的融合創(chuàng)意開發(fā)
政府通過頒布相關(guān)制度文件，對民族文物進(jìn)行保護(hù)和有序的開發(fā)，保證在開發(fā)和改造的過程中既保留民族文化原有的面目，同時融入新的時代元素，避免破壞土家人們?nèi)粘Ｉ睢娭埔笙嚓P(guān)旅游部門制定切實可行的長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，注重傳統(tǒng)體育項目的整合開發(fā)，真正突出傳統(tǒng)體育文化特有的娛樂健身、競賽表演和教育功能，使土家族傳統(tǒng)體育文化得到更好地開發(fā)和保護(hù)。
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【關(guān)鍵詞】湘西 土家族 傳統(tǒng)體育文化
湘西土家族主要分布在保靖、永順、龍山、古丈、吉首等縣市，由于各民族互相促進(jìn)和諧交流，在其他各個縣市也有土家族分布。在漫長的歷史發(fā)展過程中，勤勞勇敢、富有智慧的湘西土家族人民，不僅創(chuàng)建了悠久的歷史，而且創(chuàng)造了光輝燦爛的物質(zhì)文化和精神文化。湘西州土家族傳統(tǒng)體育文化不僅種類繁多、內(nèi)容豐富，而且形式多樣、風(fēng)格獨特，在中國民族傳統(tǒng)體育文化資源中有一定的地位。比如土家族山歌、擺手舞、跳喪舞、擺手歌、梯瑪神歌、哭嫁歌、喪鼓歌、茅古斯、打溜子、土家織錦等，都以獨特風(fēng)格和藝術(shù)魅力成為土家族傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)的珍品。如土家族擺手舞，因其內(nèi)容健康、古樸剛健、形象優(yōu)美、富于民族特色而成為永不衰敗的藝術(shù)花朵。伴隨著擺手舞產(chǎn)生的擺手歌，是土家族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)世史詩，它展現(xiàn)土家族人民生產(chǎn)、生活的濃厚氣息，體現(xiàn)土家族人民鮮明的民族特色，以形象自由、生動活潑而顯著于歌壇。
1.湘西土家族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)現(xiàn)狀
1.1湘西土家族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展現(xiàn)狀
湘西土家族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容廣、范圍大，是土家族人民在生產(chǎn)勞動、生活習(xí)俗、節(jié)慶活動中所產(chǎn)生的，與土家族人民生活息息相關(guān)，健身性、娛樂性、觀賞性、競技性等價值功能。目前，這些項目平常主要是在湘西當(dāng)?shù)貙W(xué)校開展，節(jié)假日在民間開展的的項目也比較多，也有個別項目進(jìn)入州運會與省運會等民族運動會，主要以競技體育的形式發(fā)展。在學(xué)校開展的項目主要有打陀螺、秋千、擺手舞、爬桿、高腳馬、踢毽球等。節(jié)假日在民間開展的項目主要有高腳馬、賽龍舟、摔跤、擺手舞、射駑、打陀螺、搶貢雞、秋千、踢毽、抵扛、茅古斯等項目；在當(dāng)?shù)匾愿偧俭w育形式發(fā)展的項目主要有毽球、高腳馬、秋千、射駑、打陀螺、射箭等項目[1]。總的來說這些項目的開展沒有形成一定的規(guī)模。茅古斯、擺手舞、打陀螺、高腳馬、擺手舞是當(dāng)?shù)亻_展較好的幾個項目，在節(jié)假日表演的時候稍具一定規(guī)模。比如在 2008 年湘西自治州50周年周慶的時候就有茅古斯和擺手舞近千人的大型表演，2012年10月湘西第十二屆運動會中會中，首次將土家族秋千、陀螺、高腳等傳統(tǒng)體育項目引入州全運會，豐富比賽的內(nèi)容、增添比賽的趣味。土家族傳統(tǒng)體育是人們在生活、生產(chǎn)實踐活動中產(chǎn)生和傳承下來的，具有健身性、娛樂性、觀賞性、競技性等特征。我們開發(fā)湘西土家族傳統(tǒng)體育項目可以從健身類、競技類、表演類、游戲類、武術(shù)氣功類等五大類去開發(fā)[2]。其開發(fā)內(nèi)容如表1：
表1 湘西土家族傳統(tǒng)體育類型
1.2 湘西土家族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀
湘西土家族傳統(tǒng)體育文化豐富多彩，形式多樣，加上湘西具有獨立的地理優(yōu)勢和人文環(huán)境，土家族傳統(tǒng)體育旅游得到很好的發(fā)展。以永順王村古鎮(zhèn)、龍山里耶古鎮(zhèn)、洗車河原始文化生態(tài)區(qū)為首的人文景觀的景區(qū)，他的傳統(tǒng)體育旅游得到大力的開發(fā)，茅古斯舞、擺手舞、劃龍舟、秋千、武術(shù)等項目都得到了很好的運用[3]。但各旅游景區(qū)表演內(nèi)容具有重復(fù)性和單調(diào)性，不能夠很好的吸引和留住旅客，其中以跳馬舞、竹梆舞、龍舟為主，物質(zhì)技術(shù)文化資源和精神文化資源還具有有很大的開發(fā)空間。湘西土家族傳統(tǒng)節(jié)日中的民族體育旅游資源相當(dāng)豐厚，但節(jié)日旅游在湘西體育旅游中的融合效果并不明顯，“舍巴節(jié)”、“擺手節(jié)”、“二月二”、“四月八”等民族節(jié)日都鮮為人知，造成了體育旅游資源的浪費。湘西土家族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)具有獨特的地理環(huán)境、良好的交通區(qū)位與配套條件、民間體育文化的豐富性與神秘性、體育運動資源的豐富性與多功能性等優(yōu)勢。我們在開發(fā)土家族傳統(tǒng)體育旅游資源的時候要充分利用優(yōu)勢條件，全方位進(jìn)行合理性與保護(hù)性開發(fā)，保證傳統(tǒng)體育文化資源的可持續(xù)性。其開發(fā)的內(nèi)容如表2：
表2 湘西土家族傳統(tǒng)體育旅游資源內(nèi)容
1.3湘西土家族傳統(tǒng)節(jié)日體育開發(fā)現(xiàn)狀
湘西土家族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有春節(jié)、舍巴節(jié)、二月二、清明、四月八、端午、六月六、月半、中秋、重陽節(jié)及早齋節(jié)、族年、女兒節(jié)、打土地會等傳統(tǒng)節(jié)日。近些年，由于國家重視民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展，加大對各個民族地區(qū)的政策和資金投入。湘西地方政府開始重視土家族傳統(tǒng)節(jié)日文化價值，投入大量的人力物力財力開發(fā)和保護(hù)土家族傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)展民俗旅游業(yè)，舉行各種民俗節(jié)慶活動、體育運動以及在旅游區(qū)開展民俗體育表演等傳統(tǒng)體育活動，大力宣傳和發(fā)展土家族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。土家族地區(qū)的人民也十分注重對本民族節(jié)日文化的傳承和發(fā)展，每到這些節(jié)日，他們都要舉行場面隆重的慶祝活動，他們唱擺手歌，跳擺手舞、毛古斯舞，舉行劃龍舟、摔跤、武術(shù)等傳統(tǒng)體育運動。如，2012年在湘西永順縣芙蓉鎮(zhèn)舉行的“中國（湘西）土家族舍巴節(jié)”活動，表演的茅古斯、擺手舞、梯瑪歌、打溜子、咚咚喹等土家族傳統(tǒng)體育運動，以原生態(tài)的形式向世界展示厚重的土家文化傳統(tǒng)。目前，湘西土家族地區(qū)節(jié)日體育開發(fā)的內(nèi)容，如表3：
表3 湘西土家族主要傳統(tǒng)節(jié)日體育內(nèi)容
1.4.湘西土家族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校和群眾中開展現(xiàn)狀
隨著全國少數(shù)民族運動會和各湘西少數(shù)民族運動會的定期舉行，宣傳了湘西土家族傳統(tǒng)體育文化，使土家族傳統(tǒng)體育文化融入到學(xué)校和社會群眾中來，傳承和弘揚了土家族傳統(tǒng)體育文化。但由于湘西把土家族傳統(tǒng)體育文化引入學(xué)校并且當(dāng)作教學(xué)內(nèi)容的也只有吉首大學(xué)，而其他縣市的學(xué)校由于體育師資、體育經(jīng)費、場地設(shè)備不足而影響教學(xué)和課余體育活動開展的情況，影響了土家族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。湘西土家族傳統(tǒng)體育文化本身具有健身和娛樂等價值功能，可以豐富社會大眾的休閑體育生活，增添社會群眾的健身內(nèi)容。但由于沒有組織和計劃性，只是在政府的鼓勵和倡導(dǎo)下，只能起到短暫的效果，年輕人在滿足了最初的好奇心之后漸漸對這些近乎原始的體育文化娛樂失去了興趣，土家族傳統(tǒng)體育文化也因為各種原因而開發(fā)有限而擱淺。
2.湘西土家族傳統(tǒng)體育文化資源的特征概述
湘西州由于其特殊的地理位置、獨特的民族文化，使得土家族傳統(tǒng)體育文化在這種自然環(huán)境和社會環(huán)境中逐步產(chǎn)生并且成熟起來的。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湘西州土家族世代相傳并流傳至今的傳統(tǒng)體育種類非常豐富、項目眾多，它們體現(xiàn)了土家族人民的生活、生產(chǎn)、情感和價值取向，具有健身、娛樂、觀賞、競技、教育、政治等多種功能。土家族傳統(tǒng)體育文化的形成和發(fā)展與土家族居住的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、民俗節(jié)日、、農(nóng)耕文化、對外文化交流等都有著密切的關(guān)系，表現(xiàn)出一個勤勞勇敢、樂觀浪漫、開放豁達(dá)的民族文化特征。
2.1地域性
湘西州土家族世世代代居住在湘西州這片具有神秘色彩的大山中，加上湘西州地理位置比較偏避，經(jīng)濟(jì)改革大潮進(jìn)入這個地方速度比較慢，使得湘西州經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，人民生活質(zhì)量不高，交通不發(fā)達(dá)。土家族正是由于生活在這樣特殊的地理環(huán)境和社會環(huán)境中，使得土家族傳統(tǒng)體育文化依然保持著鮮明的民族特色，比較原始的生活方式，形成了本民族特有的農(nóng)耕文化、漁獵文化和宗教文化等。他們生活方式形式多樣，每到重要的節(jié)日，他們都會舉行隆重的慶祝活動。比如：唱山歌、擺手歌，跳茅古斯、擺手舞等傳統(tǒng)體育活動。
2.2宗教性
湘西州土家族以白虎作為自己民族的圖騰崇拜，他們的孩子從小就戴虎頭帽、穿虎頭鞋，使孩子們從小就得到祖先的庇護(hù)，不受鬼怪驚擾和恐嚇。土家族人民這種對白虎的崇拜信仰代代相傳，他們對祖先的崇拜，包括對祖先廩君的崇拜、對土王的崇拜、對家先的崇拜。在湘西州土家族地區(qū)，作為一種社會意識形態(tài)，滲入到土家族人民的內(nèi)心深處，成為支配人們?nèi)粘Ｉ畹牧α俊Ｋ麄兺ㄟ^對祖先的崇拜，寄予美好的祝愿，希望能夠平平安安，健健康康。土家族人民會通過舉行各種祭祀活動來表現(xiàn)對祖先的信仰，誕生了與體育活動有關(guān)的宗教文化。比如：土家族的“梯瑪”祭祀文化，“梯瑪”是整個祭祀活動的執(zhí)行人，他用土家語唱“梯瑪神歌”，帶領(lǐng)大家表演茅古斯等土家族傳統(tǒng)舞蹈。所以土家族地區(qū)的宗教意識強烈，不同的宗教祭祀文化透到了土家族社會生活的方方面面，從而影響了他們的心理結(jié)構(gòu)特征，所以說宗教文化是土族傳統(tǒng)體育文化的核心。
2.3娛樂性
土家族傳統(tǒng)體育文化是依靠土家人民口傳心授世世代代傳承和發(fā)展下來的，經(jīng)過土家人民不斷的完善和發(fā)展，使土家族傳統(tǒng)體育文化具有健身性、娛樂性、競技性、觀賞性等民族特點。湘西土家族傳統(tǒng)體育文化無論在內(nèi)容還是形式上都具有多樣性，部分體育項目也具有一定的娛樂性和競技性，但是從整體上看這些傳統(tǒng)體育項目具有的娛樂性大于其具有的競技性。在土家數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動節(jié)日之中，有許多的體育比賽和文藝表演，其主要目的是為了娛樂開心，有的是為了娛神，表示與祖先分享快樂，有的是自娛，以獲得內(nèi)心的滿足，有的則兼而有之。比如：土家板凳龍、打三旗、摔跤、扳手勁、射箭等傳統(tǒng)體育運動大都安排在休閑和民俗節(jié)日之余的時間進(jìn)行，體現(xiàn)歡度佳節(jié)、歡慶豐收、祝賀新婚、閑暇消遣，將娛樂融于體育之中，增強了歡快的氛圍。
2.4民俗性
土家族傳統(tǒng)體育文化與土家族人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，與土家族人民的漁獵、軍事、農(nóng)作、節(jié)慶習(xí)俗密切相連，并依靠民間體育賽會和民俗節(jié)令活動得以開展，憑借民俗習(xí)慣得以傳承。湘西州土家族有著眾多的民俗節(jié)日，它起源于人們的生產(chǎn)生活習(xí)俗，是土家族人民在社會生產(chǎn)生活中約定俗成的。湘西土家族地區(qū)民俗節(jié)日不僅起源于歲時節(jié)氣，而且還起源于生產(chǎn)、祭祀、祝賀、紀(jì)念、社交等活動，包含著土家族的倫理道德和價值觀念及行為模式，具有十分鮮明的民族特色。比如：土家族的“二月初二”、“四月初八”、“五月初五”、“六月六”等傳統(tǒng)節(jié)日，土家族人民通過慶祝這些民族節(jié)日，用跳擺手舞、唱擺手歌等活動方式來求吉祥，求福順。祈求福壽能夠降臨到人們的身邊，希望來年風(fēng)調(diào)雨順。也希望家庭和睦，幸福美滿。土家族人民通過慶祝不同的民俗節(jié)日，舉行風(fēng)多彩的民俗表演，既滿足了自己的心里需求，也促進(jìn)了人與人之間的和諧相處，最大的貢獻(xiàn)就是推動了民俗文化與民族傳統(tǒng)體育之間的相互融合與互動發(fā)展，促進(jìn)了土家族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展。
2.5集體性
土家族是一個非常團(tuán)結(jié)友愛、勤勞勇敢的民族，他們世代都居住在一起。湘西州土家族傳統(tǒng)體育文化是土家族人民在生產(chǎn)、生活實踐中所創(chuàng)造積累和流傳下來的具有土家族人民集體智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)體育文化，是土家族傳統(tǒng)文化在多個方面的各個體現(xiàn)，有著非常廣泛和深厚的群眾基礎(chǔ)。在湘西州土家族傳統(tǒng)體育活動中，參加集體項目的活動的人數(shù)占到了絕大多數(shù)，每個人都積極的參與其中。土家族人民舉行的傳統(tǒng)體育活動主要以集體項目為主，單獨對抗性的個體項目比較少，這樣做的目的就是為了讓每個人都能夠參與到運動當(dāng)中來，鍛煉他們的身體，愉悅他們的心靈。參加比賽者除了進(jìn)行激烈的競爭外，還表現(xiàn)出了強烈的集體榮譽感[4]。在這類充滿競技性、表演性、觀賞性的活動中，集體內(nèi)各成員之間的相互配合和協(xié)作，往往是取得勝利的關(guān)鍵因素。即使作為旁觀者觀看，也不得不被這樣的運動所吸引，他們會自覺或不自覺加入到活動中來，為自己的集體歡呼鼓勁。這種把個人榮譽和集體榮譽融為一體的民族傳統(tǒng)體育活動，對培養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)和民族精神以及傳承民族文化都起到了積極的、促進(jìn)的作用。如：土家族的擺手舞、茅古斯舞、劃龍舟、跳紅燈、板凳龍等傳統(tǒng)體育運動，是一些集體性的運動項目，由于其規(guī)模比較大，參與的人數(shù)比較多，集體榮譽感體現(xiàn)的非常明顯。
2.6簡易性
舊時，由于土家族人民地處山區(qū)，位置表較偏僻，生活水平、生產(chǎn)方式比較落后。使湘西土家族傳統(tǒng)體育活動的開展具有一定的局限性，開展的規(guī)模也比較小，參加的人數(shù)也比較少。這些傳統(tǒng)體育活動大多簡便易行，有的是在田間地頭，有的是在山林地里，有的是在屋內(nèi)和院外等地方舉行。這些體育運動的舉行和開展沒有專門的體育活動場所，也沒有專門的體育器械，更沒有嚴(yán)格的裁判規(guī)則，土家族人民就地取材，充分利用一切可以利用的資源，有的是山上的自有之物，有的是生產(chǎn)生活工具，簡便適用，便于在民間廣泛普及和開展。如：土家族的打三旗、五子旗、打石碑、高腳馬、滾環(huán)等這些傳統(tǒng)體育項目操作起來簡便易行，對場地、器材以及技術(shù)沒有過高的要求。也沒有具體比賽規(guī)則和裁判規(guī)則，大多都是自由競爭，人為的開始和終止比賽。
基金項目：國家社會科學(xué)基金項目（編號：12CTY032）；湖南省社會科學(xué)基金項目（編號：12YBA257）；湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃項目、吉首大學(xué)大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃項目，項目編號：JSU-CX-2012-31。
參考文獻(xiàn)
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作者簡介：
姚銳（1990—）男，土家族，湖南保靖人，單位：吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院。
青海省是一個多民族聚居的省份，有著數(shù)十個民族在此地世世代代的繁衍生息。其中，世居在此的有藏族、蒙古族、回族、撒拉族和土族，在長久的社會和歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了豐富多彩的傳統(tǒng)民族體育文化。如果洛、玉樹、海南、海北黃南、海西等地的藏族賽馬、賽牦牛、射箭、抱石、圍棋、藏戲、負(fù)重、古朵、朵加、拔河、游泳、博克;化隆、門源、大通、民和、湟中、貴德、祁連和西寧等地的回族趕木球、摜牛、爬木城、回族武術(shù)打梭兒、訓(xùn)鷹;互助、大通、民和、同仁、樂都等地的土族輪子秋、拔腰、蹬滾、打毛蛋、臺毽巴嘎、騎馬、射箭、拔河;分布在德令哈、格爾木、都蘭縣、烏蘭縣、祁連等地的蒙古族摔跤、賽馬、射箭、套馬、蒙古象棋;分布在循化、化隆甘都鄉(xiāng)、西寧、黃南、海北等地的撒拉族打崗、蹬棍、拔腰、打螞蚱、撒拉賽瓦、皮筏子、摔跤、舉重、射擊等等。
二、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的特征
1、民族性、獨特性
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代競技體育項目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時突出其娛樂性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來含義，娛樂成分越來越濃（如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會”），但對于本民族之外的人來說，一般具有“新、奇、特”等特點，這也使之受到了外界的青睞。
2、地域性
由于環(huán)境不同，青海省各民族在長期的發(fā)展過程中形成了自己獨特的民族體育項目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢高，氣候寒冷，自然條件較差，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個性，這也就促成了與之相對應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項目，無一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。
3、節(jié)慶性
青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農(nóng)事生產(chǎn)類、娛樂狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達(dá)慕”大會，在大會上會舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項目;回族的古爾幫節(jié)中，進(jìn)行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動;藏族的“望果節(jié)”，進(jìn)行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動;土族“七月會”期間會舉行 “輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動。
4、宗教性
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過長時間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動逐漸淡化了其本身的含義，娛樂性質(zhì)越來越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)，在向寺院捐“公德”同時，還進(jìn)行“耍獅子、舞龍燈”等活動;青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動大都與宗教活動有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。
5、藝術(shù)性
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦牛”、保安族的奪腰刀等項目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項目的藝術(shù)性。同時，青海省少數(shù)民族音樂、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長的狂歡節(jié)“土族那頓（七月會）”以及流傳千古的藏族英雄史詩《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅實的社會基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來源和基礎(chǔ)。
三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題
1、思想觀念較落后
盡管近年來青海省經(jīng)濟(jì)情況有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但較之全國其他省份，青海省的經(jīng)濟(jì)還明顯處于落后狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了相關(guān)部門以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進(jìn)行規(guī)劃開發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路，照搬東部經(jīng)驗，并未挖掘本省民族體育的特色，有時候往往為了眼前的利益而犧牲長遠(yuǎn)的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開放式、跨越式發(fā)展的道路。
2、開發(fā)粗放，品牌不強，重點不突出
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)仍然處于無序狀態(tài)，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益。許多體育項目在很多情況下僅僅作為某項活動的點綴，并不能真正形成獨立的傳統(tǒng)體育項目供游客觀賞娛樂，例如：青海省互助縣的土族風(fēng)情村將入選第二批國家級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)且多次在國內(nèi)少數(shù)民族運動會上獲的金獎的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過;而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目僅僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開發(fā)的重視度不夠，很多開發(fā)商不可能將它們作為獨立的旅游項目來開發(fā)，也就無法深層次的挖掘它們的文化底蘊，顯然，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強、不精 ，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。
3、宣傳力度不夠，知名度不高
雖然近年來隨著以“大美青海”為主題的宣傳營銷以及青海“環(huán)湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來越高，逐漸發(fā)展成為國內(nèi)知名的旅游大省之一，但是，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站，在青海省停留一段時間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項目走向舞臺，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來說，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
4、專業(yè)人才資源短缺
對于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來說，多數(shù)外語能力有限，對顧客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)普遍不高，環(huán)境講解、信息提供和以及知識講解不太有效，管理、督導(dǎo)和經(jīng)營能力不足，多數(shù)經(jīng)理對國際市場情況了解甚少，導(dǎo)游人員受到的培訓(xùn)考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開發(fā)、營銷和管理能力有限等問題都亟待解決。
四、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)對策
1、加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場
將現(xiàn)行社會的宣傳方式（報紙、書籍、書刊、電臺、電視、互聯(lián)網(wǎng)）充分運用到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的宣傳上，做好青海省各少數(shù)民族聚居區(qū)的形象設(shè)計，并將設(shè)計好的形象進(jìn)行推廣營銷，如“七彩互助”等，在游客心中形成既定的旅游形象。同時配置優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項目套餐，借助“口碑效應(yīng)”，一傳十，十傳百，增加游客的重游率。建立“青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游網(wǎng)站”，將青海各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項目全面而詳實地介紹給全國乃至全世界，讓更多的人了解青海高原特色，從而使大量游客慕名而來。
2、加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
經(jīng)濟(jì)力量決定一切，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展同樣離不開經(jīng)濟(jì)的支撐。青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源涉及民族、宗教、歷史、自然、地理等各領(lǐng)域，與國內(nèi)其他地方相比，獨具特色和魅力，資源的開發(fā)必須要有人、財、物的大量投入，因此，要加快青海少數(shù)民族體育旅游資源的發(fā)展步伐，必須促進(jìn)青海省少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，結(jié)合青海省少數(shù)民族的地理位置、文化、宗教信仰等特點，建立以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步加大開放力度，完善基礎(chǔ)設(shè)建設(shè)盡量滿足游客的吃、住、行、游、購、娛，從而達(dá)到青海少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)提高和體育旅游資源開發(fā)的雙豐收的局面。
3、加大政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開發(fā)
要使青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游在當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，就必須把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源與旅游開發(fā)企業(yè)等相關(guān)部門結(jié)合起來，由政府統(tǒng)一監(jiān)管調(diào)控規(guī)劃，盡最大力量做到合理開發(fā)利用資源，遵循開發(fā)與保護(hù)并重的原則，根據(jù)國家的政策，從市場的角度對青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行選擇、包裝，統(tǒng)一管理規(guī)劃。少數(shù)民族體育旅游項目在各縣市、各景點應(yīng)合理分布，盡量避免產(chǎn)品項目重復(fù)，青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游套餐，要和當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^相結(jié)合，要符合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣拍芪嗟挠慰颓皝碛^光。
4、加大人才培養(yǎng)力度
要成功開發(fā)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，需要大量專業(yè)人才。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游專業(yè)人才不僅要懂得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，還要熟知旅游業(yè)務(wù)，既能適應(yīng)行業(yè)發(fā)展的需要，又要突出民族特色，因此對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)比對一般旅游人才的培養(yǎng)任務(wù)更艱巨，難度更大，需要投入的人力、物力與資金更多。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；鄂爾多斯；資源；可持續(xù)發(fā)展
一，概述
（一）什么是蒙古族生態(tài)文化
生態(tài)文化是指人類在實踐中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動及其成果，是人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展的知識和經(jīng)驗等文化積淀。蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)思想理念中，歷來崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)。強調(diào)人與自然息息相通、和諧一體，是蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化價值觀的核心。
（二）蒙古族生態(tài)文化與鄂爾多斯資源開發(fā)利用的關(guān)系
鄂爾多斯位于西南部，是地球上最原始的古大陸之一。漫長的海陸變遷，地質(zhì)構(gòu)造運動孕育和形成了十分豐富的地上、地下資源。鄂爾多斯素有“地下煤海”之稱，目前，已發(fā)現(xiàn)的具有工業(yè)開采價值的重要礦產(chǎn)資源有33種，其儲量和品位在全國甚至在世界上也有極為重要的位置。同時還具有豐富的無機(jī)化工原料，食鹽、芒硝等純度、結(jié)晶度為國內(nèi)外罕見。
蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化在各個層面上體現(xiàn)出的“取之有道，用之有度”的理念，無疑是可持續(xù)發(fā)展的知識和經(jīng)驗等文化觀的積淀。挖掘這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對鄂爾多斯市資源的合理開發(fā)利用有重要的導(dǎo)向作用。
二，鄂爾多斯資源開發(fā)利用中存在的問題
能源優(yōu)勢強有力的帶動了鄂爾多斯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在能源的開發(fā)利用過程中出現(xiàn)了許多問題，如開發(fā)方式粗放，資源浪費嚴(yán)重，從能源資源方面看，盡管鄂爾多斯能源資源富集，煤炭資源儲量占到全國1/6，但淺層儲量僅為175億噸。如果仍使用傳統(tǒng)的資源輸出型開采模式，那么按現(xiàn)有的開采水平和回采率、增長率計算，不到20年時間，淺部資源就會被全部采完；環(huán)境污染嚴(yán)重，近年來，礦區(qū)的一些地方盲目追求經(jīng)濟(jì)增長，出現(xiàn)了一批小型焦化爐，其廢氣物排放嚴(yán)重超標(biāo)。導(dǎo)致資源浪費嚴(yán)重，環(huán)境質(zhì)量惡化，草原生態(tài)受到破壞，直接影響了蒙古族傳統(tǒng)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；水資源嚴(yán)重短缺，目前鄂爾多斯市地下水位普遍下降，由于開采量大，造成地下水位下降，最大下降深度達(dá)8.0米左右；土地退化加重，
鄂爾多斯地區(qū)煤田主要是露天開采，排出大量的固體廢渣像煤矸石、廢石、泥土等固體廢棄物不僅占用大量的河谷灘地、耕地，同時還增加了水土流失和土地沙漠化的程度。
三，鄂爾多斯資源可持續(xù)發(fā)展的對策與建議
蒙古族倡導(dǎo)有節(jié)制地向自然索取，最大限度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，敬畏自然、崇尚自然、尊重自然，倡導(dǎo)自然和諧的生態(tài)觀。鄂爾多斯對資源的開發(fā)和利用完全可以從中汲取經(jīng)驗和借鑒。
（一）優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是指推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化發(fā)展的過程，是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與資源供給結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的狀態(tài)。鄂爾多斯產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整就是要不斷調(diào)整三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由主要依托第二產(chǎn)業(yè)為主向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展轉(zhuǎn)變；要不斷優(yōu)化制造業(yè)等行業(yè)的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品和企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。
（二）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。
當(dāng)前，鄂爾多斯已進(jìn)入重工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的重要時期。隨著經(jīng)濟(jì)快速增長和人口不斷增加，水資源不足和由于大量消費能源所帶來的環(huán)境污染問題將更加突出。因此，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，是鄂爾多斯緩解能源約束矛盾，減少環(huán)境污染進(jìn)而實現(xiàn)鄂爾多斯能源經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。
（三）政府部門應(yīng)制定完善的政策，用行政手段保障資源的合理開發(fā)利用
研究制定鼓勵生產(chǎn)和使用節(jié)能產(chǎn)品的稅收政策以及節(jié)能型建筑的經(jīng)濟(jì)政策等。深化能源價格改革，形成有利于節(jié)能，提高能源使用效率的價格機(jī)制。加大依法實施節(jié)能管理的力度。完善節(jié)能的相關(guān)法律法規(guī)，建立和完善節(jié)能監(jiān)督機(jī)制，加大執(zhí)法監(jiān)督力度。
（四）產(chǎn)業(yè)部門應(yīng)最大程度的節(jié)約資源、提高資源的使用效率。
重點抓好重點耗能行業(yè)和企業(yè)的節(jié)能，突出抓好建筑業(yè)、汽車工業(yè)、冶金、煤炭、電力、石化、建材等重點耗能行業(yè)。用高新技術(shù)和先進(jìn)實用技術(shù)改造和裝備傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展低能耗的第三產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。加快淘汰能耗高、效率低、污染重的工藝、技術(shù)和設(shè)備。鼓勵和引導(dǎo)外商在高效節(jié)能等新領(lǐng)域的投資。
四，小結(jié)
鄂爾多斯這樣一個資源型地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，實現(xiàn)能源經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的同時也要對其本身進(jìn)行改革調(diào)整，改變鄂爾多斯市產(chǎn)業(yè)布局，由能源產(chǎn)業(yè)獨大向產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展。在蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀中，全民參與是維持好草原生態(tài)的一個重要因素。另外一個很突出的特點是道德約束與法律強制并存，實現(xiàn)整體配套，動員全方位的力量，使鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及人民群眾，完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)。
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